ISKCON

Benjamin Zeller

magbahagi

ISKCON Timeline

1896 International Society for Krishna Consciousness (ISKCON) founder Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada ay isinilang bilang Abhay Charan De, sa Calcutta, India.

Nagsimula si 1932 Prabhupada mula sa kanyang gurong Bhaktisiddhanta, na naging alagad ni Krisna.

1936 Bhaktisiddhanta sisingilin Prabhupada sa pagkalat Krishna kamalayan sa West.

Sinimulan ni 1944 Prabhupada ang pag-publish ng Back to Godhead, isang publikasyon sa wikang Ingles.

Kinuha ni 1959 Prabhupada ang sanyasa na pagkakasunud-sunod, pagiging isang monghe at ginagastos ang kanyang sarili ng buong panahon upang ipalaganap ang Kalamidad ni Krisna.

Naglakbay si 1965 Prabhupada sa Amerika.

Ang 1966 ISKCON ay itinatag sa New York City; Pinasimulan ni Prabhupada ang kanyang mga unang alagad; ISKCON naging bahagi ng hippie counterculture.

1966-1968 ISKCON kumalat sa iba pang mga pangunahing lungsod sa North American (San Francisco, Boston, Toronto, at Los Angeles) at globally (India, England, Germany, at France).

Ang mga miyembro ng 1968 ISKCON ay nagtatag ng Bagong Vrindaban, isang kanayunan ng pakikipag-usap sa West Virginia na kalaunan ay naging isang pinagmumulan ng kontrahan.

1968-1969 Prabhupada nakilala sa mga miyembro ng The Beatles; Si George Harrison ay naging isang disipulo; ang Hare Krishna movement ay naging bahagi ng transatlantiko musika at artistikong landscape.

1970 Ang ISKCON Governing Board Commission (GBC) at Bhaktivedanta Book Trust (BBT) ay itinatag.

Namatay si 1977 Prabhupada.

1977-1987 Ang isang serye ng mga pagkakasalungat sa pagkakasunud-sunod ay nagresulta sa mga pagkakahati-hati at isang malaking pagkawala ng pagiging kasapi.

1984-1987 Isang kilusang reporma ang lumitaw sa loob ng ISKCON.

1985-1987 Ang Bagong Vrindaban na komunidad ay nahiwalay mula sa ISKCON; ang mga kriminal na singil ay isinampa laban sa mga lider nito.

Ang 1987 GBC ay nagtataguyod ng posisyon ng kilusan ng Reporma

1991 Ang ISKCON Foundation ay nilikha upang bumuo ng mga tulay na may mga Hindu na imigrante sa Amerika.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang kuwento ng International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), na kilalang kilala bilang kilusan ng Hare Krishna, mahigpit na nakikipag-usap sa kuwento ng tagapagtatag nito, ang guro ng relihiyon (swami) AC Bhaktivedanta Prabhupada. (Larawan sa kanan) Ipinanganak si Abhay Charan De, sa Calcutta, India, ang kinaroroonan ng tagapagtatag ng ISKCON mismo ang nagpatotoo sa paggawa ng makabago ng India at ang mga epekto ng kolonyal na paghahari ng Britanya. Ang kanyang autobiographic reflection at opisyal na hagiography ay nagpapakita na siya ay parehong umiikot sa matinding panlipunan, kultura, at teknolohikal na pagbabago na nagaganap sa paligid niya at nakuha din sa tradisyonal na mga ugali ng kanyang pamilya, pananampalataya, at kultura (Zeller 2012: 73-81). Ayon sa kanyang talambuhay, si Abhay ay lumaki sa kalye mula sa isang Vaishnava temple, isang sekta ng Hindu na nakatuon sa pagsamba kay Krisna. Ang Chaitanya (Gaudya) Vaishnava branch ng Hinduism ay nagsasanay sa templo, na sa kalaunan ay naging anyo na tinanggap ni Abhay Charan De at kung saan siya ay naging pinakadakilang tagapagtaguyod, ay isang monoteistikong uri ng Hinduismo. Iniisip ni Krisna na ang kataas-taasang anyo ng Diyos na lumilikha at nagpapanatili ng mga cosmos, at sino ang parehong personal at unibersal na Diyos (Goswami 1980).

Bilang isang anak ng mga magulang na mataas na klase sa kasta, si Abhay ay dumalo sa isang kolonyal na paaralan at kolehiyo ng British, nakakuha ng isang degree na Bachelors, at naging isang botika na nagtatrabaho para sa isang pharmaceutical company. Siya ay may-asawa at may mga anak, habang nagpapatuloy ang kanyang personal na relihiyosong pagsamba. Sa 1922, nakilala niya ang isang swami sa lahi ng Chaitanya Vaishnava na nagngangalang Bhaktisiddhanta, at sampung taon na ang lumipas ay kinuha niya mula sa Bhaktisiddhanta at naging isang alagad. Sa kalaunan ay ipinagkaloob sa Abhay ang marangal na Bhaktivedanta dahil sa kanyang relihiyosong pag-aaral at dedikasyon. Sinabi ni Bhaktisiddhanta ang kanyang nakapag-aral na disipulong kolonya sa pagkalat ng kamalayan ni Krisna sa mga nagsasalita ng Ingles (Knott 1986: 26-31).

Ginawa lamang ito ni Bhaktivedanta, sa unang bahagi ng panahon bilang isang maybahay sa pamamagitan ng mga pahayag sa publiko at isang bagong pahayag na Ingles na wikang ginagamit sa 1944, Bumalik sa Diyos. Matapos makarating sa Amerika sa loob ng dalawang dekada mamaya, ibabalik ni Bhaktivedanta ang Back to Godhead, na kalaunan ay naging opisyal na organ ng ISKCON, ang kanyang pangunahing pahayagan, at ang pampanitikang paraan ng pagpapalaganap ng kilusan mismo. Sinimulang isalin ni Bhaktivedanta ang banal na Vaishnava na mga kasulatan sa Ingles, kapansin-pansin ang Bhagavadgita at Bhagavata Purana.

Alinsunod sa mga relihiyosong kaugalian sa Hindu at mga kaugalian sa panlipunan ng India, sa 1959 Bhaktivedanta kinuha ang relihiyosong pagkakasunud-sunod ng sanyasa, naging isang kumbento at nag-iwan sa kanyang mga obligasyon sa pamilya. Pagkatapos ay itinalaga niya ang kanyang sarili sa fulltime relational propagation ng Krishna consciousness at inilatag ang pundasyon para sa kanyang paglalakbay sa Ingles na nagsasalita ng West. Ginawa niya ito sa 1965, pagdating sa Boston at pagkatapos ay nagtatag ng isang relihiyosong ministeryo sa mga bohemian area ng Manhattan. Ang paghahanap ng limitadong interes sa gitna ng klase, natuklasan ni Bhaktivedanta na ang kanyang relihiyosong mensahe ay lalo na nag-apela sa mga miyembro ng counterculture na tumanggi sa gitnang uri ng Amerikanong sosyal, kultural, at relihiyosong mga pamantayan (Rochford 1985). Nagtalaga muli si Bhaktivedanta sa kanyang sarili sa pag-abot sa segment na ito ng populasyon. Kinuha ng kanyang mga disipulo ang pagtawag sa kanya Prabhupada, isang parangal na ginamit din ng Bhaktisiddhanta.

Itinatag ni Prabhupada ang ISKCON sa New York City sa 1966. Sa loob ng ilang buwan, nagsimulang kumalat ang kanyang sariling mga alagad at mga napagbagong loob sa Krishna Consciousness sa buong pag-uusig ng Amerikanong hippie, una sa San Francisco at pagkatapos ay sa iba pang mga pangunahing lungsod sa Hilagang Amerika. Sa loob ng dalawang taon ng pagtatayo ng ISKCON, si Prabhupada at ang kanyang mga alagad ay nagtanim ng mga templo sa buong Hilagang Amerika at Europa, na nagsimula sa United Kingdom, Germany, France, at Canada, pati na rin ang pagtatatag ng isang outreach sa India mismo. Ang mga miyembro ng ISKCON ay nagtatag din ng isang serye ng mga rural na komune, ang pinakamahalagang kilala nito ay New Vrindaban, sa West Virginia. Karamihan sa mga miyembro ay full-time na mga disipulo, nagtatalaga sa kanilang sarili sa pagpapalaganap ng Krishna Consciousness at naninirahan sa mga templo at komune. Ang ilan ay nagsimula na mag-asawa, at pinagpala ni Prabhupada ang kanilang mga mag-asawa. Ang paghati-hati sa pagitan ng may-asawa na mga may-bahay at mga miyembro ng fulltime monastic ay magdudulot ng tensyon sa loob ng kilusan. Sa panahong ito ISKCON ay nagsimula sa hanay ng mga creative na klase, na may George Harrison at John Lennon ng The Beatles ay naging interesado sa Hare Krishnas at kanilang pilosopiya. [Imahe sa kanan] ISKCON ay naging isang kinikilalang bahagi ng transatlantiko kabataan counterculture ng huli 1960s at maagang 1970s (Knott 1986).

Sa 1970s, inilatag ni Prabhupada ang batayan para sa pag-institutionalize ng kanyang karismatikong pamumuno. Itinatag niya ang Governing Board Commission (GBC) at Bhaktivedanta Book Trust (BBT), dalawang legal na entity na sinisingil ayon sa pagkakasunud-sunod sa pamamahala ng kilusan at pampanitikang output ng tagapagtatag. Sa natitirang pitong taon bago ang kanyang kamatayan, ipinagkaloob ni Prabhupada ang lalong higit na awtoridad sa GBC at BBT, bagama't bilang tagapagtatag at hindi mapag-aalinlanganan na pinuno ng ISKCON, siya ay kumikilos nang nakapag-iisa sa institusyon at kahit na nakadirekta sa kanila paminsan-minsan. Kahit na sinubukan ni Prabhupada na mag-alaga ng mga miyembro ng GBC at BBT upang pamahalaan ang kilusan, ilan sa mga miyembro nito ay may anumang karanasan sa pamamahala at karamihan ay mga hippies ng countercultural lamang na mga taon na ang nakakaraan. Ang isang magkasalungat na hanay ng mga tagubilin tungkol sa relihiyon, bilang kabaligtaran sa burukratiko, ang awtoridad ay naghasik ng mga binhi ng sumasalungat sa bandang huli pagkatapos ng kamatayan ni Prabhpada (tingnan sa ibaba, Mga Isyu / Mga Hamon).

Ang dekada matapos ang pagkamatay ni Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada sa 1977 ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang serye ng mga pagkakasalungatan ng pagkakasunud-sunod. Ang mga nakikipagkumpitensya na puwersa sa loob ng ISKCON ay naglaan ng mga alternatibong direksyon para sa kilusan, at marami sa mga pinuno ang hindi kaya sa pag-asang nag-iwan ang mantel na si Prabhupada. Maraming mga miyembro ng ISKCON'S GBC na hinahangad na tumuon muli sa monastic strand sa loob ng tradisyon, nagpapahamak at madalas na hindi papansin ang lalong makabuluhang makabuluhang mga may-bahay. Ang mga problema sa pananalapi ay humantong sa ilang mga miyembro ng kilusan na aprubahan ang mga di-etikal at kahit na iligal na mga diskarte sa pagtaas ng pondo, at ang ilan sa mga relihiyosong gurus ay naging kasangkot sa mga iskandalo na kaugnay sa sekswal o droga. Ito ay isang madilim na panahon para sa maraming mga miyembro ng ISKCON, at ang paggalaw ay lumabas sa kalahati ng mga tagasuporta nito sa dalawang dekada na sinundan (Rochford 1985: 221-55; Rochford 2007: 1-16).

Ang debate sa New Vrindaban (ginalugad sa ibaba, sa ilalim ng Mga Isyu / Mga Hamon), isang serye ng mga kontrahan sa mga relihiyosong gurus, mahihirap na pamumuno ng GBC, mga akusasyon ng pang-aabuso sa bata sa mga paaralan ng ISKCON, at maraming mga mahusay na ibinubunyag na bumagsak mula sa biyaya sa pamamagitan ng kamay ni Prabhupada Nagresulta ang mga tagumpay sa isang dekada ng pagbaba ng bilang at kaluluwa na hinahanap ng mga miyembro ng kilusang Hare Krishna. Ang isang kilusan sa reporma ay nagsimulang lumabas sa loob ng ISKCON sa panahon ng mid-1980 na tumatawag para sa mas mahusay na pangangasiwa, mas malinaw na mga pamantayan sa etika para sa mga pinuno, at nadagdagan ang pakikilahok ng mga may-bahay at kababaihan sa pamumuno ng ISKCON. Sa 1987, ipinatutupad ng GBC ang karamihan sa mga panukala ng ISKCON reporma kilusan, kabilang ang mga ito na buwag ang "zonal acharya sistema" na nilikha rehiyonal na mga fiefdoms kung saan ang indibidwal na gurus functioned bilang nag-iisang lider ng relihiyon na walang pangangasiwa (Deadwyler 2004).

Sa mga nakalipas na dekada, ang ISKCON ay nagpapatatag sa ilalim ng pamumuno ng isang mas propesyonal at mas malawak na batay sa GBC, pati na rin ang mga indibidwal na mga templo na nagpapagana ng mga laypeople, householders, at mga pamilya sa halip na tanging umaasa sa mga monistic na elite. Ang ilan sa mga kasalukuyang isyu na nakaharap sa paggalaw ng Hare Krishna sa ika-21 na siglo ay ang ugnayan ng ISKCON sa mas malawak na Hinduismo at ang komunidad ng diasporiko ng India at ang pagsulong at edukasyon ng mga miyembro ng pangalawa at pangatlong henerasyon.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang kilos ng Hare Krishna ay dapat na maunawaan bilang isang anyo ng Chaitanya (Gaudya) paaralan ng Vaishnavism, isang monoteistikong sangay ng Hinduism na sinusundan ng pinagmulan nito sa panlabing-anim na siglo na reporma ng relihiyosong gurong si Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533). Bilang isang tradisyon ng Vaishnava, ang IKSCON ay nasa pinakamalaki sa tatlong pangunahing paaralan ng Hinduismo, na nakatuon sa paggalang ni Vishnu bilang kataas-taasang Diyos. [Ang Larawan sa kanan] (Ang iba pang mga pangunahing paaralan ay Shaivism, pagsamba sa Shiva, at Shaktism, pagpuri sa Shakti, ang banal na ina.) Ang Hinduism ay isang medyo magkakaibang tradisyon, at dahil ang paniwala ng Hinduismo bilang isang pinag-isang relihiyon ay medyo bago at sa maraming ang mga paraan sa ibang bansa sa aktwal na pag-unawa sa mga Hindu (ang unang salita ay ipinataw sa mga Hindus ng mga Muslim at pagkatapos ay mga Kristiyano) ay maaaring gumawa ng medyo ilang pangkalahatan tungkol sa tradisyon sa kabuuan. Ang mga Hindu ay tumatanggap ng mga doktrina ng karma at muling pagkakatawang-tao, ang paniwala ng pinag-isang batas ng cosmic (dharma), mga paniniwala sa malawak na mga siklo ng paglikha at pagkawasak, at itinuturing na maraming mga layunin sa loob ng buhay na humantong sa paghahanap para sa pag-unawa sa sarili at espirituwal na kalayaan (moksha). Mahalaga, ang mga Hindu ay naniniwala na ang mga diyos na nagkatawang-tao sa pisikal na anyo bilang mga avatar upang makamit ang banal na gawain sa Lupa. Ang una ay ang mga avatar ni Vishnu, kapansin-pansing Krishna at Rama na inilarawan sa mga epikong Hindu ng Mahabharata, kung saan ang bahagi ng Bhagavadgita, ang Ramayana, at ang debosyonal na teksto ng Bhagavata Purana. Ang mga Hindu din ay pinanghahawakan ang ideal ng gurong hindu, ang espirituwal na panginoon na tumatagal ng mga alagad at nagtuturo sa kanila kung paano humingi ng espirituwal na pagtupad sa sarili at kaligtasan. Ang lahat ng mga pangunahing Hindu na paniniwala ay nagdadala sa Vaishnavism, ang Chaitanya school, at ISKCON na partikular (Frazier 2011).

Ang paaralan ng Chaitanya ay bahagi ng bhakti o debosyonal na landas ng Hinduismo, isang landas na nagbawas sa iba't ibang mga paaralan ng Hindu na pagsasanay at matagal nang naging isa sa mga pinakasikat na anyo ng Hindu na pagsasanay. Ang mga practitioner ng Bhakti ay nakasentro sa kanilang buhay sa relihiyon sa perpektong debosyon sa kanilang piniling Diyos, na naglilingkod sa banal sa pamamagitan ng pagsamba, panalangin, awit, serbisyong panlipunan, at pag-aaral. Ang mga miyembro ng mga grupong bhakti na pinasimulan bilang mga pormal na deboto ay madalas na nanata upang magsagawa ng mga tiyak na paraan ng debosyon, kabilang ang mga hanay ng mga panalangin o mga uri ng pagsamba. Sa kaso ng ISKCON, nagsimula din ang mga deboto ang mga bagong pangalan ng Vaishnava na tumutukoy sa kanilang banal na paglilingkod.

Ang Hare Krishna movement at iba pang sangay ng Chaitanya ang tradisyon ay umalis mula sa karamihan ng iba pang mga anyo ng Hinduism sa mga tuntunin ng pag-unawa kay Krisna bilang tunay na likas na katangian ng banal, o ang kataas-taasang personalidad ng pagka-Diyos (upang gamitin ang wika na kadalasang narinig sa loob mismo ng paggalaw). [Larawan sa kanan] Binabaligtad nito ang mas karaniwang paniniwala na hawak ng karamihan sa mga Hindus na si Krisna ay isa sa maraming mga avatar o mga pagpapakita ni Vishnu. Bilang Indologist at dalubhasa sa tradisyon ng Vaishnava na si Graham Schweig ay nagpapaliwanag, "itinuturing ng mga Chaitanyaite si Krisna bilang ang tunay na transendente na Panginoon sa pinaka sentro ng pagkadiyos mula sa kanino ang makapangyarihang at makapangyarihang cosmic na Vishnu ay nagmumula. Si Krishna ay kilala bilang ang purnavatara, 'ganap na paglapag ng diyos' "(Schweig 2004: 17). Sa madaling salita, ang mga miyembro ng kilusang Hare Krishna ay tumitingin kay Krishna bilang tunay at ganap na kalikasan ng banal gayundin ang tiyak na hitsura ng banal na kinuha sa sinaunang Indya bilang isang avatar. Ang mga tagasunod ng paaralan ng Chaitanya ay nakikilala din ang kanilang mga sarili mula sa iba pang mga Hindus sa pamamagitan ng tungkol sa tagapagtatag mismo, si Chaitanya Mahaprabhu, bilang isang pagkakatawang-tao ni Krisna.

Ang mga devotees ng ISKCON ay monoteistiko, na naniniwala na ang iba pang mga divinities ng Hinduismo ay mga simpleng demigods sa paglilingkod kay Krishna, at sinasamba nila si Krisna sa iba't ibang anyo na kinukuha niya. Gayunman, kinikilala ng teolohiya ng ISKCON na si Krishna ay umiiral sa binary pairing ni Radha-Krishna, kung saan si Radha ay ang babaeng asawa at kasintahan ng lalaking Krishna, ang cowgirl (gopi) na nagsisimbolo sa deboto na naghahanap ng intimate connection sa banal. Ang mga deboto ay sumasamba sa iba pang mga avatar, kasamahan, at mga banal na deboto ng Krisna, tulad ng Rama, Balaram, Chaitanya, at ang banal na basil (tulasi) na naniniwala sa mga tagasunod ay isang makalupang pagkakatawang-tao ng isa sa mga kasama ni Krisna sa espirituwal na kaharian.

Ang isa sa pinakamahalagang aspeto ng mga paniniwala ng ISKCON ay ang sentralidad ng ideya ng Vedas, kaalaman sa Vedic, at Vedism. Ang Prabhupada at iba pa ay tumutukoy sa tradisyon bilang isang "Vedic science" at pinag-isipan ang Kapisanan bilang pagpapalaganap ng mga pamantayang Vedic sa modernong mundo. Ang Vedas [Larawan sa kanan] ay ang mga sinaunang banal na teksto ng India, pinagmulan, dating, at probinsya na mainit na pinagtatalunan ng mga iskolar, practitioner, at maging mga pulitiko. Tulad ng ibang mga Hindus, ang mga deboto ay naniniwala na ang Vedas ay ang diwa ng dharma: walang hanggang mga katotohanan na naitala ng sinaunang mga pantas at nagpapahiwatig ng mga pangunahing katotohanan at pinagbabatayan ng batas ng uniberso, ang pagtatatag ng lipunan, ang layunin ng pamumuhay, at ang likas na katangian ng banal ( Frazier 2011). Ang ISKCON ay tumatagal ng isang malawak na pananaw ng Vedic corpus kasama na ang mga Puranas, Bhagavadgita, at iba pang mamaya na pinagkukunan, dahil pinaghihinalaang nila ang mga tekstong ito bilang bahagi ng parehong relihiyon at tekstuwal na tradisyon bilang pinakamaagang pinagkukunan ng Vedic.

Si Prabhupada at ang kanyang pinakamaagang mga alagad ay nakaposisyon sa ISKCON bilang Vedic at sa pagsalungat sa kung ano ang nakita nila bilang kultura ng dekadente at materyalistikong Western (non-Vedic), na kinukuha ang diwa ng pag-iisip at pagsasama sa pananaw ng anti-imperyalistang Indian ng Prabhupada. Ang ilang mga elemento ng kontemporaryong ISKCON ay nagpapanatili ng mataas na dalawang paraan ng pagpapaganda ng lipunan bilang Vedic (mabuti) kumpara sa di-Vedic (masama), ngunit ang ibang mga miyembro ng ISKCON ay nakapagtibay ng perpektong pamumuhay alinsunod sa mga Vedas sa loob ng buhay sa kontemporaryong Kanluran.

RITUALS / PRACTICES

Ang gitnang ritwal ng ISKCON ay ang pag-awit ng pangalan ng Diyos sa anyo ng ang mahamantra (dakilang mantra): Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Rama Rama, Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare. [Imahe sa kanan] Ang mahamantra na ito ay hindi lamang nagbigay ng paggalaw nito sa hindi opisyal ngunit pinakakaraniwang pangalan kundi pati na rin ang mga link ng ISKCON pabalik sa teolohikal na mga pagpapaunlad ni Chaitanya, na hinulaan ang kanyang 16 siglo reporma sa pag-awit, pati na rin Bhaktisiddhanta, na binigyang diin ang chanting pati na rin . Sinabi ni Chaitanya, Bhaktisiddhanta, at Prabhupada na ang chanting ay hindi lamang napakaganda ng kalugud-lugod sa Diyos at espirituwal na mabisa ngunit madali ring gawin, magagamit sa lahat, at angkop para sa kapanahon. Ang mga pinasimulan na miyembro ng ISKCON ay nanunumpa sa labing anim na round ng Hare Krishna mahamantra bawat araw, kung saan ang bawat pag-ikot ay nagsasama ng 108 repetitions ng mantra. Ginagawa ito ng ilang mga deboto sa mga templo, ang iba sa mga shrine sa bahay, at iba pa sa mga hardin, parke, lugar ng trabaho, o sa araw-araw na pag-commute. Ang pag-uusap, kasama ang pagsunod sa mga regulative prinsipyo (walang ipinagbabawal na kasarian, mga nakakalason, pagkain ng karne, o pagsusugal) ang nagsisilbing sentro ng relihiyosong pagsasagawa sa Krishna Consciousness (Bhaktivedanta 1977).

Binibigyang-diin din ni Prabhupada ang pamamahagi ng libro, at ang donasyon o pagbebenta ng Ang panitikan ay nananatiling isa sa mga pinaka karaniwang karaniwang paraan ng relihiyon sa ISKCON sa labas ng pag-awit. [Larawan sa kanan] Sa mga unang araw ng kilusan ang mga deboto ng ISKCON ay gumawa ng isang pangalan para sa kanilang sarili na nagbebenta ng mga libro, magasin, at mga polyeto sa mga lansangan, mga parke, at, pinaka-tanyag, paliparan. Ang paggalaw ay lampooned para sa mga gawi na ito sa tulad Amerikano popular kultura fixtures bilang Airplane! at Ang Muppet Movie. Ang isang serye ng mga kaso ng hukuman sa 1980 ay limitado ang kakayahang makibahagi sa pamamahagi ng libro sa mga pampublikong lugar. Sa pag-iipon ng kilusan, ang mga pampublikong gawain tulad ng pamamahagi ng libro, pag-awit, at pangangaral (sama-samang tinatawag na sankirtana) ay naging mas karaniwan.

Ang pagtaas ng mga miyembro ng ISKCON sa kanilang relihiyosong paglahok ay nakasentro sa lingguhang pagdalo sa templo at pagsasagawa ng pagsamba sa diyos doon. Habang ang pagsamba sa templo ay tiyak na umaabot hanggang sa pinakamaagang araw ng kilusan, ang pagdating ng pagiging miyembro ng congregational at ang demograpikong paglilipat na nakagawa ng pagiging miyembro ng congregational ang pamagat na humantong sa lingguhang pagpasok sa templo na maging sentral. Sa Estados Unidos, kung saan ang mga pamantayan ng Protestante ay may hugis sa kapaligiran, ang ISKCON na mga templo ay mayroong lingguhang pagsamba tuwing Linggo. Sa panahon ng pagsamba sa diyos sa mga templo, ang mga deboto ng Hare Krishna ay nakikibahagi sa isang ritwalisadong uri ng debosyon (bhakti), kabilang ang serbisyo sa Krishna (puja), at pagtingin sa Krishna (darshan). Sinusunod ng ISKCON ang karaniwang Vaishnava at mas malawak na kaugalian ng pagsamba ng Hindu na may ilang mga menor de edad na mga karagdagan, tulad ng pagbati sa tagapagtatag ng ISKCON na si Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada sa pamamagitan ng mga awit at pasalitang panalangin.

Ang pagsamba sa Templo ay karaniwang nagtatapos sa isang pagkain, at ang mga pagkain, "mga kapistahan," gaya ng tinatawag ng mga patalastas ng ISKCON mula noong 1965, ay kadalasang makaakit ng iba't ibang mga dadalo. Tiyak na ang karamihan sa mga kumakain sa ISKCON feasts ay mga sumasamba na nakibahagi sa mga serbisyo sa templo, ngunit ang kilusang Hare Krishna ay gumagamit ng mga piyesta nito bilang isang pagsisikap sa pag-iingat, at sa maraming pagkakataon ang mga naghahanap ng espirituwal, mga gutom na mag-aaral sa kolehiyo, at ang kakaisipang dumalo rin . Ang pagkain na pagkain ay espirituwal na pagkain (prasadam) na ibinibigay kay Krisna, at ang mga tagasunod ay naniniwala na ang paghahanda, pamamahagi, at pagkain ay mga espirituwal na gawain. Sa labas ng mga templo, naghahandog ang mga deboto ng Krishna ng prasadam sa mga lugar mula sa mga pampublikong parke hanggang sa mga kampus sa kolehiyo sa mga lansangan ng lungsod. Tinitingnan ng mga tagasunod ang pamamahagi ng naturang espirituwal na pagkain bilang hindi lamang isang relihiyosong gawa kundi isang anyo ng evangelismo gayundin sa kapakanan ng lipunan at pagpapakain sa gutom (Zeller 2012).

Ang relihiyosong kalendaryo ng ISKCON ay puno ng mga pista opisyal na mula sa lingguhang laging pabilog hanggang sa buwanang mga seremonya ng buwan sa mga pangunahing taunang mga kapistahan. Ipinagdiriwang ng ganitong mga kapistahan ang mga gawain ni Krisna, ang kanyang mga pinakamalapit na disipulo, at ang mga pangunahing lider ng lahi ng ISKCON, tulad ng kapanganakan at kamatayan ng Chaitanya at Prabhupada. Ipinagdiriwang din ng mga ISKCON adherents ang lahat ng mga pangunahing Hindu holiday tulad ng Holi, Navaratri, at Divali, ngunit ginagawa nila ito sa mga paraan ng pag-highlight sa Krishna kaysa sa iba pang Hindu deities. Ang pagdiriwang ng mga pista opisyal na malinaw na nakasentro sa ibang mga diyos, tulad ng Shivaratri, ay mga kontrobersyal na isyu sa loob ng indibidwal na mga komunidad ng ISKCON. Maraming mga deboto na ipinanganak sa kanluran ang hindi interesado sa pagpaparangal sa itinuturing nilang mga demigod, at maraming mga debotong taga-India ang naghahangad na lumahok sa mga mahalagang bahagi ng kanilang tradisyon sa relihiyon-kultura.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ngayon ang organisasyon ng ISKCON ay parehong sentralisado at nagkakalat. Ito ay sentralisado sa mga tuntunin ng kapangyarihan ng GBC, ang nag-iisang institusyon na ipinagkaloob sa pagiging lehitimo at awtoridad sa mga relihiyosong gawain ng International Society para sa Kalamidad ni Krishna. Tinutukoy ng GBC kung paano nakolekta at ginagamit ang mga pondo, kung saan ang mga gurus ay maglakbay sa mga lugar ng mundo, kung saan tutukuyin ang mga pagsisikap ng ebanghelyo, at kung paano tumugon sa mga hamon at mga problema habang nangyayari ito. Ang GBC ay may awtoridad na gumawa rin ng mga pagbabago sa liturhiya, halimbawa, nililimitahan ang paggalang ng mga gurus sa Prahbuphada nang mag-isa. Kasama ng Bhaktivedanta Book Trust, na nag-publish ng liturgical, pang-edukasyon, at intelektwal na mga materyales ng kilusan, ang GBC ay isang sagisag ng itinatag na charisma ng lider ng ISKCON at tagapagtatag na Prabhupada.

Gayunpaman sa buong mundo ang mga lokal na ISKCON na mga templo at komunidad ay may isang mahusay na latitude sa mga tuntunin ng kung paano sila nagpapatakbo ng kanilang sariling mga gawain. Ang mga indibidwal at maliliit na grupo ng mga deboto ay nagtataguyod ng pagtatayo ng mga bagong templo, pagsasaayos ng mga nakatatanda, at pagtatanim ng mga bagong komunidad na nakakatugon sa mga indibidwal na bahay o mga naupahang espasyo. Pinangangasiwaan ng mga lokal na pinuno ang pagsamba, mga gawaing panlipunan, at mga serbisyong pang-edukasyon sa mga templo, at sa pangkalahatan ay ginagawa ito nang may pansin sa mga lokal na pangangailangan ng kanilang mga komunidad. Habang ang aktwal na serbisyo ng deity, mga teksto, at mga doktrina ay ibinabahagi sa lahat ng mga komunidad ng ISKCON, ang napakaraming pagkakaiba ay umiiral sa mga tuntunin ng mood at panlipunang pag-andar ng mga templo. Ang ilang mga templo ay nagtatakda lalo na sa mga pamilya at mga miyembro ng congregational, ang iba ay umaapela sa mga espirituwal na naghahanap o batang mag-aaral. Ang ilang mga templo ay nakikibahagi sa malawak na outreach at panghihikayat ng kaluluwa, ang iba ay mga makulay na hubs ng mga aktibidad sa panlipunan at pangkultura, at ang iba ay gumaganap nang mas katulad ng mga bulwagan ng pagsamba na ginagamit lamang sa lingguhang pagsamba sa templo.

Ang mga gurus ng ISKCON ay nagsisilbi bilang mga lider ng tagapamagitan sa pagitan ng GBC at ng mga templo. Kahit na sa simula lamang si Prabhupada ay nagsilbi bilang guro, di-nagtagal pagkatapos ng kanyang kamatayan ang puno ng gurus ay pinalawak na exponentially at hindi walang salungatan, tulad ng nabanggit sa ibaba ("Mga Isyu / Mga Hamon"). Ang mga Gurus ay nagsisilbi bilang espirituwal na piling tao sa loob ng ISKCON, nagsisimula ng mga bagong miyembro, nagpapala at nagsasagawa ng mga kasalan, at nagbibigay ng pagtuturo. Ang lahat ay sanctioned ng GBC at kumilos alinsunod sa mga kagustuhan nito. Mayroong di-pagkakasundo sa aktwal na bilang ng mga gurus, sa pag-uulat ni Rochford "higit sa 80" sa pamamagitan ng 2005 (2007: 14), Squarcini at Fizzori nakakakita ng ikawalo sa 1993 at pitumpu sa 2001 (2004: 26, 80, tala 99), at William H. Deadwyler na nag-uulat ng limampung sa 2004 (Deadwyler 2004: 168). Anuman ang sapat na gurus ay nagsisilbi sa ISKCON na ang relihiyosong kapangyarihan ay parehong naka-sentralisado sa grupong ito ngunit desentralisado sa labas ng anumang isang indibidwal o maliit na grupo. Hanggang kamakailan lamang, ang lahat ng mga gurus ay sanyasis, mga lalaki na selibate monks na nakatuon lamang sa kanilang buhay kay Krishna at kumalat sa Krishna Consciousness. Kamakailang kamag-anak na mga kalalakihan at kababaihan ay sumali rin sa hanay ng mga gurus.

Sa base ng kilusan karamihan ng mga devotees ng ISKCON ay mga miyembro ng congregational, ibig sabihin ang mga indibidwal na hindi nakatira sa mga templo ng kilusan. Ang ilan ay pormal na nabibilang sa International Society for Krishna Consciousness habang nagsimula sila sa pagsamba kay Krishna mula sa isa sa mga gurus ng kilusan. Ang iba naman ay mga uninitiated na miyembro, ang mga dumalo sa pagsamba at nakikipag-ugnayan sa ilang mga uri ng pagsamba at paglilingkod ngunit hindi pa pinasimulan. Ngayon, maraming mga miyembro ng congregational ang kasal. Marami sa mga kongregasyong ito (at karamihan sa mga miyembro sa ilang mga templo sa Hilagang Amerika at British) ay Indian na ipinanganak Hindus na sumasamba sa mga templo ng ISKCON ngunit hindi kasapi ng ISKCON bago lumipat sa Kanluran. Ang paglilipat na ito sa pakikilahok ng mga may-bahay bilang mga miyembro ng congregational ay isa sa mga mas kapansin-pansing shift sa ISKCON sa mga nakaraang taon. Sinasabi ng sosyologong si E. Burke Rochford, Jr. na sa 1980, limampung-tatlong porsiyento ng mga deboto na sinaksihan niya ay hindi pa kasal at pitumpu't tatlong porsiyento ay walang anak. Sa pamamagitan ng 1991 / 1992, labinlimang porsiyento lamang ang hindi pa kasal at tatlumpung porsiyento lamang ang walang mga anak (1985: 62). Tinataya ni Fedrico Squarcini at Eugenio Fizzotti ang isang katulad na 7: 3 rasyon ng mga may-ari ng bahay upang mag-celibates sa mga komunidad ng American ISKCON (2004: 29).

ISSUES / CHALLENGES

Tulad ng maraming iba pang mga bagong paggalaw sa relihiyon, ISKCON ay nahaharap sa bahagi ng mga hamon. Marami sa mga bakas na ito sa mga problema na nagmumula pagkatapos ng pagkamatay ng charismatic founder, at iba pa ay sinusubaybayan sa demograpiko at panlipunang pagbabago sa loob ng kilusan.

Ang kamatayan ni Prabhupada ay pinatunayan ang pinakamahirap na isyu para sa ISKCON sa maikling kasaysayan nito bilang kilusan. Ang isang mataas na charismatic leader na may apela na nakakaabot sa magkakaibang tagapakinig, ang tagapagtatag ay nag-iwan ng hindi sapat na sapatos upang punan, isang angkop na talinghaga dahil ang mga imahe ng mga footprints ng Prabhupda ay isang pangkaraniwang bagay na madasalin sa mga templo ng ISKCON. Samakatuwid, ang salungatan sa post-charismatic leadership ay nauunawaan ang pag-unlad ng kilusang Hare Krishna sa nakaraang tatlumpung taon.

Ang isang kumpletong pag-aaral ng pagkakasunud-sunod ng post-charismatic na pamumuno sa ISKCON ay hindi pa nasusulat, kahit na mayroong mas maikli na pinag-aaralan (Rochford 2009; Deadwyler 2004). Sa panahon ng kanyang buhay, nagsilbi si Prabhupada bilang hindi lamang tagapagtatag at lider ng organisasyon, ngunit ang tanging gurong hula at pinasimulan ang master ng kilusan. Hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay nagtalaga siya ng mga intermediary priest na naglilingkod sa kanya (ritviks) upang simulan ang mga disipulo. Kasunod ng kanyang kamatayan ang mga ritwal na ito ay nagpahayag ng kanilang sarili gurus, ang "zonal acharyas," bawat isa ay nangunguna sa isang pang-heograpiyang rehiyon ng mundo bilang tanging guro. Pinagkalooban din ni Prabhupada ang GBC (kung saan ang mga gurus ay nagsilbi, ngunit hindi sa isang malaking papel) ang BBT, at iba pang mga institusyon upang gabayan at pamunuan ang kilusan. Marami sa mga gurus ang nagpatunay na hindi sila maaaring humantong, alinman sa sira, walang kakayahang, o pareho. Ang mga gurus at ang GBC ay dumarami na ang salungat, hanggang sa kalaunan ay inalis ng GBC ang sistema ng zonal acharya at muling pinilit ang sarili bilang pinakamataas na awtoridad ng kilusan. Pinalalawak din ng GBC ang bilang ng mga gurus upang limitahan ang kanilang sariling awtoridad at tumuon sa Krishna Kamalayan mismo kaysa sa mensahero.

Totoong ang pinakamadilim na episode sa kasaysayan ng ISKCON ay nagsasangkot ng isang tulad Nabigo ang gurong hindu, at mga sentro sa agraryo pakikipag-ugnayan, ang komunidad ng New Vrindavan sa labas ng Moundsville, West Virginia. [Imahe sa kanan] Orihinal na inilaan upang maglingkod bilang isang utopian ideal na komunidad upang ipakita ang mga relihiyosong, panlipunan, at kultural na mga katuruan ng ISKCON, ang pamumuno ni New Vrindavan ay dahan-dahan na umalis mula sa pag-iisip at direksyon ng natitirang bahagi ng kilusan, na natapos sa pagpapaalis ng komunidad mula sa ISKCON sa 1988. Ang pinuno nito, isang maagang disipulo ng Prabhupada na may relihiyosong pangalan ng Bhaktipada, ay hinangad na ipakilala ang mga interreligious at tahasang mga elemento ng Kristiyano sa kanilang relihiyosong kasanayan, gayundin ang pagtataas ng kanyang lokal na pamumuno bilang pantay sa Prabhupada at higit sa awtoridad ng GBC. Nang maglaon, ang ilang mga kilalang kasapi ng komunidad ay inakusahan ng pakikilahok sa iba't ibang mga kriminal na gawain at cover-ups, kabilang ang pang-aabuso ng bata, pagpapatakbo ng droga, trafficking ng mga armas, at kalaunan ay pagpatay. Ang Bhaktipada ay napatunayang nagkasala ng mga singil sa pederal na panuntunan at nasentensiyahan sa bilangguan. Excommunicated mula sa ISKCON, namatay siya sa 2011. Pagkatapos ng kanyang pagtanggal mula sa kapangyarihan, ang komunidad ay dahan-dahang naibalik sa ISKCON fold (Rochford at Bailey 2006).

Sa kabila ng mga hamon na ito at mga bukas na salungatan ay nananatiling tungkol sa isyu ng pamumuno. Ang karamihan sa mga miyembro ng ISKCON ay umalis sa kilusan sa panahon ng mga transisyon ng pamumuno, ngunit ang ilan sa mga ito ay gumawa ng alternatibong mga komunidad ng Vaishnava na pantay na nakatuon sa Krishna Consciousness ngunit hindi isang pormal na bahagi ng ISKCON. Kasama rin sa mas malawak na Hare Krishna milieu ang mga schismatic na paggalaw na pinangungunahan ng mga gurus na iniwan o inalis ng ISKCON, gayundin ang mga inspirasyon ng mga godbrothers ni Prabhupada (kapwa alagad ng Prabhupada's guru Bhaktisiddhanta). Ang isa pang grupo ay bumalik sa ideya ng mga ritwal, na binabagabag ang tradisyon ng Hindu sa pamamagitan ng pagtanggi na tanggapin ang pagpapatuloy ng lahi ng buhay na gurus. Tumitingin ang sub-movement na ito sa mga ritwal na patuloy na kumilos bilang mga pahayag ni Prabhupada, at hawak ang Prabhupada bilang isang guro na tumatanggap ng mga bagong alagad kahit na pagkatapos ng kanyang kamatayan.

Sa koneksyon sa ideya ng pagbabago ng pamumuno, ang buong at napapabilang na paglahok ng mga di-celibate na mga lalaki ay isang pangunahing hamon sa ISKCON. Kinuha ng Prabhupada ang labis na konserbatibo na pananaw sa kasarian at pamilya, nililimitahan ang mga posisyon ng pamumuno sa mga kalalakihan at pinapayuhan ang kababaihan sa kabuuan upang tumingin sa katuparan ng relihiyon sa pamamagitan ng pagsumite sa mga lider ng lalaki o bilang mga ina. Ang mga kababaihan na sumali ay natagpuan ang diskarte na ito na kaakit-akit at kahit na nagpapalaya (Palmer 1994), kahit na sa maraming oras ang mga babaeng deboto ay hinamon ang kanilang pagbubukod mula sa posisyon ng pamumuno, pagtuturo, at pangangasiwa (Lorenz 2004). Ang mga di-celibate householder na lalaki ay katulad din na nirehistro ang kanilang sarili sa loob ng ISKCON, na sa pangkalahatan ay pinahahalagahan ang celibacy at monasticism bilang ang ideal na relihiyon (Rochford 2007).

Ang sentralidad ng mga taong walang asawa sa mga tungkulin ng pamumuno at isang pangkaraniwang negatibong pananaw ng mga kababaihan, mga bata, mga may-bahay na mga lalaki (iyon ay, mga pamilya) ay nagresulta sa paglikha ng sistema ng gurukula, isang uri ng relihiyosong paaralan para sa mga bata na ipinanganak sa Kalamidad ng Krishna. Inilaan ng mga pinunong celibate ang sistema upang makatulong na maiwasan ang sobrang pag-attach ng mga bata sa kanilang mga magulang at pahintulutan silang magtuon sa Krishna bhakti, at pinalaya rin ng mga guro ang mga magulang na mag-focus sa serbisyo sa Lipunan kaysa sa pagpapalaki ng bata. Ngunit ang mga guro sa pangkalahatan ay nabigo sa kanilang mga mag-aaral, na nag-ulat ng mga negatibong negatibong karanasan. Maraming mga kilalang kaso ng pagmamaltrato, kriminal na kapabayaan, at kahit na pang-aabuso sa bata ang humantong sa isang serye ng mga kaso ng korte at sa wakas ay nakasara ang marami sa mga gurukula at isang repormasyon ng ilang na nanatili (Deadwyler 2004).

Dahan-dahan, ang ISKCON ay gumawa ng puwang para sa higit na paglahok ng mga kababaihan at mga may-bahay. Sinusundan ni Rochford ang pag-unlad na ito sa mga kakulangan sa paggawa sa loob ng ISKCON at ang pangangailangan na gamitin ang mga boluntaryong talento ng kababaihan (2007: 132-33). Sa 1998, isang babae ang napili upang maglingkod sa GBC, at maraming babae ang naging mga pangulo ng templo (Rochford 2007: 136). Nang sabay-sabay, ang mga lider ng ISKCON ay umabot na sa komunidad ng South Asian at tinatanggap ang mga di-sinimulan na congregational householders nito bilang mga miyembro ng kilusan. Ang ganitong paglahok ay nagbigay ng katatagan sa pananalapi at mas higit na pagiging lehitimo sa kilusan, na lalong nagpapakilala sa sarili sa Hinduismo bilang isang paraan upang i-disassociate ang sarili mula sa paniwala ng ISKCON bilang isang bagong kilusang relihiyon o kulto. Ang denominasyunalisasyon ng ISKCON na ito ay kumakatawan sa kinabukasan ng kilusan dahil ang diasporiko na mga Asyano ay naging numerong mayorya ng kilusan at ang ISKCON ay lalong iniuugnay ang sarili sa diaspora ng India at mas normatibong Hinduismo. Ito ay nananatiling makikita kung anong mga elemento ng unang henerasyon ng ISKCON, na minarkahan ng pamamaraang Amerikano, ay mananatili sa loob ng kilusang relihiyosong ito.

Mga larawan
Larawan # 1: Larawan ng Swami AC Bhaktivedanta Prabhupada.
Larawan #2: George Harrison na nakaupo sa isang grupo ng mga miyembro ng ISKCON.
Larawan #3: Larawan ni Vishnu.
Larawan #4: Larawan ng Krishna.
Larawan #5: Larawan ng Vedas.
Larawan #6: Isang pangkat ng mga deboto na nagbabago ng Hare Krishna.
Larawan #7: Isang devotee ng ISKCON na namamahagi ng literatura.
Larawan #8: Ang Palace of Gold sa New Vrindaban, West Virginia

Mga sanggunian

Bhaktivedanta, Swami AC Prabhupada. 1977. Ang Science of Self-Realisation. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

Bryant, Edwin, at Maria Ekstrand, eds. 2004. Ang Hare Krishna Movement: Ang Postcharismatic Fate ng isang Relihiyosong Transplant. New York: Columbia University Press.

Deadwyler, William H. 2004. "Paglilinis ng Bahay at Paglilinis ng mga Puso: Reporma at Pag-renew sa ISKCON." 149-69 sa Ang Hare Krishna Movement: Ang Postcharismatic Fate ng isang Relihiyosong Transplant, na-edit ni Edwin Bryant at Maria Ekstrand. New York: Columbia University Press.

Frazier, Jessica. 2011. Ang Kasamang Continuum sa Pag-aaral ng Hindu. London: Bloomsbury

Goswami, Satsvarupa Dasa. 1980. Isang Habang Panahon sa Paghahanda: India 1896-1965: Isang Talambuhay ng Kanyang Banal na Kabanalan AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust.

Judah, J. Stillson. 1974. Hare Krishna at ang Counterculture. New York: Wiley.

Knott, Kim. 1986. Aking Sweet Panginoon: Ang Hare Krishna Movement. Wellingborough, UK: Aquarian.

Lorenz, Ekkehard. 2004. "Ang Guru, Mayavadins, at Babae: Pagsubaybay sa Mga Pinagmulan ng Napiling Mga Pahayag ng Polemiko sa Mga Gawa ng AC Bhaktivedanta Swami." 112-28 sa Ang Hare Krishna Movement: Ang Postcharismatic Fate ng isang Relihiyosong Transplant, na-edit ni Edwin Bryant at Maria Ekstrand. New York: Columbia University Press.

Palmer, Susan J. 1994. Moon Sisters, Krishna Mothers, Rajneesh Lovers: Women's Roles on New Religions. Syracuse: Syracuse University Press.

Rochford, E. Burke, Jr. 2009. "Pagkakasunud-sunod, Paglipat sa Relihiyon, at Pagkilos sa Hare Krishna Movement." 265-86 sa Mga Banal na Schisms: Paano Nababahagi ang Relihiyon, na-edit ni James R. Lewis at Sarah M Lewis. Cambridge: Cambridge University Press.

Rochford, E. Burke, Jr. 2007. Nakagagalaw si Hare Krishna. New York: New York University Press.

Rochford, E. Burke, Jr. 1985. Hare Krishna sa Amerika. New Brunswick: Rutgers University Press.

Schweig, Graham M. 2004. "Krishna, ang Intimate Deity." Pp. 13-30 sa Ang Hare Krishna Movement: Ang Postcharismatic Fate ng isang Relihiyosong Transplant, na-edit ni Edwin Bryant at Maria Ekstrand. New York: Columbia University Press.

Squarcini, Federico, at Eugenio Fizzotti. 2004. Hare Krishna. Salt Lake City: Signature Books.

Zeller, Benjamin E. 2012. "Mga Kasanayan sa Pagkain, Kultura, at Panlipunan dinamika sa Hare Krishna Movement." 681-702 sa Handbook of New Religions and Cultural Production, na-edit ni Carole M. Cusack at Alex Norman. Leiden: Brill.

Zeller, Benjamin E. 2010. Mga Propeta at Proton: Bagong Relihiyosong Paggalaw at Agham sa Late-Twentieth Century America. New York: New York University Press.

Petsa ng Pag-post:
27 Agosto 2013

magbahagi
Nai-update: - 2:11 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander