Jesús Malverde

David G. Bromley

magbahagi

JESÚS MALVERE TIMELINE

c. 1870; Ang ulat ni Malverde ay ipinanganak na malapit sa bayan ng Mocorito, Mexico.

1909 (Mayo 3): Malverde ay iniulat na pinatay ng mga awtoridad ng Mexico.

1969: Ang isang dambana sa Malverde ay itinayo sa Culiacan sa estado ng Sinola ni Eligio González León.

2007: Ang isang Shrine sa Malvede ay itinayo sa Mexico City ni Maria Alicia Pulido Sanchez.

FOUNDER / GROUP / KASAYSAYAN

Ang aktwal na pag-iral ni Jesús Malverde bilang isang indibidwal ay pinagtatalunan, kahit na mayroong mga pamilya na nagsasabing ang kanilang mga kamag-anak ay tunay alam ni Malverde ("Jesús Malverde, Angel de Los Pobres," 2012). Ito ay madalas na napagpasyahan na siya ay isang maalamat na pigura na itinayo mula sa isang bilang ng mga banal na kulto ng countercultural at mga bandido pampulitika. Sinabi ni Crechan at Garcia (2005: 14) na ang "Haraclio Bernal at Felipe Bachomo ay dalawang impluwensyang sentro sa malodorde mitolohiya at bawat isa ay nagpapahiram ng detalye sa biyograpo sa panlipunan na pagtatayo ng kanyang talambuhay." "Kidlat" Bernal ang nanguna sa mga mapanghimagsik na "mga minero laban sa lupa ng pamahalaan -magsasama sa mga internasyunal na namumuhunan "habang tinutuligsa ni Bachomo" ang mga pabrika ng asukal sa Amerika, mga linya ng supply ng riles ng South Pacific, at mga Amerikanong distillery sa panahon ng rebolusyonaryong gera "(Crechan at Garcia 2005: 14). Kung mayroong isang makasaysayang figure, siya ay madalas na inilarawan bilang ipinanganak Jesus Juarez Mazo sa paligid 1870 malapit sa bayan ng Mocorito, Mexico. Ang kanyang kamatayan sa mga kamay ng mga awtoridad ng Mehiko ay iniulat na Mayo 3, 1909. Karamihan sa iba't ibang mga account ng kanyang buhay ay kaya mas mahusay na nauunawaan bilang hagiography, sa kasong ito na itinayo ng higit sa lahat sa pamamagitan ng mga na nakataas ang kanyang katauhan sa katayuan ng katutubong santo.

Ang nakilala ay ang mga hangganan sa pagitan ng hilagang Mexico at sa timog ng Estados Unidos ay matagal na naging pangunahing sentro ng grado ng bawal na gamot. Ang makasaysayang panahon na nauugnay sa banditry ni Malverde ay naganap sa panahon ng pamamahala ng pamahalaan ng Porfirio Diaz, na nagsimula sa 1887. Hinangad ni Diaz na bumuo at gawing makabago ang ekonomiya ng Mehiko sa pamamagitan ng pagsuporta sa pagpapalawak ng korporasyon at pag-akit sa negosyo sa dayuhang pag-aari. Ang gusali ng isang sistema ng tren ay nadagdagan ang pagtagos ng pambansang ekonomiya sa isang medyo independiyenteng mga rural na lugar. Ang resulta ay isang mabilis na pagtaas sa mataas na kalagayan ng yaman at kapangyarihan at nadagdagan ang pagpapahirap ng uring magsasaka. Ang estado ng Sinola ng Mexico, kung saan ang Malverde, na tahasang nakawin mula sa mga mayaman na mga asyenda at ibinigay sa mga mahihirap, ay isa sa mga lugar kung saan unang itinatag ang kalakalan sa droga. Sinasabi ng Guillermoprieto (2010) na "ang Sinaloa ay isang perpektong lugar para sa isang lihim na katering ng kalakalan sa merkado ng US. Ang mga naunang operasyon ng mga trafficker ay pinaghigpitan sa paglaki ng marijuana sa mga bundok o pagbili nito mula sa iba pang mga grower sa kahabaan ng baybayin ng Pasipiko, pagkatapos ay ipinuslit ito sa US para sa isang kapong baka. Para sa mga dekada, ito ay medyo mababa ang panganib at mababang operasyon, at ang karahasan ay nakapaloob sa mundo ng droga.

Ang isa sa mga kahihinatnan ng desperado na kalagayan ng mga mahihirap na elemento ng populasyon sa lugar na ito ay ang hitsura ng mga apparitions ni Marian, live na mga banal na naghandog ng mga mahimalang pagpapagaling, at mga patay na figure na nag-alok din ng aliw at proteksyon. Sinasabi ni Arias at Durand (2009: 12) na "Sa pagitan ng 1880 at 1940, nakita ng hilagang hangganan ang hitsura at yumayabong ng dalawang uri ng kulto. Sa isang banda ay mga taong nabubuhay na nakakuha ng katanyagan bilang mga santo dahil sa kanilang 'mapaghimala' na kakayahan sa pagpapagaling .... Ito ang kaso ng La Santa de Cabora at El Niño Fidencio, na parehong kilala at pinarangalan sa kanilang buhay. Ang Santa de Cabora ay pinarangalan sa Chihuahua matapos na deportado mula sa Mexico para purportedly inciting isang pag-aalsa ng Indians (Hawley 2010). Si El Niño Fidencio ay isang bantog na manggagamot na gumagamot ng libu-libong mga may sakit at nasugatan na mga tao na minsan ay naglakbay ng napakalayo upang humingi ng tulong. Sa kabilang banda ay ang mga patay na numero na nagsimula sa pagbibigay ng mga himala mula sa lampas at kung saan ang mga libingan ay naging mga lugar ng bakasyon at mga dambana, tulad ng kaso kay Jesús Malverde at Juan Soldado. "Juan Soldado (Juan the Soldier) ay isang pribado sa Mexican Army Naniniwala ang mga deboto na maling isinagawa at na ang proteksyon ay hinahanap ngayon ng mga migrante para sa mga tawiran sa hangganan sa paligid ng Tijuana. Malverde, siyempre, ay isang legendary bandit, sa hulma ng Robin Hood, na nagnanakaw ng pera mula sa mayayaman at nagbigay sa mga mahihirap, at Pancho Villa, ang sikat na rebolusyonaryong giyera pangkalahatang na kinuha ang lupa mula sa malalaking mga may-ari ng asyenda at muling ipinamahagi sa mga sundalo at mga magsasaka.

Ang katanyagan ni Malverde bilang isang santo ng santo ay may mahabang kasaysayan. Ang pisikal na katibayan ng kanyang kamakailang katanyagan ay maaaring masubaybayan sa pagtatayo ng kung ano ang naging isang pangunahing Malverde dambana sa Culiacan sa 1969, pati na rin ang isang serye ng mga mas maliliit na Templo mula noon. Ang kamakailang pagtaas ng debosyonalismo naman ay maaaring maiugnay sa katotohanan na ang huling mga dekada ng kasaysayan ng Mehikano ay napuno ng kaguluhan na maihahambing sa mga kalagayan sa huli ng ikalabinsiyam na siglo. Ang kabuuan ni Crechan at Garcia (2005: 14) ay isa sa mga krisis sa gobyerno at piskal, pagkasira ng mga programa sa kaligtasan ng pamahalaan, ang mga alon ng paglilipat sa US na pinasimunuan ng sahod na antas ng kahirapan at mataas na kawalan ng trabaho, pag-ubos ng mga reserbang langis, napakalaking kayamanan hindi pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mayaman at dukha, isang awtoritaryan at hindi tumutugon sa Simbahang Romano Katoliko, at pambihirang antas ng karahasan, at kawalan ng katiwalian sa pulitika na ginawa ng lumalaking kapangyarihan ng mga kartel ng droga. Ang isang tiyak na link na madalas na ginawa sa accounting para sa paggulong sa katanyagan Malverde dahil ang 1990s ay ang pagdami sa karahasan na may kinalaman sa droga sa Mexico. Sinasabi ng Guillermoprieto (2010) na "Sa 1990s ang mahinang kapayapaan sa mga pamilyang Sinaloa na nawalan ng pamamanhid. Sila ay nakipaglaban sa bawat isa para sa kontrol ng mga pangunahing mga transit point at pagkatapos ay nagsimulang makipaglaban kung minsan ay may, at kung minsan laban, isang upstart na grupo ng trafficking na walang mga koneksyon sa Sinaloa. Sa buong Mexico sa 2007, halimbawa, ang ganitong uri ng karahasan ay na-claim ng higit sa buhay 2,500 (Agren 2008).

DOCTRINES / BELIEFS

Sa hagiographic account, Malverde ay inilarawan sa iba't iba bilang isang construction worker, isang sastre, at isang railway worker. Ang mga magulang ni Malverde ay bahagi ng lubhang mahirap na underclass at sa huli ay namatay dahil sa gutom o magagamot na sakit. Ito ang kawalan ng katarungan na humantong kay Malverde na maging isang mandarambong sa Estado ng Sinola, Mexico, na naghihimok ng mga mayayamang asyenda at nagbibigay ng kita banditry sa mga mahihirap sa pamamagitan ng pagkahagis ng pera sa mga pintuan sa harap ng kanilang mga bahay sa ilalim ng takip ng kadiliman. Si Malverde ay kilala bilang "Ang Anghel ng Mahina" at "Ang Nagbibigay-Magandang Isa." Sa isang bersyon ng hagiography ang corrupt at mayayamang gobernador ng estado ay ipinangako ni Malverde ng isang kapatawaran kung maaari siyang magnakaw ng isang tabak na nakatago sa bahay ng gobernador. Ipinalalagay nang matagumpay si Malverde sa espada at nag-iwan ng mensahe na "Si Jesús ay nandito" sa isang dingding. Ito ay pagkatapos na ang gobernador na inayos ang manhunt na sa huli na humantong sa kamatayan ng Malverde (Smith nd). Siya ay inaprubahan sa mga awtoridad ng isang kaibigan para sa gantimpala na inaalok para sa kanyang pagkuha at pagkatapos ay kinunan, iniwan upang mamatay mula sa ravages ng kalikasan, o hung mula sa mesquite puno shot sa Mayo 3, 1909. Sa ilang mga bersyon ng kuwento ang kanyang mga paa ay pinutol ng kaibigan na nagkanulo sa kanya ang Kanyang katawan ay naiwan sa mga elemento sa pamamagitan ng pagkakasunud-sunod ng gobernador.

Sa alamat ni Malverdes, nagsimulang makahimalang kapangyarihan ang kanyang kamatayan, at maraming iba't ibang mga ulat ng mga himala. Sa isang account ng kapangyarihan ni Malverde, ang kaibigan na nagkanulo sa kanya ay namatay pagkalipas ng ilang araw, at ang gobernador na naghahangad na makunan siya ay namatay pagkalipas ng isang buwan. Ang mga himala ay nagsimula kaagad pagkatapos ng kanyang kamatayan: Isang araw, sa pag-asang matutulungan ni Malverde na magpatuloy sa kabila ng kamatayan, isang gatas ng mamumutumoy, na namimighati sa pagkawala ng kanyang kita, ang kanyang baka, ay tinanong si Malverde na ibalik ang hayop. Habang inihagis niya ang bato sa ersatz na libingan ni Malverde, narinig niya ang 'pag-irog' ng baka sa likuran niya. Sa isa pang kaso isang molly na mga mules na nawala na na-load sa ginto at pilak (Presyo 2005: 176).

Si Malverde, "Ang Malugod na Isa," ay kilala para sa pagprotekta sa iba't ibang mga mahihinang grupo, lalo na yaong mga nakaugnay sa kanyang hagiography. Sinasabi ng Presyo (2005: 179) na "Bukod pa sa kanyang pangangasiwa sa mga gawain ng mga tagapagtahi, mga manggagawa sa riles, mga pilay at walang paa at ang sinalanta, sinabi ni Malverde na tumutulong sa mga maninibugho ng droga na gumawa ng magagandang ani. Pinoprotektahan niya ang mga dealers mula sa mga ligaw na bullet at raid ng pulisya, nakakakuha ng mga kamag-anak mula sa kulungan, at nagbantay sa pagpapadala ng mga narcotics. "

RITUALS / PRACTICES

Ang pagsamba sa mga Templo ng Malverde ay hindi nakabalangkas bilang mga pormal na serbisyo sa relihiyon Bilang mga Quinone (nd) na mga tala tungkol sa Sinaloa shrine, "... ang pananampalataya sa Malverde ay nananatiling higit sa lahat ng isang pribadong kapakanan. Walang seremonya dito. Ang isang patuloy na stream ng mga tao ay dumating, ilagay ang isang kandila malapit sa isa sa mga busts, umupo para sa isang habang, pagpalain ang kanilang sarili, pindutin Malverde ng ulo, at umalis. Ang ilan ay mahirap. Dumating ang iba sa makintab na mga trak at kotse, na naghahanap ng napaka-middle class. "May ilang mga celebrative okasyon. Ang isang partido ay itatapon taon-taon sa putative
anibersaryo ng kamatayan ni Malverde kung saan may "banda naglalaro ng mga grupo narcocorridos - Mga awit na niluluwalhati ang mga trafficker ng narcotics - at despensas (giveaways) ng pagkain, mga gamit sa sambahayan at mga laruan "(Agren 2007)." Sa ikatlong araw ng bawat buwan, ang ilang mga 30 sa 70 adherents ay nagtitipon sa sidewalk dambana upang magbayad ng pagtatangi sa bandit-naka-hindi opisyal na santo, na kanilang katangian ang mga himala sa at sa maraming kaso ay humihingi ng interbensyon. "Sa panahon ng rebulto ng Malverde ay inilagay sa kama ng isang trak ng Ford pickup sa tabi ng St. Jude (ang santo ng nawalang sanhi) sa gabi at paraded sa pamamagitan ng kapitbahayan ng Colonia Doctores. (Agren 2007). Sa mga pagtitipon sa dambana parehong likenesses ng parehong Malverde at Santa Muerte ay maaaring kasalukuyan. "Ang mga sumasamba ay nakatingin sa mga plastik na larawan ni Malverde, isang asul na bandana na nagpupuyat mula sa ilalim ng isang sumbrero ng koboy na lilitaw sa kanyang ulo, at La Santísima Muerte, ang kalanser ng patron saint ng kamatayan. Si La Santísima Muerte, na nagdadala ng isang scythe a la the Grim Reaper, ay nagsusuot ng isang malambot na puting damit sa kasal. Mukhang tulad ng isang mag-asawa na sasabihin ang kanilang panata (Roig-Franzia 2007).

Bilang karagdagan sa mga kahilingan para sa tulong natagpuan ang Malverde shrines sa Sinaloa at Mexico City. Ang isang deboto sa Sinaloa, Dona Tere, ay na-diagnosed na may kanser ngunit nagpasya laban sa pagkuha ng gamot. "Sinabi ko, 'Malalde, sinasabi nila na gumagawa ka ng mga himala. Tatanungin kita ng isang himala. Hindi ako naniniwala sa iyo. Alam kong mamatay ako. "Dona Tere ay nasa paligid pa rin. 'Mayroon akong apat na Malverdes sa aking bahay', sabi niya. 'Isa sa kusina. Isa sa dining room. Ang isa ay umaakyat sa hagdan at isa sa silid. Pinagpapala ko ang aking sarili sa bawat oras na ako ay nasa paanan ng hagdanan '"(Quinones nd). Ang isang deboto sa Mexico City, si Cesar Moreno, ay nag-ulat na siya ay nabagsak at hindi dumating ang kanyang suweldo. "Desperado at nagugutom, dinalaw niya ang isang shrine sa Colonia Doctores na nakatuon kay Jesús Malverde, ang patron saint ng mga trafficker ng narcotics, kung saan humiling siya ng isang himala. Habang naglalakad sa bahay, natumba siya sa isang 100-peso note "(Agren 2008).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Nang lumaki ang katanyagan ni Malverdes, maraming maliliit na dambana ang sumikat sa hilagang Mexico at sa timog ng Estados Unidos, marami sa mga ruta ng pagpupuslit ng droga na humahantong sa mga lungsod tulad ng Los Angeles at Phoenix (Crechan at Garcia 2005: 12). Ang pangunahing dambana sa
Ang Malverde ay matatagpuan sa Culiacan, na matatagpuan sa Sinola, isang estado kung saan ang kalakalan sa droga ay nagtutulak para sa 20 na porsiyento ng lokal na ekonomiya sa 2009 (Hawley 2010). Ang kapilya ay itinayo sa 1969 ng isang lokal na magsasaka, si Eligio González León, upang pasalamatan si Malverde para sa pagpapagaling sa kanya pagkatapos na siya ay kinunan ng mga pangkat. "Ang orihinal kongkreto dambana ay ngayon sakop ng isang tin-bubong gusali na may mga bintana ng kulay na salamin at isang neon sign na nagsasabing 'Jesus Malverde Chapel'. Ito ay nakaupo sa downtown Culiacán sa paningin ng Statehouse at isang bloke ang layo mula sa isang McDonald's "(Hawley 2010). Ang anak ni Eligio González, si Jesus González, ay naging tagapag-alaga ng dambana. "Ang dambana ay nagtatampok ng isang malaking mural ng Malverde, na itinampok sa tabi ng Birhen Maria at ni Jesucristo mismo. Ang mga busts at statues ng Malverde ay kumalat sa buong, kasama ang mga trinket, mga titik, mga memento at mga kandila na naiwan ng maraming mga bisita na bumibisita sa dambana bawat taon "(Butler 2006). Ang lakas ng pagguhit ng pangalan ni Malverde ay napatunayan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang "Malapitde ay Malverde Clutch & Breaks, Malverde Lumber at dalawang Denny's-like cafeterias: Coco's Malverde at Chic's Malverde" (Quinones nd). Ayon sa Lizárraga Hernández (1998), ang mga bisita sa Sinaloa shrine ay nakararami mula sa underclass, at lalung-lalo na ang mga pinaka-stigmatized: "habang ang mga tao mula sa lahat ng socioeconomic na antas ay dumalaw sa dambana ng Malverde, ang mga pinaka bisitahin ang kanyang kapilya sa Avenida Independencia sa Culiacán , Ang Sinaloa, ang mga socially marginal ng lahat ng mga uri: ang pinakamahihirap, ang mga may kapansanan, mga pickpockets, mga buntis, mga prostitutes, mga drug traffickers at mga adik sa droga, sa kabuuan, ang stigmatized na, sa sibil o relihiyosong iconograpia ay hindi mahanap ang sinuman na ganito , kung kanino ipagtiwala at kung kaninong mga kamay ay ilalagay ang kanilang buhay. "

Sinabi ni Jesús González na ang mga miyembro ng kartel ng midlevel na gamot ay ang mga pangunahing tagasuporta ng templo; ang pabor ng mga drug dealers
Saint Death (Hawley 2010). Ang presyo (2005: 178-79) ay nagkokonekta din ng suporta para sa kapilya sa mga miyembro ng kartel ng bawal na gamot: "Ang mga burnished plass na tanso ay nakahanay sa mga dingding ng kapilya, na may mga pangalan ng pamilya ng king-pins na gamot ng estado, na pinasasalamatan si Malverde para sa kanyang tulong at nadadala ang ang mga pangunahing salita ng Sinaloa ng California ('mula sa Sinaloa hanggang California', na tumutukoy sa koridor ng gamot sa pagitan ng dalawang lugar na ito). Si Efraín Benítez Ayala, ang katulong na tagapangalaga ng Malverde chapel, ay nag-ulat na ang malaking halaga sa US dollars ay ideposito sa kahon ng pagkolekta na may ilang kadalasan, at mga intimates na narcos na responsable sa mga donasyong ito. "Ang chapel sates na ginagamit nito ang mga donasyon magbayad para sa mga funeral at coffin para sa mga pamilya na hindi kayang bayaran ang pangwakas na gastos pati na rin ang magbigay ng mga wheelchair at saklay para sa mga may kapansanan (Agren 2007).

Mas kamakailan ang isang dambana sa Mexico City ay itinayo ng isang lokal na maybahay, si Maria Alicia Pulido Sanchez sa 2007. Ang dambana ay matatagpuan saang kahirapan na napinsala at krimen ay sumasakay sa distrito ng Colonia Doctores. Itinayo ni Sanchez ang dambana upang pasalamatan si Malverde para mapabilis ang pagbawi ng kanyang anak, si Abel, mula sa isang malubhang aksidente sa sasakyan. Nagtatampok ang dambana ng isang rebulto ng Malverde na nakabalot sa salamin. Ang "mannequin sa laki ng buhay ay nagsusuot ng trademark ng Malverde, isang gintong kuwintas na may isang bejeweled pistol na kagandahan at isang malaking belt buckle na may gun motif" at "Ang pockets ng figure ay pinalamanan ng mga bill ng dolyar" (Stevenson 2007).

ISSUES / CHALLENGES

Palaging may pagtutol mula sa pamahalaan ng Mexico at ng Simbahang Romano Katoliko sa debosyonismo ng Malverde. Ang Simbahang Romano Katoliko ay tinanggihan si Malverde bilang isang santo, at ang gobyerno ay labag sa mga dambana ng Malverde at iniugnay ang pagsamba sa Malverde sa trafficking sa droga. Higit pang mga kamakailan Malverde ay nahaharap kumpetisyon pati na rin mula sa iba pang mga banal na katutubong.

Si Jesús Malverde ay isang mayamang kasaysayan bilang isang taong banal na may isang nakatuon na coterie ng mga deboto, una sa mga mahihirap at nakasentro sa Sinaloa. Sa mga nagdaang dekada, ang mga Templo ng Malverde ay nagbubunga sa mga lungsod ng Mexico at mga lungsod ng Amerika sa Southwest na matatagpuan sa mga ruta ng trafficking sa droga. Habang ang debosyon ni Malverde ay nananatiling pinakamatibay sa mga mahihirap na elemento ng populasyon ng Mehikano, ang pagkalat ng mga dambana at paglago ng mga kartel ng droga ay sari-sari ang sumusunod na Malverde. Gayunpaman, sa huling dalawang dekada, si Malverde ay nakakaranas ng kumpetisyon mula sa Santa Muerte, Saint Death, at St. Jude, ang santo ng mga desperado na dahilan. Simula sa 1990s, nagsimula ang Santa Muerte na matamo ang katanyagan na dwarfed na ng Malverde (Grey 2007). Ang archdiocese ng Simbahang Romano Katoliko sa Lungsod ng Mexico ("Archdiocese of Mexico City Issues Clarification" 2008) ay sapat na nababahala tungkol sa cooptation ng Saint Jude, na matagal na nakatanggap ng opisyal na pagkilala sa iglesia, na pampublikong ito ay sumasalungat sa bagong distrito ng santo: "Maraming mga tao na gumawa ng mga krimen ay naniniwala na ang St. Jude ay kanilang santo patron .... Walang paraan na ang banal na ito ay mamagitan sa harap ng Diyos sa langit para sa mga kumikilos na salungat sa mga utos ni Cristo, na lumalabag sa mga tuntunin ng Ikaw ay hindi mamamatay, Ikaw hindi ka magnakaw, Huwag kang makiapid. "Sa parehong pahayag ay iginiit din ng simbahan ang Santa Muerte:" Idinagdag ng arkdyosocese na ang tunay na debosyon sa St. Jude ay ganap na kabaligtaran ng debosyon sa 'Saint Death'. "Opisyal ang pagtanggi sa kabila nito, ang tatlong mga banal ay patuloy na naninilbihan para sa popular na debosyon at ngayon ay madalas na ipinapakita sa mga site ng ritwal.

Isang kapansin-pansin na gubyerno-Malverde na deboto sa pagsamba ay naganap sa Malverde shrine sa Sinaloa. Matagal na iyonisang impormal na dambana ng Malverde, isang tumpok ng mga bato na pinaniniwalaan na ang lugar kung saan ang labi ni Malverde ay naiwan sa panahon ng kanyang kamatayan, sa kabiserang lungsod ng Sinaloa ng Culiacán, Ang Gobernador ng Sinaloa, Alfonso Calderón, ay nagsagawa ng isang proyekto sa pag-unlad, ang Sinaloan Cultural Center (Centro Cultural Sinaloense) sa panahon ng 1970s sa site ng impormal na dambana. Kapag inilipat ang madasalin na lugar, ang kapangyarihan ni Malverde ay muling nagpakita: "Habang naghahanda ang mga manggagawa upang masira ang lupa, ang lahat ng Culiacán ay sumaksi sa kaganapan. Ang gobernador, na kadalasan ay nagdala ng kanyang matigas na sumbrero upang ibalik ang unang pala ng dumi sa mga proyektong ito, ay nagpasya na matalino na maghalo sa pulutong. Kapag ginawa niya, 'ang mga bato [sa ibabaw ng mga labi ni Malverde] ay tumalon tulad ng papkorn, na parang nais nilang sagutin siya na, sa maling paraan, ay nagnanais na ilipat ang hindi maiiwasang' "(Price 2005: 181). Dumating ang paglaban ng publiko, at pagkatapos ng ilang taon ng protesta ang munisipal na gobyerno ay gumawa ng isang parsela ng lupa na magagamit para sa pagtatayo ng kung ano na ngayon ang bagong kapilya. Ang naisip na orihinal na site, ngayon sa isang ginamit na kotse ay nananatiling isang madasalin na site pati na rin (Presyo 2005: 181). Ang lupang parsela na ibinigay ng pamahalaang munisipal ay ang site ng kasalukuyang kapilya ng Malverde.

Ang isang malaking hamon sa mga deboto ni Malverde ay ang ugnayan sa pagitan ng pagsamba sa Malverde at trafficking sa droga. May tiyak na walang duda na maraming mga drug traffickers ang Malverde devotees. Halimbawa, ayon sa isang ulat (Butler 2006), sa "Bakersfield, California, 80% ng mga Mexicanong nasyonal na kasangkot sa kalakalan ng bawal na gamot ay nagtataglay ng hindi bababa sa isang pagkakahawig ni Jesus Malverde: tulad ng sa isang prayer card, isang kandila, o isang estatwa . "Gayunman, ang isang kinahinatnan ng pag-uugnay ni Malverde sa mga trafficker sa droga ay na ipinagwawalang-bahala ang mas malaking bilang ng mga sosyal na mahihirap na mga deboto na sumasamba sa mga dambana ng Malverde na ang buhay ay naantala ng panlipunang paglinsad na nangyari sa Mexico. Gaya ng mga tala ng Quinones (nd), 'Ang Kapilya ng Malverde ay "isang pagtitipon para sa mga marginalized at walang kapangyarihan, isang kultural na simbolo ng Culiacán ng pagkakakilanlan, isang link sa mga nakaraang tradisyon at isang symbolic expression ng pag-asa." Ang pare-pareho paring ng Malverde devotionalism at ang trafficking sa droga sa media ay nakakubli sa katotohanan na ang isang mas malalim na pakikibaka ng klase ay nagaganap at ang Malverde devotionalism ay isang mahalagang simbolo ng paglaban ng mga mahihirap na grupo sa Mexico.

Ang kaugnayan ng drug trafficking sa pagsamba kay Malverde ay nangangahulugan din na ang mga deboto ay naging mga target ng mga ahensiyang nagpapatupad ng batas habang ang pulis ay naghahangad na makilala ang mga drug dealers. Sinasabi ng Murphy (2008) na "Sa pagpapatupad ng batas, lalo na sa Estados Unidos, siya ay itinuturing na isang sagisag ng krimen at droga, isang tipoff upang tulungan silang makahanap ng mga trafficker ng droga. Ang mga ahensya ng pulisya ay gumagamit ng mga simbolo ng Malverde na mga koneksyon ng drug trafficking: "Nagpapadala kami ng mga squad sa lokal na hotel at motel parking lot na naghahanap ng mga kotse na may mga simbolo ng Malverde sa windshield o nakabitin sa rearview mirror," sabi ni Sgt. Rico Garcia sa dibisyon ng narcotics ng Houston Police Department. "Ito ay nagbibigay sa amin ng isang palatandaan na ang isang bagay ay malamang na nangyayari" (Murphy 2008). Ang mga korte sa ilang mga estado ay nagpasiya na ang mga simbolo ng Malverde ay matatanggap bilang katibayan sa mga kaso ng drug trafficking (Bosh 2008; VeVea nd). Sinabi ng isang imbestigador ng Ahensyang Pagpapatupad ng Drug na "Hindi direktang indikasyon ng pagkakasala, ngunit tiyak na gagamitin ito sa kumbinasyon ng iba pang mga bagay" tulad ng mga tambak na cash, baggies at kaliskis .... (Murphy 2008).

Higit pang malawak, ang pag-label ng Malverde bilang isang "narco-saint" ay hindi nakapagpaliwanag ng anumang makatwirang paliwanag para sa suporta ng Malverde ng underclass. Ang ugnayan sa pagitan ng mga underclass desperation, mga drug dealer, at Malverde debosyon ay lubha mas kumplikado kaysa sa pagpapatupad ng batas na salaysay. Tulad ng Presyo (205: 188), ang mga drug dealers ay hindi na walang mga redeeming qualities sa mga mata ng mga residente sa timog na hangganan, sa kabila ng napakalaking pagkasira ng droga. "Ang mga bilang ng mga trabaho na may kinalaman sa droga ay nilikha para sa mga lokal na residente, samantalang ang estado, ang tradisyunal na modernong tagapag-empleyo ng Mexico, ay nagpapaubaya sa lahat at ang mga lugar sa kanayunan katulad ng karamihan sa estado ng Sinaloa ay higit pa at higit pa sa likod. Hindi tulad ng gobyerno, ang mga nagpapatakbo ng droga ay nagtustos ng maraming lokal na pagpapabuti sa Sinaloa. Halimbawa, ang huli na drug king na si Amado Carrillo Fuentes ay nagtayo ng isang simbahan, isang kindergarten at isang volleyball court sa kanyang bayan ng Guamuchilito. "Nagkomento sa magkatulad na kalagayan sa Columbia, ang Castells (1998: 199) ay gumagawa ng katulad na obserbasyon tungkol sa attachment ng mga trafficker ng bawal na gamot sa kanilang teritoryo sa tahanan: "Ang mga ito ay / ay malalim na nakaugat sa kanilang kultura, tradisyon at lipunan. Hindi lamang nila ibinahagi ang kanilang kayamanan sa kanilang mga lungsod, at namuhunan ng isang malaking halaga (ngunit hindi ang karamihan) ng kanilang kapalaran sa kanilang bansa, ngunit binuhay din nila ang mga lokal na kultura, itinayong muli ang buhay sa kanayunan, Lubos na pinatotohanan ang kanilang mga damdamin sa relihiyon, at ang kanilang mga paniniwala sa ang mga lokal na santo at himala, suportado, musikal na alamat (at ginantimpalaan ng mga laudatory songs mula sa Columbian bands), gumawa ng mga koponan ng football sa Colombian (tradisyonal na mahirap) ang pagmamataas ng bansa, at muling pinalakas ang mga dormant na ekonomiya at panlipunang tanawin ng Medellin at Cali - hanggang bomba at ang mga baril sa makina ay nabagbag ang kanilang kagalakan.

Mga sanggunian

Agren, David. 2008."Ang pagtaas ng Jesus Malverde ay nagpahayag ng isang Downside ng Digmaang Gamot ng Mexico. Mga Balita 24 Enero 2008. Na-access mula sa http://agren.blgspot.com/2008/01/rise-of-jesus-malverde-reveals-downside.html

Agren, David. 2007. "Ang Alamat ni Jesus Malverde, Patron 'Saint' ng Narco Traffickers, Lumalaki sa Mexico." Suriin ang Pulitika ng Mundo. 28 Hunyo. Na-access mula sa
http://www.worldpoliticsreview.com/articles/83/the-legend-of-jesus-malverde-patron-saint-of-narco-traffickers-grows-in-mexico on 29 July 2012.

Arsobispo ng Mexico City Isyu Paglilinaw tungkol sa St. Jude at ang 'St. Kamatayan '. "2008. Katoliko News Agency, 3 Nobyembre 2008. Na-access mula sa http://www.catholicnewsagency.com/news/archdiocese_of_mexico_city_issues_clarification_about_st._jude_and_the_st._death/ sa 5 Agosto 2012.

Arias, Patricia at Jorge Durand. 2009. "Migration at Cross-border Devotions." Migrasyon at Pag-unlad 12: 5-26. Na-access mula sa http://estudiosdeldesarrollo.net/revista/rev12ing/1.pdf sa 1 Agosto 2012.

Botsch, Robert. 2008. "Ang Kahulugan ni Jesus Malverde sa Mga Mexican Trafficker ng Drug." Ang FBI Law Enforcement Bulletin 77: 19-22. Na-access mula sa http://www.fbi.gov/stats-services/publications/law-enforcement-bulletin/2008-pdfs/august08leb.pdf sa 29 Hulyo 2012.

Butler, Allen. 2006. "Si Jesus Malverde: Ang 'Narco Saint'." Yahoo Voices. Hulyo 8. Na-access mula sa http://voices.yahoo.com/jesus-malverde-narco-saint-42822.html.

Castells, Manuel. 1998. Katapusan ng Milenyo. Malden, MA: Blackwell Publishers.

Creechan, James at Jorge de la Herrán Garcia. 2005. "Walang Diyos o Batas: Narcoculture at Paniniwala sa Jesús Malverde." Relihiyosong Pag-aaral at Teolohiya 24: 5-57.

Gray, Steven. 2007. "Santa Muerte: Ang Bagong Diyos sa Bayan." oras. Oktubre 16. Na-access mula sa http://www.time.com/time/nation/article/0,8599,1671984,00.html sa 29 Hulyo 2012.

Guillermoprieto, Alma. 2010. "Mga Problema sa Problema: Sa Mexico, Ang Malupit na mga Tunay ng Pang-araw-araw na Buhay ay Nagtataas ng mga Banal na Hindi Banal, Na Ngayon Tumayo sa tabi ng Mga Tradisyunal na Icon." National Geographic, Mayo 2010. Na-access mula sa http://ngm.nationalgeographic.com/2010/05/mexico-saints/guillermoprieto-text/1 sa 1 Agosto 2012.

Hawley, Chris. 2010. "Ang Mexican Smugglers ng Gamot ay Sumasakop sa Bandit bilang Patron Saint." Estados Unidos NGAYONG ARAW. 18 March. Na-access mula sa http://www.usatoday.com/news/religion/2010-03-17-drug-chapel_N.htm on 29 July 2012.

"Jesús Malverde, Ángel de Los Pobres." Onda Grupera, Las Vegas 4 Pebrero 2012. Na-access mula sa http://gruperalv.com/2010/02/jesus-malverde-angel-de-los-pobres/ sa 3 Agosto 2012.

Lizarrága, L. Hernández, Arturo. 1998. "Jesus Malverde: Ángel de Los Pobres." Revista de la Universidad Autonóma de Sinaloa 1.

Murphy, Kate. 2008. "Ang Mexican Robin Hood Figure ay Nakakuha ng isang Uri ng Notoriety sa US" New York Times, 8 Pebrero 2008. Na-access mula sa http://www.nytimes.com/2008/02/08/us/08narcosaint.html sa 29 Hulyo 2012.

Presyo, Patricia. 2005. "Mga Bandido at mga Santo: Si Jesus Malverde at ang Pakikibaka para sa Lugar sa Sinaloa, Mexico", Cultural Geographies 12: 175-97.

Quinones, Sam. nd "Jesus Malverde." Frontline. Na-access mula sa http://www.pbs.org/wgbh/pages/frontline/shows/drugs/business/malverde.html sa 1 Agosto 2012.

Roig-Franzia, Manuel. 2007. "Sa Eerie Twilight, Frenetic Homage to a Potent Symbol." Washington post, 22 Hulyo 2007. Na-access mula sa
http://www.washingtonpost.com/wp-dyn/content/article/2007/07/21/AR2007072101366_pf.html sa 3 Agosto 2012.

Stevenson, Mark. 2007. " 'Narco-saint' Si Jesus Malverde ay Nakakuha ng Shrine sa Mexico City. "
Houston Chronicle, 23 Enero 2007. Na-access mula sa http://www.freerepublic.com/focus/f-news/1772411/posts sa 29 Hulyo 2012.

VeVea, Victor. nd "Jesus Malverde sa Courtroom: May Pagkakasala ang Napagkilala sa Relihiyosong Paniniwala? http://www.cacj.org/documents/Jesus-Malverde-in-the-Courtroom–Amended.pdf. Na-access sa 29 July 2012.

Petsa ng Pag-post:
5 Agosto 2012

magbahagi
Nai-update: - 11:28 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander