John of God (João Teixeira de Faria)

David G. Bromley
Cristina Rocha
Leah Hott

magbahagi

JOHN NG DIYOS TIMELINE

Late 1800's: Ang espiritismo ay ipinakilala sa Brazil.
1942 (Hunyo 24): Si João Teixeira de Faria ay isinilang sa Cachoeira da Fumaça, Goiás.

1951: Inihula ni De Faria ang isang bagyo na sisira ang mga ari-arian sa Nova Ponte, ang nayon na kalapit sa kanyang tahanan.

1958: Si De Faria ay nagkaroon ng pangitain na kinasasangkutan ni Saint Rita ng Cascia sa panahon ng naging unang karanasan sa pagpapagaling.

Late 1960s: Si De Faria ay sumali sa Brazilian militar, nagtatrabaho bilang isang sastre, at naglakbay nang husto.

1978: Nagsimulang magsagawa si De Faria ng mga pagpapagaling sa bayan ng Abadiânia, ang pamayanan kung saan natagpuan niya sa ibang pagkakataon ang Casa de Dom Inácio.

1981: Si De Faria ay inaresto at sinubukan sa Anápolis para sa pagsasanay ng gamot na walang lisensya. Ang isang pagbubuhos ng pampublikong suporta ay humantong sa isang pagpapawalang-sala sa singil.

1982 (Agosto 17): Ang isang lokal na pampulitikang grupo ay nagsagawa ng pagtatangka sa buhay ni Faria bilang tugon sa kanyang pagpapawalang-sala sa paglilitis sa nakaraang taon.

2005 (Hulyo 14) Ang programang "Primetime" ng programa ng American Broadcasting Corporation ay nagbigay ng isang oras na espesyal sa Casa.

2010 (Nobyembre 17): Ang isang artikulo ay na-publish sa Oprah Winfrey's O Magazine , na isinulat ng editor-in-chief ng publikasyon, na nagrekord sa kanyang paglalakbay sa Casa de Dom Inácio.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN
Ang konsepto at teorya ng Espirituismo ay ang paglikha ng Pranses manunulat, Hippolyte-Léon Denizard Rivail, na ang trabaho
lumitaw ang mga pangalan ng Allan Kardec (2006). Ang doktrinang Spiritist ay nagpapahayag na mayroong pangunahing dahilan ng katalinuhan at katalinuhan (Diyos), mayroon ding mga Espiritu na may kapasidad at layunin ng pagperpekto sa kanilang sarili sa pamamagitan ng reinkarnasyon sa isang sunud-sunod na pamumuhay, at ang mga Espiritu ay maaaring makipag-ugnayan sa mga buhay pati na rin ang mamagitan sa kanilang buhay. Bilang mga tao, ang Espiritismo ay nagtuturo, tayo ay talagang walang kamatayang mga Espiritu na pansamantalang naninirahan sa maraming mortal, pisikal na katawan sa paghahanap ng moral at intelektuwal na pagpapabuti. Kasabay nito, ang Spirits ay maaari ring magkaroon ng mga deleterious effect sa kanilang mga host ng tao, na lumilikha ng mental imbalance (obsession). Ang bawat Espiritu ay may malayang kalooban at isang natatanging pagkakakilanlan na nagpapatuloy sa mga reinkarnasyon nito. Sa bawat buhay, ang Espiritu ay nagtataglay ng positibo at negatibong karma, bilang isang produkto ng moralidad ng mga pagkilos nito, na humuhubog sa ebolusyon nito. Para sa Kardec, inalok ng Espiritismo ang pang-agham na pag-unawa sa kaugnayan ng Espiritu at mga tao. Gayunpaman, itinuturing ng ilang mga Spiritista ang Espirituismo bilang isang pilosopiya habang itinuturing ito ng iba bilang isang relihiyon (Hess 1991, 1987).

Lumitaw ang Espirituismo sa Barzil patungo sa katapusan ng ikalabinsiyam na siglo. Ang tradisyon pagkatapos ay nakakuha ng isang matibay na sumusunod, lalo na sa gitna ng mga klase, na may higit sa dalawang milyong adherents. May higit sa 12,000 Spiritist centers sa buong Brazil na sama-sama gumuhit ng sampu-sampung milyong mga Brazilian (Bradgon 2011). Mayroon ding limampung Spiritist Psychiatric Ospital sa Brazil. Inaangkin nila ang hindi pangkaraniwang mga rate ng tagumpay sa paggamot sa isang bilang ng mga pisikal at emosyonal na mga problema (pitumpu't porsiyento para sa kanser at siyamnapung porsiyento para sa pagkagumon sa droga / alkohol at depresyon) (Griffiths 2012). Ang mga espiritista ay gumagamit ng maraming paraan ng pagkonekta sa mga Espiritu. Si João Teixeira de Faria (João de Deus), isa sa mga pinakamahusay na dalubhasa sa Brazil, ay nagpapakita ng kanyang sarili bilang isang dalubhasa na "isinama" ng mga namatay na manggagamot na nagtatrabaho sa kanya upang magkabisa ang pisikal at emosyonal na kagalingan. Ang kanyang sentro ng paggamot, ang Casa de Dom Inácio de Loyola sa Abadiânia, ay ang site ng milyun-milyong mga medium na operasyon mula sa pagtatatag nito sa loob ng tatlong dekada na ang nakalipas (Bragdon 2011: 1; Moreira-Almeida, Gollner, at Krippner 2009: 5; Rocha 2009).

Si João Teixeira de Faria ay isinilang noong Hunyo 24, 1942 sa maliit na rural na lungsod ng Cachoeira da Fumaça, na matatagpuan sa gitnang Brazilian estado ng Goiás; gayunpaman, ang kanyang pamilya ay lumipat sa kalapit na lungsod ng Itapaçi di-nagtagal pagkaraan, kung saan niya ginugol ang karamihan ng kanyang mga unang taon. Si João ay isa sa anim na anak na ipinanganak kay Jose Nunes de Faria, isang lifelong tailor at may-ari ng serbisyo sa paglalaba, at Francisca Teixeira Damas, isang maybahay na mamaya, matapos ang pagtatayo ng mga aspaltadong daan sa maliit na bayan, magpatakbo ng maliit na hotel sa dagdagan ang kita ng pamilya. Dumalo si De Faria sa primaryang paaralan sa Grupo Escolar Santa Teresinha sa Itapaçi; ipinahayag niya na siya ay "nahagis" sa paaralan dahil sa pagiging mahirap pagkatapos ng ikalawang grado. Nagtrabaho siya bilang isang pamutol ng tela sa negosyo ng pag-uugali ng kanyang ama sa isang hindi matagumpay na pagtatangka na mapabuti ang walang katiyakan na sitwasyong pinansyal ng kanyang pamilya. Siya ay hindi kailanman natutunan na basahin o isulat, ngunit nakalikha siya ng mga kasanayan sa kalakalan na makikinabang sa kanya sa ibang mga taon.

Ayon sa hagiographic account ng buhay ni Faria at espirituwal na karera, naranasan niya ang "unang malaking sulyap sa kanyang kaloob" sa edad na siyam habang binibisita ang mga miyembro ng pamilya sa kalapit na nayon ng Nova Ponte nang hinulaan niya na ang isang bagyo ay papatayin ang bayan (Casey 2010). Ang kanyang propesiya ay agad na binabalewala dahil walang nakikitang palatandaan ng mga kondisyon ng bagyo, gayunpaman, ang malakas na hangin ay lumabo sa nayon, na sumira sa limampung mga tahanan. Kasunod ng karanasang ito, nagsimulang tanggapin ni de Faria ang maliit mga halaga ng pera para sa panghuhula ng mga pangyayari sa hinaharap at nagmumungkahi sa mga taga-baryo ng mga herbal na paggamot na magpapagaling sa iba't ibang karamdaman. Gayunpaman, wala pang pitong taon na ang lumipas na siya ay dumaranas ng karanasan sa pagbabagong nag-iisip at minarkahan ang pagsisimula ng kanyang misyon sa pagpapagaling sa maysakit. Dahil sa hindi sapat na mga oportunidad sa trabaho sa Itapaçi, sa kalagitnaan ng 1950s de Faria ay nagsimulang maglibot sa Brazil sa paghahanap ng trabaho. Sa pamamagitan ng kanyang sariling account, naghihirap sa kagutuman at pagkapagod, ang animnapung taong gulang na si de Faria ay tumigil sa malapit na singaw upang maligo nang siya ay nilapitan ng isang magandang dalaga, na makilala siya kalaunan bilang Saint Rita ng Cascia. Ang dalawa ay ginugol ang karamihan sa hapon sa pag-uusap, na kung saan pinayuhan niya siya sa simpleng '' Pag-ibig at naniniwala sa isang mas mataas na pagkatao '"(Cumming at Leffler 2007: 5). Pagkabalik sa ilog pagkaraan ng umaga, nakita ni de Faria ang isang haligi ng liwanag kung saan ang babae ay naupo at narinig ang kanyang tinigna nagtuturo sa kanya na pumunta sa kalapit na Spiritist Center ni Cristo na Tagapagtubos. Pinagkatiwalaan ni De Faria ngunit pagkatapos ay nahuli nang dumating ang espirituwal na sentro sa Campo Grande. Nang mabawi ang kamalayan, siya ay nagulat na makita ang kanyang sarili sa gitna ng isang mystified karamihan ng tao na sinabi sa kanya na ang kanyang katawan ay "inkorporada" sa pamamagitan ng espiritu ng Haring Solomon at pagkatapos ay gumaganap ng operasyon para sa ilang oras. Sa una ay tinanggihan niya ang account na ito, na nagpapahiwatig ng pagkawala ng kamalayan sa kagutuman at pagkapagod, kung saan inilabas siya ng direktor ng sentro sa kanyang tahanan upang pakainin siya at mag-alok sa kanya ng silid para sa gabi. Nagbalik si De Faria sa sentro nang sumunod na hapon, sa kahilingan ni Haring Solomon, at ang mga pangyayari sa nakaraang araw ay paulit-ulit (Amey nd; Casey 2010; Cumming at Leffler 2007: 4).

Sa loob ng maraming buwan kasunod ng kanyang karanasan sa Center, sinunod ni de Faria ang kanyang inilarawan bilang "espirituwal na pagtuturo" mula sa maraming mga Entity, na siyang naggabay sa kanya sa mga unang yugto sa katuparan ng kanyang misyon sa pagpapagaling. Ang pagkakaroon ng mga lokal na pamagat na "Medium João" o John the Healer (João Curador), ang gastusin ni Faria sa susunod na limang taon na naglalakbay sa buong Brazil, na naglalakbay sa isang lugar, nagtatrabaho nang opportunistically at nagpapalit ng mga serbisyo sa pagpapagaling para sa pagkain, damit, tirahan, at pera. Sa kabuuan ng kanyang paglalakbay, siya ay natutugunan ng paulit-ulit na episodes ng kontrahan, nakaharap ang pagsalungat mula sa mga itinatag na medikal at relihiyosong mga awtoridad, pati na rin ang ibang mga may pag-aalinlangan na nagtanong sa kanyang kakayahang magpagaling. Siya ay nakaharap sa maraming mga pisikal na confrontations, arrests, at mga pagkabilanggo, marami sa mga ito batay sa unlicensed kasanayan ng gamot. Kasunod ng rebolusyon ng 1962 na nagresulta sa pagtatatag ng isang militar na gobyerno, naglalakbay si João sa bagong kabisera, Brasília, sa huli-1960. Nag-enlist siya sa militar at nagtatrabaho bilang isang sastre sa loob ng maraming taon. Habang una niyang pinananatiling hiwalay ang kanyang buhay sa militar at espirituwal, iniulat ni de Faria ang isang karanasan kung saan, na isinama ng isang nilalang, matagumpay niyang ginamot ang nasugatan na paa ng isang doktor. Kasunod ng kaganapang ito, nagsimula si de Faria na magbigay ng mga serbisyo sa pagpapagaling para sa mga tauhan ng militar at kanilang mga pamilya. Bilang kapalit, nakapaglalakbay siya sa buong Brazil nang may proteksyon laban sa pag-uusig ng pag-uusig.

Sa 1978, ginagabayan ng mga nilalang na espiritu na nagsasalita sa pamamagitan ng Francisco "Chico" C ândido Xavier, isang kilalang Brazilian espirituwal na lider, pati na rinbilang mabuting kaibigan at tagapayo ni Faria, naglakbay si de Faria sa maliit na bayan ng Abadiyan, hindi malayo mula sa kanyang lugar ng kapanganakan ng Cachoeira da Fumaça, upang palawakin ang kanyang misyon ng pagpapagaling. Nag-arkila siya ng isang maliit na gusali na nasa gilid ng pangunahing kalsada ng lungsod, kung saan siya ay naghahandog ng mga pagpapagaling sa mga nagmula sa paghahanap ng paggamot para sa iba't ibang karamdaman at sakit. Sinimulan niya ang pagpapagamot ng daan-daang tao bawat araw at binuksan ang sentro na nakatuon sa katuparan ng kanyang misyon. Ipinapalagay niya ang pamagat na Juan ng Diyos (João de Deus) (Karn, nd). Mula noong panahong iyon, ang milyun-milyong mga may sakit at mga skeptiko ay naglakbay sa House of Saint Ignatius Loyola (Casa de Dom Inácio de Loyola).

Maraming mga hotel at mga pasilidad ng turista ang naitatag sa maliit na village ng agraryo ng Abadiânia upang mapaunlakan ang patuloy na pagtaas ng mga tao mula sa buong mundo. Ang ekonomiya ng lunsod ay lumago nang malaki dahil sa pagkakaroon ni João; Gayunpaman, ito ay nananatiling kalakip ng isang komunidad ng pagsasaka. Si João ay nagmamay-ari ng libu-libong acre farm sa malapit sa Casa kung saan siya nakatira kasama ang kanyang asawa, si Ana Keyla Teixeira Lorenço (Casey 2010: 4). Tatlong araw sa isang linggo, naglakbay siya sa malayong distansya sa pasilidad, kung saan siya ay gumagana mula sa unang bahagi ng umaga hanggang ang huling kagalingan ay nakumpleto, na gumaganap ng maraming bilang isang libo bawat araw. Ang personal na mga account ay nagpapakita ng mga kuwento ng mga indibidwal, na hinawakan ng kanilang mga karanasan. Ang ilan ay pinili upang manatili sa mga lugar o malapit-sa para sa pinalawig na mga panahon ng oras; ang iba ay umuwi, na nag-iiwan ng mga simbolo ng pagbawi gaya ng mga saklay at mga wheelchair; at iba pa ay umalis nang hindi nakakaranas ng kagalingan na kanilang inaasahan. Dahil ang pagtatatag ng Casa mahigit tatlong dekada na ang nakalilipas, ang milyun-milyon ay nagtipon sa Abadiyan. Habang nag-iiba ang mga indibidwal na ulat gaya ng mga sakit na ipinakita sa Casa, ang interes na kanilang nalikha, gayundin ang pagtaas ng sakop ng media, ay nagbibigay ng matatag na pagtaas sa bilang ng mga pilgrim sa kung ano ang inilarawan bilang "Lourdes of Timog Amerika."

Mula sa 2000 pasulong, mas maraming mga dayuhan ang nagtitipon sa Casa de Dom Inácio, samantalang si John ng Diyos ay nagpunta rin sa ibang bansa upang magsagawa ng pang-internasyonal na mga kaganapan sa pagpapagaling. Halimbawa, sumasailalim siya taun-taon sa USA (sa Omega center, upstate New York), gayundin sa Europa (karamihan sa Alemanya at Switzerland) upang magsagawa ng 4-araw na mga kaganapan sa pagpapagaling. Ito ay nakabuo ng isang transnational espirituwal na komunidad na binubuo ng masama, ang mga taong humingi ng "espirituwal na paglago," healers, gabay sa tour, at, ayon sa mga tagasunod, espiritu, na hindi lamang pagalingin sa loob ng Brazil ngunit na ang mga kapangyarihan lumampas sa pambansang hangganan. Dahil tinitingnan ng mga tagasunod ang Casa bilang kanilang "espirituwal na tahanan," nagtatrabaho sila sa mga paraan ng pagsunod sa kanilang transnational na koneksyon sa Casa kapag malayo sila sa Brazil. Maaari silang maglakbay nang ilang ulit sa sentro ng nakapagpapagaling sa Brazil, o simulan ang mga lupon ni John ng Diyos na pagninilay sa kanilang sariling mga bansa. Ang apat na "espirituwal na mga extension" (habang tinatawag ng Casa ang mga sangay sa ibang bansa ng sentro ng pagpapagaling na pinahintulutan ni Juan ng Diyos) ay itinatag sa ibang bansa sa mga nakaraang taon: isa sa New Zealand, dalawa sa Australia, at isa sa Estados Unidos, na mula nang ay sarado na. Samakatuwid, ang kanilang nostalgia para sa Casa at ang pagtindi ng globalisasyon (lalo na sa mas mahusay at mas murang paraan ng transportasyon at komunikasyon) na nakabuo ng mabilis na paglago ng global na kilusan sa nakaraang dekada (Rocha 2009a, 2011, 2017).

DOCTRINE / BELIEFS

Ang espirituismo, ang kilusan kung saan nagmula ang mga pamamaraan ng pagpapagaling ni João de Deus, ay nakasalalay sa pangunahing paniwala na mayroong isang espiritung mundo, medyo nakahiwalay sa pisikal, kapansin-pansin na mundo kung saan tayo nabubuhay. Ang mga tao ay may kakayahang ma-access ang mundo ng espiritu sa tulong ng mga daluyan, sa pamamagitan ng kanino ang kanilang enerhiya ay naihatid. 'Isama ng mga espiritu' ang mga daluyan, gamit ang kanilang mga katawan upang isagawa ang iba't ibang mga pagkilos. Pinahihintulutan ng pagsasama na ito ang mga operasyon na isinagawa ni John of God, na sinasabing i-channel sa mahigit tatlong espiritu. Kabilang sa mga espiritu ang mga yaon ni Haring Solomon; Si Dr. Oswaldo Cruz, na kredito na bawasan ang dilaw na lagnat at bubonic plague epidemics sa Brazil; at si Saint Ignatius Loyola, na sinasabing ang pangunahing entidad na na-channel sa pamamagitan ng João (Rocha 2009: 3). Ang pagpapagaling Ang sentro ay pinangalanan para kay Saint Ignatius Loyola, dahil kay John ng debosyon ng Diyos sa santo.

Sinabi ni Juan ng Diyos na wala siyang anumang kakayahan sa pagpapagaling; sa halip, na ito ay pulos ang gawa ng mga nilalang na ito na nagtatrabaho sa pamamagitan ng kanyang katawan. Tulad ng maraming iba pang Brazilians, ang kanyang mga paniniwala sa relihiyon at mga kasanayan ay syncretic. Sinasabi niya na siya ay Katoliko at deboto ng Saint Rita ng Cascia at si Saint Ignatius ng Loyola (kaya ang pangalan ng healing center), at ang Casa ay nagpapakita ng maraming elemento ng Katolisismo tulad ng mga painting ng mga banal sa mga dingding. Gayunpaman, ang John ng Diyos at ang Casa ay nagpapakita ng isang lubos na hybrid na Katolisismo na pinagsasama ang pagsamba ng mga banal, paniniwala sa muling pagkakatawang-tao at espiritu, at Freemasonry (isang organisasyon na pinagbawalan ng Simbahang Katoliko). Sumusunod din siya sa "Spiritism," isang payong termino para sa Kardecism at Umbanda practitioner. Mahalaga na ipinapalagay niya na ang Casa ay isang "espirituwal na ospital," isang walang katiyakang sapat na termino na maaaring sumali sa mga gawi na nagmula sa Katolisismo, Kardecismo at Umbanda at isama ang mga espirituwal na paniniwala ng mga dayuhang tagasunod.

Sa katunayan, ang paliwanag ng proseso kung saan ang mga nilalang na naninirahan sa katawan ni João ay nakasalalay sa tagpo ng ilang mga pangunahing ideya sa relihiyon. Ang ugat na ideya ay ang kaluluwa o espiritu, na maaaring inilarawan bilang "isang walang hanggang kakanyahan," ay naninirahan sa loob ng "shell" ng pisikal na katawan. Dagdag pa, ang espiritu na ito ay reinkarnasyon nang maraming beses, na alternating pagitan ng pagsakop ng isang pisikal na katawan sa kapansin-pansin na mundo. Karaniwan, pagkamatay ng katawan, ang espiritu ay bumalik sa daigdig ng mga espiritu. Pare-pareho sa pangunahing konsepto ng reinkarnasyon, ang kinabukasan ng pisikal na "shell" na tinatanggap ng espiritu ay natutukoy ng batas ng karma, na nakasalalay sa paniwala ng malayang kalooban. Ang pagsasagawa ng mabubuting gawa sa pisikal na mundo ay "magtaas at mas mabuti ang kalagayan ng ating mga kaluluwa sa kabilang buhay," at gayundin, ang mga pagkakasala ay magreresulta sa pagkalungkot sa kalagayan ng kaluluwa sa mundo ng espiritu. Samakatuwid, ang mga espiritu na sumasakop sa katawan ni João ay ginagawa ito upang maipon ang karma na makikinabang sa kanilang mga kaluluwa at sa gayon ang kanilang mga kasunod na pagpapakita sa pisikal na mundo (Pellegrino-Estrich 1997).

Ang konsepto ng Kardecism at muling pagkakatawang-tao ng Kardecism at Umbanda ay hindi lamang nagpapaliwanag ng batayan kung saan si John ng katawan ng Diyos ay isinama ng mga nilalang, kundi pati na rin nagpatunay sa pagkakaroon ng mga karamdaman na hinahangad nilang gamutin. Ipinaliliwanag niya ang pagkakaroon ng sakit sa tatlong pangunahing paraan. Ang sakit ay maaaring ang paghahayag ng negatibong karma para sa mga masamang aksyon na ginawa sa nakaraang buhay; ito ay maaaring mangyari dahil sa kahinaan ng katawan kapag ito ay inookupahan ng isang "mas mababang" espiritu; at maaaring maganap ito dahil ang kaluluwa, bago ipasok muli ang pisikal na mundo, ay pinili ang isang buhay ng karamdaman upang umunlad sa espirituwal. Anuman ang tiyak na kadahilanan sa likod ng pagkakasakit, ang Kardecism ay nagpapahiwatig na ang proseso ng pagpapagaling ay maaaring magpakita mismo ng pisikal, emosyonal o espirituwal at, bukod pa, na walang karamdaman, maging pisikal o sikolohikal, ay hindi nakagagaling sa isang taong espirituwal na handa.

Ginagamit ni Juan ng Diyos ang paniwala na ito ng pagiging handa sa espirituwal upang ilarawan ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang uri ng operasyon na ginagawa ng mga nilalang. Habang nag-aalok sila ng parehong "nakikitang" operasyon, na isinagawa sa pisikal na katawan, at "hindi nakikita," o ang mga nangangailangan ng walang pisikal na pakikipag-ugnay at ang produkto ng mga nilalang na pinapagaling ang katawan nang direkta mula sa loob. Sinabi niya na ang nakikitang operasyon ay walang layunin ngunit para sa katotohanan na maraming pasyente na hindi handa sa espirituwal para sa pagpapagaling "ay kailangang makita ang pamamaraang ginagampanan sa kanilang pisikal na katawan upang kumbinsihin ang katotohanan ng paggamot" (Moreira-Almeida, Gollner, at Krippner 2009: 19). Sinabi ni John ng Diyos na ang paggaling ay maaaring mangyari agad, ngunit mas madalas, maaaring tumagal ng mga linggo, buwan, o taon upang makumpleto, kung minsan ay nangangailangan ng maraming pagbisita sa Casa. Ang isang tao na inaangkin na pinagaling ng colon cancer sa Casa de Dom Inácio, ay nagsabi na habang ang mga entidad ng espiritu ay kumpleto ng animnapung porsyento ng pagpapagaling, ang natitira sa proseso ay nakasalalay sa indibidwal (Casey 2010: 11). Mayroong ilang mga kadahilanan na binubuo ng apatnapung porsyento, na nakakaimpluwensya sa nakapagpapagaling at / o rate ng pagbawi ng isang indibidwal na hinawakan ng mga nilalang. Tulad ng ilang sakit na maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng karma, ang proseso ng pagpapagaling ay maaaring pinahusay o hindered ng karma pati na rin, at maaaring mangailangan ng akumulasyon ng positibong epekto upang gumawa ng hugis. Ang karamihan ng mga indibidwal ay kinakailangang sumailalim sa pagbabago ng kanilang pisikal o espirituwal na mga kalagayan, kabilang ang pagbabago sa kapaligiran o mga pananaw at pag-uugali sa mundo patungo sa buhay at kapwa tao. Gayunpaman, ang isa pang paliwanag ay nagpapahiwatig ng mga pisikal na pagkakaiba sa biological na proseso kung saan ang nakapagpapagaling ay depende, kasama ang oras na kinakailangan "para sa mga tisyu upang pagalingin at mga cell upang muling makabuo" (Pellegrino-Estrich 1997: 13). Dahil sa malaking pagkakaiba sa pagpapagaling at mga rate ng pagbawi at ang dependency sa espirituwal at pisikal na kalagayan ng mga naghahanap ng paggamot, hinihimok ni João ang mga tao laban sa pagtigil ng anumang medikal na paggamot na maaaring sila ay sumasailalim sa bago o sa panahon ng kanilang pagbisita, kabilang ang pagkuha mga de-resetang gamot, chemotherapy, pisikal na therapy, at sikolohikal na atensiyon (Moreira-Almeida, Gollner, at Krippner 2009: 19).

RITUALS / PRACTICES

Ang proseso ng pagpapagaling sa Casa de Dom Inácio ay mataas ang ritualized at kadalasang isinasama ang mga tiyak na paniniwala tungkol sa paglilinis at pagpapalakas ng espiritu. Ang proseso ay karaniwang nagsisimula ng ilang araw bago dumating sa sentro. Ang mga nagnanais na pagpapagaling ay iminungkahi upang maiwasan ang labis na pisikal na aktibidad, sobrang pagkain, at nakakaapekto sa labis na aktibidad sa lipunan bago magsimula sa kanilang mga paglalakbay sa Abadiyan. Bilang karagdagan, hiniling na ang mga indibidwal na ito ay maglaan ng oras upang magnilay at sumasalamin sa tiyak na karamdaman kung saan sila humingi ng paggamot at subukan na dumating sa isang estado ng katahimikan. Sa wakas, sa pagdating, iminungkahi na ang puting damit ay magsuot, na walang sinturon o masikip tela na naghihigpit sa baywang o mga strap na isinusuot sa puso. Ayon kay John of God, ito ay nagbibigay-daan para sa isang aura ng isang tao upang makita ang mas malinaw at sa gayon ay itaguyod ang isang mas epektibong pagpapagaling (Casey 2010: 6; Opisyal na Casa Guide-Intervention nd).

Bago magsagawa ng mga pagpapagaling, si Juan ng Diyos, na sa puntong ito ay hindi isinama ng anumang entidad, ay meditates sa isang maliit na silid sa panlabas na lugar ng Casa bago pumasok sa tinatawag na "pangunahing kasalukuyang silid." Dalawampu't tatlumpung mga daluyan ang umupo doon na nagbubulay-bulay, na bumubuo ng isang espirituwal na "kasalukuyang" na sinabi upang tulungan ang mga nilalang na espiritu sa pagsasagawa ng mga operasyon. Dito, siya ay nakatayo sa harap ng isang mesa na may hawak na kahoy na krus, na nagtanong na "ang kanyang mga kamay ay giya sa gawain ng araw," bago bigkasin ang Panalangin ng Panginoon (Pellegrino-Estrich 1997: 10). Sa pagtatapos ng pagsasalaysay, isang entidad ay pumasok sa kanyang katawan, kaya lubos na isinasama siya. Inilarawan ni João ang pagsasama ng kanyang katawan bilang isang damdamin ng init, na nagpapahiwatig ng pagkahilo, na sinusundan ng matinding pakiramdam ng kapayapaan at kaligayahan. Pagkatapos nito, ang kanyang sariling kamalayan ay sinuspinde at ang kanyang katawan ay kumikilos bilang isang sisidlan kung saan maaaring gawin ng entidad ang gawain nito. Ang isang entidad lamang ay maaaring makapasok kay Juan ng katawan ng Diyos sa isang pagkakataon, at ang espiritu ay paminsan-minsang makikilala sa pakikitungo at kilos ni João. Siya ay sinabing higit pa "sadya," at ang mga testigo ay nagpatunay sa isang kilalang intensidad sa kanyang mga mata, na sinasabing nagiging mas madidilim sa trabaho (Casey 2010: 6; Karn nd).

Si John of God, in-entity, ay gumagawa ng dalawang sesyon ng pagpapagaling bawat araw. Ang una ay nagsisimula sa 8: 00 AM na may dalawang panalangin (ang Panalangin ng Panginoon at Hail Mary) at ang unang linya na tatawagan ay para sa operasyon para sa mga nakita ni John ng Diyos at para kanino siya ay inireseta ng mga operasyon .. Ipinadala ang mga ito sa isang silid sa likod at inutusan na umupo at isara ang kanilang mga mata. Sa puntong iyon si Juan ng Diyos ay dumarating sa silid at nagtatanong kung sinuman sa kanila ang nais magkaroon ng nakikitang operasyon. Pagkatapos ay dadalhin sila sa silid kung saan ang iba ay nakaupo 'sa kasalukuyang'. Ang mga taong tatanggap ng di-nakikitang mga pagpapagaling ay sinabihan na ilagay ang kanilang mga kamay sa bahagi ng katawan na hinahanap nila ng paggamot, o kung mayroong mahigit sa isa, sa kanilang mga puso. Ang isang katulong ay pinahihintulutan na manalangin bago pa pumasok si João at ipinapahayag, "'Sa pangalan ni Jesu-Kristo ay lahat kayo ay gumaling. Hayaan kung ano ang kailangang gawin ay gagawin sa pangalan ng Diyos '"(sinipi ni Pellegrino-Estrich 1997: 10). Sa pagsasalaysay ng pariralang ito, ang lahat ng hindi nakikitang mga pagpapagaling ay nakumpleto at ang João-in-entity ay lumiliko ang kanyang pansin sa mga naghahanap ng nakikitang mga pagpapagaling, inasikaso sila sa pangunahing bulwagan, isang malaking, bukas na silid, para sa operasyon.

Si João ay gumagawa ng dalawang nakikitang mga sesyon ng kirurin bawat araw. Ang mga ito ay ginaganap sa publiko sa harap ng iba na naroroon para sa pagpapagaling o upang mapabuti ang kanilang kapangyarihan sa pagpapagaling, at ang kanilang mga miyembro ng pamilya. Sa panahon ng session, ang mga naghihintay para sa mga nakikitang operasyon ay nakatayo nang magkakasabay laban sa dingding sa harapan ng silid, kadalasang natitira habang nakatayo ang João-in-entity na mabilis, madalas na mga pamamaraan sa kanilang mga katawan. Ang mga operasyon ay karaniwang binubuo ng paggawa ng mga incisions sa katawan, kung minsan ay nangangailangan ng mga sutures, at mga scrape ng corneal na isinagawa sa alinman sa mga scalpel o ordinaryong kusina na kutsilyo. Kabilang sa isa pang pamamaraan sa kaugalian ang pagpasok ng mga gunting na may gunting sa ilang pulgada sa butas ng pasyente, kung saan sila ay pinaikling sandali bago alisin. Ang bawat nakikitang operasyon ay karaniwang nakumpleto sa loob ng ilang minuto. Matapos makumpleto ang isang operasyon, ang João-in-entity ay mabilis na lumipat sa susunod na pasyente sa linya, karaniwan nang hindi hinuhugas ang kanyang mga kamay o instrumento sa pagitan ng mga pamamaraan. Bilang karagdagan sa hindi paggamit ng antiseptiko, walang anesthetika ang ibinibigay bago ang operasyon. Gayunpaman, ang mga pasyente ay hindi nag-uulat ng sakit sa panahon ng mga pamamaraan o impeksyon pagkatapos. Pagkatapos ng pag-opera, ang mga pasyente ay dadalhin sa isang silid ng paggaling, kung saan sila ay sinusubaybayan hanggang sila ay sapat na malakas na umalis (Moreira-Almeida, Gollner, at Krippner 2009: 12; Rocha 2017).

Matapos magsagawa ng mga operasyon, ang João-in-entity ay babalik sa pangunahing silid na kasalukuyan kung saan siya ay tumatanggap ng isang linya ng mga tao na dumating para sa konsultasyon sa kanya. Sa paggawa ng kontak, ang nilalang na naninirahan kay João purportedly ay gumagawa ng "split-second recognition ... ng blueprint ng bawat tao," na kinabibilangan ng "nakaraang buhay, kasalukuyang sitwasyon, karamdaman at espirituwal na kamalayan" (Pellegrino-Estrich 1997: 10). Ang daluyan ay gumugugol ng dalawampung segundo sa bawat tao bago mag-prescribe ng paggagamot, tulad ng erbal gamot, mga tagubilin upang umupo sa ibang kasalukuyang silid, agad na hindi nakikitang operasyon, isang operasyon na isinagawa ng ibang nilalang na hindi kasalukuyang naninirahan kay João (kung saan ang tao ay bumalik para sa pagpapagaling, isang pagpapala, o pangkat ng panalangin na karaniwang tumatagal ng ilang minuto), naliligo sa waterfall sa malapit, o sa isang kristal na paggamot. Ang mga kama ng kristal ay nabuo sa pamamagitan ng isang plastic na may pitong cylindrical "daliri" sa itaas. Ang bawat daliri ay naglalaman ng isang ilaw bombilya ng isang iba't ibang mga kulay at isang kristal kuwarts at "ay ilagay sa isang chakra," o patlang na enerhiya ng katawan, "habang ang pasyente ay nakahiga sa kama" (Rocha 2009: 5). Habang nakaupo sa kanyang upuan sa silid ng daluyan, ang John ng Diyos ang daluyan ay magkakilala nang maikli sa kahit saan mula sa ilang daan hanggang sa isang libong tao hanggang sa nakita ang huling tao. Sa pagtatapos ng trabaho sa bawat araw sa Casa, binabasa ng João-in-entity ang isang panalangin; kapag natapos na nito, iiwan ng entidad ang kanyang katawan.

Pagkatapos ng mga operasyon, ang mga pasyente ay dapat bumalik sa kanilang mga guesthouse at magpahinga ng dalawampu't apat na oras, iwasan ang pag-aangat ng anumang mabigat o pakikisalamuha. Ang mga ito ay pinapayuhan laban sa pagbalik sa pangunahing bulwagan ng Casa o sa kasalukuyang mga silid para sa parehong tagal ng panahon, dahil ang patlang ng enerhiya ay sinabi na bukas sa panahon na ito at ang mga proseso na nagaganap sa loob ng mga ito ay maaaring makagambala sa pagpapagaling. Ang mga umaalis sa Casa sa loob ng isang linggo pagkatapos ng Pamamagitan ay hindi upang iangat ang kanilang mga bag at dapat na maiwasan ang ehersisyo para sa walong araw pagkatapos ng pag-alis. Sa ikapitong gabi sumusunod na paggamot, matapos ilagay ang isang baso ng tubig sa tabi ng kama na sinusundan ng isang apela kay Saint Ignatius Loyola upang "alisin ang anumang espirituwal na mga tahi," pinapayuhan na matulog sa puting damit nang hindi hihigit sa hatinggabi. Ang tao ay mananatiling walang tulog na pagtulog hanggang sa hindi mas maaga kaysa sa 5: 00 AM at, kapag nakakagising, dapat bigkasin ang isang panalangin at uminom ng tubig (Opisyal na Casa Guide-Intervention nd). Bilang karagdagan, sa loob ng apatnapung araw para sa mga nakaranas ng kanilang unang interbensyon at walong araw para sa kasunod na paggamot, mayroong ilang mga pagbabawal na dapat sundin. Kabilang dito ang ilang mga paghihigpit sa pandiyeta na iginiit ng Casa para sa iba't ibang dahilan. Ang mga maanghang na pagkain ay nagpapalaki sa sistema ng pagtunaw at inililihis ang pansin mula sa proseso ng pagpapagaling, at bininyagan ang mga itlog, sapagkat naglalaman ito ng buhay. Dagdag pa, ipinagbabawal ang alak dahil ito ay hindi lamang nakakasagabal sa proseso ng biological na pagpapagaling, ngunit maaari ring magpahina ng espiritu, maakit ang pansin ng mas mababang mga espiritu na maaaring mag-attach sa kaluluwa, na hindi makikinabang sa kahinaan ng katawan at isip ng tao . Sa wakas, ipinagbabawal ang seksuwal na relasyon dahil maaari nilang "paghaluin ang enerhiya ng pasyente sa ibang tao" at / o abalahin ang "energies of the body" sa panahon ng healing phase nito na may pisikal na energies (Pellegrino-Estrich 1997: 12; Rocha 2009: 5 , 2017: 30). Ang mga alituntunin na itinakda ng Casa ay dapat sundin nang malapit kahit anong uri ng pamamaraan na ginanap o kung ang indibidwal na naghahanap ng paggamot ay tumanggap ng pamamaraan sa site.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa 1979, habang naninirahan sa kalapit na bayan ng Anápolis, si Juan ng Diyos ay nakatanggap ng isang mensahe mula sa kanyang kaibigan at tagapayo na si Francisco "Chico" Cândido Xavier, na nagtuturo sa kanya na magtatag ng isang healing center. Ang mensahe, na purportedly ipinadala sa Xavier mula sa espiritu ng Bezerra de Menezes, itinuro sa kanya upang magtatag ng isang healing center sa maliit na lungsod ng Abadiânia. Sumunod si De Faria at binili ang isang maliit, isang silid na gusali sa bayan, agad na nagtatatag ng malapit na relasyon sa alkalde ng Abadiya, Sr. Hamilton Pereira, na itinuturing na de Faria bilang protektadong indibidwal sa lungsod. Pagkatapos makipag-ugnay sa Medical Association of Goiás, nakuha ni Sr. Hamilton ang seguridad na hahayaan ng estado ang de Faria na gawin ang kanyang mga espirituwal na pagpapagaling nang walang kaguluhan sa kondisyon na magtatag siya ng permanenteng sentro. Bilang tugon sa kasunduang ito, binigyan ni Sr. Hamilton ang lupain na itinayo ni Juan ng Diyos sa Casa de Dom Inácio.

Pag-model ng Center pagkatapos ng pangitain na iniulat niya sa pagtanggap mula kay Saint Ignatius, sinabi ni de Faria na ang Casa ay isang espirituwal na ospital. Ang anyo ng
ang gusali ay pare-pareho sa claim na ito, tulad ng maraming liken ang layout at aesthetics sa na ng isang ospital. Ang pangunahing gusali ay pininturahan puti sa loob at labas, na may asul na band sa panloob na mga pader na pininturahan mula sa mga tatlong paa sa itaas ng sahig. Ang Casa mismo ay itinayo sa paligid ng isang gitnang bulwagan, kung saan ang mga nakikitang surgeries ay ginanap, na humahantong sa isang malaking hardin at tulayan sa nauuna ng mga lugar. Mayroong apat na silid na bumubuo ng isang kalahating bilog sa paligid ng pangunahing bulwagan, ang una ay ang silid ng pagbawi, na naglalaman ng labindalawang mga kama, kung saan ang mga pasyente ay ginagamot ng mga nars ng boluntaryo pagkatapos ng mga operasyon hanggang sa makapag-iwan sila ng pisikal.

Sa tabi ng silid ng paggaling ay isa sa dalawang "mga kasalukuyang silid," o mga silid ng pagmumuni-muni, kung saan dalawampu't tatlumpung daluyan na naimbitahan ng mga entidad ng espiritu ay nagbulay upang makabuo ng enerhiya sa pagpapagaling na sinasabing nagkakalat sa buong silid, na tumutulong sa mga nilalang sa pagsasagawa pagpapagaling. Ang silid ay naglalaman ng maraming hanay ng mga upuan ng bangko, na pinaghiwalay sa gitna ng isang tulayan, na humahantong sa isang pangalawang kasalukuyang silid.

Ang ikalawang kasalukuyang silid ay katulad ng una. Naglalaman ito ng mga hanay ng mga bangko kung saan binubulay ang limampung daluyan. Isang landas sa pagitan ng mga hanay ng mga benches ay humahantong sa isang malaking upuan sa likod ng silid, kung saan sits João-in-entidad bilang siya prescribes paggamot. Ang ika-apat na silid ay ang site ng di-nakikitang surgeries.

Ang paligid ng Casa ay may ilang mga gusali, kabilang ang isang kusina kung saan ang mga libreng pagkain ay ibinibigay sa mga biyahero sa sentro, mga pasyente o kung hindi man, isang cafeteria, mga panlabas na istraktura, mga opisina ng administratibo, at isang parmasya kung saan ang mga herbal treatment ay naproseso at ipinamamahagi. Sa paglipas ng 250 na mga tao, na karaniwang mga indibidwal na dati na gumaling sa Casa, ay ipinamamahagi sa buong mga gusali ng auxiliary, kung saan sila ay regular na magboluntaryo sa kanilang oras. Gayunpaman, isa lamang na boluntaryo ang nakatalaga sa gusali ng mga rekord ng administrasyon, kung saan siya ay nagboluntaryo ng dalawang araw bawat linggo. Kasama rin sa complex ang isang malaking hardin at sapat na espasyo para sa paradahan ng mga personal na sasakyan pati na rin ang mga malalaking bus. Ang buong center ay napapalibutan ng isang bakod (Pellegrino-Estrich 1997: 9-10).

Ilang guesthouses ay nakapalibot sa Casa. Ang isang halimbawa ay ang Rei Davi hotel, pag-aari at pinatatakbo ni Heather Cummings, isang mag-aaral ng shamanismo. Sa paglalakbay sa Casa de Dom Inácio sa huli 1990s "bilang isang espirituwal na naghahanap," iniulat ng Cummings na sumasailalim sa isang transformative na karanasan na humantong sa kanya na magpalipat permanente sa Abadiânia upang gabayan ang mga naghahanap ng paggamot. Siya ay isang gabay sa paglilibot at nagdadala ng mga dayuhan upang makita si Juan ng Diyos nang maraming beses sa isang taon. Si Rei Davi, ay nagbibigay sa kanila ng mga pabahay at pangunahing mga pasilidad, habang pinapatnubayan niya sila sa pamamagitan ng proseso ng paggamot, iba't ibang mga kasalukuyang silid, at proseso ng pagbawi. Bilang siya ay matatas sa Ingles, Portuges, Espanyol, at Pranses, naglilingkod din siya bilang tagasalin sa mga nakaharap sa isang hadlang sa wika (Casey 2010: 4).

Bagaman kaugalian ito para sa mga naghahanap ng mga pagpapagaling mula sa Juan ng Diyos upang personal na maglakbay papunta sa Abadiya, sa mga nagdaang taon de Faria ay nagsimula na lumitaw sa mga lugar sa labas ng Brazil. Sapagkat 2000, nagsimula na si João nang maglakbay nang husto sa buong mundo at nagsasagawa ng mga serbisyo na katulad ng mga ginawa sa Casa. Si De Faria ay karaniwang umalis sa Abadiânia para sa mga paglalakbay sa Biyernes ng gabi pagkumpleto ng kanyang trabaho sa Casa, na bumalik sa Center sa Miyerkules ng umaga upang ipagpatuloy ang pagpapagaling sa Casa de Dom Inácio.

Nagsagawa rin si John ng Diyos ng "malayong pagpapagaling," na mga miyembro ng pamilya, mga kaibigan, o mga gabay ay maaaring magdala sa kanila ng larawan ng taong naghahanap ng paggamot. Ang mga larawan ay ipinapakita sa João -in-entity, at maaaring gumuhit siya ng isang krus sa larawan, na nagpapahiwatig na ang isang tao ay dapat na gumawa ng paglalakbay sa Casa para sa operasyon. Gayunpaman, ang bawat tao na nagpapadala ng isang larawan ay inireseta ng mga damo, na ipinapadala sa sinumang nagdala ng larawan. Higit pang mga kamakailan lamang, ang mga larawan ay ipinadala sa Casa sa pamamagitan ng email attachment. Ang mga imaheng ito ay ginagamot sa parehong paraan tulad ng mga ipinadala sa isang kinatawan. Ito ay nagiging nagiging kaugalian upang panoorin ang mga DVD ng mga dalubhasang pagsasagawa ng mga surgeries, ang paniwala ay na ang isang koneksyon ay itinatag sa pagitan ng tao at ang healing center at ang ilan sa mga therapeutic kasalukuyang ay nakukuha sa pamamagitan ng mga video. Ang mga practitioner ng pamamaraang ito ay nag-ulat ng mga sensasyon na katulad ng mga nakaranas ng mga taong pinagaling sa Casa. Sa wakas, ang mga kuwarts na kristal pati na rin ang mga kristal na kama ay ginawang magagamit para sa pagbili ng Casa, na inuulat na nagpapahintulot sa mga pasyente na kumuha ng mga energies ng pagpapagaling sa sentro ng tahanan kasama ang mga ito sa pag-alis, marahil na pinahihintulutan silang maiwasan ang kasunod na mga biyahe sa Abadiânia para sa pinalawig na paggamot.

ISSUES / CHALLENGES

Mula nang simulan niya ang kanyang misyon sa paglipas ng limang dekada na ang nakalipas, si João ay nahaharap sa pare-parehong pagsusuri at pagsalungat mula sa maraming mapagkukunan, kabilang ang mga awtoridad ng medisina at relihiyon at mga investigative journalist. Kasama sa mga paratang ang mapanlinlang na pagsasanay sa medisina, pang-aabusong sekswal, at misappropriation ng mga pondo. Tinanggihan niya ang lahat ng mga singil. Tungkol sa maling paggamit ng mga pondo, itinuturo ni de Faria na nag-aalok siya ng mga operasyon nang walang bayad at na sinisingil niya ang kaunting bayad para sa pagbili ng mga erbal na gamot na ipinagkakaloob niya. Kinikilala niya ang pagtanggap ng mga donasyon na ginawa sa Casa, ngunit ipinapahayag niya na siya ay hindi hinihikayat ang mga ito o ginagampanan ang kanyang paggamot sa mga donasyon. Walang pormal na pagsisiyasat sa alinman sa sekswal na pang-aabuso o pinansiyal irregularities singil.

Sa mga unang taon ng kanyang pagsasanay, habang naglalakbay at nagpapagaling sa lugar, si Juan ng Diyos ay naaresto at nakakulong nang maraming beses, kadalasan sa mga pagsasakdal ng pagsasanay ng gamot na walang lisensya. Gayunpaman, siya ay madalas na napatawad pagkatapos na magsagawa ng mga pagpapagaling sa mga lokal na awtoridad at mga tauhan ng sistema ng bilangguan. Habang lumalago ang kanyang kakayahang makita, nagsimula siyang magbigay ng mga serbisyo sa pagpapagaling para sa maraming bilang ng mga makabuluhang pulitikal na numero sa iba't ibang mga lungsod sa Brazil at pagkatapos ay naging protektadong indibidwal sa ilang mga seksyon ng bansa. Gayunpaman, siya ay nakikibahagi sa mga kontrahan sa mga awtoridad ng medikal sa kanyang karera habang ang mga psychiatrist ay may mahabang pagsalungat sa Espiritismo bilang isang pinagmumulan ng sakit sa isip (Krippner 2008; Mloreira-Almeida et al 2005). Marahil ang pinaka-kapansin-pansin na kaso ay nangyari sa 1981 nang si João ay sinisingil sa labag sa batas na pagsasanay ng gamot. Ang pagsubok ay ginanap sa lungsod ng Anolis, sa labas lamang ng Abadiya. Si João ay nagtamasa ng maraming pampublikong suporta, at nahatulan. Gayunpaman, ang desisyon ay nakatuon sa pagsalungat mula sa isang pangkat na pinamumunuan ng isang doktor ng Anápolis na sinubukan ang pagpatay kay João sa isang pagbaril sa pamamagitan ng Agosto 17, 1982 (Pellegrino-Estrich 1997: 12). Sa 1995, si João ay iniharap sa pamamagitan ng Regional Medical Council ng Espírito Santo at sa 2000 na nahaharap sa mga korte sa mga korte ng Brasilia. Ang mga singil sa parehong mga kaso ay sa huli ay bumaba bilang "Ang mga kontak ni João sa mga awtoridad na pinagaling niya ay tumulong na alisin siya ng anumang mga paratang" (Rocha 2009: 151).

Bagaman iniiwasan ni João ang mga paninindigan sa sistema ng korte, ang kanyang mga pamamaraan sa paggamot ay napatunayan na patuloy. Iba-iba ang mga kinalabasan ng mga pagsisiyasat na ito. Halimbawa, ang American Cancer Society, na naglathala ng isang dokumento sa 1990 na nagtatakwil ng pagiging epektibo pati na ang pagiging tunay ng medikal na operasyon, na sinasabing ang mga espirituwal na operasyon ay madalas na itinanghal at may kahinaang halaga. Ang Lipunan ay partikular na nagpahayag na walang tiyak na katibayan na nagmumungkahi na ang mga operasyon na ito ay epektibo sa pagpapagamot ng kanser.

Ang ilang iba pang mga medikal na grupo ay medyo mas kritikal, na nagpapahiwatig na ang mga pagpapagaling na ito ay nagpapahintulot sa mga pasyente na ma-access ang mga pathway ng pagpapagaling na umiiral na ngunit hindi natutulog sa loob ng utak. Samakatuwid, habang ang mga indibidwal ay may kakayahang magpagaling sa kanilang sarili nang hindi nakakatanggap ng espirituwal na interbensyon, marami ang walang kamalayan sa kakayahang ito nang walang patnubay mula sa isang espirituwal na manggagamot, tulad ng de Faria.

Ang Amerikanong midya ay nag-ulat sa de Faria sa isang higit na eksperimento, nuanced fashion. Noong Hulyo 14, 2005, ang programang "Primetime" ng American Broadcasting Corporation ay nagbigay ng isang oras na dokumentaryo na sumubaybay sa pag-unlad ng limang indibidwal na naghanap ng paggamot mula kay João para sa iba't ibang kondisyon, kabilang ang tumor ng utak (Matthew Ireland), kanser sa suso, gulugod (Annabel Sclippa), Lou-Gehrig's disease (ALS) (David Ames), at malubhang pagkapagod na syndrome (Mary Hendrickson). Ang isang masunod na follow-up ng dokumentaryo ay nagsiwalat ng mga kapansin-pansing pagpapabuti sa tatlong mga kaso sa pagsasahimpapawid ng programa: Ang utak ng utak ng Matthew Ireland ay bumaba pagkatapos ng tatlong pagbisita sa Casa, sinabi ni Annabel Sclippa na habang hindi pa rin siya makalakad, nakarating na siya ng ilang pandamdam sa kanyang mga binti, at Mary Hendrickson iniulat na nakakaranas ng makabuluhang pag-amyenda ng kanyang mga malalang sintomas ng pagkapagod. Sa oras ng paggawa ng pelikula, si David Ames ay nakaligtas sa loob ng sampung taon matapos ang kanyang diagnosis, isang gawa na ipinakita ng sampung porsyento lamang ng mga naapektuhan. Aktibo si Ames sa Casa. Siya ay lumipat sa Abadiya at itinatag ang grupo ng suporta para sa mga bisita sa site na "Mga Tulong sa Langit." Gayunpaman, sa 2008, tatlong taon pagkatapos ng pag-a-film ng dokumentaryo, namatay si Ames mula sa ALS ("David Carver Ames" 2008). Ang huling paksa, si Lisa Melman ng Johannesburg, South Africa, ay nag-ulat na ang kanyang kanser sa suso ay naging mas mapigilan ngunit mas mabilis na umusbong kaysa sa inaasahan. Kasama rin sa dokumentaryo ang komentaryo mula kay Dr. Mehmet Oz, isang bantog na surgeon ng Amerika, na nag-alok ng maraming posibleng paliwanag para sa iba't ibang mga pagpapabuti na iniulat ang mga kaso na pinag-aralan, kabilang ang impluwensyang psychosomatic at direktang pagpapasigla ng pituitary gland. Nagtapos si Oz na "alinman siya ay isang manggagamot na nakakita ng ilang mga talento na siya ay may likas na loob sa loob niya at makatutulong sa mga tao - o siya ay baliw." Sinabi din ni Oz na, habang siya ay kakaiba, hindi niya tinutukoy ang kanyang mga pasyente kay João (" 'John of God' isang Healer o isang Charlatan? "2005).

Ang isang medyo kanais-nais na ulat tungkol kay João at ng Casa de Dom Inácio ay inilathala sa Oprah Winfrey's O Magazine , noong Nobyembre, 2010. Ang artikulo ay isinulat ng editor-in-chief ng publikasyon, Susan Casey, na naglakbay sa Brazil na humahanap ng tulong ni João de Deus sa pagdaig ng patuloy na mapanghimagsik na kalungkutan kasunod ng biglaang pagkamatay ng kanyang ama sa 2008. Ang artikulo ay nakabalangkas sa kanyang karanasan sa Casa de Dom Inácio, at Kasunod na itinampok si Casey sa Oprah Winfrey Show, kung saan siya ay nagbigay ng isang personal na account ng pagpapagaling kasama ang footage na nakuha ng mga mananaliksik na ipinadala upang samahan si Casey. Kasama sa mga mananaliksik ang psychiatrist na si Jeff Rediger. Si Casey at Rediger ay ininterbyu sa huli sa isang episode ng programa ng The Cable News Network AC360 . Si Oprah Winfrey mismo ay naglakbay sa sentro pagkaraan ng dalawang taon, kung saan siya nag-interbyu kay Faria at maraming indibidwal na naglakbay sa Abadiânia sa paghahanap ng mga pagpapagaling, na gumagawa ng isang dokumentaryo na inilabas noong Marso ng 2013.

Mga sanggunian

"Tungkol kay Juan ng Diyos." Nd WordPress.com. Na-access mula sa http://guidetojohnofgod.wordpress.com/jog/ sa 5 Hulyo 2013.

Aubrée, M., at F. Laplantine. 1990. La table, le livre et les Esprits: Naissance, evolution et actualité du movement social spirite entre France et Brésil. Paris: Éditions Jean-Claude Lattès.

Bragdon, Emma. 2011. "Spiritist Psychiatric Ospital sa Brazil." International Journal of Healing and Caring. Na-access mula sa http://www.wholistichealingresearch.com/112bragdon.html sa 20 Hulyo 2013.

"Casa de Dom Inácio Guide for English Speaking Visitors." 2006. Mga kaibigan ng Casa. Na-access mula sa http://www.friendsofthecasa.info/CasaGuideV2.1.pdf on 5 July 2013.

Casey, Susan. 2010. "Tumalon ng Pananampalataya: Kilalanin si Juan ng Diyos." Oprah Magazine. Na-access mula sa http://www.oprah.com/spirit/Spiritual-Healer-John-of-God-Susan-Casey sa 5 Hulyo 2013.

Cumming, Heather at Karen Leffler. 2007. John of God: Ang Brazilian Healer Sino ang Hinamak ang Buhay ng Milyun-milyong. New York: Atria Book.

"David Carver Ames." 2008. San Francisco Chronicle, Setyembre 7. Na-access mula sa http://www.legacy.com/obituaries/sfgate/obituary.aspx?pid=117040324#fbLoggedOut sa 20 Hulyo 2013.

Griffiths, HUW 2012. "Espiritismo sa Brazil: Isang Paningin ng Pagbabago para sa Bagong Medikal na Paradigma." Bagong Dawn Magazine, Disyembre. Na-access mula sa http://www.newdawnmagazine.com/articles/spiritism-in-brazil-a-vision-of-change-for-the-new-medical-paradigm sa 21 Hulyo 2013.

Hess, David. 1991. Mga Espiritu at Siyentipiko: Ideolohiya, Espiritismo at Kultura ng Brazil. State College: Pennsylvania State University Press.

Hess, David. 1987. "Ang Maraming Kwarto ng Espiritismo sa Brazil." Luso-Brazilian Review 24: 15-34.

"Ay 'John ng Diyos' isang manggagamot o isang Charlatan?" 2005. ABCNews.com, Hulyo 14 Na-access mula sa http://abcnews.go.com/Health/Primetime/story?id=939529&page=1#.Udxpom1NXKc sa 5 Hulyo 2013.

Kardec, Allan. 2006 [1857]. Ang Aklat ng mga Espiritu. Brasilia, Brazil: International Spiritist Council.

Karn, Eileen. nd "Tungkol kay Jon ng Diyos." HealingQuests.com. Na-access mula sa http://www.healingquests.com/pages/about1.htm on 5 July 2013 .

Krippner, Stanley. 2008. "Pag-aaral mula sa mga Espiritu: Candomble, Umbanda, at Kardecismo sa Recife, Brazil." Anthropology of Consciousness 19: 1-32.

Nangangahulugan, Linda. "John of God sa Casa de Dom Inácio, Abadiania, Brazil." Nd Peacehope.com. Na-access mula sa http://www.peacehope.com/Abadiania_Article.html sa 5 Hulyo 2013.

Moreira-Almeida, Almeida, at Neto. 2005. "Kasaysayan ng 'Espiritu kabaliwan' sa Brazil." Kasaysayan ng Psychiatry 16: 5-25.

Moreira-Almeida, Alexander, Tatiana Moreira de Almeida, Angela Maria Gollner, at Stanley Krippner. 2009. "Pag-aaral ng Mediumistic Surgery ng John ng Diyos." Ang Journal of Shamanic Practice 2: 21-31.

Nickell, Joe. 2007. "'John of God: Pinagaling ng mga Entidad?'" CSICOP.org. Na-access mula sa http://www.csicop.org/si/show/john_of_god_healings_by_entities/ sa 5 Hulyo 2013.

Pellegrino-Estrich, Robert. 2001. Ang Himalang Tao: Ang Buhay na Kuwento ni Juan ng Diyos. Kuranda, Australia: Triad Publishers.

Quinones, John. 2002. 'John of God': Pagsisiyasat ng isang Propeta ng Brazilian Faith. Beliefnet.com. Na-access mula sa http://www.beliefnet.com/News/Science-Religion/2002/11/John-Of-God-Investigating-A-Brazilian-Faith-Healer.aspx?p=3# sa Hulyo 5 2013.

Rocha, Cristina. 2017. John of God: Ang Globalisasyon ng Pagpapagaling sa Brazilian Faith. NY: Oxford University Press.

Rocha, Christina. 2009a, Hulyo 30. "Naghahanap ng Pagpapagaling sa transnationally: Mga Australyano, John ng Diyos at Brazilian Spiritism." Australian Anthropological Society 20: 229-46.

Rocha, Cristina. 2009b. "Global Power Relations sa Play sa Fieldwork: Pag-aaral ng Espiritismo sa Brazil, Fieldwork sa Relihiyon." Espesyal na isyu ng Relihiyon at Fieldwork sa Latin America 3: 145-160.

Rocha, Cristina. 2011. "Itinataguyod ang John of God Movement sa Australia: Pagpapagaling, Hybridity at Cultural Appropriation." Ethnologies 33: 143-67.

Winfrey, Oprah. 2012. "Pagbisita ni Oprah kay John of God: Ikaw ay Eksaktong Saan Kailangan Ninyong Maging." Oprah.com. Na-access mula sa http://www.oprah.com/spirit/Oprahs-Experience-with-John-of-God-Oprah-on-Lifes-Journey on 5 July 2013 .

Petsa ng Pag-post:
22 2013 Hulyo
I-update:
24 Agosto 2017

magbahagi
Nai-update: - 3:52 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander