Hutterites

Timothy Miller

magbahagi

HUTTERITES TIMELINE

1528 Isang pangkat ng mga Anabaptist sa Moravia ang naghiwalay sa kanilang sarili sa pamamagitan ng pagkuha ng isang pangako sa buhay ng komunidad.

Si 1529 Jacob Hutter ay sumali sa grupo ng mga Anabaptist

Lumitaw ang 1533 Hutter bilang lider ng grupo at nagkaroon ng impluwensyang ito sa kilusang kinuha niya ang kanyang pangalan bilang mga Hutterites.

Ang 1535 Hutter ay inaresto at pinatay sa Austria.

1535-1622 Ang kilusan ng Hutterite ay pumasok sa panahon ng kasaganaan na lumalaki mula sa mga miyembro ng 20,000 sa mga miyembro ng 30,000 at pagbubuo ng mga kasanayan sa gawaing ceramic at medikal na kasanayan.

1622 Ang mga Hutterites ay pinatalsik mula sa Moravia na pumipilit sa kilusan ng Hutterite na magsabog sa iba't ibang mga bansa.

1770 Ang mga nakakalat na grupo ng mga Hutterites ay sumali muli at inilipat sa Russia.

1871 Inilipat ng pamahalaan ng Russia ang exemption ng tungkuling militar na orihinal na ipinagkaloob sa mga Hutterites sa 1770.

1874 Ang mga Hutterite ay lumipat sa Estados Unidos na nanirahan sa South Dakota

1914-1918 Ang mga Hutterite ay lumipat sa Canada habang ang Digmaang Pandaigdig ay nagdulot ng pag-uusig sa mga taong nagsasalita ng Aleman at Pacifista sa kulturang US.

1929-1940 Sa panahon ng Great Depression, inimbitahan ng gubyernong US ang mga Hutterite sa kani-kanilang dating mga lokasyon sa kolonya.

Ang mga 1940-present Hutterite colonies ay matatagpuan sa mga estado ng North at South Dakota, Minnesota, Montana, Washington, Oregon sa US at sa Canadian provinces ng Manitoba, Saskatchewan, Alberta, at British Columbia.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Anabaptist ay bumubuo sa radikal na pakpak ng Protestanteng Repormasyon at nagsimulang lumitaw sa Alemanya at Switzerland sa maagang 1520s. Ang mga direktang predecessors ng Hutterites ay Anabaptists sa Zurich, Switzerland, na advocated ang paghihiwalay ng simbahan at estado, adult baptism, pag-aampon ng isang disiplinahin paraan ng pamumuhay, paghihiwalay mula sa mga hindi mananampalataya, at pasipismo. Sila ay inuusig ng mga Katoliko at mga Protestante, at sa pagtakas mula sa pag-uusig ay kumalat sila sa maraming lugar sa Europa. Ang Moravia, na naging relatibong magkakaibang relihiyon dahil sa pagtaas ng ilang mga kilusang relihiyosong pre-Protestante, ay naging isang kanlungan para sa mga Anabaptist, at doon ay lumitaw ang mga Hutterita bilang isang hiwalay na katawan. Sa 1528, ang kanilang mga rekord ng chronicle, ang mga Anabaptist na magiging mga Hutterite ay nakatuon ang kanilang sarili sa komunidad ng mga kalakal, na nagbibigay ng lahat ng personal na ari-arian at pera sa pangkat bilang isang buo. Ang kumpletong komunidad ng mga kalakal ay nananatiling isa sa mga natatanging katangian ng buhay na Hutterite ngayon.

Si Jacob Hutter, na ipinanganak sa Moos, South Tyrol (ngayon Italya), ay lumitaw sa mga mananampalataya sa 1529. Siya ay dating isang Anabaptist na lider sa Tyrol, kung saan ang pag-uusig ay matinding, at siya at ang kanyang mga tagasunod ay sumali sa band na Moravian. Sa 1533, siya ay lumitaw bilang ang pangwakas na lider ng grupo, na sa ilalim ng kanyang direksyon ay lumikha ng mga regulasyon at mga istruktura na nagbigay sa Hutterism ng natatanging katangian nito. Gayunpaman, ang kanyang panunungkulan bilang pinuno ay medyo maikli. Sa 1535 siya ay naaresto sa Austria, at maaga sa susunod na taon ay pinahirapan at isinagawa.

Sa kabila ng kanyang kamatayan, ang kilusan ay napasok sa isang panahon ng kamag-anak. Sa ilalim ng proteksyon ng mga maharlikang Moravian, ang 100 communal settlements ay itinatag, at lumago ang kilusan sa 20,000 sa mga miyembro ng 30,000. Maraming mga umuunlad na industriya, kabilang ang produksyon ng mga keramika at kasanayan sa medikal na kasanayan, nagpapalakas sa pananalapi ng Hutterites. Ngunit ang panahong iyon ay nagwakas; sa gitna ng mga digmaan at mga salot, ang mga Hutterite ay pinatalsik mula sa Moravia sa 1622. Ang kurso ng mga kaganapan ay nagkaroon ng maraming mga twists at lumiliko sa kasunod na mga dekada, na kung saan ang iba't ibang mga grupo ng mga Hutterites nanirahan sa iba't ibang mga bansa, ngunit sa 1770 sila ay nagsimulang lumipat sa Russia, kung saan ang nakakalat na kilusan ay muling napagkasunduan sa ilalim ng pangako ng pamahalaan ng kamag-anak kalayaan sa relihiyon at, laluna, exemption mula sa military duty. Para sa ilang sandali ay nagbigay sila ng komunidad ng mga kalakal, ngunit sa kalaunan ay ipinagpatuloy nila ang pagsasanay. Pagkatapos, sa 1871, inalis ng pamahalaan ng Russia ang exemption mula sa tungkulin ng militar, at muli ang mga Hutterite (at maraming mga Mennonite na naninirahan din sa Russia sa ilalim ng mga katulad na kondisyon) ang napilitang ilipat. Sa 1874 nagsimula silang umalis para sa Estados Unidos, sa huli ay nanirahan sa South Dakota.

Dalawang magkahiwalay na mga kongregasyon ng mga Hutterite na nagpatuloy sa pamumuhay ng komunidad sa Russia ay nagtatag ng mga komunidad sa South Dakota, at ang isang ikatlong kongregasyon ay nakapag-organisa sa kanilang sarili pagkatapos makarating doon. Ang tatlong orihinal na kolonya ay naging mga founding site ng mga natatanging kilusan sa loob ng Hutterism. Ang mga hutterites ngayon ay binubuo ng tatlong "leuts," o mga mamamayan - ang Schmiedeleut (kaya tinatawag dahil ang kanilang tagapagtatag ng tagapagtatag, si Michael Waldner, ay isang panday, o Schmied), ang Dariusleut (na ang tagapangasiwa ng founder ay pinangalanang Darius Walter), at ang Lehrerleut pinuno, si Jacob Wipf, ay itinuturing na isang mahusay na guro, o Lehrer). Ang iba pang mga Hutterites ay lumipat din sa South Dakota ngunit nanirahan sa indibidwal na mga bukid; naging kilala sila bilang Prairieleut. Ang bawat isa sa tatlong mga komunidad ay may ilang partikular na gawi, at ang pakikipag-asawa sa mga ito ay bihira, ngunit sa labas ng tagamasid sila ay lubos na magkatulad sa kanilang mga paraan ng pamumuhay. Ang Schmiedeleut ay nagdusa ng isang pagkakahati-hati sa 1992, higit sa lahat sa mga disagreements tungkol sa pamumuno ng Schmiedeleut bishop, si Jacob Kleinsasser. Malamang na ang dalawang factyon ay magsasama muli sa panahon ng buhay ni Kleinsasser. Ang mga tumanggi sa pamumuno ni Kleinsasser ay kilala bilang Komite ng Hutterites.

Ang mga unang ilang dekada ng buhay Amerikano ay mahirap, at ang mga Hutterites ay kaunti na napansin ng mga tagalabas na lampas sa kanilang kagyat na mga kapitbahayan. Gayunpaman, patuloy silang lumawak bilang isang resulta ng isang mataas na birthrate (kung minsan ang mga pamilya ng Hutterite ay may average na higit sa sampung mga bata). Ang Digmaang Pandaigdig I ay isang oras ng pagsubok para sa American Hutterites. Bilang mga pacifists nilabanan nila ang paglilingkod sa militar, at marami sa kanilang mga kabataang lalaki, na kinuha sa kustodiya ng mga awtoridad ng militar, ang tumanggap ng paggamot na maaari lamang na inilarawan bilang tortyur - sapat na matindi na dalawa sa kanila ang namatay dito. Kasabay nito, ang pag-uusig sa mga taong nagsasalita ng Aleman ay naging malawakan sa publiko ng Amerika, at ang mga kilos ng krimen ay nagkaroon ng malaking pinsala sa ari-arian ng Hutterite. Ang mga Hutterites dali-dali na lumipat sa Canada, kung saan ang exemption mula sa serbisyong militar ay ipinangako sa kanila; isang solong kolonya ang nanatili sa South Dakota. Sa panahon ng malaking depresyon, gayunpaman, nang ang mga legion ng mga magsasaka ay umalis sa kanilang lupain, nagpasya ang South Dakota na maaari itong kumita mula sa pagkakaroon ng matatandang magsasaka na hindi humingi ng anumang uri ng pampublikong tulong at inanyayahan ang mga Hutterites na bumalik, madalas sa kanilang dating mga kolonya na mga site. Sa ngayon, ang mga Hutterite ay matatagpuan sa North at South Dakota, Minnesota, Montana, Washington, at Oregon, sa Estados Unidos, at sa mga lalawigan ng Canada ng Manitoba, Saskatchewan, Alberta, at British Columbia.

DOCTRINE / BELIEFS

Ang patuloy na pag-uusap ay patuloy na nag-subscribe sa mga pangunahing prinsipyo na itinataguyod ng mga Anabaptist. Ang Biblia ay nauunawaan na ang pinagmulan ng mga turo sa parehong pananampalataya at pamumuhay. Ang mga paniniwala sa pag-uusap ay nagsisimula sa isang matibay na paniniwala na ang isang makapangyarihan, may-kaalaman na Diyos ay nagbigay ng walang hanggan, hindi nagbabago na mga katotohanan kung saan ang mga tao ay inutusang mamuhay. Ang pokus ng tao ay upang maging sa walang hanggang Diyos, hindi sa tuluyang materyal na katotohanan. Ang mga tao ay dapat tumingin sa isang unyon sa Diyos sa kabilang buhay, na higit na mahalaga kaysa sa anumang temporal.

Ang mga tao ay naiintindihan na magkaroon ng isang bumagsak, karnal na kalikasan, at samakatuwid ay may likas na hilig sa kasalanan. Gayunpaman, makilala nila ang kasalanan at magsisisi, at matatanggap nila ang biyaya na magpapahintulot sa kanila na maligtas sa kabila ng kanilang kasalanan. Ang pagpili upang makatanggap ng biyaya ay dapat gawin ng bawat indibidwal. Ang pagpili ng isa na humingi ng paraan ng Diyos sa halip na ang nahulog na paraan ay sa labas ay ipinapakita sa mga gawa, o pag-uugali; Sa mga termino ng Hutterite, ang ibig sabihin ng makadiyos na pag-uugali ay nangangahulugan ng pagsunod sa mga pamantayan ng simbahan at ng komunidad (na pareho at pareho).

Sumasang-ayon ang mga Anabaptist sa karamihan sa mga Protestante (sa katunayan, karamihan sa mga Kristiyano) sa karamihan sa mga pangunahing kaalaman sa teolohiko, ngunit naiiba sa maraming mahahalagang punto. Tinapos na ng kanilang pagbabasa ng Bibliya na sila ay inutusang maging pacifists, at ayon sa kaugalian ay tinanggihan nila ang lahat ng serbisyo sa militar, kahit na walang serbisyo. Naniniwala sila sa pang-adulto, hindi sanggol, pagbibinyag, isang pagsasanay na humantong sa kanilang pagiging ridiculed bilang Anabaptists, o "rebaptador," ng kanilang mga kalaban. Yamang ang pangalan ay orihinal na sumasaklaw, matagal itong nilabanan ng mga miyembro ng kilusan, at ang ilan sa ngayon ay tumutol pa rin dito. Nagtataguyod sila ng isang disiplinadong paraan ng pamumuhay kung saan ang mga miyembro ay sumunod sa mahigpit na pamantayan ng pag-uugali ng simbahan, at ang indibidwal na kalooban ay nasasakop sa kolektibong kalooban ng komunidad. Upang matulungan ang kanilang sarili na mapanatili ang tamang pag-uugali, tradisyonal nilang sinubukan upang mabawasan ang pakikipag-ugnay sa mga tao sa labas ng kilusan. Ang mga ito ay matatapang na mananampalataya sa paghihiwalay ng simbahan at estado, na pinagtatalunan mula sa kanilang mga pinakamaagang araw na ang mga mahistrado sibil ay walang karapatan na parusahan ang maling paniniwala.

Ang ilang Anabaptist, sa pagtugis ng simple at disiplinadong pamumuhay, ay tinatanggihan ang ilang mga tampok ng modernong buhay at teknolohiya. Ang Amish, halimbawa, ay hindi nagmaneho ng mga kotse o may koryente sa kanilang mga tahanan. Ang mga Hutterites ay sumakop sa modernong teknolohiya, hangga't hindi ito makagambala sa mga tradisyunal na lifeways, at naging mahusay na modernong mga magsasaka. Gayunpaman, hindi katulad sa iba pang mga Anabaptist, pinilit nilang hawakan ang lahat ng ari-arian sa karaniwan, isang paniniwala na nagmumula sa mga naunang mga gawang Kristiyano na inilarawan sa aklat ng Mga Gawa ng Bibliya.

Ang bersyon ng Protestante ng Biblia ay ang sagradong kasulatan ng mga Hutterites. Ang kilusan ay palaging maselan tungkol sa pagdodokumento ng sarili nitong kasaysayan, at ang mga sinaunang manuskrito ng mga aklat ng kasaysayan ay lubos na ginagastusan sa kilusan, bagaman wala silang katayuan ng kasulatan.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga Anabaptist sa pangkalahatan ay naniniwala sa pagliit ng dekorasyon at ritwal sa kanilang buhay sa relihiyon, at ang mga Hutterite ay walang kataliwasan. Ang mga maikling panalangin ay sinabi maraming beses sa isang araw, tulad ng sa pagkain. Ang mga serbisyo sa pagsamba sa bawat kolonya ay mahalaga sa buhay ng relihiyon; ang mga serbisyong iyon ay sumusunod sa mga pattern na pinahahalagahan ng panahon, na nagtatampok ng pagbabasa ng mga sermon na binubuo ng mga siglo na ang nakalilipas at isang natatanging paraan ng pagkanta ng mga lumang himno. Ang mga maikling serbisyo ay kadalasang gaganapin araw-araw, at mas mahaba sa Linggo. Dahil itinuturing ng mga Hutterites na ang lahat ng nilikha ng Diyos ay sagrado, walang mga espesyal na pasilidad na itinakda para sa mga serbisyo sa relihiyon. Ang mga serbisyo sa simbahan ay kadalasang gaganapin sa schoolhouse.

Ang pagbibinyag ay gumanap kapag ang isang Hutterite ay handa na maging isang adult na miyembro ng simbahan / komunidad, kadalasan kapag ang isang tao ay nasa kanyang maagang twenties. Sa isang Sabado ang kandidato ay sumasailalim sa pagsusulit tungkol sa kanyang mga paniniwala, at ang Linggo ang kolonyal na mangangaral ay nagtatanghal ng seremonya, na isinasagawa sa pagwiwisik ng tubig sa kandidato. Ang pag-aasawa ay kadalasang hindi nagtatagal pagkatapos ng binyag, lalo na para sa mga lalaki. Pagkatapos maaprubahan ng isang kolonya ang kasal, isang maikling seremonya ng pagtatalik ang gaganapin at sumusunod ang isang partido. Pagkatapos ang mag-asawa ay naglalakbay sa kolonya ng lalaking ikakasal (kung ang mga ito ay mula sa iba't ibang mga kolonya, gaya ng karaniwan ay ang kaso), kung saan ang isang seremonya ng kasal ay karaniwang sumusunod sa isang serbisyo sa pagsamba sa Linggo. Ang mag-asawa pagkatapos ay tumatagal ng paninirahan sa kolonya ng lalaking ikakasal.

Kamatayan ay tumatagal ng lugar sa isang supportive kapaligiran kolonya. Pagkatapos ng kamatayan, ang mga kamag-anak sa ibang mga kolonya ay sumasali sa proseso ng pagdadalamhati, na tumatagal ng mga dalawang araw. Ang isang serbisyo sa paglilibing, simple sa anyo tulad ng iba pang mga obserbasyon ng Hutterite, ay gaganapin, at ang libing ay nagaganap sa kolonya sementeryo.

Tradisyonal sa kanilang pananampalataya at pangkaraniwang pamumuhay, ang mga Hutterites ay palaging tumatanggap ng modernong teknolohiya, lalo na ang teknolohiya sa pagsasaka, at maraming ngayon ay pamilyar sa mga computer at iba pang mga sopistikadong kagamitan. Ang paaralan na lampas sa ika-walong baitang ay ayon sa kaugalian na sinasalungat ng mga Hutterites, ngunit ngayon maraming mga batang miyembro ang dumalo sa mataas na paaralan, at paminsan-minsan kahit na kolehiyo.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang mga hutterite ay nag-claim ng pagiging kasapi ng 40,000, sa higit sa 425 colonies sa US at Canada.

Ang mga panloob na pagtatalo ay nahahati sa mga kolonya, at ang gayong mga kontemporaryong mga problema tulad ng pang-aabuso sa bata ay naganap sa ilang mga kolonya. Ang kilusan, gayunpaman, ay nananatiling matatag at patuloy na lumalaki sa isang rate ng marahil 3% kada taon, na may ilang mga bagong kolonya na itinayo taun-taon.

Kapag ang isang kolonya ay umabot sa tungkol sa mga miyembro ng 150 nagtatayo ito ng isang bagong kolonya, at kalahati ng mga miyembro ay pinili ng maraming upang lumipat sa bagong lokasyon. Sa isang kamakailang bilang, may mga tungkol sa 11,500 Dariusleut Hutterites sa 144 colonies; 12,000 Lehrerleut sa 121 colonies, at 16,500 Schmiedeleut sa 169 colonies.

ISSUES / CHALLENGES

Ang mga kontrobersiya, kung minsan ay napakalubha, ay napalilibutan ng mga Hutterites dahil ang kanilang buhay ay nagsimulang halos halos 500 taon na ang nakakaraan. Ang mga maliliit na insidente, tulad ng paninira (nasira bintana, mga hayop na inilabas mula sa kanilang mga panulat), ay nakaranas ng karamihan sa mga kolonya. Ang pasipiko na pasipismo, tulad ng nakita natin, ay naging kontrobersyal sa panahon ng panahon ng digmaan. Tulad ng patakaran ng mga Hutterites na tumututol sa pagbabayad ng mga buwis sa digmaan, ngunit sa pangkalahatan ay hindi subukan upang makilala sa pagitan ng mga kaugnay na digmaan at iba pang paggamit ng kanilang mga pangkalahatang pagbabayad ng buwis.

Ang mga sapilitang batas sa pag-aaral ay matagal na naging punto ng pagtatalo sa pagitan ng mga Hutterite at mga opisyal ng publiko. Bagaman hindi sumasalungat sa edukasyon sa pinakasimulang antas, ang mga Hutterite ay kasaysayan na kahina-hinala ng napakaraming pormal na pag-aaral. Upang matiyak na ang edukasyon ay sumusunod sa mga inaasahan ng Hutterite, ang mga kolonya ay may sariling mga paaralan. Ang mga pangunahing aralin ay itinuturo sa paaralan na "Ingles", na sumasaklaw sa mga uri ng mga bagay na karaniwang itinuturo sa pampublikong paaralan. Ang guro ay kadalasang isang walang hanggan dahil ang mga Hutterite ay kulang sa mga kolehiyo at hindi karaniwang may mga sertipikadong guro sa kanilang mga hanay. Ang isang hiwalay na pang-araw-araw na sesyon ay gaganapin sa paaralan na "Aleman", na isinasagawa sa tradisyonal na dialekto ("Hutterisch") na sinasalita sa mga kolonya, at itinuro ng isang Hutterite. Ang mga tradisyonal na Hutterites ay umalis sa paaralan sa tungkol sa edad na 15 o kapag pinahintulutan ito ng estado, ngunit sa mga nakalipas na taon, ang mga kolonya na mataas na paaralan ay binuksan sa maraming lugar.

Pagkatapos ng mga labanan sa pasipismo, ang pinaka-nakakalungkot na antagonism na kung saan ang mga Hutterites ay na-confronted ay pagsalungat sa kanilang pagkuha ng bukiran. Ang ilang mga tradisyunal na magsasaka ay nag-aalala na ang mga Hutterite, na may mababang gastos sa paggawa, ay may isang mapagkumpetensyang kalamangan. Ang mataas na rate ng kapanganakan ng Hutterite ay nangangahulugang ang mga bagong kolonya ay itinatayo at binuksan bawat taon, bawat isa sa kanila ay sumasakop sa ilang libong ektarya ng bukiran. Ang unang legal na paghihigpit sa pagmamay-ari ng ari-arian ng Hutterite ay dumating sa lalawigan ng Alberta sa 1942, kung saan ipinagbibili ang pagbebenta ng lupa sa mga Hutterite; ang batas ay sinususugan sa 1947 upang hayaan ang isang bagong kolonya na bumili ng hanggang sa 6,400 ektarya ng lupa, ngunit kung ito ay matatagpuan sa hindi bababa sa 40 milya mula sa isang umiiral na kolonya. Bagaman ang batas ay pinawalang-saysay sa ibang pagkakataon, tumugon ito ng mga Hutterites sa pamamagitan ng pagbubukas ng mga bagong kolonya sa Montana at Saskatchewan. Ang iba pang mga hurisdiksyon ay nag-iisip din ng mga paghihigpit sa mga pagbili ng lupa ng Hutterite, bagaman wala ng kuru-kuro para sa gayong mga paghihigpit ay kasing ganda ng isang beses sa Alberta.

Mga sanggunian

Ang isang kumpletong bibliograpiya ng mga nai-publish na mga gawa sa mga Hutterites ay magiging prohibitively mahaba. Ang listahan na ito ay nagpapakita ng ilan sa mga pangunahing at madaling magagamit na mga gawa. Para sa isang bibliograpiya sa haba ng libro, tingnan ang gawain ni Maria Krisztinkovich, sa ibaba. Ang isang mas limitadong bibliograpiya ay nasa volume na ni Timothy Miller, na binanggit din sa ibaba.

Friedman, Robert. 1961. Mga Pag-aaral ng Hutterite. Goshen, IN: Mennonite Historical Society.

Gross, S. Paul. 1965. Ang Hutterite Way. Saskatoon, SK Canada: Freeman Publishing.

Hostetler, A. John. 1997. Hutterite Society. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Hostetler, A. John at Gertrude Enders Huntington. 1996. Ang mga Hutterites sa North America. Fort Worth, TX: Harcourt Brace.

Janzen, Rod. 1999. Ang mga Prairie People: Nakalimutang Anabaptist. Hanover, NH: University Press ng New England.

Krisztinkovich, H. Maria. 1998. Isang Annotated Bibliography ng Hutterite. Kitchener, ON Canada: Pandora Press,

Miller, Timothy. 1990. American Communes 1860-1960: Isang Bibliography. New York: Garland.

Peter, A. Karl. 1987. Ang Dynamics of Hutterite Society: An Analytical Introduction. Edmonton, AB Canada: University of Alberta Press.

Peters, si Victor. 1965. Lahat ng Mga Karaniwang Bagay: Ang Hutterian Way ng Buhay. New York: Harper and Row.

Stephenson, H. Peter. 1991. Ang Hutterian People: ritwal at muling pagsilang sa Evolution ng Komunal na Buhay. Lanham, MD: University Press of America.

Petsa ng Pag-post:
Enero, 2012

magbahagi
Nai-update: - 2:22 ng umaga

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander