Ang International Society for Krishna Consciousness

(ISKCON)

magbahagi

ISKCON Timeline

1896 International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) founder Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada ay isinilang bilang Abhay Charan De, sa Calcutta, India.

Nagsimula si 1932 Prabhupada mula sa kanyang gurong Bhaktisiddhanta, na naging alagad ni Krisna.

1936 Bhaktisiddhanta sisingilin Prabhupada sa pagkalat Krishna kamalayan sa West.

Nagsimula ang paglalathala ni 1944 Prabhupada Bumalik sa Diyos , isang publikasyon sa wikang Ingles.

Kinuha ni 1959 Prabhupada ang sanyasa na pagkakasunud-sunod, pagiging isang monghe at ginagastos ang kanyang sarili ng buong panahon upang ipalaganap ang Kalamidad ni Krisna.

Naglakbay si 1965 Prabhupada sa Amerika.

Ang 1966 ISKCON ay itinatag sa New York City; Pinasimulan ni Prabhupada ang kanyang mga unang alagad; ISKCON naging bahagi ng hippie counterculture.

1966-1968 ISKCON kumalat sa iba pang mga pangunahing lungsod sa North American (San Francisco, Boston, Toronto, at Los Angeles) at globally (India, England, Germany, at France).

Ang mga miyembro ng 1968 ISKCON ay nagtatag ng Bagong Vrindaban, isang kanayunan ng pakikipag-usap sa West Virginia na kalaunan ay naging isang pinagmumulan ng kontrahan.

1968-1969 Prabhupada nakilala sa mga miyembro ng The Beatles; Si George Harrison ay naging isang disipulo; ang Hare Krishna movement ay naging bahagi ng transatlantiko musika at artistikong landscape.

1970 Ang ISKCON Governing Board Commission (GBC) at Bhaktivedanta Book Trust (BBT) ay itinatag.

Namatay si 1977 Prabhupada.

1977-1987 Ang isang serye ng mga pagkakasalungat sa pagkakasunud-sunod ay nagresulta sa mga pagkakahati-hati at isang malaking pagkawala ng pagiging kasapi.

1984-1987 Isang kilusang reporma ang lumitaw sa loob ng ISKCON.

1985-1987 Ang Bagong Vrindaban na komunidad ay nahiwalay mula sa ISKCON; ang mga kriminal na singil ay isinampa laban sa mga lider nito.

Ang 1987 GBC ay nagtataguyod ng posisyon ng kilusan ng Reporma

1991 Ang ISKCON Foundation ay nilikha upang bumuo ng mga tulay na may mga Hindu na imigrante sa Amerika.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang kuwento ng International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), na kilala bilang kilusan ng Hare Krishna, mahigpit na nakikipag-usap sa kuwento ng tagapagtatag nito, ang guro sa relihiyon (swami ) AC Bhaktivedanta Prabhupada. Ipinanganak si Abhay Charan De, sa Calcutta, India, ang kinaroroonan ng tagapagtatag ng ISKCON mismo ang nagpatotoo sa paggawa ng makabago ng India at ang mga epekto ng kolonyal na paghahari ng Britanya. Ang kanyang autobiographic reflection at opisyal na hagiography ay nagpapakita na siya ay parehong umiikot sa matinding panlipunan, kultura, at teknolohikal na pagbabago na nagaganap sa paligid niya at nakuha din sa tradisyonal na mga ugali ng kanyang pamilya, pananampalataya, at kultura (Zeller 2012: 73-81). Ayon sa kanyang talambuhay, si Abhay ay lumaki sa kalye mula sa isang Vaishnava temple, isang sekta ng Hindu na nakatuon sa pagsamba kay Krisna. Ang Chaitanya (Gaudya) Vaishnava branch ng Hinduism ay nagsasanay sa templo, na sa kalaunan ay naging anyo na tinanggap ni Abhay Charan De at kung saan siya ay naging pinakadakilang tagapagtaguyod, ay isang monoteistikong uri ng Hinduismo. Iniisip ni Krisna na ang kataas-taasang anyo ng Diyos na lumilikha at nagpapanatili ng mga cosmos, at sino ang parehong personal at unibersal na Diyos (Goswami 1980).

Bilang isang anak ng mga magulang na mataas na klase sa kasta, si Abhay ay dumalo sa isang kolonyal na paaralan at kolehiyo ng British, nakakuha ng isang degree na Bachelors, at naging isang botika na nagtatrabaho para sa isang pharmaceutical company. Siya ay may-asawa at may mga anak, habang nagpapatuloy ang kanyang personal na relihiyosong pagsamba. Sa 1922, nakilala niya ang isang swami sa lahi ng Chaitanya Vaishnava na nagngangalang Bhaktisiddhanta, at sampung taon na ang lumipas ay kinuha niya mula sa Bhaktisiddhanta at naging isang alagad. Sa kalaunan ay ipinagkaloob sa Abhay ang marangal na Bhaktivedanta dahil sa kanyang relihiyosong pag-aaral at dedikasyon. Sinabi ni Bhaktisiddhanta ang kanyang nakapag-aral na disipulong kolonya sa pagkalat ng kamalayan ni Krisna sa mga nagsasalita ng Ingles (Knott 1986: 26-31).

Ginawa lamang ito ni Bhaktivedanta, sa unang bahagi ng panahon bilang isang may-bahay sa pamamagitan ng mga pampublikong speech at isang bagong pahayag sa wikang Inglesitinatag sa 1944, Bumalik sa Diyos . Matapos makarating sa America mahigit dalawang dekada, mamaya ang Bhaktivedanta Bumalik sa Diyos, na kalaunan ay naging opisyal na organ ng ISKCON, ang pangunahing pahayagan nito, at ang pampanitikan na paraan kung saan ang kilusan ay nagpropaganda mismo. Sinimulang isalin ni Bhaktivedanta ang banal na Vaishnava na mga kasulatan sa Ingles, kapansin-pansin ang Bhagavadgita at Bhagavata Purana.

Alinsunod sa mga relihiyosong kaugalian sa Hindu at mga kaugalian sa panlipunan ng India, sa 1959 Bhaktivedanta kinuha ang relihiyosong pagkakasunud-sunod ng sanyasa, naging isang kumbento at nag-iwan sa kanyang mga obligasyon sa pamilya. Pagkatapos ay itinalaga niya ang kanyang sarili sa fulltime relational propagation ng Krishna consciousness at inilatag ang pundasyon para sa kanyang paglalakbay sa Ingles na nagsasalita ng West. Ginawa niya ito sa 1965, pagdating sa Boston at pagkatapos ay nagtatag ng isang relihiyosong ministeryo sa mga bohemian area ng Manhattan. Ang paghahanap ng limitadong interes sa gitna ng klase, natuklasan ni Bhaktivedanta na ang kanyang relihiyosong mensahe ay lalo na nag-apela sa mga miyembro ng counterculture na tumanggi sa gitnang uri ng Amerikanong sosyal, kultural, at relihiyosong mga pamantayan (Rochford 1985). Nagtalaga muli si Bhaktivedanta sa kanyang sarili sa pag-abot sa segment na ito ng populasyon. Kinuha ng kanyang mga disipulo ang pagtawag sa kanya Prabhupada, isang parangal na ginamit din ng Bhaktisiddhanta.

Itinatag ni Prabhupada ang ISKCON sa New York City sa 1966. Sa loob ng ilang buwan, nagsimulang kumalat ang kanyang sariling mga alagad at mga napagbagong loob sa Krishna Consciousness sa buong pag-uusig ng Amerikanong hippie, una sa San Francisco at pagkatapos ay sa iba pang mga pangunahing lungsod sa Hilagang Amerika. Sa loob ng dalawang taon ng pagtatayo ng ISKCON, si Prabhupada at ang kanyang mga disipulo ay nagtanim ng mga templo sa buong North America at Europa, na nagsimula sa United Kingdom, Germany, France, at Canada, pati na rin pagtatag ng isang outreach sa Indya mismo. Ang mga miyembro ng ISKCON ay nagtatag din ng isang serye ng mga rural na komune, ang pinakamahalagang kilala nito ay New Vrindaban, sa West Virginia. Karamihan sa mga miyembro ay full-time na mga disipulo, nagtatalaga sa kanilang sarili sa pagpapalaganap ng Krishna Consciousness at naninirahan sa mga templo at komune. Ang ilan ay nagsimula na mag-asawa, at pinagpala ni Prabhupada ang kanilang mga mag-asawa. Ang paghati-hati sa pagitan ng may-asawa na mga may-bahay at mga miyembro ng fulltime monastic ay magdudulot ng tensyon sa loob ng kilusan. Sa panahong ito ISKCON ay nakapagpasok din sa klase ng creative, kasama sina George Harrison at John Lennon ng Ang Beatles nagiging interesado sa Hare Krishnas at kanilang pilosopiya. ISKCON ay naging isang kinikilalang bahagi ng transatlantiko kabataan counterculture ng late 1960s at maagang 1970s (Knott 1986).

Noong dekada '1970, inilatag ni Prabhupada ang batayan para sa institusyonalisasyon ng kanyang charismatic leadership. Itinatag niya ang Komite ng Lupon ng Lupon (GBC) at Bhaktivedanta Book Trust (BBT), dalawang ligal na entity na sinisingil ayon sa pagkakasunod sa pamamahala ng kilusan at pampanitikang output ng nagtatag. Sa natitirang pitong taon bago ang kanyang kamatayan, binigyan ng Prabhupada ng higit na higit na awtoridad sa GBC at BBT, bagaman bilang tagapagtatag at hindi pinagtatalunan na pinuno ng ISKCON ay palagi siyang kumilos nang nakapag-iisa sa institusyon at itinuro pa sila sa mga okasyon. Bagaman tinangka ni Prabhupada na mag-ayos ng mga kasapi ng GBC at BBT upang pamahalaan ang kilusan, iilan sa mga miyembro nito ang may anumang karanasan sa pamamahala at ang karamihan ay kontra-kulturang mga hippies lamang mga taon na ang nakalilipas. Ang isang magkasalungat na hanay ng mga tagubilin tungkol sa relihiyoso, taliwas sa burukrasya, ang awtoridad ay naghasik ng mga binhi ng hindi pagkakasundo pagkamatay ni Prabhpada (tingnan sa ibaba, Mga Isyu / Hamon).

Ang dekada pagkatapos ng pagkamatay ni Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada noong 1977 ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang serye ng mga sunud-sunod na salungatan. Ang mga puwersang nakikipagkumpitensya sa loob ng ISKCON ay nag-isip ng mga alternatibong direksyon para sa kilusan, at marami sa mga pinuno ay walang kakayahang ipagpalagay na umalis na ang manta na Prabhupada. Maraming mga miyembro ng GBC ng ISKCON na humingi upang muling ituro ang monastic strand sa loob ng tradisyon, pinapahamak at madalas na hindi pinapansin ang lalong nabuong makabuluhang mga sambahayan. Ang mga problemang pampinansyal ay humantong sa ilang mga kasapi ng kilusan na aprubahan ang mga hindi etikal at maging iligal na mga diskarte sa pangangalap ng pondo, at ilan sa mga gurong pang-relihiyon ay nasangkot sa mga iskandalo na may kinalaman sa sekswal o droga. Ito ay isang madilim na panahon para sa maraming mga miyembro ng ISKCON, at ang kilusan ay nagbuhos ng kalahati ng mga tagasunod nito sa sumunod na dalawang dekada (Rochford 1985: 221-55; Rochford 2007: 1-16).

Ang pagkawasak sa New Vrindaban (ginalugad sa ibaba, sa ilalim ng Mga Isyu / Hamon), isang serye ng mga salungatan sa mga relihiyosong guro, hindi magandang pamumuno ng GBC, mga akusasyon ng pang-aabuso sa bata sa mga paaralang ISKCON, at maraming mahusay na isinapubliko na pagbagsak mula sa biyaya ng kamay ni Prabhupada ang mga kahalili ay nagresulta sa isang dekada ng pagbilang ng bilang at paghanap ng kaluluwa ng mga kasapi ng kilusang Hare Krishna. Isang kilusang reporma ang nagsimulang lumitaw sa loob ng ISKCON noong kalagitnaan ng 1980s na nananawagan para sa mas mahusay na pangangasiwa, mas malinaw na pamantayang etika para sa mga pinuno, at nadagdagan na pakikilahok ng mga kasambahay at kababaihan sa pamumuno ng ISKCON. Noong 1987, inindorso ng GBC ang karamihan sa mga panukala ng kilusang reporma ng ISKCON, kasama na nito ang pagwawakas sa "zonal acharya system" na lumikha ng mga panrehiyong pamamalakasan kung saan ang mga indibidwal na gurus ay gumana bilang nag-iisang mga pinuno ng relihiyon na walang pangangasiwa (Deadwyler 2004).

Sa mga nakalipas na dekada, ang ISKCON ay nagpapatatag sa ilalim ng pamumuno ng isang mas propesyonal at mas malawak na batay sa GBC, pati na rin ang mga indibidwal na mga templo na nagpapagana ng mga laypeople, householders, at mga pamilya sa halip na tanging umaasa sa mga monistic na elite. Ang ilan sa mga kasalukuyang isyu na nakaharap sa paggalaw ng Hare Krishna sa ika-21 na siglo ay ang ugnayan ng ISKCON sa mas malawak na Hinduismo at ang komunidad ng diasporiko ng India at ang pagsulong at edukasyon ng mga miyembro ng pangalawa at pangatlong henerasyon.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang Hare Krishna movement ay kailangang maunawaan bilang isang porma ng Chaitanya (Gaudya) na paaralan ng Vaishnavism, isang monoteistikong sangay ng Hinduism na sinisiyasat ang pinagmulan nito sa panlabing-anim na siglo na reporma ng relihiyosong gurong si Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533). Bilang isang tradisyon ng Vaishnava, ang IKSCON ay nasa pinakamalaki sa tatlong pangunahing paaralan ng Hinduismo, na nakatuon sa paggalang ni Vishnu bilang kataas-taasang Diyos. (Ang iba pang mga pangunahing paaralan ay Shaivism, pagsamba sa Shiva, at Shaktism, pagpaparangal sa Shakti, ang banal na ina.) Ang Hinduismo ay medyo magkakaibang tradisyon, at dahil ang paniwala ng Hinduismo bilang isang pinag-isa na relihiyon ay lubos na bago at sa maraming mga paraan na dayuhan sa aktwal na Hindu mga pag-unawa sa sarili (ang unang salita ay ipinataw sa mga Hindus ng mga Muslim at pagkatapos ay mga Kristiyano) ay maaaring gumawa ng medyo ilang mga generalizations tungkol sa tradisyon sa kabuuan. Ang mga Hindu ay tumatanggap ng mga doktrina ng karma at muling pagkakatawang-tao, ang paniwala ng pinag-isang batas ng cosmic (dharma), paniniwala sa malawak na mga siklo ng paglikha at pagkawasak, at pinanatili na mayroong maraming mga layunin sa loob ng buhay na humantong sa paghahanap para sa pag-unawa sa sarili at espirituwal na kalayaan (moksha). Mahalaga, ang mga Hindu ay naniniwala na ang mga diyos na nagkatawang-tao sa pisikal na anyo bilang avatars upang makamit ang banal na gawain sa Earth. Ang una ay ang mga avatar ni Vishnu, kapansin-pansing Krishna at Rama na inilarawan sa mga epikong Hindu ng Mahabharata, kung saan ang bahagi ng Bhagavadgita, ang Ramayana, at ang debosyonal na teksto ng Bhagavata Purana. Ang mga Hindu din ay nagtataglay bilang sentro ng perpektong ng gurong hindu , ang espirituwal na master na tumatagal ng mga disipulo at nagtuturo sa kanila kung paano humingi ng espirituwal na pagtupad sa sarili at kaligtasan. Ang lahat ng mga pangunahing Hindu na paniniwala ay nagdadala sa Vaishnavism, ang Chaitanya school, at ISKCON na partikular (Frazier 2011).

Ang paaralan ng Chaitanya ay bahagi ng bhakti o debosyonal na landas ng Hinduismo, isang landas na nagbawas sa iba't ibang mga paaralan ng Hindu na pagsasanay at matagal nang naging isa sa mga pinakasikat na anyo ng Hindu na pagsasanay. Bhakti ang mga practitioner ay nakasentro sa kanilang buhay sa relihiyon sa perpektong debosyon sa kanilang piniling Diyos, na naglilingkod sa banal sa pamamagitan ng pagsamba, panalangin, awit, serbisyong panlipunan, at pag-aaral. Ang mga miyembro ng mga grupong bhakti na pinasimulan bilang mga pormal na deboto ay madalas na nanata upang magsagawa ng mga tiyak na paraan ng debosyon, kabilang ang mga hanay ng mga panalangin o mga uri ng pagsamba. Sa kaso ng ISKCON, nagsimula din ang mga deboto ang mga bagong pangalan ng Vaishnava na tumutukoy sa kanilang banal na paglilingkod.

Ang kilos ng Hare Krishna at iba pang mga sangay ng tradisyon ng Chaitanya ay humiwalay sa karamihan ng iba pang anyo ng Hinduism sa mga tuntunin ngpag-unawa kay Krisna bilang tunay na kalikasan ng banal, o ang kataas-taasang pagkatao ng pagka-Diyos (upang gamitin ang wika na kadalasang naririnig sa loob mismo ng paggalaw). Binabaligtad nito ang mas karaniwang paniniwala na hawak ng karamihan ng mga Hindus na si Krishna ay isa sa ilan avatars o pagpapakita ni Vishnu. Bilang Indologist at dalubhasa sa tradisyon ng Vaishnava na si Graham Schweig ay nagpapaliwanag, "itinuturing ng mga Chaitanyaite si Krisna bilang ang tunay na transendente na Panginoon sa pinaka sentro ng pagkadiyos mula sa kanino ang makapangyarihang at makapangyarihang cosmic na Vishnu ay nagmumula. Si Krishna ay kilala bilang ang purnavatara, 'buong angkan ng diyos' ”(Schweig 2004: 17). Sa madaling salita, ang mga miyembro ng kilusang Hare Krishna ay tumingin kay Krishna bilang totoo at ganap na likas ng banal pati na rin ang tukoy na hitsura ng banal na nag-form sa sinaunang India bilang isang avatar. Ang mga tagasunod ng paaralan ng Chaitanya ay nakikilala din ang kanilang sarili mula sa iba pang mga Hindu sa pamamagitan ng patungkol sa tagapagtatag mismo, Chaitanya Mahaprabhu, bilang isang pagkakatawang-tao ng Krishna.

Ang mga devotees ng ISKCON ay monoteistiko, na naniniwala na ang iba pang mga divinities ng Hinduismo ay mga simpleng demigods sa paglilingkod kay Krishna, at sinasamba nila si Krisna sa iba't ibang anyo na kinukuha niya. Gayunman, kinikilala ng teolohiya ng ISKCON na si Krishna ay umiiral sa isang binary na pagpapares ng Radha-Krishna, kung saan si Radha ay ang babaeng asawa at manliligaw ng lalaking Krishna, ang cowgirl ( gopi ) na sumisimbolo sa deboto na siya mismo ay naghahanap ng intimate connection sa banal. Ang mga deboto ay sumasamba sa iba pang mga avatar, kasama, at mga banal na deboto ng Krisna, tulad ng Rama, Balaram, Chaitanya, at sagradong basil ( tulasi ) na pinaniniwalaan ng mga tagasunod ay isang makalupang pagkakatawang-tao ng isa sa mga kasama ni Krishna sa larangan ng espiritu.

Ang isa sa pinakamahalagang aspeto ng mga paniniwala ng ISKCON ay ang sentralidad ng ideya ng Vedas, kaalaman sa Vedic, at Vedism. Si Prabhupada at iba pa ay tinukoy ang tradisyon bilang isang "agham Vedic" at inilarawan ang Lipunan na nagpapalaganap ng mga pamantayan ng Vedic sa modernong mundo. Ang Veda ay ang mga sinaunang sagradong teksto ng India, ang pinagmulan, pakikipag-date, at lalawigan na kung saan ay mainit na kinalaban ng mga iskolar, magsasanay, at maging ang mga pulitiko. Tulad ng ibang mga Hindus, naniniwala ang mga deboto na ang Veda ang kakanyahan ng dharma : walang-hanggang katotohanan na naitala ng sinaunang mga pantas at nagpapahiwatig ng mga pangunahing katotohanan at pinagbabatayan ng batas ng sansinukob, ang pagbubuo ng lipunan, ang layunin ng pamumuhay, at likas na katangian ng banal (Frazier 2011). Ang ISKCON ay tumatagal ng isang malawak na pananaw ng Vedic corpus kasama na ang mga Puranas, Bhagavadgita, at iba pang mamaya na pinagkukunan, dahil pinaghihinalaang nila ang mga tekstong ito bilang bahagi ng parehong relihiyon at tekstuwal na tradisyon bilang pinakamaagang pinagkukunan ng Vedic.

Si Prabhupada at ang kanyang pinakamaagang mga alagad ay nakaposisyon sa ISKCON bilang Vedic at taliwas sa kanilang nakita na masamang kultura at materyalistikong kulturang Kanluranin (hindi Vedic), na kinukuha ang karamihan sa diwa ng kontra-kultura at isinama ito sa pananaw na anti-imperyalistang Indian ng Prabhupada. Ang ilang mga elemento ng napapanahong ISKCON ay nagpapanatili ng mataas na dalawahang paraan ng pagninilay ng lipunan bilang Vedic (mabuti) kumpara sa hindi Vedic (masama), ngunit ang iba pang mga kasapi ng ISKCON ay na-synthesize ang ideyal ng pamumuhay alinsunod sa mga Veda sa loob ng buhay sa napapanahong Kanluranin.

RITUALS / PRACTICES

Ang gitnang ritwal ng ISKCON ay ang pag-awit ng pangalan ng Diyos sa anyo ng mahamantra (dakilang mantra): Hare Krishna, HareKrishna, Krishna Krishna, Rama Rama, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. Ang mahamantra na ito ay hindi lamang nagbigay ng kilusan nito sa hindi opisyal ngunit pinakakaraniwang pangalan kundi pati na rin ang mga link ng ISKCON pabalik sa mga teolohikal na pagpapaunlad ni Chaitanya, na hinulaan ang kanyang 16 siglo na reporma sa pag-awit, pati na rin ang Bhaktisiddhanta, na nagbigay-diin din sa pag-awit. Sinabi ni Chaitanya, Bhaktisiddhanta, at Prabhupada na ang chanting ay hindi lamang napakaganda ng kalugud-lugod sa Diyos at espirituwal na mabisa ngunit madali ring gawin, magagamit sa lahat, at angkop para sa kapanahon. Pinasimulan ng mga miyembro ng ISKCON ang panata na nagsasambit ng labing-anim na round ng Hare Krishna mahamantra bawat araw, kung saan ang bawat pag-ikot ay nagsasama ng mga repetitions ng 108 repetitions ng mantra. Ginagawa ito ng ilang mga deboto sa mga templo, ang iba sa mga shrine sa bahay, at iba pa sa mga hardin, parke, lugar ng trabaho, o sa araw-araw na pag-commute. Ang pag-uusap, kasama ang pagsunod sa mga regulative prinsipyo (walang ipinagbabawal na kasarian, mga nakakalason, pagkain ng karne, o pagsusugal) ang nagsisilbing sentro ng relihiyosong pagsasagawa sa Krishna Consciousness (Bhaktivedanta 1977).

Binibigyang-diin din ni Prabhupada ang pamamahagi ng libro, at ang donasyon o pagbenta ng panitikan ay nananatiling isa sa mga pinaka-pangkaraniwang anyong pagsasagawa ng relihiyon sa ISKCON sa labas ng pag-awit. Sa mga unang araw ng kilusan ang mga deboto ng ISKCON ay gumawa ng pangalan para sa kanilang sarili na nagbebenta ng mga libro, magasin, at mga polyeto sa mga lansangan, mga parke, at, karamihan sa mga patalastas, mga paliparan. Ang kilusan ay lampooned para sa mga gawi na ito sa tulad Amerikano popular kultura fixtures bilang Airplane! at Ang Muppet Movie. Ang isang serye ng mga kaso ng hukuman sa 1980 ay limitado ang kakayahang makibahagi sa pamamahagi ng libro sa mga pampublikong lugar. Sa pag-iipon ng kilusan, ang mga pampublikong aktibidad tulad ng pamamahagi ng libro, chanting, at pangangaral (pinagsama-samang tinatawag sankirtana ) ay naging mas karaniwan.

Ang pagtaas ng mga miyembro ng ISKCON sa kanilang relihiyosong paglahok ay nakasentro sa lingguhang pagdalo sa templo at pagsasagawa ng pagsamba sa diyos doon. Habang ang pagsamba sa templo ay tiyak na umaabot hanggang sa pinakamaagang araw ng kilusan, ang pagdating ng pagiging miyembro ng congregational at ang demograpikong paglilipat na nakagawa ng pagiging miyembro ng congregational ang pamagat na humantong sa lingguhang pagpasok sa templo na maging sentral. Sa Estados Unidos, kung saan ang mga kaugalian ng Protestante ay nakabuo ng kapaligiran, ang mga templo ng ISKCON ay mayroong lingguhang pagsamba tuwing Linggo. Sa panahon ng pagsamba sa diyos sa mga templo, ang mga deboto ng Hare Krishna ay nakikibahagi sa isang ritualized form ng debosyon (bhakti ), kabilang ang serbisyo sa Krishna (puja ), at pagtingin sa Krishna (darshan). Sinusunod ng ISKCON ang pamantayan ng Vaishnava at mas malawak na mga pamantayan sa pagsamba sa Hindu na may ilang mga menor de edad na pagdaragdag, tulad ng pagbati sa tagapagtatag ng ISKCON na si Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada sa pamamagitan ng mga chants at pasalitang dasal.

Ang pagsamba sa Templo ay karaniwang nagtatapos sa isang pagkain, at ang mga pagkain, "mga kapistahan," gaya ng tinatawag ng mga patalastas ng ISKCON mula noong 1965, ay kadalasang makaakit ng iba't ibang mga dadalo. Tiyak na ang karamihan sa mga kumakain sa ISKCON feasts ay mga sumasamba na nakibahagi sa mga serbisyo sa templo, ngunit ang kilusang Hare Krishna ay gumagamit ng mga piyesta nito bilang isang pagsisikap sa pag-iingat, at sa maraming pagkakataon ang mga naghahanap ng espirituwal, mga gutom na mag-aaral sa kolehiyo, at ang kakaisipang dumalo rin . Ang pagkain na pinaglilingkuran ay espirituwal na pagkain (prasadam) na inihandog kay Krisna, at ang mga tagasunod ay naniniwala na ang paghahanda, pamamahagi, at pagkain ay mga espirituwal na gawain. Sa labas ng mga templo, naghahandog ang mga deboto ng Krishna ng prasadam sa mga lugar mula sa mga pampublikong parke hanggang sa mga kampus sa kolehiyo sa mga lansangan ng lungsod. Tinitingnan ng mga tagasunod ang pamamahagi ng naturang espirituwal na pagkain bilang hindi lamang isang relihiyosong gawa kundi isang anyo ng evangelismo gayundin sa kapakanan ng lipunan at pagpapakain sa gutom (Zeller 2012).

Ang kalendaryo sa relihiyon ng ISKCON ay puno ng mga piyesta opisyal mula sa lingguhang bahagyang mga pag-aayuno hanggang sa buwanang mga seremonya ng buwan hanggang sa pangunahing taun-taon pagdiriwang. Ang mga nasabing pagdiriwang ay ginugunita ang mga gawain ni Krishna, ang kanyang pinakamalapit na mga alagad, at ang mga pangunahing pinuno ng angkan ng ISKCON, tulad ng pagsilang at pagkamatay nina Chaitanya at Prabhupada. Ipinagdiriwang din ng mga tagasunod ng ISKCON ang lahat ng mga pangunahing pista opisyal sa Hindu tulad ng Holi, Navaratri, at Divali, ngunit ginagawa nila ito sa mga paraan ng pag-highlight ng Krishna kaysa sa ibang mga diyos na Hindu. Ang pagdiriwang ng mga piyesta opisyal ay malinaw na nakasentro sa iba pang mga Diyos, tulad ng Shivaratri, ay mapag-aaway na isyu sa loob ng mga indibidwal na pamayanan ng ISKCON. Maraming mga deboto na ipinanganak sa Kanluranin ay hindi interesado sa paggalang sa kung ano ang isinasaalang-alang nila na mga demigod, at maraming mga debotong ipinanganak sa India na naghahangad na lumahok sa mga pinahahalagahang bahagi ng kanilang tradisyon na relihiyoso-kultural.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ngayon ang organisasyon ng ISKCON ay parehong sentralisado at nagkakalat. Sentralisado ito sa mga tuntunin ng awtoridad ng GBC, ang nag-iisang institusyon na ipinagkaloob ang pagkalehitimo at awtoridad sa mga relihiyosong gawain ng International Society para sa Krishna Consciousness. Tinutukoy ng GBC kung paano makokolekta at gagamitin ang mga pondo, kung aling mga gurus ang bibiyahe sa kung anong mga lugar sa mundo, kung saan itutuon ang mga pagsisikap sa pag e-ebanghelismo, at kung paano tutugon sa mga hamon at problema kapag nangyari ito. Ang GBC ay may awtoridad na gumawa din ng mga pagbabago sa liturhiko, halimbawa na nililimitahan ang paggalang ng mga gurus kay Prahbuphada lamang. Kasama ang Bhaktivedanta Book Trust, na naglalathala ng mga liturhical, pang-edukasyon, at intelektwal na materyal ng kilusan, ang GBC ay sagisag ng naitatag na charisma ng pinuno at tagapagtatag ng ISKCON na si Prabhupada.

Gayunpaman sa buong mundo ang mga lokal na ISKCON na mga templo at komunidad ay may isang mahusay na latitude sa mga tuntunin ng kung paano sila tumakbo sa kanilang sariling mga gawain. Ang mga indibidwal at maliliit na grupo ng mga deboto ay nagtataguyod ng pagtatayo ng mga bagong templo, pagsasaayos ng mga nakatatanda, at pagtatanim ng mga bagong komunidad na nakakatugon sa mga indibidwal na bahay o mga naupahang espasyo. Pinangangasiwaan ng mga lokal na pinuno ang pagsamba, mga gawaing panlipunan, at mga serbisyong pang-edukasyon sa mga templo, at sa pangkalahatan ay ginagawa ito nang may pansin sa mga lokal na pangangailangan ng kanilang mga komunidad. Habang ang aktwal na serbisyo ng deity, mga teksto, at mga doktrina ay ibinabahagi sa lahat ng mga komunidad ng ISKCON, ang napakaraming pagkakaiba ay umiiral sa mga tuntunin ng mood at panlipunang pag-andar ng mga templo. Ang ilang mga templo ay nagtatakda lalo na sa mga pamilya at mga miyembro ng congregational, ang iba ay umaapela sa mga espirituwal na naghahanap o batang mag-aaral. Ang ilang mga templo ay nakikibahagi sa malawak na outreach at panghihikayat ng kaluluwa, ang iba ay mga makulay na hubs ng mga aktibidad sa panlipunan at pangkultura, at ang iba ay gumaganap nang mas katulad ng mga bulwagan ng pagsamba na ginagamit lamang sa lingguhang pagsamba sa templo.

Ang mga gurong ISKCON ay nagsisilbing namumuno sa pagitan ng GBC at ng mga templo. Kahit na sa una Prabhupada lamang ang nagsilbi bilang guru, ilang sandali matapos ang kanyang kamatayan ang pool ng gurus ay lumawak nang exponentially at hindi walang salungatan, tulad ng nabanggit sa ibaba ("Mga Isyu / Hamon"). Ang mga gurong nagsisilbing spiritual elite sa loob ng ISKCON, nagpapasimuno ng mga bagong kasapi, nagbabasbas at nagsasagawa ng mga kasal, at nagbibigay ng tagubilin. Ang lahat ay pinahintulutan ng GBC at kumilos alinsunod sa mga kagustuhan nito. Mayroong hindi pagkakasundo sa aktwal na bilang ng mga guro, kasama ang pag-uulat ni Rochford ng "higit sa 80" noong 2005 (2007: 14), nakita ni Squarcini at Fizzori na walumpu noong 1993 at pitumpu noong 2001 (2004: 26, 80, tala 99), at William H. Deadwyler na nag-uulat ng limampu noong 2004 (Deadwyler 2004: 168). Anuman, sapat na mga gurong nagsisilbi sa ISKCON na ang kapangyarihang panrelihiyon ay parehong sentralisado sa loob ng grupong ito ngunit desentralisado sa labas ng anumang isang indibidwal o maliit na pangkat. Hanggang kamakailan lamang, ang lahat ng mga gurong ay sanyasis, male celibate monghe na eksklusibo na inialay ang kanilang buhay kay Krishna at nagkalat ang Krishna Consciousness. Kamakailan lamang ang mga kalalakihan at kababaihan sa bahay ay sumali rin sa mga ranggo ng mga gurong.

Sa batayan ng kilusan karamihan sa mga deboto ng ISKCON ay mga miyembro ng kongregasyon, nangangahulugang mga indibidwal na hindi nakatira sa mga templo ng kilusan. Ang ilan ay pormal na nabibilang sa International Society for Krishna Consciousness dahil nagsimula sila sa pagsamba kay Krishna mula sa isa sa mga gurong kilusan. Ang iba ay hindi kasapi na mga kasapi, ang mga dumadalo sa pagsamba at sumali sa ilang mga uri ng pagsamba at paglilingkod ngunit hindi pa nasimulan. Ngayon, maraming mga miyembro ng kapulungan ay kasal. Marami sa mga kasapi sa pagpupulong na ito (at karamihan sa mga miyembro sa ilang mga templo ng Hilagang Amerika at British) ay mga Indian na ipinanganak na mga India na sumasamba sa mga templo ng ISKCON ngunit hindi miyembro ng ISKCON bago lumipat sa Kanluran. Ang paglilipat na ito patungo sa pakikilahok ng mga sambahayan bilang mga kasapi sa kongregasyon ay isa sa mga mas kapansin-pansin na pagbabago sa ISKCON sa mga nakaraang taon. Ipinahiwatig ng Sociologist na si E. Burke Rochford, Jr. na noong 1980, limampu't tatlong porsyento ng mga deboto na sinuri niya ang hindi pa nag-asawa at pitumpu't tatlong porsyento ang walang mga anak. Pagsapit ng 1991/1992, labinlimang porsyento lamang ang hindi pa nag-asawa at tatlumpung porsyento lamang ang walang anak (1985: 62). Ang Fedrico Squarcini at Eugenio Fizzotti ay nagtantya ng katulad na 7: 3 rasyon ng mga sambahayan sa mga celibates sa mga pamayanan ng American ISKCON (2004: 29).

 ISSUES / CHALLENGES

Tulad ng maraming iba pang mga bagong paggalaw sa relihiyon, ISKCON ay nahaharap sa bahagi ng mga hamon. Marami sa mga bakas na ito sa mga problema na nagmumula pagkatapos ng pagkamatay ng charismatic founder, at iba pa ay sinusubaybayan sa demograpiko at panlipunang pagbabago sa loob ng kilusan.

Ang pagkamatay ni Prabhupada ay nagpatunay ng pinaka-mapaghamong isyu para sa ISKCON sa maikling kasaysayan nito bilang isang kilusan. Ang isang nangungunang charismatic na pinuno na may apela na maabot ang isang magkakaibang madla, iniwan ng tagapagtatag ang imposibleng malalaking sapatos upang punan, isang angkop na talinghaga dahil ang mga imahe ng mga bakas ng paa ni Prabhupda ay isang pangkaraniwang madasalin na bagay sa mga templo ng ISKCON. Ang salungatan sa pamumuno pagkatapos ng charismatic ay samakatuwid ay sentro sa pag-unawa sa pag-unlad ng kilusang Hare Krishna sa nakaraang tatlumpung taon.

Ang isang kumpletong pag-aaral ng pagkakasunud-sunod ng post-charismatic na pamumuno sa ISKCON ay hindi pa nasusulat, kahit na mayroong mas maikli na pinag-aaralan (Rochford 2009; Deadwyler 2004). Sa panahon ng kanyang buhay, nagsilbi si Prabhupada bilang hindi lamang tagapagtatag at lider ng organisasyon, ngunit ang tanging gurong hula at pinasimulan ang master ng kilusan. Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay nagtalaga siya ng mga tagapamagitan na naghahain para sa kanya (ritviks) upang simulan ang mga alagad. Kasunod ng kanyang kamatayan ang mga ritwal na ito ay nagpahayag ng kanilang sarili gurus, ang "zonal acharyas," bawat isa ay nangunguna sa isang pang-heograpiyang rehiyon ng mundo bilang tanging guro. Pinagkalooban din ni Prabhupada ang GBC (kung saan ang mga gurus ay nagsilbi, ngunit hindi sa isang malaking papel) ang BBT, at iba pang mga institusyon upang gabayan at pamunuan ang kilusan. Marami sa mga gurus ang nagpatunay na hindi sila maaaring humantong, alinman sa sira, walang kakayahang, o pareho. Ang mga gurus at ang GBC ay dumarami na ang salungat, hanggang sa kalaunan ay inalis ng GBC ang sistema ng zonal acharya at muling pinilit ang sarili bilang pinakamataas na awtoridad ng kilusan. Pinalalawak din ng GBC ang bilang ng mga gurus upang limitahan ang kanilang sariling awtoridad at tumuon sa Krishna Kamalayan mismo kaysa sa mensahero.

Tiyak na ang pinakamadilim na yugto sa kasaysayan ng ISKCON ay nagsasangkot ng isang tulad ng bigong guro, at nakatuon sa agrarian ng kilusan ang komunidad, ang pamayanan ng New Vrindavan sa labas ng Moundsville, West Virginia. Orihinal na inilaan upang maglingkod bilang isang utopian ideal na pamayanan upang maipakita ang mga katuruang pang-relihiyon, panlipunan, at pangkulturang ISKCON, ang pamumuno ni New Vrindavan ay dahan-dahang lumayo sa pag-iisip at direksyon ng natitirang kilusan, na nagtapos sa pagpapatalsik ng pamayanan mula sa ISKCON noong 1988 Ang pinuno nito, isang maagang alagad ng Prabhupada na may pangalang relihiyoso ng Bhaktipada, ay naghangad na ipakilala ang mga relihiyosong elemento at malinaw na mga elemento ng Kristiyano sa kanilang relihiyosong kaugalian, pati na rin itaas ang kanyang lokal na pamumuno bilang katumbas ng Prabhupada at higit sa awtoridad ng GBC. Nang maglaon, maraming kilalang miyembro ng pamayanan ang inakusahan ng pakikilahok sa iba`t ibang mga aktibidad na kriminal at pagtakip, kasama na ang pang-aabuso sa bata, pagpapatakbo ng droga, pag-trade ng armas, at kalaunan ay pagpatay. Si Bhaktipada ay napatunayang nagkasala ng pederal na singil sa pagsasampa at sinentensiyahan sa bilangguan. Naipalabas sa ISKCON, namatay siya noong 2011. Matapos siyang matanggal sa kapangyarihan, ang komunidad ay dahan-dahang ibinalik sa ISKCON fold (Rochford and Bailey 2006).

Sa kabila ng mga hamon na ito at ang mga bukas na salungatan ay mananatili tungkol sa isyu ng pamumuno. Ang karamihan ng mga kasapi ng ISKCON ay umalis sa kilusan sa panahon ng mga paglilipat ng pamumuno, ngunit ang ilan sa mga ito ay nabuo ng kahaliling mga pamayanan ng Vaishnava na pantay na nakatuon sa Krishna Consciousness ngunit hindi isang pormal na bahagi ng ISKCON. Ang mas malawak na Hare Krishna milieu na ito ay nagsasama rin ng mga kilusang schismatic na pinangunahan ng mga gurong umalis o itinapon sa labas ng ISKCON, pati na rin ang mga pinasigla ng mga godbrothers ni Prabhupada (kapwa mga alagad ng gurong Bhaktisiddhanta ng Prabhupada). Ang isa pang pangkat ay bumalik sa ideya ng mga ritviks, na nakikipaghiwalay sa tradisyon ng Hindu sa pamamagitan ng pagtanggi na tanggapin ang pagpapatuloy ng angkan ng mga buhay na gurong. Ang sub-kilusan na ito ay tumingin sa ritviks bilang patuloy na kumikilos bilang mga emissaries ni Prabhupada, at hinahawakan si Prabhupada bilang isang guro na tumatanggap ng mga bagong disipulo kahit na pagkamatay niya.

Sa koneksyon sa ideya ng pagbabago ng pamumuno, ang buong at napapabilang na paglahok ng mga di-celibate na mga lalaki ay isang pangunahing hamon sa ISKCON. Kinuha ng Prabhupada ang labis na konserbatibo na pananaw sa kasarian at pamilya, nililimitahan ang mga posisyon ng pamumuno sa mga kalalakihan at pinapayuhan ang kababaihan sa kabuuan upang tumingin sa katuparan ng relihiyon sa pamamagitan ng pagsumite sa mga lider ng lalaki o bilang mga ina. Ang mga kababaihan na sumali ay natagpuan ang diskarte na ito na kaakit-akit at kahit na nagpapalaya (Palmer 1994), kahit na sa maraming oras ang mga babaeng deboto ay hinamon ang kanilang pagbubukod mula sa posisyon ng pamumuno, pagtuturo, at pangangasiwa (Lorenz 2004). Ang mga di-celibate householder na lalaki ay katulad din na nirehistro ang kanilang sarili sa loob ng ISKCON, na sa pangkalahatan ay pinahahalagahan ang celibacy at monasticism bilang ang ideal na relihiyon (Rochford 2007).

Ang sentralidad ng mga taong walang asawa sa mga tungkulin ng pamumuno at isang pangkalahatang negatibong pananaw ng mga kababaihan, mga bata, mga may-bahay na lalaki (iyon ay, mga pamilya) ay nagresulta sa paglikha ng gurukula sistema, isang uri ng relihiyosong paaralan para sa mga bata na ipinanganak sa Krishna na Kamalayan. Inilaan ng mga pinunong celibate ang sistema upang makatulong na maiwasan ang sobrang pag-attach ng mga bata sa kanilang mga magulang at pahintulutan silang magtuon sa Krishna bhakti, at pinalaya rin ng mga guro ang mga magulang na mag-focus sa serbisyo sa Lipunan kaysa sa pagpapalaki ng bata. Ngunit ang mga guro sa pangkalahatan ay nabigo sa kanilang mga mag-aaral, na nag-ulat ng mga negatibong negatibong karanasan. Maraming mga kilalang kaso ng pagmamaltrato, kriminal na kapabayaan, at kahit na pang-aabuso sa bata ang humantong sa isang serye ng mga kaso ng korte at sa wakas ay nakasara ang marami sa mga gurukula at isang repormasyon ng ilang na nanatili (Deadwyler 2004).

Dahan-dahan, ang ISKCON ay gumawa ng puwang para sa higit na paglahok ng mga kababaihan at kalalakihan sa bahay. Sinusubaybayan ni Rochford ang pag-unlad na ito sa kakulangan sa paggawa sa loob ng ISKCON at ang pangangailangan na gamitin ang mga talento ng boluntaryong kababaihan (2007: 132-33). Noong 1998, isang babae ang napili upang maglingkod sa GBC, at maraming kababaihan ang naging mga pangulo ng templo (Rochford 2007: 136). Kasabay nito, naabot ng mga pinuno ng ISKCON ang pamayanan ng Timog Asya at tinatanggap ang mga hindi pinasimulan na mga tagapamahala ng kapulungan bilang miyembro ng kilusan. Ang nasabing paglahok ay nagbigay ng katatagan sa pananalapi at higit na pagiging lehitimo sa kilusan, na lalong kinikilala ang sarili sa Hinduismo bilang isang paraan upang maalis ang pagkakaugnay mula sa kuru-kuro ng ISKCON bilang isang bagong kilusang relihiyoso o kulto. Ang denominasyonalisasyong ito ng ISKCON ay kumakatawan sa hinaharap ng kilusan habang ang diasporic South Asians ay naging bilang ng bilang ng karamihan ng kilusan at ang ISKCON ay lalong nakikipag-ugnay sa sarili sa Indian diaspora at mas normatibo na Hinduismo. Nananatili itong makikita kung anong mga elemento ng unang henerasyon ng ISKCON, na minarkahan ng kontra-kultura ng Amerika, ay mananatili sa loob ng nagbabagong kilusang relihiyoso pa rin.


Mga sanggunian

Bhaktivedanta, Swami AC Prabhupada. 1977. Ang Science of Self-Realisation. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

Bryant, Edwin, at Maria Ekstrand, eds. 2004. Ang Hare Krishna Movement: Ang Postcharismatic Fate ng isang Relihiyosong Transplant. New York: Columbia University Press.

Deadwyler, William H. 2004. "Paglilinis ng Bahay at Paglilinis ng mga Puso: Reporma at Pag-renew sa ISKCON." 149-69 sa Ang Hare Krishna Movement: Ang Postcharismatic Fate ng isang Relihiyosong Transplant, na-edit ni Edwin Bryant at Maria Ekstrand. New York: Columbia University Press.

Frazier, Jessica. 2011. Ang Kasamang Continuum sa Pag-aaral ng Hindu. London: Bloomsbury

Goswami, Satsvarupa Dasa. 1980. Isang Habang Panahon sa Paghahanda: India 1896-1965: Isang Talambuhay ng Kanyang Banal na Kabanalan AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

Judah, J. Stillson. 1974. Hare Krishna at ang Counterculture. New York: Wiley.

Knott, Kim. 1986. Aking Sweet Panginoon: Ang Hare Krishna Movement. Wellingborough, UK: Aquarian.

Lorenz, Ekkehard. 2004. "Ang Guru, Mayavadins, at Babae: Pagsubaybay sa Mga Pinagmulan ng Napiling Mga Pahayag ng Polemiko sa Mga Gawa ng AC Bhaktivedanta Swami." 112-28 sa Ang Hare Krishna Movement: Ang Postcharismatic Fate ng isang Relihiyosong Transplant, na-edit ni Edwin Bryant at Maria Ekstrand. New York: Columbia University Press.

Palmer, Susan J. 1994. Moon Sisters, Krishna Mothers, Rajneesh Lovers: Mga Papel ng Kababaihan sa Mga Bagong Relihiyon. Syracuse: Syracuse University Press.

Rochford, E. Burke, Jr. 2009. "Pagkakasunud-sunod, Paglipat sa Relihiyon, at Pagkilos sa Hare Krishna Movement." 265-86 sa Mga Banal na Schisms: Paano Nababahagi ang Relihiyon, na-edit ni James R. Lewis at Sarah M Lewis. Cambridge: Cambridge University Press.

Rochford, E. Burke, Jr. 2007. Nakagagalaw si Hare Krishna. New York: New York University Press.

Rochford, E. Burke, Jr. 1985. Hare Krishna sa Amerika. New Brunswick: Rutgers University Press.

Schweig, Graham M. 2004. "Krishna, ang Intimate Deity." Pp. 13-30 sa Ang Hare Krishna Movement: Ang Postcharismatic Fate ng isang Relihiyosong Transplant, na-edit ni Edwin Bryant at Maria Ekstrand. New York: Columbia University Press.

Squarcini, Federico, at Eugenio Fizzotti. 2004. Hare Krishna. Salt Lake City: Signature Books.

Zeller, Benjamin E. 2012. "Mga Kasanayan sa Pagkain, Kultura, at Panlipunan dinamika sa Hare Krishna Movement." 681-702 sa Handbook of New Religions and Cultural Production, na-edit ni Carole M. Cusack at Alex Norman. Leiden: Brill.

Zeller, Benjamin E. 2010. Mga Propeta at Proton: Bagong Relihiyosong Paggalaw at Agham sa Late-Twentieth Century America. New York: New York University Press.

May-akda:
Benjamin E. Zeller

Petsa ng Pag-post:
27 Agosto 2013

 

magbahagi
Nai-update: - 6:39 ng umaga

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander