Karaikkal Ammaiyar

Karen Pechilis

magbahagi

KARAIKKAL AMMAIYAR TIMELINE

ca. 500 CE: Si Karaikkal Ammaiyar ay nanirahan sa ngayon na kilala bilang estado ng Tamilnadu sa timog India. Siya ay isang mahusay na deboto ng Hindu diyos Shiva, at ang may-akda ng apat na patula gawa ng debosyon sa Tamil wika sa kanya.

11th-12th siglo CE: Ang kanyang buhay ay inilarawan sa mga awtoritatibong tradisyonal na mga talambuhay sa wikang Tamil.

11th century sa: Siya ay itinatanghal sa mga iskultura sa pagdiriwang ng metal na orihinal na dinisenyo para sa pagsamba sa templo.

Kasalukuyan: Siya ay ipinagdiriwang sa publiko sa ilang taunang mga pagdiriwang ng templo sa Tamilnadu, timog Indya, pati na rin ang iba pang mga lokasyon kung saan may isang makabuluhang populasyon ng mga Hindu na Tamil na nakatuon sa Shiva.

KASAYSAYAN / KONTEKSTO

Ang Karaikkal Ammaiyar ay itinuturing na isang Tamil Shiva-bhakti santo ng mga taong Tamil sa timog India at sa ibang lugar na si Shaivas (silapagsamba kay Shiva bilang kanilang diyos ng pamilya at / o piniling diyos). [Tingnan ang larawan sa kanan ng may-akda; Ang mga pangalan na kilala sa kanya (Karaikkal Ammaiyar) ay nangangahulugang sa wikang Tamil "revered mother of Karaikkal." Ang kanyang mga biograper at mga deboto niya ay tumutukoy sa kontemporaryong bayan na nagngangalang Karaikal sa Tamil Nadu sa timog India bilang kanyang nayon. Karaikal ay matatagpuan halos 300 kilometro timog pababa sa silangan baybayin ng Indya mula sa Chennai, at isang pangunahing pagdiriwang sa Karaikkal Ammaiyar ay gaganapin doon sa bawat Hunyo-Hulyo.

Sa tradisyon ng Tamil timog Indian, ang Karaikkal Ammaiyar (Kāraikkāl Ammaiyār) ay naalala bilang isang babaeng makata na naninirahan sa mahigit isang libong taon na ang nakararaan sa kasalukuyang estado ng Tamilnadu, India. Doon, binubuo niya ang mga talata ng 143 na nagpapahayag ng kanyang papuri at debosyon (bhakti) sa diyos ng Hindu Shiva (Śiva): Ang tula ng 101-verse na pinamagatang Arputat Tiruvantati (Arputat Tiruvantāti; Mga Banal na Nakaugnay na Talata ng Wonder); ang dalawampu't-tula na tula ay may karapatan Tiru Irattai Manimalai (Tiru Iraṭṭai Maṇimālai; Banal na Garland ng Double Diamante); at dalawang set ng himno sa musika sa labing-isang talata na may karapatan Tiruvalankattut Tiruppatikam 1 at 2 (Tiruvālaṅkāṭṭut Tiruppatikam 1 at 2; Mga Banal na Himno sa [lugar na tinatawag na] Tiruvalankatu). Isa siya sa tatlong babaeng pinangalanan na mga banal sa makapangyarihang Tamil Shiva-bhakti madasalin tradisyon (Śiva-bhakti; debosyonal na pakikilahok na nakatuon sa diyos na si Shiva), at ang tanging babae sa mga banal na iyon na gumawa ng mga gawaing madasalin. [Tingnan ang larawan sa kanan; lumilitaw ang kredito sa ibaba.]

May mga mahahalagang katanungan tungkol sa kasaysayan ng Karaikkal Ammaiyar na dapat isaalang-alang.

Si Karaikkal Ammaiyar ba ay isang tunay na tao? Ayon sa tradisyon, siya ay isang makasaysayang personahe na nagsulat ng apat na patulang komposisyon. Noong ikalabing-isang at ikalabindalawang siglo CE, inilarawan siya ng mga tradisyonal na mga biograpo bilang isang babaeng taong may espesyal na koneksyon sa Shiva. Habang ang mga buhay ng mga biograpo ay mga siglo na ang lumipas kaysa kay Karaikkal Ammaiyar, ang kanyang mga biograpo ay mas malapit sa oras sa kanya kaysa sa kasalukuyan tayo. Maliban kung may makatutulong na dahilan upang mag-alinlangan o sumasalungat sa isang aspeto ng tradisyonal na memorya, maaari nating kunin kung anong tradisyon ang nagsasabi bilang isang gumagawang pangyayari.

Kailan nabuhay si Karaikkal Ammaiyar? Sumasang-ayon ang mga iskolar na si Karaikkal Ammaiyar ay naninirahan sa paligid ng 550 CE (Nilakanta Sastri 1955: 35; Xargadi 1982 [1956]: 19; Filliozat 1982 [1956]: 8, 13; Zvelebil 1973: 186; 1987 Cutler 118: 1988; Ang lahat ng mga iskolar ay tumuturo sa dalawang piraso ng katibayan: 135) Ang tradisyonal na memorya ay naglalagay sa kanya bilang kasaysayan sa pinakamaagang animnapu't tatlo na pinangalanang Tamil Shiva- bhakti mga banal; at 2) Cuntarar (Sundarar), isa sa tatlong pinaka sikat na male poet-saints sa Tamil Shiva-bhakti ang grupo na nakikipag-date sa 700 CE, ay nagsulat ng isang tula na naglilista ng mga pangalan ng lahat ng animnapu't tatlong mga santo kung saan ang kanyang sanggunian sa isang santo bilang "pey"(pēy; ghoul) ay nauunawaan ng tradisyon na tumutukoy sa Karaikkal Ammaiyar; kaya, nabuhay siya bago ang 700 CE

Gayunpaman, wala sa mga iskolar na ito ang nagbibigay ng mas detalyadong rationale para sa pakikipag-date ng Karaikkal Ammaiyar hanggang 550 CE; samantalang ang petsang ito ay bukas sa rebisyon, ito ay maaaring maging dahilan para sa maraming makabuluhang dahilan (Pechilis 2012; 2013). Ang mga pananaw ng tradisyon Karaikkal Ammaiyar ay bumubuo ng mga bagong pakahulugang porma, at ang paggamit niya sa mga ito ay mas mababa nang maayos at panatag sa mga tuntunin ng syntax at istraktura kaysa sa ibang mga kilalang poets na gumamit din ng mga porma, kabilang ang Cuntarar, na nagpapahiwatig na nagsimula siya ng mga bagong anyo ng mga tula at ang mga makatang huli ay nagbalot ng mga pormang iyon. Bukod pa rito, nababahala siya sa mga temang natagpuan sa iba pang mga panitikan sa Tamil sa kanyang panahon, lalo na ang klasikal na tula ng Cankam (Ca ṅ kam; akademya) (mga 200 BCE hanggang 500 CE) at ang mga tula sa salaysay (o "mga epiko") Cilappatikaram (Cilappatikāiumpog, ca. 300-400 CE) at Manimekalai (Maimēkalai, ca. ikaanim na siglo). Ang ganitong mga tema isama ang magiting ideal, ang pagkakaroon ng pey (ghouls), sayaw ng Shiva, at ang espirituwal na kahalagahan ng ground cremation. Bilang karagdagan, ang tula ni Karaikkal Ammaiyar ay nagpapakita ng pagkilala sa mga paglalarawan ng Shiva mula sa mga klasikong Sanskrit na mythological story, na kilala bilang isang genre bilang purana (purāṇa), na kung saan ay redacted sa panahon ng dinastiyang Gupta (ca. 320-550 CE). Panghuli, ang uri ng bhakti (madasalin) tula na Karaikkal Ammiyar na ginawa ay ibang-iba sa mga tuntunin ng boses, istraktura, pagpili ng mga tema at representasyon ng bhakti kumpara sa mga komposisyon ng tatlong pinaka sikat na mga santo lalaki (Appar, Campantar at Cuntarar, ca 700 CE); ito ay nagdududa, na ibinigay ang kanilang pamamayani at awtoridad bilang mga tagapagsalita ng bhakti, na susundan ng Karaikkal Ammaiyar, sa halip na mauna, sila.

Si Karaikkal Ammaiyar ay nanirahan sa unang panahon ng tinatawag na "The Age of Śaiva" sa India, kung saan ang Shaivism (ang pagsamba sa diyos na si Shiva) ay nangingibabaw sa buong Indya, mula sa mga ikalima hanggang ikalabintatlong siglo CE Siya ay hindi ang unang babae upang bumuo ng mga tula ng Tamil, ni ang unang makata na naglalarawan ng Shiva sa ilang detalye; halimbawa, hindi bababa sa sampung poetesses ang nag-ambag sa klasikal na tamud na antolohiya sa Tamil, ang Purananuru (Puranānūru ; Ang Apat na Raan [Mga Tula] Tungkol sa Panlabas; na may petsang una hanggang ikatlong siglo CE), at ilan sa mga poems sa koleksyon ay naglalarawan ng mga aspeto ng Shiva na kilala mula sa mga alamat ng Sanskrit, kabilang ang kanyang ikatlong mata, ang kanyang asul-itim na leeg, at ang kanyang pagkasira ng mga demonyo triple lungsod (egv 55; tingnan ang Hart at Heifetz 1999, xv: 41). Gayunpaman, ang kredibilidad ng tradisyon Karaikkal Ammaiyar sa pagiging unang Tamil makata na magkaroon ng isang eksklusibong debosyonal na pagtuon sa Shiva. Sinasabi ng ilang iskolar na ang layunin ni Karaikkal Ammaiyar ay palitan ang pagsamba sa diyosang Tamil na Korravai sa pagsamba sa diyos na si Shiva tulad ng itinuturo sa alamat ng Sanskrit (Mahalakshmi 2000, 2011; paulit-ulit sa Craddock 2010), ngunit ang pananaw na ito ay may ilang malubhang mga isyu sa kronolohiya, pati na rin bilang isang kakulangan ng pampakyang representasyon sa tula ng Karaikkal Ammaiyar (Pechilis 2012: 74-75). Ang isang mas mabunga na paraan ay upang tingnan ang kanyang trabaho bilang intertextual na pag-uusap na may naunang panitikan tulad ng klasikong Tamil Cankam poetry at Sanskrit mythology, na may mga pamantayang Tamil panitikan tulad ng "epics" Cilappatikaram at Manimekalai, at sa mga tradisyonal na tradisyon ng pagsasanay tulad ng Shaiva Tantra.

Dalawang awtoritative biographies mula sa loob ng Tamil Shiva-bhakti Ang tradisyon ay isinulat tungkol sa kanya sa loob ng 600 na mga taon ng kanyang buhay, ipagdiriwang ang Karaikkal Ammaiyar bilang isang halimbawa ng debosyon at bilang isang may-akda ng debosyonal na tula. Ang mas matagal at mas makapangyarihang talambuhay ay isinulat sa ikalabindalawa siglo ng isang ministro ng hukuman na pinangalanang Cekkilar (Cēkkilār), na naglalaman ng mga salaysay ng biyograpo ng lahat ng animnapu't tatlo na pinangalanang mga banal sa Tamil Shiva-bhakti tradisyon, kabilang ang Karaikkal Ammaiyar. Sa oras na ito, ang mga komposisyon ni Karaikkal Ammaiyar ay na-canonized sa Tamil Shiva-bhakti tradisyon sa pamamagitan ng pagiging kasama sa pang-onse dami ng canon ng madasalin panitikan sa Shiva; Ang canon na ito ay tinatawag na "Sacred Collection" (Tirumurai). Ang mga talambuhay ni Cekkilar ng mga banal ay bumubuo sa ikalabindalawa at huling dami ng canon na ito.

Ang talambuhay ni Cekkilar ni Karaikkal Ammaiyar ay napakalaking impluwensya sa Shiva-bhakti pag-iisip ng komunidad niya. Halimbawa, ang talambuhay ay nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga larawan ng pagdiriwang ng Karaikkal Ammaiyar na gawa sa metal na nilikha mula sa ang pang-onse na siglo, tulad ng imahen ngayon sa Nelson-Atkins Museum at sa ikalabing tatlong siglo na imahe ngayon sa Metropolitan Museum of Art. [Tingnan ang larawan sa kanan mula sa MET Museum; ang mga kredito ay lilitaw sa ibaba.] Ang mga makasaysayang larawan ng santo na ito ay matatagpuan sa mga malalaking Hindu na templo na nakatuon sa Shiva sa Tamil timog India ngayon, gayundin sa Hindu temples sa mga bansa kung saan naninirahan ang mga Tamil, tulad ng Sri Lanka, South Africa, Fiji, at Western mga bansa. Ang gayong mga imahe ay patuloy na ginagawa ngayon para sa parehong mga templo at personal na mga koleksyon ng pagsamba. Bilang karagdagan, ang talambuhay ni Cekkilar ni Karaikkal Ammaiyar ay nagbibigay ng salaysay para sa taunang mga pagdiriwang na ipagdiwang sa publiko ang kanyang debosyon, kabilang ang: 1) Ang pagdiriwang upang ipagdiwang ang kanyang tagumpay sa espirituwal na pagpapalaya (mukti) sa Templo ng Vadaranyeswarar sa Tiruvalankatu (tinukoy din ang Tiruvalangadu, mga animnapung km kanluran ng Chennai) tuwing Pebrero-Marso; 2) Ang pagdiriwang ng animnapu't tatlong mga banal (aruppattumūvar tiruvilā), na ginanap sa prestihiyosong Kapaleeshvara (Kapaliskara) Templo sa Mylapore, Chennai tuwing Pebrero-Marso; at 3) Ang mango festival (maṅgani tiruvi lā) upang ipagdiwang ang kanyang kuwento sa buhay sa bayan ng Karaikal (tungkol sa dalawampung km sa hilaga ng Nagapattinam) tuwing Hunyo-Hulyo. Sa ngayon, ang mga talambuhay ni Cekkilar ng mga banal ay malawak na kilala sa mga nagsasalita ng Tamil, lalo na sa mga nagpapakilala bilang Shaiva. Sa katunayan, ang kuwento ni Karaikkal Ammaiyar ay mas malawak na kilala kaysa sa kanyang sariling mga tula. Ang kanyang dalawang himno ay kilala sa ilang mga propesyonal na mang-aawit ng templo (ōtuvār) ng Shiva-bhakti devotional hymns, ngunit hindi sila bahagi ng karaniwang repertoire sa pagganap.

talambuhay

Ang ika-12 na siglong biographical na bilang ng mga banal ng Cekkilar, na tinatawag na Periya Puranam (Periya Purāṇam; Mahusay Tradisyonal na Kwento), ay napakalaki na maimpluwensiyahan, at namamayani ito sa paggabay sa imahinasyon ng pampublikong Tamil ng animnapu't tatlong pinangalanang mga banal na pagkakakilanlan ngayon, tulad ng anumang bilang ng mga aklat, artikulo at mga website na nagpapakita. Sa kaso ni Karaikkal Ammaiyar, ang kuwento ng biyograpya ay mas malawak na kilala kaysa sa kanyang sariling mga tula. (Para sa isang detalyadong salin sa Ingles ng istoryang Ingles sa Karaikkal Ammaiyar, tingnan ang Pechilis 2012: 199-205. Para sa isang pangkalahatang Ingles na pagsasalin ng Periya Puranam tingnan ang McGlashan 2006.) Gayon pa man mayroong isang nakakahimok na dahilan upang pagdudahan ang isang aspeto ng tradisyonal na memorya ni Cekkilar, dahil ang mga tema na kanyang inuuna sa kanyang talambuhay, tulad ng pagkakakilanlan ni Karaikkal Ammaiyar bilang isang asawa, ay hindi mga natagpuan sa kanyang sariling mga tula at mga himno. Iyon ay, ang Karaikkal Ammaiyar's self-representation sa kanyang tula sa ilang mga paraan ay makabuluhang naiiba sa pagkatawan ng Cekkilar sa kanya sa kanyang talambuhay.

Kaya kinakailangan upang magsimula sa sariling tula ni Karaikkal Ammaiyar upang matuklasan ang mga paraan kung saan siya kumakatawan sa sarili sa kanyang mga komposisyon. Ang unang bagay na dapat tandaan ay na mayroong isang matalim bifurcation sa kanyang komposisyon. Ang kanyang dalawang poems, ang 101-verse Arputat Tiruvantati (Mga Banal na Nakagapos na Mga Talata ng Wonder; sa hinaharap na "Wonder") at ang dalawampung taludtod TiruIrattai Manimalai (Banal na Garland ng Double Diamante; sa hinaharap "Garland"), ay katulad sa boses, tema at imahe sa kanilang mga reflections sa debosyon sa Shiva. Ang kanyang dalawang himno sa Tiruvalankatu (Tiruvalankattut Tiruppatikam 1 at 2; Ang "Decade-1" at "Decade-2") ay gayunpaman, dahil sa kanilang natatanging konsentrasyon sa Shiva bilang Panginoon ng Sayaw na gumaganap sa isang cremation ground (Pechilis 2012: 40-42). Ang pagkakaiba na ito ay ginalugad sa mga seksyon sa ibaba sa Mga Paniniwala at Kasanayan sa profile na ito.

Sa "Wonder" at ang "Garland," si Karaikkal Ammaiyar ay nagtutuon ng maraming mga talata sa mapaglarawang papuri ng Shiva bilang kabayanihan. Ang mga gawa ng kabayanihan ni Shiva, na kilala mula sa mga alamat sa Sanskrit, ay kinakatawan, lalo na ang mga naglalarawan sa Shiva bilang tagapagtanggol ng sangkatauhan (Pechilis 2012: 53), tulad ng pagsunog niya sa mga demonyo ng triple lungsod at sa kanyang paglunok ng lason, tulad ng mga sumusunod dalawang halimbawa:

Ang tingin ng kanyang ikatlong mata,
na maaaring lumitaw bilang
mahabang apoy ng apoy,
malambot na malamig na liwanag ng buwan
o ang mga malupit na sinag ng araw,
agad na sinunog sa abo
ang tatlong fortresses
ng kanyang mabigat na mga kaaway. ("Wonder" v. 84; Pechilis 2012: 30)

Sa mga oras ng unang panahon
ang panginoon na nagdala ng cobra
uminom ng lason mula sa kahanga-hangang karagatan
pinalitan ng mga celestial,
na nagdidilim ang kanyang leeg
tulad ng isang anino sa buong silvery buwan
na ang mga korona nito ay pula, ang mga ahas na may dalang mga kandado. ("Wonder" v. 55; Pechilis 2012: 28)

Sa kaibahan sa matinding pagtitiyak na inilalarawan ng makata sa katawan ng diyos, hindi niya sinasabi sa atin ang anumang partikular na katangian o konteksto ng kanyang sariling katawan: Hindi niya kilalanin ang kanyang kasarian, kasta, o ang kanyang socio-ekonomikong klase, ngunit sa halip ay nagbibigay-diin sa kanyang sangkatauhan, tulad ng sa unang taludtod ng "Wonder," ang kanyang pinakamahabang tula:

Kapanganakan sa katawan na ito
Nagawa ko na ipahayag
ang aking pagmamahal
sa pamamagitan ng pagsasalita,
at naabot ko ang iyong banal na pulang-pula na mga paa.

At ngayon itatanong ko,
oh, panginoon ng mga diyos
na ang leeg shimmers itim,
kailan ang mga paghihirap
na ang kapanganakan sa mundong ito ay nagbibigay-daan din sa pagtatapos? ("Wonder" v. 1; Pechilis 2012: 26)

Sa pamamagitan ng hindi pagbibigay ng mga detalye tungkol sa kanyang sarili, ang makata ay maaaring humingi ng isang unibersal na boses sa kanyang tula sa pamamagitan ng kung saan ang devotional subjectivity na kanyang inilalarawan ay naa-access sa lahat ng tao at hindi limitado sa mga tao na tumutugma sa kanyang sariling pagkakakilanlan katangian. Ang kanyang tinig ay kaya ng sangkatauhan bilang nakatuon sa pagmumuni-muni ng banal. Ang isang komplikadong kadahilanan ay ang tatlong ng kanyang mga gawa, ang "Wonder" at ang dalawang himno sa Tiruvalankatu, nagtatapos sa isang pirma ng lagda kung saan ang may-akda ay tumutukoy sa sarili bilang Karaikkālpey (pēy), na isinasalin sa "ang ghoul mula sa lugar na nagngangalang Karaikkal." Sa lahat ng kanyang mga gawa, inilalarawan ng makata ang mga ghoul (pey ay maaaring isahan o maramihan) bilang nakakatakot, may kapansin-pansin na mga tao na dumadalo sa Shiva's dance sa ground cremation. Mga isyu sa pag-unawa ng pag-aampon ng makata pey bilang marker ng pagkakakilanlan ay tinalakay sa seksyon ng profile na ito sa Mga Kasanayan. Ngunit ang paglalarawan ng kabanalan ng Karaikkal Ammaiyar sa "Wonder" at ang "Garland" ay malinaw na sa isang tao na nagnanais na makilala ang Shiva.

Bilang kanyang tagasuring biograpo, kabilang ang Cekkilar ang personal na pagkilala ng impormasyon tungkol kay Karaikkal Ammaiyar na ang poetess mismo ay umalis nang hindi sinalita. Ayon sa kanya, siya ay ipinanganak sa isang mayamang pamilyang merchant na pinamumunuan ng kanyang ama na Tanatattan sa bayan ng Karaikkal (nakilala ngayon ng mga Tamils ​​ang "mangangalakal" upang magmungkahi ng Chettiar caste), at siya ay pinangalanang Punitavati (Punitavati; "Pure One"). Mahal at maganda, nagpakita siya ng debosyon sa Shiva mula sa kanyang kabataan; kapag siya ay dumating sa edad ng kanyang pamilya inayos ang kanyang kasal sa Paramatattan, ang anak ng isang matagumpay na merchant na may pangalang Nitipati. Isang araw, binigyan ni Punitavati si Shaiva ng isa sa dalawang mangga na iniligtas ng kanyang asawa, sapagkat ang hunger ay gutom at hindi pa niya natapos ang tanghalian sa pagluluto. Nang maglaon, nang hiningi ng kanyang asawa na Paramatattan ang pangalawang mangga bilang kanyang pananghalian ng pananghalian, nag-apela siya sa Shiva upang magbigay ng isa pa. Natamo ng asawa ang pagkakaiba sa pagitan ng una at ikalawang mangga, at hiniling na malaman ang pinanggalingan nito. Nang ipaliwanag niya, hindi naniwala si Paramatattan sa kanya at humingi pa ng isa pang mangga; Ibinigay ito ni Shiva sa pagkamangha ng kanyang asawa, ngunit nawala ito nang sinubukan ni Punitavati na ibigay ito sa kanyang asawa. Kumbinsido na ang kanyang asawa ay isang kapritsoso diyosa, ang Paramatattan ay iniwan ang kanyang permanente sa ilalim ng pagkukunwari ng paglalayag sa paglalakbay sa pangangalakal. Pagkalipas ng ilang panahon, natuklasan ng kanyang mga kamag-anak ang kanyang lokasyon at dinala sa kanya si Punitavati. Sa kanilang pagkamangha, ang Paramatattan, ang kanyang bagong asawa, at ang kanilang anak na babae (na kanyang pinangalanang Punitavati) ay nagpatirapa sa orihinal na Punitavati, sapagkat sa mga kasunod na taon ang Paramatattan ay dumating upang muling isaalang-alang ang kanyang dating asawa na maging mabait na diyosa. Ang kanyang dating asawang si Punitavati ay nag-apela kay Shiva upang palayain siya mula sa kanyang magandang katawan na pinanatili niya para lamang sa kanyang asawa, at bigyan siya ng katawan ng isang pey, na inilalarawan ng teksto bilang isang "katawan ng mga buto" (v. 50, 57; Pechilis 2012: 203-04); sa pagbabagong ito ay kinanta niya ang "Wonder," na sinusundan ng "Garland." Sa ganitong palagay, naglakbay siya sa tahanan ng Shiva sa Mount Kailash sa Himalayas, kung saan siya lumakad sa bundok sa kanyang mga kamay. Si Shiva at ang kanyang asawa na si Parvati ay sumaksi sa hindi pangkaraniwang paningin, at tinawag ng Panginoon ang "Ina!" (ammai) sa pey, at tumugon siya sa pamamagitan ng pagtawag sa kanya bilang "Ama" (appā). Nang buong kababaang tinanong siya ng Panginoon kung ano ang kanyang ninanais, sumagot siya: "Nawa ang mga nagnanais sa iyo na walang humpay na pag-ibig ay huwag ipanganak na muli; kung ako ay ipinanganak muli, hindi ko malilimutan ka; maaaring umupo ako sa iyong mga paa, maligaya na kumanta habang ikaw, kabutihan mismo, sayaw "(v. 59-60; Pechilis 2012, 204). Itinuro siya ni Shiva sa bayan ng Alankatu (Tiruvalankatu) at ipinangako na masaksihan niya ang kanyang sayaw doon. Habang nasaksihan niya ang kagandahan ng kanyang sayaw sa Alankatu, isinulat niya ang kanyang dalawang himno ("Decade-1" at "Decade-2").

Ang makikinang na buhay ng Cekkilar ay maraming bagay. Nagbibigay ito ng panlipunang konteksto para sa santo, binabanggit ang mga konvensional na detalye ng pagkakakilanlan (kasta, uri, katayuan sa pag-aasawa) na maaaring gawing mas madaling ma-access ang makata-santo sa mga mambabasa. Nagbibigay ito ng isang makatwirang paliwanag sa pagtawag sa kanyang Karaikkal Ammaiyar, na nauunawaan bilang isang sanggunian sa kanyang bayan at sa address ni Shiva sa kanya sa Mount Kailash. Nagbibigay ito sa amin ng isang sulyap sa pagbibigay-buhay ng mga inaasahan sa lipunan para sa mga kababaihan, lalo na sa pamamagitan ng pagbibigay diin sa pagiging angkop, samantalang kasabay nito ay nagpapahiwatig na ang isang babae ay maaaring maging isang relihiyoso na halimbawa ng kataas-taasang debosyon sa Shiva (Pechilis 2014; 2012: 82-105 ). Nagbibigay ito ng kronolohiya at mga konteksto ng kaganapan kung saan upang mahanap ang kanyang mga komposisyon. Nagbibigay ito ng interpretasyon ng kanyang diwa bilang isang pey: Ito ay kanyang sariling hangarin, ipinahayag sa Shiva bilang tugon sa mga aksyon ng kanyang asawa, upang itakwil ang kanyang kabataan na katawan at maging isang "katawan ng mga buto." Habang ang talambuhay ay kusang naglalabas ng mga larawan at tema mula sa sariling tula ni Karaikkal Ammaiyar, nananatiling medyo naiiba ito ang kanyang tula. Karamihan sa kalinawan, ang talambuhay ay kumakatawan sa makata bilang pagiging alienated mula sa ibang mga tao: Ang kanyang asawa ay umalis sa kanya, ang kanyang pagbabagong-anyo sa isang pey ay isang mahimalang pangyayari, ang mga tao ay natatakot sa kanyang hitsura bilang isang pey, naglakbay siya nang mag-isa sa Mount Kailash, at siya lamang ang nakasaksi ng sayaw ng Shiva sa Tiruvalankatu. Itinataguyod ng Cekkilar ang kakanyahan ng Karaikkal Ammaiyar; sa kaibahan, sa kanyang sariling mga tula siya asserts kanyang karaniwang sangkatauhan at sa halip ay nagtataguyod ng ang singularity ng Shiva.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang tula ni Karaikkal Ammaiyar ay naglalarawan ng isang madasalin na pagkamalikhain na ganap na nakatuon sa Shiva. Ang mga ito ay isang pagsisikap na eksplorasyon na makaranas ng nakakaunawa sa mystical connection sa pagitan ng banal at ng tao (Pechilis 2013, 2016c), at dahil dito, sa kanyang mga komposisyon ay sumasalamin siya sa parehong likas na katangian ng banal at likas na katangian ng tao, mga tanong sa halip na magbigay ng mga sagot. Ang isang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa kanyang corpus ay upang matukoy ang limang pangunahing tema sa kanyang mga komposisyon.

1) Ang pagiging isang lingkod. Sa ilan sa mga talata ng kanyang "Wonder" at "Garland", tinukoy ng makata ang kanyang sarili bilang isang "lingkod" (āḷ) sa Shiva, o tumutukoy sa "mga tagapaglingkod" sa pangmaramihang, o nagsasalita ng gumaganap na serbisyo sa Shiva. Kung Karaikkal Ammaiyar ay talagang ang unang Shiva-bhakti makata, bilang tradisyon claim at scholarship sa petsa ng suporta, at pagkatapos ay siya ang unang upang maitaguyod kung ano ang naging isang lagda identity, na ng lingkod, sa Tamil madasalin tula.

Gusto ko lang sa isang bagay;
Nakaayos ako dito at iniwan ang iba pa

Iningatan ko lamang sa aking puso ang panginoon na iyon
na ang tagaytay ay nagdadala ng Ganga
na may matted lock
ay adorned sa araw at buwan
na ang palad ay may hawak na apoy-

at ako ay naging kanyang lingkod. ("Wonder" v. 11; Pechilis 2012, 26)

2) Ang Heroic Panginoon. Ang hierarchy na naka-inscribe sa devotional subjectivity ng "lingkod" ay makikita sa matinding visual verses na naglalarawan sa Shiva bilang isang heroic lord, tulad ng mga tula na naunang ibinigay sa profile na ito. Ang mga talatang ito, na natagpuan sa kanyang mga "Wonder" at "Garland" poems, ay naglalarawan sa mga kabayanihan ng Shiva na kilala mula sa Sanskrit mythology. Karaikkal Ammaiyar lalo na pinapaboran ang imahen ni Shiva bilang Swallower of Poison pati na rin ang anyo ng Shiva bilang Bearer of Ganga. Tulad ng una, si Shiva ay nilamon ang lason na di-inaasahang lumitaw dahil ang mga diyos at mga demonyo ay nagbabanta sa karagatan ng gatas sa mga panahong una upang lumikha ng elixir ng imortalidad; ang kanyang leeg ay may isang asul na itim na mantsa mula sa kaganapang ito. Bilang Tagapagdala ng Ganga, pinahintulutan ni Shiva ang ilog ng Silangang Ganga (Ganges) na dumating sa lupa upang gantimpalaan ang kanyang deboto, ngunit ang kanyang kapangyarihan ay tulad na siya ay sirain ang lupa kung siya ay nahulog sa ito unobstructed; Kinuha ni Shiva ang ilog upang pumasa sa kanyang mga nakakulong na mga kandado, at ang isang banayad na sapa ay naging Ganga River sa lupa. Pagdiriwang ng kaganapang ito, si Shiva ay nagsusuot ng isang maliit na icon ng diyosang Ganga sa kanyang mga kandado. Ang parehong mga imaheng ito ay nagtatampok ng Shiva bilang isang diyos ng tagapagtanggol na ang katawan ay minarkahan ng isang simbolo ng mga kabayanihan na ito. Karaikkal Ammaiyar din madalas praised Shiva bilang ang destroyer ng Triple Cities, na tumutukoy sa kapag siya lethally butas ang mga demonyo lungsod na may isang nag-aalab na arrow. Ang kanyang mga himno sa Tiruvalankatu ("Decade-1" at "Decade-2") ay papuri lamang sa Shiva bilang Dancer, na tinalakay sa ilalim ng tema ng The Other Side sa ibaba.

3) Mga Tanong. Karaikkal Ammaiyar ay humihingi ng maraming mga katanungan na hinihingi ng Shiva, tila nagwawasak sa hierarchy ng lord at paksa na ang mga pagkakakilanlan ng lingkod at papuri ng heroic lord ay iminumungkahi. Sa "Wonder" at "Garland," siya ay nagtatanong tungkol sa maraming mga anyo ng diyos at kung ano ang ibig sabihin nito. Siya rin ang nagtatanong kung bakit siya ay naghihirap pa rin mula sa mga paghihirap ng buhay at kung bakit hindi pinahintulutan ni Shiva siya sa kanyang biyaya. Ang mga pagtatanong sa mga bersikulo, na natagpuan sa kabuuan ng kanyang dalawang tula, ay naglalarawan ng pag-oscillation ng kanyang debosyonal na pagkamalikhain-ang kanyang pakikipag-ugnayan sa Shiva ay hindi napagkasunduan ngunit sa halip ay isang likido at pagbabago ng isa, na may paminsan minsan ay nakadarama ng katiyakan at kung minsan ay nalulungkot at nalilito. Ang pag-oscillate na ito ay maging tanda ng bhakti mga tula.

4) Ang Iba pang Gilid. Sa kategoryang ito ay mga bersikulo sa "Wonder" at "Garland" na nagsasalita tungkol sa Shiva bilang nakakatakot sa ilan, na karaniwan ay inilarawan bilang "iba." Ang poetess ay paminsan-minsan ay tinatanong si Shiva upang alisin ang mga nakalulungkot na emblema, tulad ng pagpapalit ng ang kobra na kanyang isinusuot sa kanyang dibdib na may gintong kuwintas, upang siya ay mas conventionally kumakatawan benevolence sa mga bisita. Ang iba pang mga talata sa kategoryang ito ay naglalarawan sa mga kaaway sa pagsamba sa Shiva; marahil ang mga ito ay ang parehong mga tao na ay takot sa pamamagitan ng kanyang mga emblema. Gayunpaman ang makata din insists na ang isang kilalang at makapangyarihang form ng Shiva ay bilang isang mananayaw sa cremation lupa sa hatinggabi; ang larawang ito, habang binanggit sa "Wonder" at ang "Garland," ay ang tanging larawan ng Panginoon sa kanyang dalawang himno sa Tiruvalankatu.

Sa ganitong malungkot na nasusunog na lupa
mga batang ghouls (pey) mag-scavenge sa desolate teatro,
disappointly find nothing to eat
at tumira para sa pagtulog;

habang nasa takip-silim,
walang kamali-mali sa oras sa rhythm
ng mga makalangit na dram
walang kahirap-hirap na nagdadala ng apoy sa kanyang palad
ang maganda ang isang dances. ("Decade-2" v. 7; Pechilis 2012: 34)

Sa kanyang napapanatiling pokus sa Shiva bilang mananayaw sa lahat maliban sa isa sa dalawampu't dalawang talata ng kanyang mga himno sa Tiruvalankatu, si Karaikkal Ammaiyar ay natatanging nagdulot ng maagang pag-unlad ng imahen ng Shiva bilangAng mananayaw ay karapat-dapat sa debosyon, pagmumuni-muni at pagpapaliwanag, at kaya sa sirkulasyon nito bilang isang kinikilalang imahe ng kanyang kapangyarihan. Sa partikular, ang kanyang mga tula ay may papel na ginagampanan sa pagpapalawak ng kahulugan ng sayaw ng Shiva mula sa mythological stories ng isang sayaw ng tagumpay sa isang universal cosmic dance. Bukod pa rito, sa pamamagitan ng kanyang diin sa debosyonal na pagsasabwatan, ang poetess ang lumikha ng isang koneksyon sa pagitan ng maringal na Panginoon ng sayaw at dito-at-ngayon ng buhay ng tao (Pechilis 2013, 2016b). Ang tansong Nataraja (Naarāja) imahe ng Shiva bilang mananayaw ay definitively binuo sa Tamil timog Indya sa ikasampu siglo (Kaimal 1999), at ngayon ito ay isa sa mga pinaka sikat at prized mga imahe mula sa klasikal na sining ng Indya. [Tingnan ang larawan sa kanan mula sa MET Museum; lumilitaw ang kredito sa ibaba.]

5) Assurances. Marami sa mga talata ni Karaikkal Ammaiyar ang nagpapahiwatig na itinuturing niya ang kanyang sarili at lahat ng iba pang mga tagapaglingkod ng Shiva na nakatanggap ng kanyang biyaya bilang kaligtasan mula sa kanilang mga kalungkutan, kabilang ang kalungkutan ng muling pagsilang (ang ikot ng sasāra) batay sa kanilang sariling mga aksyon (ang batas ng karma). Ang nasabing mga talata ay interspersed sa buong "Wonder" at ang "Garland," ang paglikha ng kahulugan ng osilasyon sa pagitan ng katiyakan at pagkabalisa katangian ng bhakti mga tula. Gayunpaman, ang mga huling talata, na kilala bilang isang talatang lagda, na natagpuan sa pagtatapos ng "Wonder" pati na rin ang kanyang dalawang himno sa Tiruvalankatu, ay nag-aalok ng pangwakas na katiyakan na ang debosyon sa Shiva ay nagreresulta sa espirituwal na kaligtasan.

RITUALS / PRACTICES

Ang debosyonal na prayoridad ni Karaikkal Ammaiyar ay upang mapanatili ang isip ni Shiva. Ang kanyang tula ay hindi naglalarawan sa pagganap ng mga ritwal sa Shiva, ngunit sa halip ay hinihimok ang sangkatauhan na tumuon sa pag-iisip ng kanyang anyo, likas na katangian, kakanyahan at kapangyarihan. Ang kanyang mga komposisyon ay nagbibigay ng mga tagapakinig o mga mambabasa na may paraan para sa gayong pagmumuni-muni, at ang kanyang mga verses na lagda, na natagpuan sa dulo ng "Wonder" at ang kanyang dalawang himno sa Tiruvalankatu, hinihimok ang mga tagapakinig o mga mambabasa na bigkasin ang kanyang sariling mga talata upang maabot ang Shiva at karanasan kaligayahan at kaligtasan.

Ang kanyang dalawang himno sa Tiruvalankatu, gayunpaman, ay nagbibigay ng isang natatanging dimensyon na nakararanas ng Shiva: Nabasa nila bilang isang ulat sa pagsaksi ng sayaw ng Shiva sa ground cremation. Ang tanawin ay inilalarawan bilang ipinagbabawal, kasama ang Panginoon na sumasayaw sa hatinggabi sa liwanag ng isang libing na pyre na halos lumiliwanag sa desolate teatro na napalilibutan ng mga tuyong tuyo at hindi nakakapantay sa mga halaman. Ang mga ibon ng mga biktima at mga hayop ng hayop na kumakain ng mga hayop ay gumagala sa kalooban, nag-aalab at nag-aalab sa kanilang presensya. Pey (ghouls), na kilala mula sa mga alamat ng Sanskrit upang maging isang motley crew ng misshapen beings na naglilingkod bilang mga tagapaglingkod na nakatuon sa Shiva, lumitaw dito at doon, natupok sa kanilang sariling mga kakila-kilabot na gawain.

Whirling,
ang kanilang mga mata at bibig nagsunog,
ghouls gumanap ang tunankai sumayaw sa isang bilog;
ang kanilang sayaw ay takot-pampalaglag,
kung saan kumain sila ng laman ng sinunog na mga bangkay.

Pagsasayaw sa ground cremation na ito
na may mga paa na itinaas at mga ring ng anklet
magtayo ng umiikot na katawan
nagpapalabas ng mga apoy na nagsabog ng mga fox
nakatira ang aming ama sa Tiru Alankatu. ("Decade-1" v. 7; Pechilis 2012, 191)

At pa ang tagamasid, "Karaikkal pey"Habang siya ay nakikilala sa bawat isa sa dalawang mga pirma ng lagda sa mga himno ng Tiruvalankatu, ay nananatili doon sa nakatatakot na lugar. Siya ba mismo pey? Ang mga naniniwala ay tumuturo sa unang talata ng "Dekada-1," na isang paglalarawan ng ikatlong tao ng isang babae pey , limning ang kanyang form bilang lunggab at payat na payat. Maaaring inspirasyon ng talatang ito ang kanyang biographer na si Cekkilar, na naglalarawan kay Karaikkal Ammaiyar na nagsasagawa ng pagbabagong katawan sa isang "bag ng mga buto," gayundin ang mga gumagawa ng icon na lumikha ng mga larawan ng metal sa kanya na may mga katangian na dadalhin sa mga prosesyon sa pagdiriwang ng relihiyon. Habang ang nakapangingibang pagpapakahulugan na ito ay totoo, may isang problema sa mga ito kung ang mga hymn ni Karaikkal Ammaiyar ay naglalarawan sa pey bilang instinctual beings na walang pinong wika, na kung saan ay ang kabaligtaran ng madasalin na kaalamang Karaikkal Ammaiyar ay naglalarawan sa "Wonder" at ang "Garland." Ipinapalagay nito na siya ay sumali sa pey sa ground cremation upang saksihan ang sayaw ng Shiva, ngunit hindi siya naging isang pey sarili niya. Ito ay makatuwiran na sa paglalakbay at natitira sa lipunan na nakaligtas sa kremasyon sa gabi, pinili ni Karaikkal Ammaiyar na mag-angkop at magbago para sa kanyang sariling landas ng debosyon at pagkatapos ay kasalukuyang mga kasanayan sa Tantric, na kasangkot sa pagpunta sa cremation ground upang maging tulad ng Shiva (Pechilis 2016a) . Sa mga himno ni Karaikkal Ammaiyar, nakatagpo niya si Shiva doon, sa halip na maging tulad ng Shiva. Iminumungkahi ng kanyang mga himno na ang isang madasalin na pagkamalikhain ay humahantong sa isang pagbabago ng kamalayan na nagbibigay-daan sa deboto na pahalagahan ang lahat ng aspeto ng banal, kasama ang kanyang kahanga-hangang kapangyarihan sa buhay at kamatayan. Sa kabuuan, ang mga komposisyon ni Karaikkal Ammaiyar ay nagpapatunay na ang visceral na kaalaman tungkol sa katapusan ng buhay ng tao ay nagpapahiwatig ng isang tao upang mabuhay nang lubos hangga't maaari sa ipinahayag na pagtatalaga at paglilingkod sa Shiva.

ISSUES / CHALLENGES

Ang isa sa mga pangunahing hamon sa pag-aaral sa Karaikkal Ammaiyar ay upang kilalanin ang kanyang pananaw mula sa kanyang sariling mga tula, hiwalay at bukod sa hegemonya ng kanyang biographer na Cekkilar ng paglalarawan sa kanyang buhay. Ang gayong pag-aaral, sa panahong hindi gaanong nagawa, ay nagpapakita na ang makata ay may natatanging natatanging mga priyoridad sa pag-unlad sa kanyang paglikha ng isang debosyonal na kaakibat. Ang ikalawang hamon ay upang mas lubos na maunawaan ang unang bahagi ng medyebal na makasaysayang konteksto ng Karaikkal Ammaiyar, kabilang ang kasaysayan ng pulitika (Ali 2004) pati na rin ang pampanitikan at kasaysayan ng relihiyon. Ang isang ikatlong hamon ay upang maunawaan sa iskolar at makasaysayang detalye Karaikkal Ammaiyar ng impluwensiya at legacy sa kasunod na mga pagpapaunlad sa Tamil Shiva-bhakti . Ang ikaapat na hamon ay isama ang tinig ni Karaikkal Ammaiyar sa pandaigdigang kaalaman tungkol sa kasaysayan ng kasaysayan ng babae at pambabae (Pechilis 2014).

Mga larawan

Larawan # 1: Si Shiva bilang Nataraja sa kanlurang sulok ng timog na pader ng templo sa Gangaikondacholapuram, India ika-11 na siglo. Ang Karaikkal Ammaiyar ay nasa kaliwa ng manonood sa ibaba ng Nataraja, na nakaupo sa tatlo sa mga bhutaganas ng Shiva. Siya ay naglalarawan ng pag-play ng mga simbal sa sayaw ng Shiva. Larawan na kinunan ng © at ang may-akda.
Larawan 2: Detalye ng Larawan 1. Larawan na kinunan ng © at ang may-akda.
Larawan #3: Karaikkal Ammaiyar. Indya Chola Dynasty tanso ca. huli ng ikalabintatlong siglo, tantiya. taas na siyam na pulgada. MET Museum collection, www.metmuseum.org.
Larawan #4: Shiva Nataraja. Indya Chola Dynasty tanso ca. pang-onse siglo, approx. taas na dalawampu't pitong pulgada. MET Museum collection, www.metmuseum.org.

Mga sanggunian

Ali, David. 2004. Courtly Culture and Political Life sa Early Medieval India. Cambridge: Cambridge University Press.

Craddock, Elaine. 2010. ŚDemon Devotee ng iva: Kāraikkāl Ammaiyār. Albany: State University of New York Press.

Cutler, Norman. 1987. Mga Kanta ng Karanasan: Ang Poetics ng Tamil Devotion. Bloomington: Indiana University Press.

Dehejia, V. 1988. Mga Alipin ng Panginoon: Ang Landas ng mga Banal sa Tamil. New Delhi: Munshiram Manoharlal.

Filliozat, Jean. 1982 [1956]. "Panimula." Pp. 1-14 sa Chants dévotionnels tamouls de Kāraikklamlammaiyār, ed. at trans. Kārāvelāne. Pondicherry: Institut Français d'Indologie.

Hart, George L., at Hank Heifetz. 1999. Ang Apat na Daang Kanta ng Digmaan at Karunungan: Ang Puranānūru. New York: Columbia University Press.

Kaimal, Padma. 1999. "Shiva Nataraja: Pagbabago ng Mga kahulugan ng isang Icon." Ang Art Bulletin 81: 390-419.

Kārāvelāne. 1982a [1956]. "Avant-Propos." Pp. 17-19 sa Chants dévotionnels tamouls de Kāraikklamlammaiyār, ed. at trans. Kārāvelāne. Pondicherry: Institut Français d'Indologie.

Mahalakshmi, R. 2011. Ang Paggawa ng diyosa: Korravai-Durgā sa tradisyon ng Tamil. New Delhi: Penguin.

Mahalakshmi, R. 2000. "Sa labas ng Norm, Sa loob ng Tradisyon: Kāraikkāl Ammaiyār at ang Tradisyon ng Tamil Bhakti." Pag-aaral sa Kasaysayan 16, no. 1: 19-40.

McGlashan, Alastair. 2006. Ang Kasaysayan ng Banal na Lingkod ng Panginoon Siva: Ang Pagsasalin ng Periya Purāṇam ng Cēkkilār. Oxford: Trafford Publishing.

Nilakanta Sastri, KA 1955. Isang Kasaysayan ng Timog India: Mula sa mga Panahon ng Sinaunang Panahon hanggang sa Pagkahulog ng Vijayanagar. Madras: Oxford University Press.

Pechilis, Karen. 2016a. "Bhakti and Tantra Intertwined: The Exploration of Tamil Poetess Kāraikkāl Ammaiyār." International Journal of Dharma Studies 4, no. 2 (Pebrero 2016). Na-access mula sa http://internationaljournaldharmastudies.springeropen.com/articles/10.1186/s40613-016-0024-x Sa 10 April 2016.

Pechilis, Karen. 2016b. "Ang Siva Nataraja Image: Poetic Origins." Kalaksetra Journal 4: 1-16.

Pechilis, Karen. 2016c. "Sa Katawan o Hindi sa Katawan: Pagwawalang-kilos, Wonder at ang Tamil Saint Kāraikkāl Ammaiyār." Sa Muling Pag-isip ng Katawan: Pagkatawan sa mga Relihiyon ng Timog Asyano, na na-edit ni Barbara A. Holdrege at Karen Pechilis, sa press. Albany: State University of New York Press.

Pechilis, Karen. 2014. "Devotional Subjectivity at Fiction of Femaleness: Feminist Hermeneutics and the Articulation of Difference." Journal of Feminist Studies in Religion 30: 99-114.

Pechilis, Karen. "Siwa bilang ang Panginoon ng Sayaw: Ano ang Makata ng Saw." Journal of Hindu Studies 6: 131-53.

Pechilis, Karen. 2012. Pagbibigay-kahulugan sa debosyon: Ang Poetry at Legacy ng isang Babae Bhakti Saint ng India. London: Routledge.

Sanderson, Alexis. 2009. "Ang Panahon ng Śaiva: Ang Paglaki at Pangingibabaw ng Śaivism sa Panahon ng Medieval." 41-350 sa Genesis at Development of Tantrism, edite ni Shingoo Einoo. Institute of Oriental Culture Special Series 23. Tokyo: Institute of Oriental Culture, University of Tokyo. Na-access mula sa http://www.alexissanderson.com/uploads/6/2/7/6/6276908/sanderson_2009_the_saiva_age.pdf Sa 10 April 2016.

Zvelebil, Kamil. 1973. Ang Smile ng Murugan: Sa Tamil Literature of South India. Leiden: EJ Brill.

Petsa ng Pag-post:
13 Abril 2016

magbahagi
Nai-update: - 11:36 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander