Islamic Estado

Jeffrey T Kenney

magbahagi

ISLAMIC STATE TIMELINE

1999:  Abu Musab al-Zarqawi first met Osama bin Laden in Afghanistan and went on to set up a competing jihadi training camp.

2001:  Zarqawi’s jihadi group, Jama‘at al-Tawhid wa’l-Jihad (JTL), began operations in Jordan.

2003 (March):  The U.S. invasion of Iraq took place; Zarqawi returned to Iraq with JTL to confront the U.S.

2004 (September):  Zarqawi declared loyalty to Osama bin Laden and renamee his group al-Qaeda in Iraq (AQI).

2006 (June):  A U.S. air strike killed Zarqawi; Abu Ayyub al-Masri emerged as the new leader of AQI.

2006 (October):  al-Masri renamed AQI as the Islamic State in Iraq (ISI) and identified Abu Omar al-Baghdadi as the leader.

2010 (April):  Abu Bakr al-Baghdadi emerged as leader of ISI after al-Masri and Abu Omar al-Baghdadi were killed in a U.S.-Iraqi military operation.

2013 (April):  ISI announced that it was absorbing Jabhat al-Nusra, a Syrian-based jihadi group affiliated with al-Qaeda; ISI was renamed as the Islamic State of Iraq and al-Sham (ISIS).

2014 (February):  al-Qaeda renounced ties to ISIS.

2014 (June):  Mosul, Iraq, fell to ISIS; al-Baghdadi renamed ISIS as the Islamic State (IS) and declared himself caliph.

2014 (July):  The first issue of the ISIS/IS online magazine, Dabiq, lumitaw.

2014 (August):  The U.S. began its air campaign against IS targets in Iraq; IS began to carry out a number of highly-publicized beheadings of Western captives.

2014 (September):  An international coalition to defeat IS took shape under U.S. direction.

2014 (November):  An Islamist militant group operating in Egypt’s Sinai, Ansar Beit al-Maqdis, declared it allegiance to IS and renamed itself Wilayat Sinai or province of Sinai.

2015 (January):  Islamist militants in Libya, identifying themselves as a province of IS, Wilayat Tarablus, kidnapped twenty one Egyptian workers who were beheaded the next month for shock value.

2015 (March):  Boko Haram, the Nigerian militant group, declared its allegiance to IS.

2015 (May):  IS captured Ramadi, Iraq, and Palmyra, Syria.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang grupo na kasalukuyang kilala bilang ang Islamic State ay nagbago ng ilang mga pangalan ng ilang beses sa pamamagitan ng maikling kasaysayan nito. Sa kasunod na salaysay, ang iba't ibang pagkakakilanlan ay kinikilala para sa angkop na mga tagal ng panahon. Mahalagang tandaan, gayunpaman, na ang Estado ng Islam ay patuloy na tinutukoy sa maraming, at kung minsan ay nakalilito, mga paraan: ang dalawang pinakakaraniwang alternatibong paggamit ay ang Islamic State of Iraq at al-Sham o ISIS at Islamic State of Iraq at ang Levant o ISIL; ang pagkakaiba dito ay may kaugnayan sa pinakamahusay na pag-render ng transliterasyon ng Arabikong "al-Sham," ang rehiyon na dating kilala bilang Greater Syria, na ang ilan ay pinipili ang Ingles na "Levant." Sa mundo ng Arab, al-Dawla al-Islamiyya fi’l-Iraq and al-Sham o Daesh ay naging popular, sa bahagi dahil ang acronym ay nagbibigay-daan para sa satiriko at walang galang na pag-play sa iba pang mga salita Arabic. Ang ilan ay nagtanong sa karunungan ng pagpapatibay ng mga sanggunian tulad ng ISIS, ISIL o kahit na Islamic State dahil, sa konteksto ng isang patuloy na digmang propaganda, maaaring hindi nila sinasadyang magbigay ng suporta sa movement’s claim of holding legitimate Islamic political authority.

Ang Islamikong Estado (IS) ay kumakatawan sa isang bagong henerasyon ng pormasyon ng pandaigdig na Islamista na pinagsasama ang jihadi-salafi ideolohiya, sopistikadong relasyon sa publiko, pakikidigmang gerilya, at mga aspirasyon sa pagtatayo ng estado. Lumitaw ito bilang isang dominanteng puwersa kapag ang kaguluhan ng dalawang hindi pagtagumpayan sa Middle-Eastern states, Iraq at Syria, ay pinahihintulutan ang ibang nakahiwalay na militia ng jihadist na muling baguhin ang sarili nito at maglaro sa kapinsalaan ng lipunan, ekonomiya, at panlipunan sa rehiyon at higit pa. Ang panandaliang tagumpay ng IS ay nagtataas ng mahahalagang katanungan tungkol sa pampulitikang pagkakaisa ng mga bansa-estado sa Gitnang Silangan, patakarang banyagang Kanluran sa rehiyon at ang mas malawak na mundo ng Muslim, ang pagkasumpungin ng pandaigdigang pagkakakilanlang Muslim, at ang kakayahan ng mga grupong jihadist kumita sa mga kabiguan, totoong at nakikita, ng kamakabaguhan.

Ang IS ay may parehong ideolohiyang talaangkanan at pangsamahang kasaysayan, at ang kanilang pagkakabit ay mahalaga para maunawaan ang paraan ng pag-play ng grupo sa modernong imahinasyon ng Muslim tungkol sa relasyon ng relihiyon-estado. Ang ideolohikal na ugat ng AY ay sumasabay sa Islamismo (minsan ay tinutukoy bilang Islamikong pampulitika) at ang Islamist ay nag-aangkin na ang Islam, hindi sekular na bansa-estado, ay nagtataglay ng mga sagot sa pag-unlad at pagkakakilanlang pampulitika sa mundo ng Muslim. Para sa mga orihinal na tagapagtaguyod nito, si Hasan al-Banna ng Ehipto at si Mawlana Mawdudi ng India (at mamaya Pakistan), ang Islamismo ay nagbigay ng isang tunay na salaysay ng kontra sa Western modernity na, sa unang kalahati ng ikadalawampu siglo, nakuha ng maraming mga Muslim bilang ang pinaka mabubuting paraan ng pagtatag ng isang lugar sa loob ng umuusbong na pandaigdigang sistema. Ang mga binhi ng Islamismo ay nakatanim, hindi sinasadya, sa mismong oras na ang mga bansang Muslim na karamihan ay nakaharap sa hamon ng kolonyalismo at pagpapasiya sa kanilang sariling mga pampulitikang futures. At ang makasaysayang institusyon ng caliphate ay bahagi mismo ng halo ng pulitika ng pagkakakilanlang Muslim.

Founded in 632 C.E. upon the death of the Prophet Muhammad, the caliphate was officially abolished in 1924 after the newly-formed nation-state of Turkey, the remaining remnant of the Ottoman Empire, cast off its Islamic cultural baggage and created a Euro-centric (i.e., secular) future. In a very real sense, then, the end of the caliphate signaled the rise of political modernity in the Middle East, and Islamism emerged as an Islam-centered response, an attempt to modernize along a path that maintained a distinctively different identity for Muslims, even when this path mimicked many of the same structural and institutional configurations as Western nation-states. Most Muslim-majority nation-states came to reject Turkey’s explicit embrace of secularization, but they did adopt political systems with secular underpinnings, including legal structures.

Sa halip na mawala mula sa makasaysayang eksena, ang mga paggalaw ng Islamista, tulad ng Kapisanan ng mga Muslim na Kapatid sa Ehipto, na itinatag ni Hasan al-Banna sa 1928, ay naging isang tinig ng pagsalungat sa pulitika, na kung minsan ay pinigilan ng lubos na brutal. Ang Ang awtoritaryan na likas na katangian ng maraming mga estado sa Gitnang Silangan ay naging mahirap para sa mga Islamista na tagataguyod nang hayagan para sa kanilang bersyon ng isang estado ng Islam, at ang paminsan-minsang pagsiklab ng karahasan sa pulitika ng mga Islamista ay nagbigay ng mga awtoritaryan na mga rehimen na dahilan upang maging mas mahirap sa mga paggalaw na ito. Sa paglipas ng panahon, hinati ng mga Islamista ang pinaka-epektibong paraan upang dalhin ang kanilang ideal na Islamist order sa loob ng balangkas ng bansa-estado na pinapayagan maliit na pagkakataon upang makisali sa bukas na pampulitikang debate: ilan, sumusunod sa pinuno ng Muslim Brotherhood ideologo Sayyid Qutb sa kanyang radikal panimulang aklat , milestones, lumipat sa militansya bilang ang tanging paraan upang alisin kung ano para sa kanila ang naging mga apostate rulers, kung hindi mga diyos na walang lipunan; karamihan ay, gayunpaman, advocated isang katamtaman landas ng pangangaral, pagtuturo at kawanggawa outreach.

Ang lahat ng ito ay maaaring tila malayo mula sa IS, ngunit ang militanteng trend sa mga Islamist sa loob ng mga Muslim na bansa karamihan ay kinuha ng isang dramatikong turn sa pagkatapos ng digmaan Afghan-Sobiyet, na binubuo ng global jihadism ng al-Qaeda, na siyang pasimula sa IS. Ang mga aktibistang Muslim ay nagtipun-tipon sa mga larangan ng digmaan sa Afghanistan, ang layunin sa paglulunsad ng jihad laban sa mga mananakop ng Sobiyet; at sila ay suportado sa kanilang mga pagsisikap, lihim sa oras, sa pamamagitan ng katalinuhan services of the United States, Saudi Arabia, and Pakistan. After the Soviets were defeated, some of the so-called “Arab Afghans” stayed on in Afghanistan and a few gravitated to Osama bin Laden’s call to continue the jihad but take it global. al-Qaeda was comprised, in part, of militant Islamists from places like Egypt, Saudi Arabia, Pakistan, Tunisia, and Jordan, who had pushed the Islamist agenda in their home countries and failed to make headway against governments unfriendly to their political goals (Wright 2006:114-64). For example, al-Qaeda’s second in command, Ayman al-Zawahiri, had been jailed in Egypt for his involvement with the Jihad Organization, which had assassinated President Anwar Sadat in 1981. But what distinguished the global jihadism of al-Qaeda from the militant Islamism of, say, Hamas in Palestine or Jihad in Egypt, was its identification of the West, in particular the United States, as the most important threat and focus of jihad. Whereas militant Islamists directed their attention toward the “near enemy” of secularized Arab-Muslim elites (viewed as apostates), global jihadist saw the “far enemy” of the West as the ultimate challenge to the victory of Islam. Moreover, whereas moderate Islamists had, over time, made peace with the modern state system, even agreeing to form political parties and participate in elections, global jihadist came to see such engagement as an embrace of Western ways and a betrayal of the Islamic cause.

Ang isang pangunahing dahilan, pagkatapos, sa paglitaw ng pandaigdigang jihadismo ay ang kabiguan ng Islamism na matanggap sa loob ng "instrumental politics" ng mga bansa-estado sa Gitnang Silangan (Devji 2005: 2). Ang Islamismo ay naging pandaigdigan sapagkat natagpuan nito ang landas sa kapangyarihan na hinarangan ng mga awtoritaryan na estado na hindi magiliw sa mga layuning pulitikal nito, at ang pandaigdigang jihadismo ay maaari lamang mag-ugat sa kabila ng epektibong soberanya ng anumang estado. Sa gayon ay ang kaguluhan ng digmaan na nagwasak ng Afghanistan na nagpahintulot kay bin Laden na organisahin ang al-Qaeda, magtatag ng mga kampong pagsasanay ng jihadista, at patuloy na makipagdigma laban sa tinatawag niyang "global crusaders." At ito ang kaguluhan ng Iraq na nagsilbi bilang backdrop sa kasaysayan ng organisasyon ng IS.

Ang taong kumalaking at pinalala ang kaguluhan na ito ay si Abu Musab al-Zaraqwi, isang Jordanian jihadist na may kasaysayan ng malupitterrorist acts. After serving a prison sentence in Jordan, he traveled to Afghanistan in 1999, where he met Osama bin Laden and, with bin Laden’s assistance, started a competing jihadi training camp nearby. While sharing many of al-Qaeda’s views and goals, Zarqawi remained independent. He founded Jama‘at al-Tawhid wa’l-Jihad (JTL), which established a record of terrorism in both the Middle East and Europe, all of which drew the attention of U.S. intelligence agencies. He shifted his base of operations to Iraq after the U.S. invaded in 2003 in order to confront Western forces. By 2004, Zarqawi had pledged allegiance to bin Laden, and JTL was rebranded as al-Qaeda in Iraq (AQI). Between 2004 and his targeted killing by a U.S. airstrike in 2006, Zarqawi waged a sectarian war, presumably with the approval of bin Laden, against Iraqi Shi‘a in an effort to divide the country and drive the Sunni population into the camp of AQI. So bloody were Zarqawi’s methods that he drew a rebuke from Zawahiri about the need to avoid alienating Muslims from the jihadist cause (Cockburn 2015:52; Weiss and Hassan 2015:20-39).

After Zarqawi’s death, command of AQI fell to Abu Ayyub al-Masri, who renamed the organization Islamic State of Iraq (ISI) a few months later and identified Abu Omar al-Baghdadi as the leader. From 2007 onward, ISI encountered increasing pressure from the Sunni Awakening, a joint effort of Sunni tribes and U.S. military to eliminate the jihadist threat. By 2010, ISI had witnessed a severe decline in its capacity to engage the enemy, whether Shi‘a or coalition forces, and the killing of both Masri and al-Baghdadi seemed to confirm this situation. The new leader of ISI, Abu Bakr al-Baghdadi, inherited a much-weakened organization, but the withdrawal of U.S. forces from Iraq in 2011 provided an opening to reinvigorate terrorist actions. ISI received added impetus from the civil war that broke out in neighboring Syria by the end of 2011 as a result of the Arab spring uprisings. Syria’s long-oppressed Sunni majority rose up against President Bashar al-Assad, who drew his support from the Alawite minority (a Shi‘i subsect). Much of the initial Sunni opposition in Syria reflected secular leanings, but it was quickly outpaced and out-financed by Islamist and jihadist groups. Thus what began as a broad-based protest against the regime to demand political and economic rights for Sunnis turned into a religious sectarian battle that drew in regional powers, such as Turkey, Saudi Arabia, and Iran, intent on promoting their own political agendas.

Samantala, sa Iraq, ang bagong inihalal na pangulo, si Nouri Kamal al-Maliki, ay nagpatupad ng isang serye ng mga patakaran na nagpapalakas sa Shi'imajority, often at the expense of the Sunni minority that had ruled the country under Saddam Hussein’s Baathist regime. Iraq’s Sunnis had already experienced a dramatic decline in political and economic power as a result of the de-Baathification policies introduced under the U.S. occupation, including the disbanding of the Iraqi army. Their sense of disenfranchisement grew when the Shi ‘i-dominated government in Baghdad strengthened its ties to Iran, drew on the support of Shi‘i militias, and targeted Sunnis/Baathists accused of attempting to regain power. The protest of Sunnis in Syria became a rallying cry for Sunnis in Iraq, and ISI was there to capitalize on the situation. A seeming perfect storm of beleaguered Sunnis and callous Shi‘i rulers in Syria and Iraq provided ISI with the opportunity to fan the flames of sectarianism and insinuate itself into the volatile mix of identity politics.

The instrument of ISI’s intervention in Syria was an AQI-affiliated group, Jabhat al-Nusra (JN), which established itself among the array of opposition fighters by early 2013. Claiming that it had sent JN to gain a foothold for ISI in Syria, Baghdadi declared the twogroups had merged to form the Islamic State of Iraq and al-Sham (ISIS). The leader of JN, Abu Muhammad al-Jawlani, rejected the merger, and a falling out between ISIS and al-Qaeda ensued, with Zawahiri attempting to restrict Baghdadi’s field of operations to Iraq. Infighting among jihadist groups was common in Syria, but the rift between ISIS and al-Qaeda threatened to split the core group that had come to define global jihadism. By early 2014, al-Qaeda and ISIS had renounced one another, and in June of that year ISIS made a bold military push in Iraq that included the taking of Mosul, the country’s second largest city, and a highly dramatized “smashing the borders” campaign that removed the barrier between Syria and Iraq.

Sa pamamagitan ng hangganan sa ilalim ng kontrol nito, inaangkin ng ISIS na ang panahon ng Sykes-Picot Agreement, isang lihim na kasunduan na naghahati sa Gitnang Silangan sa mga larangan ng kolonyal na impluwensya, na nakipagkasundo sa 1916 sa pagitan ng France at Britain, ay natapos na, at gayon din ang ideolohiyang Western na naghiwalay sa mga Muslim sa rehiyon: nasyonalismo. Ginamit ng ISIS ang okasyong ito upang ipahayag ang pagtatatag ng Estado ng Islam (IS) at isang pagbabalik ng caliphate, na may Baghdadi na pinangalanan ang "pinuno ng tapat, "ang tao kung kanino ang lahat ng Muslim sa buong mundo ay may karapatang sumunod at sumunod. Sa isang simbolikong pagpapakita ng kanyang bagong pamagat, ang Baghdadi, na nakadamit sa tradisyonal na kasuutan, ay nagbigay ng sermon ng Biyernes, sa 4 Hulyo, sa Mahusay Mosque ng Mosul at pinangunahan ang kongregasyon sa panalangin. Ipinaliwanag ng kanyang sermon na ang mundo ngayon ay nahati sa dalawang magkakaibang pwersa, "ang kampo ng Islam at pananampalataya, at ang kampo ng kufr (kawalang-paniwala) at pagkukunwaring banal," at ang mga Muslim sa buong mundo ay relihiyon na obligado na lumipat sa estado kung saan Islam at pananampalataya pinasiyahan (Dabiq 1: 10).

It is important to note that the caliphate had been part of bin Laden’s theoretical range of vision. In an interview one month after 9/11, he stated: “So I say that, in general, our concern is that our umma unites either under the Words of the Book of God or His Prophet, and that this nation should establish the righteous caliphate of our umma…that the righteous caliph will return with the permission of God” (Bin Laden 2005:121). But bin Laden and his successor, Zawahiri, maintained their militant focus on the “far enemy,” never articulating the precise parameters that would allow the caliphate to reemerge. IS would later assert that it was fulfilling bin Laden’s desire, bringing bin Laden into its jihadi ancestry and isolating Zawahiri as an ineffectual pretender.

AY patuloy na nakakuha ng teritoryo sa Iraq at Syria, at ang mga boluntaryo ay dumating mula sa buong mundo, magkano ang kaguluhan ng mga bansa sa Kanluran na nakasaksi ng ilan sa kanilang mga kapwa Muslim na mamamayan na nag-aalis ng kanilang mga kumportableng buhay upang sumali sa isang jihadist organisasyon na nakatuon sa pagkandili ng pandaigdigan na salungatan (Taub 2015). At IS ay mabilis na i-publisher ang mga larawan ng mga kamakailang dating mula sa West nasusunog ang kanilang mga pasaporte at sumisigaw jihadist slogans. Sa katunayan, ang kagalit-galit ay nagpatunay ng isang mahalagang katangian ng IS relasyon sa publiko, at ang propaganda ng gawa ay naging isang pangkaraniwang pangkaraniwang istilo: Tinutuligsa ng mga pamayanang Kristiyano sa Middle Eastern, ang mga kalalakihang pinatay at mga babae na ibinebenta sa pagkaalipin; Ang Western journalist ay gaganapin prenda at mamaya ay pinaandar; isang Jordanian pilot burn buhay sa isang hawla; Ang Egyptian Coptic Christians ay dinakip at pinugutan ng ulo. Nilikha ang mga larawan ng mga gawaing ito sa publiko sa pamamagitan ng social media at muling na-print ang mga ito sa mga isyu ng Dabiq, ang glossy, English-language online na magazine na ito ay nagsimulang mag-publish sa Hulyo 2014.

Ang tiyempo ng mga gawang ito ay tila sinasadya na nakaugnay sa lumalaking pagsisikap, mula Agosto 2014 pasulong, ng mga rehiyonal at Kanlurang kapangyarihan upang kumilos laban sa terorismo ng IS. Bilang isang maluwag na koalisyon ng mga pwersa, na inorganisa ng US, ay nagsimulang mag-target ng IS strongholds, IS ratcheted up nito taunting at bloodletting. Para sa IS, ang pagguhit ng iba pang mga bansa sa pakikipaglaban sa Syria at Iraq ay isang estratehiya upang maikalat ang kaguluhan kung saan ang pandaigdigang jihadism ay umunlad. At kumalat ito: ang mga grupong jihadista sa Ehipto at Libya ay nangako ng kanilang katapatan sa Baghdadi at binago ang kanilang mga lugar ng panrehiyong kontrol sa "mga lalawigan" ng Estado ng Islam; at ang pag-atake ng lobo na lobo ay nagsimulang maganap sa Kanluran bilang nakahiwalay, hindi mapansin ang mga Muslim na pinaniniwalaan ang IS na tawag: "Kung maaari mong patayin ang isang hindi naniniwala Amerikano o European-lalo na ang mapanirang at maruming Pranses-o isang Australyano, o isang Canadian, o anumang iba pang hindi naniniwala mula sa ang mga hindi naniniwala na naglulunsad ng digmaan laban sa Estado ng Islam, at pagkatapos ay umaasa sa Allah, at papatayin siya sa anumang paraan o paraan gayunpaman ito ay maaaring "(Dabiq 5: 37).

By early 2015, coalition forces had begun to push IS fighters out of territory it previously held in Syria and Iraq, and Muslim public condemnations of IS were sprouting up around the world. Coalition spokesmen claimed that the targeting of IS leadership and rank-and-file had depleted the strength of the enemy, and that it was just a matter of time before IS would be defeated. But whatever setbacks IS may have experienced, such as the loss of the city of Tikrit in Iraq, it recovered dramatically in mid-May, when it conquered Ramadi in Iraq and then Palmyra, the ancient Roman city in Syria. No sooner had these cities fallen than IS began its characteristic twinned efforts at effective governance: public execution of identified enemies and provision of social services. Reports indicate that new recruits continue to stream into the region, including from the West, where IS’s call to jihad and martyrdom continues to have a strange appeal that defies easy explanation. Coalition leaders remain publically committed to defeating IS and promise renewed military efforts, but some commentators have already started to talk of IS as a permanent fixture in the region for years to come.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang pananaw mismo bilang tunay na labi ng Islam sa modernong mundo, at tumutukoy sa mga paniniwala nito sa kalakhan sa kung ano ang tinatanggihan nito sa mga dominanteng uso sa mga lipunan ng mga Muslim, na itinuturing na kawalan ng pananampalataya (kufr). Tulad ng Islamismo, ang IS ay binubuo ng tunay na pag-iral nito bilang isang pagbabalik o pagpapanumbalik ng kung ano ang nawala ng mga modernong Muslim dahil sa epekto ng sekularismo at hindi pamunuang pamumuno. At tulad ng militanteng Islamismo, binubuo ito ng isang hanay ng mga ideya at mga gawi sa milenyo na nagbabago ng mga lipunan ng mga Muslim, kung hindi ang buong mundo, sa isang larangan ng digmaan sa pagitan ng mga puwersa ng liwanag at ng mga puwersa ng kadiliman. Ang larangan ng digmaan na ito ay kinuha sa teritoryal na pagtitiyak sa sandaling itinatag ng ISIS ang Estado ng Islam at tinawag ang tradisyunal na dibisyon sa pagitan ng tahanan ng Islam at tahanan ng kawalan ng pananampalataya (dar al-Islam , dar al-kufr).

Pagkatapos maitatag ang pansamantalang kabisera nito sa Raqqa, nagsimula ang IS ng isang programa upang magturo ng mga tungkulin ng relihiyon (mga imyista at mga mangangaral) ang "pamamaraan ng katotohanan." Ang mga napili na lumahok ay dating naglingkod sa mga tungkulin sa lugar, ngunit kailangan nila ang IS pawalang-sala upang magpatuloy. Ang aklat na pinili para sa isang-buwan na seminar ng pagtuturo ay isinulat ni Sheikh Ali al-Khudair, isang makapangyarihang Saudi Wahhabi scholar na kilala sa kanyang nakaraang suporta ng mga aktibidad ng jihadist. Ang apela nito ay nagpapatuloy sa matatag na saligan nito sa pagtuturo ng tagapagtatag ng Wahhabism, Muhammad b. 'Abd al-Wahhab, at ang kahandaan nito upang harapin ang kasamaan ng edad at tagapagtaguyod ng pagbigkas ng takfir (pagdeklara ng isang tao na isang kafir, hindi mananampalataya) pagsalungat laban sa makasalanang mga indibidwal, kahit na hindi nila nalalaman ang kanilang kasalanan (Ulat ng Estado ng Islam 1:3). Many of the religious experts affiliated with IS, those in charge of educating the Muslim masses and rendering religious judgments, are Saudis with a strong commitment to the kingdom’s Wahhabi doctrine, though not the royal family. In its publications, IS casts itself as Salafi-Wahhabi, with a strong aversion to “deviant” innovations that emerged within Islamic tradition after the lifetime of the pious ancestors (al-salaf al-salih), deviants identified as Shi’is, Asharis, Mu’tazilis, Sufis, Murji’is, and Kharijis.

IS embraces Salafism’s generic creedal focus on the oneness of god (tawhid) and the rejection of any beliefs or practices that detract from divine unity. It also, like Salafism, places great attention on the details of textual argumentation, legitimizing every decision with reference to the Qur’an and Sunna and presenting its interpretation as the only authentic one. Indeed, creedal and moral certainty informs everything IS does, and serves as a strong selling point for those modern Muslims searching for clarity in a world of half-truths and lies. The Muslim identity IS offers has no equal: it is above reproach in its adherence to correct belief and practice, and it induces a sense of truth and righteousness that permits easy judgment of other Muslims (Haykel 2009:33-38).

Hindi nakakagulat na ang mga lider ng relihiyon sa maraming bansa ay inakusahan ang IS ng pagiging Kharijis o pagpapatibay ng mga taktika na katulad ng Khariji, atang ilang mga grupo ng jihadi ay nagpapatibay rin sa pagsingil, na nagsisikap na mapalayo ang kanilang sarili mula sa partikular na mga duguang gawain ng karahasan. Ang Kharijis ang unang sektaryong kilusan na lumitaw sa kasaysayan ng Islam (ikapitong siglo), na kilala sa kanilang relihiyosong pag-iisip, pagpatay sa mga kapwa Muslim na itinuring na mga apostata, at paghihimagsik laban sa mga awtoridad; ang pangalan ng sektang ito ay muling nabago sa modernong panahon upang anathematize ang mga radikal tulad ng Sayyid Qutb at hugis ang debate tungkol sa Muslim na ekstremismo (Kenney 2006). Para sa bahagi nito, itinuturing ng IS ang akusasyon ng pagiging Kharij bilang propaganda na nilalayon upang pahinain ang komunidad ng mga Muslim sa pamamagitan ng pagpapahintulot sa patuloy na pag-uugali at ideya. Bilang resulta, hindi ito nahihiya, dahil sa takot na mamarkahan na Khariji, mula sa paghahatid ng paghatol laban sa mga apostatang Muslim (pagbigkas sa mga hindi mananampalataya, takfir) at pagpapadanak ng kanilang dugo. Upang ipakita ang pangako nito, sumang-ayon ang IS sa mga akusasyon sa dalawang paraan: una, IS spokesman Abu Muhammad al-'Adnani ay nakilahok sa isang pormal na pagpapalitan ng mga sumpa (kung ano ang tinutukoy sa tradisyon ng Islamiko bilang mubahala ) that asked god’s punishment if IS were in fact Khariji. This was part of a larger debate with other jihadist groups, during which one leader claimed that IS was “more extreme than the original” Kharijis (Dabiq 2: 20). Pangalawa, sa kung ano ang lumitaw ang isang sitwasyon na ginawa, AY natuklasan ang isang Khariji cell na tumatakbo sa loob ng teritoryo nito at nagbabanta sa pag-atake sa caliphate. Ang selula ay pagkatapos ay "binuwag at pinarusahan" alinsunod sa Islamikong batas, ginagawa itong tila na kinilala ng ISA ang hindi karapat-dapat na karahasan (Dabiq 6: 31). Gayunpaman, ang pagtatanggol ng karahasan, kahit brutal na mga paraan nito, ay madaling lumapit sa IS. Ang pagkasunog ng Jordanian pilot na kinuha pababa sa panahon ng isang pambobomba na tumakbo sa IS teritoryo ay isang kaso sa punto. Bilang tugon sa maraming mga kritiko ng mga Muslim na nahihirapan sa pamamagitan ng mga imaheng video ng pagpapatupad, IS inilatag ang isang kaso kung bakit ang parusa ay sa katunayan sunna, ayon sa halimbawa ng Propeta Muhammad (Dabiq 7: 5-8). Ito ay nakikibahagi sa maraming mga parehong interpretive pagtatanggol pagkatapos matanggap ang kritika para sa pagpugot ng ulo ng mga bihag. Ang IS ay patuloy na nag-aangkin na ang Islam ay isang relihiyon ng jihad, hindi isang relihiyon ng kapayapaan na ipinag-uutos ng maraming Muslim.

Alinsunod sa oryentasyong ito ng paggalaw, ang IS ay nagsiwalat ng kredo ng paniniwala sa dynamic na kapaligiran ng marahas na salungatan kung saan ito ay nag-ambag. Sa katunayan, ang mga pagkilos nito ay madalas na itinatanghal bilang pagkilos ng teolohiya / batas, mga pagtatanghal ng pangako nito, kaibahan sa iba pang mga lider at paksyunal na Muslim, upang isakripisyo ang mga ginhawa ng buhay na ito at ang buhay mismo upang linisin ang komunidad ng mga Muslim. Moreover, IS’s narrative of the current Muslim condition places a demand for action on every believing Muslim. Its basic outline follows the Qutbian critique of modern Muslim society (outlined in milestones): ito ay nalulunod sa isang dagat ng jahiliyya (walang pinag-aralan, pre-Islamic) kasalanan, pinangasiwaan ng mga corrupt pampulitika pinuno at naka-kompromiso sa mga opisyal ng relihiyon; Ang mga Muslim ay nawalan ng daan at nasa desperadong pangangailangan ng patnubay, na isang taliba lamang ng nakatuon, ang mga tunay na mananampalataya ay maaaring magbigay; at ang jihad ay ang tanging solusyon sa pag-aalis ng kondisyon ng jahiliyya na ito na nabubulok sa lahat, ang parehong solusyon na ipinatupad ni Propeta Muhammad nang siya at ang kanyang unang mga tagasunod ay tumindig laban sa kanilang paganong mga kaaway sa Mecca. IS nagsusulat ng isang bagong kabanata sa ito salaysay sa pamamagitan ng paglikha ng isang ligtas na kanlungan sa dagat ng jahiliyya, isang Islamic estado kung saan ang caliphate ay naibalik at Islamic batas ay ipinapatupad. Sa ganitong bagong katotohanan sa lugar, ang mga Muslim ay maaaring tuluyang mabuhay ang mga tunay na buhay ng mga Muslim. O, bilang isang isyu ng Dabiq makes clear, Muslims are now obligated to live true Muslims lives. It is every Muslim’s duty (fard ayn) upang lumipat mula sa jihiliyya patungo sa Islamic State (hijra), upang maihatid sa awtoridad ng caliph, at upang makipag-ayos ng jihad. Ang pagbuo ng Estado ng Islam at deklarasyon ng caliphate ay lumikha ng mga bagong obligasyong doktrina. Ang mga Muslim ay hindi na mananatiling mga mapagkunwari, nakikipagtulungan sa mga hindi naniniwala, nananatiling walang katiyakan, at pagpigil sa pagsali sa jihad. Ang pagbubuo ng Estado ng Islam at deklarasyon ng caliphate ay nagdulot ng "pagkalipol ng grayzone," tulad ng pagdating ng Muhammad na lumikha ng isang malinaw na pagpili sa pagitan ng jahiliyya at Islam (Dabiq 7: 54-66). Ang bawat tao'y dapat ngayon ay gumawa ng desisyon, kumilos ayon dito, at harapin ang mga kahihinatnan. Ang pagkabigong kumilos ay hindi isang opsiyon, sapagkat nangangahulugan ito ng pagpapakilala sa mga di-mananampalataya at bumabagsak sa apostasya.

Para sa IS, ang mga indibidwal na nagsasagawa ng hijra at tumagal ng jihad ay aktwal na nakikilahok sa isang mas malaking diyos na orden na plano para sa sangkatauhan na lumalabas sa rehiyon: ang darating na dakilang labanan (al-malahim al-kubra) na nauuna at bumabagsak sa huling oras. Inilagay ang Syriana may isang bilang ng mga hula sa pagtatapos ng panahon sa tradisyon ng Islam, at IS iguguhit sa kanila upang ipakita ang makasaysayang kahalagahan ng mga kaganapan na materializing sa loob ng caliphate at upang pukawin ang mga Muslim na lumahok. Ang pamagat ng IS magazine, Dabiq, for example, refers to a site in Syria, attested to in hadith, where the final battle between Muslims and Romans (understood to mean Christian Crusaders) will take place, and which will result in a great Muslim victory, followed by the signs of the hour: the appearance of the Antichrist (Dajjal), the descent of Jesus, and Gog and Magog. A provocative reference to this prophecy, supposedly made by Abu Musab al-Zarqawi, appears on the content page of each issue of the magazine: “The spark has been lit here in Iraq, and its heat will continue to intensify, by Allah’s permission, until it burns the crusader armies in Dabiq.”

IS plays on prophesies of this kind to heighten attention to its unique time in history and to the significance of the fighting, in the Islamic State proper and beyond, that has now enmeshed regional and international powers. Every minor battle, every inspirational speech, every newly-declared province, every terrorist attack, every military response by the West, and every new Muslim arrival to the Islamic State becomes another sign of prophecies being fulfilled and the coming ultimate conflagration that will end with Islam’s global victory. Even a seeming breach of Islamic ethics provides an occasion to promote the unique historical period in which people are supposedly now living. When IS encountered Yazidis, an ancient Mesopotamian people with a syncretic set of religious beliefs and rituals, in the Nineveh province of Iraq, it treated them as polytheists (mushrikun), hindi mga monoteista, at, pagsunod sa mga legal na batas ng Islam, ay nakikita na angkop para alipinin ang kanilang mga kababaihan. Sa talakayan nito sa desisyon na ito, ISA ang pansin sa katotohanan na "ang pang-aalipin ay nabanggit na isa sa mga palatandaan ng Oras gayundin ang isa sa mga sanhi sa likod" ng darating na dakilang labanan (Dabiq 4: 15). Ang pangyayaring ito ay muling binago sa isang mas huling isyu ng Dabiq sa pamamagitan ng isang babaeng manunulat, si Umm Sumayyah al-Muhajirah, na nagtatanggol sa desisyon na alipinin ang mga kababaihan at ginamit ito upang alihan ang mga kaaway: "Isinulat ko ito habang ang mga titik ay tumulo ng pagmamataas. Oo, O mga relihiyon ng kufr sa kabuuan, totoong sinalakay namin at sinakop ang mga babaeng kafirah, at pinalayas sila tulad ng mga tupa sa tabi ng tabak ... O naisip mo ba at ng iyong mga tagasuporta na kami ay nanunuya sa araw na inihayag namin ang Khilafah sa propesiya pamamaraan? Sumusumpa ako sa pamamagitan ng aking Panginoon, ito ay tiyak na Khilafah sa lahat ng bagay na naglalaman nito ng karangalan at pagmamataas para sa Muslim at kahihiyan at kawalan ng degradasyon para sa kafir "(Dabiq 9: 46). Tinapos ng manunulat ang piraso sa isang mapanukso at mapanlinlang na tabi, na sinasabing, kung si Michelle Obama ay palayain, hindi siya makakakuha ng malaking kita.

Ang mga Muslim na sumali sa IS ay, sinasadya o hindi, bahagi ng kanyang mythic narrative ng darating na pahayag, ngunit sila rin ay pumasok sa isang social world, kung saan ang mga tao ay naimbitahan na humantong sa tunay na buhay, sa mga pamilya, tahanan, at trabaho. Sa pamamagitan ng media outreach nito, nag-apela ang IS sa mga Muslim sa buong mundo upang lumipat sa bagong-itinatag na Islamic State, at upang mag-ambag sa tanging lugar kung saan ang mga Muslim ay maaaring tamasahin ang mga bunga ng isang tunay na lipunan ng Islam, kung saan ang batas ng Islam ay ipinatupad at Muslim na kapatiran ay natural. Ang mga taong may mga propesyonal na pinagmulan ay partikular na naka-target dahil magdadala sila ng mga kinakailangang kasanayan para sa lumalaking komunidad. Ang mga benepisyo ng buhay sa loob ng mga hangganan ng Estado ng Islam ay itinuturing bilang materyal at espirituwal: ang mga bagong dating na mga pamilya ay ipinangako sa mga tahanan (minsan ay nakumpiska), ang mga lalaki ay ipinangako na mga asawa (kung minsan ay pinaglingkuran), at ang mga serbisyong panlipunan ay itinatag para sa nangangailangan. AY ay iniulat na binayaran para sa weddings at honeymoons ng ilan sa kanyang fighters. ANG napupunta sa mahusay na haba upang ipakita na ito ay itinatag ng isang maayos na lipunan, na may isang Islamic pulis na puwersa, koleksyon at pamamahagi ng kawanggawa (zakat), pangangalaga sa mga ulila, at isang tanggapan ng proteksyon ng consumer, na may isang numero na tumawag sa mga reklamo (Ulat ng Estado ng Islam 1:4-6). In an article entitled “A Window into the Islamic State,” images of people engaging in repairing bridges and the electrical grid, street cleaning, caring for the elderly, providing child cancer treatment attest to IS’s efforts to meet the worldly needs of Muslims (Dabiq 4: 27-29). Ang isa pang artikulo na pinamagatang "Pangangalagang Pangkalusugan sa Khilafah" ay sinasabing ang IS ay "pagpapalawak at pagpapahusay ng kasalukuyang pangangalagang medikal" at binuksan ang mga kolehiyo sa pagsasanay para sa mga medikal na propesyonal sa Raqqa at Mosul (Dabiq 9: 25).

Ang ganitong mga pang-araw-araw na mga imahe, gayunpaman, ay nakasalalay sa kaibahan sa iba pang mga pang-promosyon na sanggunian sa huling labanan at sa oras ng pagtatapos, atto photos of grisly beheadings, mass executions, stoning of adulterers, and martyrdom operations. But it is precisely this blending of the mundane and the murderous, of worldly and millennial expectations, that infuses IS propaganda. The life of jihadis in the Islamic State, it seems, must be lived on the knife’s edge of history and the apocalypse.

ORGANISATION / LEADERSHIP

IS was born in a competitive jihadi environment, with numerous movements and leaders vying to attract recruits and financial support. All were operating under much the same Islamist banner, based on the teachings of an array of radicalized thinkers, from Qutb to bin Laden. Under the leadership of Zarqawi, ISI, the precursor to IS, distinguished itself by its ruthless acts of violence, directly largely against Iraq’s Shi‘i population. When IS declared the return of the caliphate and named al-Baghdadi the caliph of the age, it set itself apart from other militant groups, and created a crisis of legitimacy and expediency within jihadist ranks. Whether Baghdadi is the best figure to assume this historic role was (and continues to be) an ethical and legal question for many jihadists, and stirred up critical responses. Hence the attention given to the topic of leadership in the first issue of Dabiq , which ran under the title “The Return of Khilafah.” But IS effectively trumped the competition, and the debate about al-Baghdadi’s legitimacy, by winning the image war on social media and by backing up its claims of authority with military success on the ground.

Kung gayon, ang mga sinasabing lider at naka-bold na pagkilos ay nagbago ng kilusan na ito-na-estado sa isang pangunahing papel ng pamumuno. Ano ang nais ng al-Qaeda upang maging post-9 / 11, ang IS ay naging isang katotohanan, at nagawa na ito sa pamamagitan ng muling pagtutukoy ng mga panuntunan ng militanteng Islam: ang istraktura ng kilusan ay nagbigay daan sa pagtatayo ng estado (isang dramatikong bagong sukat); Ang pagkakaiba sa pagitan ng "malapit sa kaaway" at "malayo kaaway" ay naging moot, para sa IS target ng mga kaaway sa lahat ng dako; at kinuha ng buong mundo ang bagong pagbabanta dahil ang IS recruits globally. Ang pagkakaroon ng isang aktwal na estado ay maaaring lumitaw upang gumawa ng IS mahina laban sa pag-atake dahil ito ngayon ay may imprastraktura na maaaring ma-target. Ngunit AY hindi kailangang sakupin ang partikular na teritoryo upang gumana bilang isang caliphate. Hindi tulad ng mga modernong bansa-estado na tumutukoy sa kanilang mga sarili sa pamamagitan ng kanilang mga hanggahan, ang mga hangganan ng caliphate ay maaaring magbago nang hindi pinapahina ang teoretikong integridad nito. Sa kasaysayan, ang hugis ng mga lupain ng caliphal sa mga mapa ay palaging nagbabago, tulad ng kabisera ng lungsod ng caliphate. Nalikha muli sa isang panahon ng mga bansa-estado, ang caliphate ay lumilitaw na hindi maayos, at, ngunit iyan ay tiyak na ang punto ay nais na gawin. Ang modernong panahon ay hindi mabuti sa mga Muslim, isang pagtatasa na humimok ng repormistang pag-iisip mula pa noong ikalabinsiyam na siglo. Ang kapangyarihang Islamiko at kultural na karangalan ng klasikal na edad ay lumubog habang lumilitaw ang West bilang sentro ng agham, industriya, at pandaigdigang kapitalismo. Sa pamamagitan ng pagpapalit ng modernong mapa ng Gitnang Silangan, at ang istraktura at wika ng pamamahala, AY ay umaasa na muling magawa kung ano ang kinakailangan upang maging tunay na diwa ng salafi reporma at i-reset ang orasan sa kamakabaguhan. Ito ay isang pantasiya ng mga uri, ngunit ang isang na resonates sa maraming mga na patuloy na makipagbuno sa salaysay ng pagkabigo na nagpapaalam sa modernong Muslim kamalayan.

Para sa IS, ang pamumuno ay susi sa pag-reset na ito dahil binibigyang-diin nito ang parehong nabigo na modelo ng sekular na nasyunalismo na dominado ang rehiyon at ang pangangailangan para sa mga Muslim na pamamahalaan ng isang tunay na modelo ng Islam. Ito ay isang longstanding claim sa Islam na IS minana at pagkatapos ay pinamamahalaang magpataw, bagaman tinatanggihan nito ang mga naka-kompromiso na mga Islamista na nagtatrabaho sa pamamagitan ng mga demokratikong istruktura upang ibahin ang kanilang mga lipunan, tulad ni Muhammad Morsi sa Ehipto. Ayon sa IS, hindi ang nasyonalismo o demokrasya ay katugma sa Islam; ang caliphate ang tanging pampulitikang sagot, at ang jihad ang tanging paraan ng pagtatatag nito. Ang dalawang lider na kredito sa paglalagay ng batayan para sa pagbabalik ng caliphate ay bin Laden at Zarqawi. Ang lahat ng iba pang mga pangkat na jihadi, kabilang ang al-Qaeda sa ilalim ng Zawahiri, ay tinanggihan dahil sa kanilang pagpayag na magtrabaho sa mga sekular na mandirigma o kabiguang makilala na ang caliphate ay naibalik.

AY ay naka-embed ang mga claim sa pamumuno nito sa tradisyonal na diskurso ng Islam, pati na rin ang paghahagis ng Zarqawi sa papel ng reviver (mujaddid ) ng Islam, isang popular na sanggunian ng salafi na ginagamit din upang ilarawan ang bin Laden. Gayunpaman, ang istraktura ng organisasyon ng IS ay nagpapakita na ang muling pagtatatag ng caliphate ay nangangailangan ng maraming reinvention. Bukod sa pangalan nito, ito ay hindi mas tunay kaysa sa iba pang imbensyong tradisyon kung saan ito nakikipagkumpitensya: ang bansa. Sa katunayan, ang IS ay nagsasagawa ng sarili at mga tuntunin sa teritoryo na kinokontrol nito na parang isang bansa-estado. Ito ay isang command-and-control operation na sinasangkot sa mga sanggunian ng relihiyon at mga numero. Ang Baghdadi ay nagsisilbing "komandante at punong" o khalifa, na may payo na ibinigay ng isang gabinete (konseho ng shura na binubuo ng mga espesyalista sa relihiyon) at isang hanay ng mga deliberative council na sumasaklaw sa iba't ibang mga tungkulin ng estado: militar, pananalapi, legal, katalinuhan, media, seguridad ... atbp. Bilang caliph, ang Baghdadi ay may tunay na awtoridad, bagaman maaari niyang alisin sa teorya ang tanggapan ng shura council. Dalawang pinuno ang may awtoridad na mamuno sa mga usapin sa Iraq at Syria, ayon sa pagkakabanggit, at ang mga gobernador ay pinangalanan upang mangasiwa sa araw-araw na panuntunan sa iba't ibang probinsya. Ang tumpak na paraan kung saan ang mga order ay ipinapasa kasama ang hanay ng command ay mananatiling hindi malinaw, ngunit ang isang kamakailan-lamang na impormasyon ng nakuhang muli sa panahon ng isang pagsalakay ay nagpapahiwatig na ang IS ay nakahanap ng mga paraan upang hindi lamang magpatuloy ngunit palawakin ang base ng operasyon nito (Schmitt 2015). Ang organisasyon ay natutunan kung paano mapaglabanan ang mga pagkalugi na ipinagkaloob ng mga pwersa ng koalisyon, pagpapanatili ng imprastraktura ng command-and-control, aktibidad pang-ekonomiya, at daloy ng mga recruits, na nagsasabi na ito ay gumagana nang higit pa at mas katulad ng isang estado.

It is not clear the extent to which provinces beyond the contiguous borders of Iraq and Syria (e.g., in Egypt, Libya, and Nigeria) have been integrated into the organizational structure. Jihadist groups, such as Boko Haram in Nigeria and Ansar al-Beit al-Maqdis in Egypt’s Sinai Peninsula, have declared allegiance to IS and benefited from both training and financial support. The long-term relationship of these provinces, however, no doubt depends on the continuing strength of IS and consequent advantages of rebranding. Still, every militant operation that these outlying provinces undertake, whether successful or not, redounds to the image of IS, confirming its reach and power. Finally, social media has provided an effective means of demonstrating the organizational unity of these outlying provinces with IS central. Twitter account handles signal provincial identity and communicate actions undertaken under the authority of IS. And execution videos have been produced in Libya and Egypt with jihadis in black outfits and the condemned in orange jumpsuits, mimicking the dramatic enactments broadcast from the deserts of Iraq and Syria. This may be more symbolic than substantive evidence of organizational links, but the symbolic power of social media has already proven to be an effective tool in convincing Muslims to make the “journey to jihad” (Taub 2015).

ISSUES / CHALLENGES

Ang AY ay nagtagumpay sa pamamagitan ng paglalaro at pagpapalala ng mga pampulitika at panlipunan na mga tensyon na may preexist at pinadali ang pagtaas nito. Tulad ng kanyang global-jihadist na ninuno al-Qaeda, ang IS ay nagpapatakbo nang opportunistically, sinasamantala ang mga mahihinang estado at inilagay ang presyon sa mga dibisyon ng etniko at sekta. Ang kaligtasan ng buhay nito ay nakasalalay sa pagpapatuloy ng estratehiyang ito, kahit na sinusubukan nito na pamahalaan ang mga lugar sa ilalim ng kontrol nito tulad ng isang estado. Sa ngayon, ang lahat ng mga palatandaan ay nagpapahiwatig na ang AY ay mananatili sa eksena para sa mas mahaba kaysa sa maraming naunang inaasahan. Ang ilang mga Western commentators kahit na iminungkahi na ang mga pamahalaan reassess ang kanilang paninindigan sa IS at simulan ang pakikitungo sa mga ito tulad ng isang taong buhong sa halip na isang estado ng terorista. Ang gayong mga suhestiyon ay nagpapakita ng malubhang pangyayari sa Syria at Iraq, ang kaguluhan ng Gitnang Silangan pagkatapos ng post mortem sa Arab spring, at ang kakulangan ng mahahalagang pag-unlad laban sa IS sa pamamagitan ng mga pwersa ng koalisyon. Ang pulitika ng sektaryan ay epektibong nahahati sa parehong Syria at Iraq, at, kahit na ang AY ay aalisin bukas, ang mga suspicion at hatol ay mabubuhay sa mga dekada. Ang alinmang bansa ay malamang na bumalik sa mga hangganan ng pre-conflict; ang bagong geo-pampulitika katayuan quo ay mangangailangan ng paglitaw ng isang hiwalay na estado Sunni, isang fusion ng Sunni-karamihan rehiyon sa Syria at Iraq. Gayunman, bago dumating ang katotohanang katotohanang ito, dapat na pagtagumpayan ng mga pwersa ng koalisyon ang kasalukuyang stasis. Ang target na pambobomba ay umabot na sa mga limitasyon ng pagiging epektibo nito, at gusto ng mga awtoridad ng Kanluran na ilagay ang kanilang mga tropa sa mga sitwasyong labanan sa lupa. Ang mga pwersang militar ng Iraq ay hindi napatunayan na maaasahan, maliban kung sinusuportahan sila ng Shi'i militias, at ang pagkakaroon ng Shi'a na labanan sa rehiyon ng karamihan sa Sunni ay nagdudulot ng malubhang mga hamon na ibinigay sa paghati-hati ng sekta. Sa kabila ng pagpapahayag ng pambansang pagkakaisa at mga pangako ng ibinahaging kapangyarihan, ang pamahalaan ng Shia na pinangungunahan ng Shi'i sa Baghdad ay hindi pa nakakamit sa sarili nitong mga mamamayan ng Sunni. Ang sitwasyon sa Syria ay hindi na mas mahusay, na may iba't ibang pwersa ng rebelde, ilang sekular at ilang Islamist, hinahamon ang pamahalaan ng Assad at, lahat-ng-madalas, sa bawat isa. Sa katagalan, ang pagkatalo ng IS ay nangangailangan ng higit pa sa isang tugon sa militar. Ang panandaliang kontra sa terorismo ay hindi kapalit ng pangmatagalang reporma sa pulitika, panlipunan, at ekonomiya sa Syria, Iraq, at mas higit na Gitnang Silangan.

Samantala, lumitaw ang isang walang kabuluhan, na nagbibigay ng IS oras upang pagsamahin ang kapangyarihan nito. Ang kakayahan ng IS upang pamahalaan ang mga lugar sa ilalim ng kontrol nito, at upang magbigay ng mga kinakailangang serbisyo, ay nagulat na maraming mga tagamasid. Subalit ang sorpresa ay nakasalalay sa malaking bahagi sa isang palagay na ang AY ay talagang isang jihadist-teroristang grupo, at dahil dito ang mga pagsisikap nito ay nakatuon sa pagbagsak sa soberanya ng mga umiiral na estado kaysa sa pagsisikap na magtatag ng isa sa kanyang sariling disenyo. Sinusubukan ng IS na baguhin ang diskurso at estruktural katotohanan ng pandaigdigang jihadismo sa pamamagitan ng paglikha ng isang aktwal na alternatibong pampulitika, panlipunan, at pang-ekonomiyang paraan ng modernong buhay, isang lugar kung saan ang mga Muslim ay maaaring lumipat upang mabuhay ang isang tunay na buhay Islam, sa ilalim ng proteksyon ng isang emir na mga panuntunan sa batas ng Islam. Ayon sa sarili nitong pagbabasa ng kasaysayan ng jihadist, nakamit ng IS ang tunay na bagay na inilaan ni Osama bin Laden, kapag ang lahat ng tamang mga bagay ay nakahanay. At tiningnan sa mas malawak na konteksto ng Islamismo, ang pampulitikang ideolohiya na kung saan ang pandaigdigang jihadismo ay lumitaw, ang IS ay may arguably na natanto ang ilan sa mga istatistika-mga ideyang pinasulong ng mga tulad ni Hasan al-Banna at Mawlana Mawdudi. Siyempre pa, ang mga tagapagtatag ng Islamismo ay walang alinlangan na makita ang sektaryan at brutalidad ng AY nag-aalala, kung hindi mapanghimagsik. Ngunit sa kasalukuyang makasaysayang sandali ang ekstremismo at mabuting pamamahala ay mga kamag-anak sa Gitnang Silangan.

And here lies the deeper significance of IS’s military threat: it is a harsh reminder of long-standing failures of nation-building in the region, to which the international community has contributed, and of the related potential of Islam/religion to destabilize Muslim-majority nations that have yet to create workable polities and religion-state relationships. Viewed critically, IS is a manifestation of the unsettled business of political and social modernization, a fact that IS knows all-too-well. Its own propaganda may seem a strange language from a different time and place, but it is coded Islamic discourse directed at populations attuned to both the frustrations of modernity and the various ways that Islam has been deployed, often quite cynically, by a variety of actors nationalists, neo-traditionalists, secularists, Islamists, and now jihadists) to address those frustrations. The populations under IS control may not be attracted to its jihadi ideology or harsh interpretation of Islamic law, but people can be won over or, at least, pacified with the provision of basic human services and an orderly, though repressive, daily life. After all, the previous nationalist governments were not known for their enlightened rule. So IS is playing for time, trying to appeal to the everyday needs and sectarian fears of Sunnis in the immediate region, to foment terrorism elsewhere, and to continue its social media campaign. IS has shown itself far more sophisticated about the use of social media and content messaging than its opponents (Mazzetti and Gordon 2015). More problematic for Arab and Western leaders, IS has a clear-cut message and identity to communicate. And this message and identity grow more powerful the longer IS remains in place, for success, and the mere ability of an entity like IS to survive is a sign of success, has the potential to create more true believers within the populations it controls and beyond.

Mga sanggunian

Bin Laden, Osama. 2005. Mga Mensahe sa Mundo: Ang Mga Pahayag ni Osama bin Laden. Na-edit ni Bruce Lawrence. Isinalin ni James Howarth. London: Verso.

Cockburn, Patrick. 2015. Ang Paglabas ng Estado ng Islam: ISIS at ang Bagong Sunni Revolution. London at New York: Verso.

Creswell, Robyn at Bernard Haykel. 2015. "Mga Linya ng Battle." Ang Bagong Yorker, Hunyo 8, 15: 102-08.

Dabiq . Mga Isyu 1-9.

Devji, Faisal. 2005. Mga Landscape ng Jihad: Militancy, Morality, Modernity. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Haykel, Bernard. 2009. "Sa Kalikasan ng Salafi Kaisipan at Pagkilos." 33-57 Sa Global Salafism: Islam’s New Religious Movement, na-edit ni Roel Meijer. New York: Columbia University Press.

Ulat ng Estado ng Islam. Mga Isyu 1-4.

Kenney, Jeffrey T. 2006. Muslim Rebels: Kharijites at ang Pulitika ng Extremism sa Ehipto. New York: Oxford University Press.

Mazzetti, Mark at Michael R. Gordon. 2015. "ISIS ay Winning ang Social Media War, US Concludes." Ang New York Times, Hunyo 13, A1.

Schmidtt, Eric. 2015. "Ang isang pagsalakay sa Isis ay nagbunga ng Trove of Intelligence." Ang New York Times, Hunyo 9, A1.

Taub, Ben. 2015. "Paglalakbay sa Jihad." Ang Bagong Yorker, Hunyo 1, 38-49.

Weiss, Michael at Hassan Hassan. 2015. ISIS: Sa loob ng Army of Terror. New York: Reagan Arts.

Wright, Lawrence. 2006. "Ang Master Plan." Ang Bagong Yorker, Setyembre 11, 49-59.

Petsa ng Pag-post:
29 Hunyo 2015


magbahagi
Nai-update: - 6:44 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander