Hikari No Wa (ひ か り の 輪)

Erica Baffelli

magbahagi

HIKARI WALANG WA TIMELINE

1962 (Disyembre 17): Jōyū Fumihiro ipinanganak sa Kurume, Fukuoka prefecture, Japan.

1978: Jōyū Fumihiro ay pumasok sa Waseda University.

1987: Inalis ni Jōyū Fumihiro ang kanyang trabaho sa National Space Development Agency at sumali sa Aum Shinrikyō.

1993: Si Jōyū ay ipinadala sa Russia bilang co-representative ng sangay ng Russia na Aum Shinrikyō.

1995 (Marso 20): Ang isang sarin na pag-atake sa isang subway ng Tokyo ay nagpatay ng labintatlong tao at nasugatan ang libu-libong.

1995 (Marso 22 pasulong): Isinasagawa ang mga pagsisiyasat ng pulisya ng Aum, at ang mga pinuno, kabilang ang Asahara, ay naaresto.

1995 (Oktubre): Ang katayuan ng Aum bilang relihiyosong organisasyon ay binawi.

1995 (Oktubre): Jōyū Fumihiro ay naaresto sa mga singil ng perjury at palsipikasyon; siya ay nasentensiyahan sa tatlong taon sa bilangguan.

1996 (Abril 24): Nagsimula ang paglilitis ni Asahara.

1999 (Disyembre): Si Jōyū Fumihiro ay inilabas mula sa bilangguan at bumalik sa Aum Shinriky ō.

1999: Dalawang bagong batas, ang Batas sa Pagbabayad ng Biktima (Higaisha kyūsaihō) at ang Batas sa Pagkontrol ng Organisasyon (dantai kiseihō) ay ipinakilala upang ilagay ang Aum Shinriky ō sa ilalim ng mahigpit na pagsubaybay.

2000 (Pebrero): Pinalitan ng pangalan ni Aum Shinrikyō ang Aleph.

2002 (Enero): Si Jōyū Fumihiro ay naging kinatawan ni Aleph.

2004: Si Asahara ay nasentensiyahan ng kamatayan para sa pagpatay at pagsasabwatan sa pagpatay.

2004: Ang isang grupo ng minorya na pinamumunuan ni Jōyū Fumihiro ay nagsimulang bumuo sa loob ng Aleph.

2007 (Marso): Inalis ni Jōyū Fumihiro si Aleph.

2007 (Mayo): Itinatag ni Jōyū Fumihiro at ng kanyang mga tagasuporta ang Hikari no Wa.

2010: Sinimulan ni Hikari no Wa ang mga offline na pagpupulong (off kai).

2011: (Nobyembre): Tinanggihan ng Korte Suprema ang apela ni Endō Seiichi laban sa kanyang kamatayan na nagdadala sa pagtatapos ng maraming mga pagsubok na nauugnay sa Aum na nagaganap mula noong 1995. Ang mga taong 189 ay sinubukan at labintatlo ay sinentensiyahan ng kamatayan.

2011 (Disyembre 17): Ang Komite sa Audit ng Hikari no Wa Outsider (Hikari no Wa gaibu kansa iinkaiay itinatag.

2011 (Disyembre 31): Ang isang miyembro ng Aum Hirata Makoto ay sumuko pagkatapos na tumakbo nang labing-anim na taon.

2012 (Hunyo 3): Naoko Kikuchi ay naaresto pagkatapos ng labimpitong taon sa pagtakbo.

2012 (Hunyo 15): Inaresto ng pulisya ang huling Aunt fugitive, si Katsuya Takahashi.

2014 (Enero 16): Binuksan ang pagsubok ni Hirata Makoto.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Si Jōyū Fumihiro ay ipinanganak noong Disyembre 17, 1962 sa lungsod ng Kurume sa Fukuoka Prefecture sa timog isla ng Kyushu. Ang kanyang ama ay isang empleyado sa bangko at ang kanyang ina ay isang dating guro. Ang kanyang pamilya ay lumipat sa ibang pagkakataon sa Tokyo, at, pagkatapos ng paghiwalay ng kanyang mga magulang, nanatili siya kasama ang kanyang ina. Si Jōy ay dumalo sa pribadong Waseda High School at pagkatapos ay ang prestihiyosong Waseda University sa Tokyo, kung saan nagtapos siya mula sa Faculty of Science and Technology nito. Sa 1987, nakatanggap siya ng isang Masters degree mula sa Waseda University Graduate School of Science and Engineering. Noong Abril, 1987, nagsimula siyang magtrabaho para sa National Space Development Agency bilang isang siyentipiko.

Unang sumali si Jōy sa grupo na Aum Shinsen no Kai (mamaya Aum Shinrikyō) noong summer ng 1986 sa edad na dalawampu't tatlong (Reader 2000). Ayon sa kanyang autobiographical account (Jōyū 2012) siya ay naaakit sa grupo dahil sa kanyang interes sa paranormal phenomena, supernatural kapangyarihan, at yoga practice. Siya ay isang masugid na mambabasa ng mga magasin sa "sobrenatural phenomena" na nakakuha ng popularidad sa Japan mula sa 1970s pataas, at naging interesado siya sa yoga at Zen Budismo sa panahon ng mataas na paaralan.

Ayon sa kanyang account, binasa niya ang isang artikulo sa tagapagtatag ni Aum, Asahara Shōkō, sa isang magasin na nakatuon sa mga paksa na may kaugnayan sa "espirituwal na mundo" (seishin sekai). Nagpasiya siyang bisitahin ang kanyang training center sa Shibuya (Tokyo) at, kasunod nito, upang simulan ang pagsasanay ng yoga. Ang doktrina ni Aum sa panahong nakatuon sa pagkuha ng higit sa karaniwan na mga kapangyarihan, tulad ng kakayahang magpalipat-lipat o magkamit ng kuru-kuro, sa pamamagitan ng yoga at hininga at pag-iisip na mga pagsasanay sa konsentrasyon.

Di-nagtagal pagkatapos sumali sa grupo, hinimok siyang dumalo sa isang seminar. Sa mga sentro ng pagsasanay ng Aum, dalawang uri ng mga seminar ang ibinibigay, ang isa ay nakatuon sa pagtuturo ng "liberasyon" (gedatsu) at ang iba pa sa sobrenatural na kapangyarihan. Sa kabila ng kanyang interes sa huli, nagpasya siya, pagsunod sa rekomendasyon ng ibang miyembro, upang sumali sa seminar tungkol sa "pagpapalaya". Isang panauhin mula sa India ang dumalo sa seminar at hiniling si Jōyu na kumilos bilang interpreter, dahil sa kanyang kakayahang magsalita ng Ingles. Ito, naniniwala siya, ay nangangahulugang nakuha niya ang espesyal na paggamot mula sa Asahara mula sa simula (Jōyū 2012: 35). Nang maglaon, nagsimula si Jōyhi ng pagsasanay sa yoga at pumapasok sa mga intensive seminar at lumipat sa Setagaya ward sa Tokyo upang maging mas malapit sa training center.

Noong Mayo, 1987, siya ay nagpasya na maging isang renunciant (shukkesha) at nakatira sa isang buhay ng komunidad sa ibang mga miyembro ng Aum at, dahil dito, umalis siya sa kanyang trabaho sa National Space Development Agency. Noong Hulyo, 1987, siya ay nakikibahagi sa napaka-mahigpit na kasanayan sa pag-uusap para sa tatlong buwan na panahon, ayon sa kanyang sariling account, siya ay sumailalim sa ilang mga mystical na karanasan (Jōyū 2012: 38-39). Matapos ang pagsasanay, natanggap niya ang sagradong pangalan ng Maitreya at naging isa sa pinakakilalang disipulo ni Asahara. Ang Aum Shinrikyō ay batay sa isang matibay hierarchical na istraktura, kabilang ang sampung ranggo para sa shukkesha at, sa ibaba ng mga ito, mga ordinaryong lay member (Reader 2000: 86). Sa tuktok ng hierarchy ay si Asahara mismo na tinukoy bilang ang "ganap na liberado" (saishū gedatsusha) (Reader 2000: 10), bilang "guru" at "honorable teacher" (sonshi). Ang ikalawang ranggo ay kasama lamang ang limang miyembro na may pamagat ng "sagradong malaking guro: (seitaishi): Ishii Hisako, Tomoko (asawa ni Asahara), Achari (ikatlong anak na babae ni Asahara), Murai Hideo at Jōyū.

Noong taglagas ng 1987 Jōyū ay ipinadala sa Estados Unidos upang magbukas ng bagong sangay ng Aum sa New York, at pagkatapos, sa pagkahulog ng 1993, ipinadala ni Asahara si Jōy sa Russia bilang kinatawan ni Aum doon. Hindi bumalik si Jōy sa Japan hanggang matapos ang pag-atake ng sarin gas noong Marso, 1995, nang siya ay naging tagapagsalita ng Aum. Noong Oktubre, 1995, si Jōyū ay naaresto sa pagsasagawa ng perjury at palsipikado kaugnay sa akontrobersyal na kontrata sa 1990 sa Namino sa timog na isla ng Kyushu. Siya ay inilabas mula sa bilangguan noong Disyembre, 1999. Noong Enero 18, 2000, Jōyū Fumihiro at Muraoka Tatsuko inihayag na ang isang samahan na tinatawag na "Aleph" ay papalitan ng Aum at ay kinakatawan ng Jōyū at Muraoka. Inihayag din nila ang mga pagbabago sa doktrina at iginiit na dapat nilang panatilihin ang mga gawi ng yoga at pagmumuni-muni ngunit ititigil ang mga aral na itinuturing na "mapanganib" (Jōyū nd).

Sa 2004, isang grupo ng minorya na pinamumunuan ni Jōyū ang nagsimulang umunlad sa loob ng Aleph. Ang grupo ay tinatawag na "daihyōha" (sa literal, grupo ng kinatawan, daihyō , kinatawan / delegado, ang pangalan na ginagamit ng mga miyembro upang tumukoy sa Jōyū). Ang iba pang paksyon ay tinatawag na "seitōha" (lehitimong grupo, Jōyū 2012: 209). Sa sandaling ang dalawang factions ay nagbahagi ng parehong mga pasilidad ngunit organisado iba't ibang mga seminar at iba pang mga gawain. Noong Marso, ang 2007, Jōyū at mga miyembro ng 200 ay umalis sa Aleph at nag-set up ng isang bagong relihiyosong organisasyon na tinatawag na Hikari no Wa (sa literal, "Circle of Light," opisyal na "The Circle of Rainbow Light").

Ang pangalan na Hikari no Wa ay pinili, ayon sa website ng pangkat, para sa iba't ibang dahilan:

• Sa mga salaysay ng grupo, ang desisyon na wakasan ang Aleph at makahanap ng isang bagong grupo ay nauugnay sa interpretasyon ng isang serye ng mga "palatandaan" (kadalasang nakakonekta sa pangitain ng mga rainbows) na naranasan ng mga miyembro sa mga sagrado at likas na lugar sa palibot ng Japan. Sa partikular, iniulat ni Jōy na nakita ang isang bilog ng liwanag ng bahaghari sa paligid ng araw (isang sun halo) matapos magkaroon ng karanasan sa paghahayag tungkol sa bagong grupo;
• Ang gulong ay sumisimbolo sa ideya ng pagkakapantay-pantay sa pagitan ng lahat ng mga nilalang (na isa sa mga pangunahing aral ni Hikari no Wa);
• Ang 'Wa' ay tumutukoy din sa "Japanese spirit," na nagpapahayag ng bagong interes ni Hikari no Wa sa tradisyon ng kultura at relihiyon ng Hapon;
• Ang gulong bilang sagradong simbolo ay pangkaraniwan sa maraming relihiyon sa buong mundo, na nagpapahiwatig na ang Hikari no Wa ay nakikita ang pantay, sa halip na higit na mataas, sa iba pang mga tradisyon.
• Ang ilaw ay hindi lamang nangangahulugan ng pisikal na liwanag, kundi pati na rin ang liwanag ng karunungan, espirituwal na liwanag ("Mensahe" nd).

Ang simbolo ay kumakatawan sa isang bahaghari sa paligid ng araw, at ang Dharma wheel ay sumasagisag sa Buddha at sa kanyang mga aral. Ang background ay kumakatawan sa asul na kalangitan na may radiating light mula sa gitna ng Dharma Wheel.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang website at imprenta ng Hikari no Wa ay nagpapakita ng grupo hindi bilang isang relihiyon, kundi bilang "isang lugar ng pag-aaral para sa isang bagong karunungan sa espirituwal" (atarashii seishintekina chie no manabi no ba de aruAyon sa isang aklat-aralin na ibinahagi sa mga kalahok sa summer seminar ng Hikari no Wa noong Agosto, ang 2010 (Hikari no Wa 2010), relihiyon sa ikadalawampu siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga problema, kabilang ang mga paniniwalang bulag, panatismo, at salungat sa lipunan at sa mga grupo ng relihiyon. Hikari no Wa ay nagmumungkahi ng "reporma ng relihiyon para sa 21st century" (21seki no tame no shūkyō no kakushin) na magagawa sa pamamagitan ng tatlong landas na landas: pagtanggi sa mga bulag na paniniwala (mōshin wo koeru) (Hikari no Wa 2010: 37); pagtatagumpay ng dualism at ang pakikibaka sa pagitan ng mabuti at masama (zenaku nigenron sa tōsō wo koeru) (Hikari no Wa 2010: 39); at, sa wakas, ang pagtagumpayan sa hadlang sa pagitan ng relihiyosong komunidad at lipunan (kyōdan sa shakai no kabe wo koeru) (Hikari no Wa 2010: 41; Baffelli 2012: 37). Higit pang mga kamakailan lamang, ang grupo ay nagsimula nang itanghal ang sarili bilang isang "relihiyosong pilosopiya" ( shūkyō tetsugaku , Hikari no Wa 2013). Sinasabi ni Hikari no Wa na ang kanilang doktrina ay nagpapakilala ng isang bagong ideya ng pananampalataya at diyos at hindi kinakailangan na maniwala sa anumang partikular na pananampalataya o diyos upang maligtas.

Ang mga miyembro, ito ay inaangkin, hindi naniniwala sa isang transendental na nilalang o sa isang ganap na pinuno. Sa halip, ang pagtuon ay ang paglilinang ng "banal na kamalayan" (shinseina ishiki) sa bawat indibiduwal at sa partikular ang "pag-ibig ng isang milyong tao at mga bagay," pagkamahabagin at kabaitan. Ang Diyos mismo ay nakikita bilang isang simbolo ng indibidwal na "banal na kamalayan." Ang mga espesyal na tao, tulad ng Buddha, Jesus at Mohammed, ay mga panlabas na simbolo ng diyos. Maaaring magkaiba ang mga simbolo, ngunit ang sagradong kamalayan ay natatangi at nananatiling tapat. Samakatuwid, ang ideya ng isang "guru" o ganap na pinuno ay tinanggihan at ang kapayapaan at pagkakapantay-pantay sa mga relihiyon ay itinataguyod. Sa pamamagitan ng paglilinang ng "sagradong" sa bawat indibidwal, ang grupo ay nagpapahiwatig ng ideya na ang lahat ng mga tao ay pantay at ang mga miyembro ay hindi itinuturing na espiritwal na higit na mataas sa mga hindi kasapi ("Mga Pangunahing Prinsipyo").

Ayon sa 2010 textbook, mula ngayon ay isasama ng grupo ang ilang "sagradong simbolo" at mga gawi mula sa iba't ibang tradisyon ng relihiyon. Kahit na ang bagong organisasyon ay magkakaroon, kahit na sa simula, isang mas malakas na "Buddhist lasa," ito ay naglalayong isama ang pagtuturo at mga kasanayan mula sa iba pang mga Hapon relihiyon tradisyon, kabilang ang Shintō. Sa partikular, ang grupo ay nagpapahiwatig na ang kanilang mga sanggunian sa Budismo ay hindi limitado sa makasaysayang Budistang Shakyamuni, kundi ito ay magkakaloob ng higit pang mga aspeto na may kaugnayan sa Buddhist Buddhist tradition at koneksyon nito sa Shinto at isang malinaw na tinukoy na "natural na relihiyon." Sa huling pitong taon, ang mga turo ni Hikari no Wa ay patuloy na nagbago patungo sa mas maraming elemento mula sa Buddhism ng Hapon (sa partikular na mga sanggunian sa Shōtoku Taishi, ang ikaanim / ikapitong siglo na semi-maalamat na rehimento na inilalarawan na may malaking papel sa pagtataguyod ng Budismo sa Japan) at pagbabawas mga sanggunian sa Tibetan Buddhism. Ichnographically, ang mga imahe ng Buddhas at Bodhisattvas (higit sa lahat na may kaugnayan sa pribadong tradisyon) ay unti-unti na pinalitan ng mga larawan ng mga likas na landscape at mga sagradong site ng Japan (parehong Buddhist templo at Shinto shrine). Kasabay nito, tinanggihan ni Hikari no Wa ang ilan sa mga pangunahing doktrina ng mga doktrina at praktika ng Aum, tulad ng sobrang asetisismo, ang ideya na ang isa ay makakakuha ng higit sa karaniwan na mga kapangyarihan sa pamamagitan ng pagsasanay sa yoga, mga paniniwala sa katapusan ng mundo at mga propesiya, at mga paniniwala na maimpluwensiyahan sa paggamit ng karahasan ng Aum. (Sa mga aral ng Aum Shinriky ō at mga doktrina ng katarungan ng karahasan tingnan ang Reader 2000 at Reader 2013).

RITUALS / PRACTICES

Si Hikari no Wa ay nagpapakilala rin ng mga bagong kasanayan sa isang pagtatangka na distansya ang sarili mula sa Aum Shinrikyō, habang pinanatili ang mga aspetong pagtuturo at mga kasanayan ni Aum na apila pa rin sa mga miyembro. Ang mga gawain at praktika ni Hikari no Wa ay maaaring nahahati sa tatlong grupo. Una sa lahat, may mga aktibidad sa pagsasanay na isinagawa sa dōjō. Ang iba't ibang paraan ng pagsasanay ay ginagamit, tulad ng yoga, qigong, mga diskarte sa pagpapagaling, Buddhist meditation, at Esoteric na mga kasanayan sa Budismo. Ang iba't ibang mga bagay at pamamaraan ay ginagamit sa panahon ng pagmumuni-muni (tulad ng musika at tunog, insenso, mga larawan ng Budismo, mga statues ng budhi, mga kagamitan sa ritwal, "banal" na tubig mula sa mga sagradong lugar (gojinzui, seizui), astrolohiya). Ang mga miyembro ay malayang pumili ng anuman sa mga gawi na ito, subalit sila ay nasisiraan ng loob mula sa labis na pagpapahirap. Ang mga seksyon ng pagpapayo na kasama ni Jōyū at iba pang mga kinatawan ay inaalok din sa mga sentro.

Karagdagan pa, ang mga lektura ng pangangaral ni Jōy (seppōkai) ay gaganapin ng humigit-kumulang bawat buwan, at ang mga intensive seminar ay gaganapin nang tatlong beses sa isang taon (Mayo, Agosto at sa katapusan ng taon). Sa 2012, isang kilalang therapeutic practice ng Hapon ang self-reflection na tinatawag na introspection (naikan) ay ipinakilala. Ang ilang mga kasapi ay nakibahagi sa mahigpit na bersyon ng naikan na ginagawa sa loob ng isang linggo. Gayunpaman, sa Hikari no Wa ito ay kadalasang ginaganap bilang isang araw na pagsasanay kung saan ang mga miyembro ay nakahiwalay sa isang maliit na silid na nahahati sa nakapaloob na mga seksyon, at sila ay ginagabayan (ng isang hindi kasapi na dalubhasa) sa iba't ibang yugto ng kanilang buhay . Inaanyayahan ang mga miyembro na pag-isipan kung ano ang natanggap nila mula sa iba, kung ano ang kanilang ibinigay, at kung ano ang mga problema na kanilang naidulot sa kanilang pamilya at sa iba pa. Ang layunin ay upang malaman kung paano haharapin ang masakit na nakaraan at iinterpret ito bilang isang proseso ng pag-aaral kung saan ang mga negatibong karanasan ay maaaring maging positibo para sa hinaharap.

Sa simula ang pag-awit ng mga sutras sa mga ritwal at seremonya ay batay sa parehong Sanskrit sutras na ginamit ng Aum. Sila ay unti-unti na pinalitan ng isang bagong orihinal na sutra sa wikang Hapon, ang sanbutsu shingyō , na isinulat ni Jōyū, na gumagamit ng popular na Sutra ng Sutra bilang isang modelo. Ang sutra ay isinasaalang-alang na ngayon ang pangunahing teksto para sa mga kasanayan ni Hikari no Wa at binabasa nito ang mga sumusunod:

Banbutsu onkei, banbutsu kansha 万物 恩 恵, 万物 感謝

Banbutsu hotoke, banbutsu sonchō 万物 仏, 万物 尊重

Banbutsu ittai, Banbutsu aisu 万物 一体, 万物 愛 す

Na, kasunod ng paliwanag na ibinigay sa teksto at website ni Hikari no Wa, maaaring isalin bilang:

Tingnan ang lahat ng bagay bilang pinagpala, magpasalamat sa lahat ng bagay.

Tingnan ang lahat ng bagay bilang Buddha, magpasalamat sa lahat ng bagay.

Tingnan ang lahat ng bagay bilang isa, ibigin ang lahat ng bagay ("Texts and Lectures" nd).

CD, DVD, sariling-publish na mga teksto, mga Buddhist ritual paraphernalia at healings kalakal ay magagamit para sa pagbebenta sa mga sentro at online.

Ang iba pang mga aktibidad ay isinaayos sa labas ng mga pasilidad ng grupo at isama ang mga palabas at pakikipagpulong ni Jōy sa mga pampublikong sentro (ilan sa mga pagpupulong ay nakaayos sa pamamagitan ng Internet at tinatawag off kai, mga offline na pagpupulong). Nagsasagawa din ang grupo ng mga regular na pilgrimages sa mga sagradong lugar sa palibot ng Japan.

Sa pangkalahatan, ang imahe na sinusubukan ng grupo na bumuo ay nakasentro sa pagnanais nito na ihiwalay ang sarili mula sa Aum. Ang Hikari no Wa ay nagpo-promote ng sarili bilang bukas, hindi nangangailangan ng pormal na pagiging miyembro, at lahat ng mga aktibidad at seremonya ay ipinaliwanag nang detalyado sa website at sa mga serbisyo ng social networking. Bukod dito, isang serbisyo sa pagpapayo ay naitaguyod upang aktibong hikayatin ang mga miyembro ni Aleph na umalis sa pangkat na iyon (at potensyal, ngunit hindi kinakailangan, sumali sa Hikari no Wa).

Ang mga bagong gawi ay regular na ipinakikilala, samantalang ang mga nakaraang gawi ay ipinagpapatuloy o binago. Sa proseso ng pagpapalayo mismo mula sa Aum, maraming mga kasanayan ang kailangang muling isaalang-alang o inabandunang, ngunit, sa parehong oras, si Hikari no Wa ay nagsisikap na makahanap ng bago at orihinal na pagkakakilanlan.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Sa 2012, sinabi ni Hikari no Wa na ang grupo ay may dalawampu't pitong "kawani" na mga miyembro na naninirahan sa mga pasilidad ng grupo (Jōyū
2012: 250). Ang numero ay bumaba na ngayon. Tulad ng Enero, 2014, ang grupo ay nag-aangkin na walong tao lamang ang namamahala sa mga sentro, at sa gayon si Hikari no Wa ay mayroon lamang tungkol sa sampung full time staff. Ang paggamit ng salitang renunciant (shukke) upang ipahiwatig ang mga miyembro na nakatira sa mga buhay na komunal (at na dating ginagamit din ng Aum) ay ipinagpapatuloy sa pabor sa higit na neutral na salitang full-time na kawani (senjū sutaffu). Ang grupo ay nagtatag din ng kagawaran ng relasyon sa publiko (jōhōbu) na tumutukoy sa mga isyu na may kaugnayan sa mga kahilingan mula sa media, pakikipag-ugnayan sa mga lokal na komunidad at mga kontak sa mga iskolar. Sa wakas, ang full-time na kawani ay din sa singil ng serbisyo ng konsultasyon na naglalayong hikayatin ang mga miyembro ni Aleph na umalis sa grupo.

Ang tinatayang bilang ng mga miyembro ay masyadong nabawasan mula sa 180 (Jōyū 2012: 250) sa mga miyembro ng 150 ("Para sa Mga Nagsisimula"). May isang pormal na sistemang pagiging miyembro, ngunit karamihan sa mga aktibidad at mga pagpupulong ay bukas sa mga di-miyembro. Karaniwan ang isang makabuluhang bilang ng mga nakikilahok sa mga pilgrimages at iba pang mga gawain (lalo na ang mga pag-uusap ni Jōyu sa mga sentro) ay di-kasapi. Ang mga kalahok sa off-kai, na ang mga offline na mga pulong ay nakaayos sa mga pampublikong bulwagan upang payagan ang mga taong interesado kay Jōyu na makipag-ugnay sa kanya sa pamamagitan ng Internet upang salubungin siya at hilingin sa kanya at iba pang mga tanong ng miyembro ni Hikari no Wa, ay nakararami sa mga hindi kasapi.

Ang punong-tanggapan ni Hikari no Wa ay matatagpuan sa Tokyo at kasalukuyang pitong sentro na tinatawag na silid-aralan (kyōshitsu) ay itinatag sa buong bansa (Nagoya, Osaka, Fukuoka, Nagano, Chiba, Yokohama at Sendai). Bilang karagdagan, ang mga sesyon ng pag-aaral ay regular na gaganapin sa Sapporo at Okayama. Karamihan sa mga sentro ay napakaliit, na binubuo lamang ng ilang mga silid sa mga inupahang apartment. Kadalasan isa o dalawang miyembro ng full-staff ang namamahala sa mga sentro at sa kanilang mga gawain. Sa bawat dōjō, ang mga pulong ng pangangaral (seppōkai) ay gaganapin nang regular (higit pa o kulang buwan) ni Jōyū, bukod pa sa pag-aaral ng mga sesyon tungkol sa Budhismong Mahayana, yoga, gawi ng qigong, at mga serbisyo sa pagpapayo. Nag-aalok ang bawat sangay ng "libreng pagsubok" sa mga bisita. Maaaring matugunan ng isa ang mga lokal na kinatawan (mga miyembro na namamahala sa mga sangay) at subukan ang iba't ibang mga kasanayan sa Hikari no Wa, kabilang ang yoga at qigong. Mayroon ding online na silid-aralan, na tinatawag na Net Dojō (Netto Dōjō) upang payagan ang pag-aaral sa online at kasama dito ang mga video ng mga lektura at iba pang materyal sa pag-aaral ("Net-Dojo" nd). Binuksan ang Net shop na nagbebenta ng mga CD at DVD na ginawa ng grupo at mga item para sa mga ritwal ng Budismo ("Hikari no Wa Net Shop" nd).

Ang Jōyū Fumihiro ay ipinahiwatig bilang kinatawan (daihyō) ng grupo, at ang website ay malinaw na nagsasaad na kahit na siya ay isang gabay at isang guro para sa mga miyembro, hindi siya itinuturing na isang ganap na lider at na siya ay itinuturing na isang hindi perpekto na tao (Pangkalahatang-ideya ng nd). Ang ideyang ito ng isang pamumuno batay sa karanasan at patnubay at hindi kinakailangan sa charisma ay na-stress ni Jōyū mula sa simula ng bagong grupo. Ang pangunahing layunin ay upang igiit na ang bagong pinuno ay hindi dapat makita bilang bagong Asahara at ang relasyon ng mga lider-miyembro na napakahirap sa Aum ay hindi mapoprotektahan sa Hikari no Wa. Sa kabila ng hangarin na ito, gayunpaman, ang pamumuno ni Jōy ay kailangang lehitimo sa pamamagitan ng kanyang nakaraang papel sa Aum. Ito ay ang kanyang mataas na katayuan ng seitaishi nakamit sa Aum na nagpahintulot sa kanya na maging gabay para sa bagong grupo. Bukod dito, nakakuha si Jōy ng isang form ng katayuan ng tanyag na tao pagkatapos ng pag-atake ng sarin gas sa Tokyo, nang siya ay naging tagapagsalita ng Aum at ang misyon ng Hapon ay nagsimulang mag-ulat tungkol sa kanyang kakayahang tumugon nang masakit at kaagad kapag tinanong tungkol sa mga krimen ng Aum. Itinataas nito ang kanyang pampublikong profile, at ang kanyang katayuan ay kamakailan-lamang na kinokopya online, kung saan ang kanyang mga account sa mga social networking site (lalo na Mixi at Twitter) ay nakatanggap ng pansin ng ilang mga gumagamit na interesado sa kanyang pagkatao. Ang natagpuan ang isang paraan kung saan sila maaaring lumapit sa kanya (hindi nagpapakilala) sa pamamagitan ng Internet at hilingin sa kanya ang mga katanungan na walang katulad tungkol sa kanyang personal na buhay at mga aktibidad ni Aum (sa paggamit ng Internet at social networking ni Hikari no Wa sa Baffelli 2010, 2012). Bilang resulta, bagaman hindi na nakita si Jōyū bilang isang ganap na lider ng mga miyembro at sympathizers ni Hikari no Wa, salamat sa kanyang nakaraang kalagayan na si Hikari no Wa ay tumatanggap ng pansin mula sa publiko at sa media. Sa ngayon, magiging mahirap para sa grupo na mabuhay nang wala ang kanyang pamumuno.

ISSUES / CHALLENGES

Sa kabila ng mga pagsisikap ni Hikari no Wa na alisin ang sarili mula sa Asahara at Aum, ang Public Security Intelligence Agency (Kōan Chōsachō, pagkatapos noon ay PSIA) ay nagpasya na ang grupo ay mananatili sa ilalim ng mahigpit na pagmamatyag at na ang mga bagong batas na ipinakilala sa 1999 upang kontrolin ang Aleph, namely the Victims Compensation Law (Higaisha kyūsaihō) at ang Batas sa Pagkontrol ng Organisasyon (dantai kiseihō), ay angkop sa Hikari no Wa pati na rin. Ang pagmamatyag ay pinalawig sa loob ng isa pang tatlong taon sa 2012, at ang huling ulat ng PSIA (2014) ay nagpapakita pa rin ng kawalan ng katiyakan ng Hikari no Wa, na nagsasabing ang mga miyembro ay nakatuon pa rin sa Asahara. Bilang tugon sa mga suspetyon na ipinahayag ng PSIA at ng mga kilusang Anti-Aum at mga organisasyon ng biktima, si Hikari no Wa ay lumikha ng isang seksyon sa website nito na nagpapahiwatig ng mga pagkakaiba nito sa Aleph at binabalangkas ang mga suliraning may kinalaman sa pamumuno at mga turo ni Aleph ("Aleph" nd ). Bukod dito, sa huli 2011 Hikari no Wa itinatag ang isang komite ng "panlabas na tagamasid" (gaibu kansa iinkai) na kinabibilangan, bukod sa iba pa, isang indibidwal na dating nakisangkot sa mga kilusang anti-Aum at mga organisasyon ng biktima. Ang layunin ng komite ay upang obserbahan at iulat ang mga aktibidad ni Hikari no Wa sa neutral at layunin na paraan (ang mga ulat ng PSIA ay isinasaalang-alang ng Hikari no Wa biased and false).

Kamakailang ang grupo ay nakakaakit ng ilang pansin sa media at ang mga panayam kay Jōyū ay nai-publish sa iba't ibang mga magazine, na nagpapahintulot sa grupo na makamit ang ilang higit pang kakayahang makita sa naka-print na media. Gayunpaman, ang Hikari no Wa at ang pinuno nito ay itinuturing pa rin sa paghihinala ng PSIA at sa lipunan sa malaking bahagi, at ang kanilang pinakamalaking hamon ay nananatiling pa rin sa paghikayat sa publiko na hindi na sila mapanganib at na pinutol ang kanilang relasyon sa marahas na nakaraan ni Aum.

Mga sanggunian

"Aleph." Na-access mula sa http://alephmondaitaisaku.blog.fc2.com/ sa 7 March 2014.

Baffelli, Erica. 2012. "Hikari no Wa: Isang Bagong Relihiyon Pag-recover mula sa Disaster." Japanese Journal of Religious Studies 39: 29-49.

Baffelli, Erica. 2010. "Charismatic Blogger? Awtoridad at Bagong mga Relihiyon sa Web 2.0. " 118-35 sa Japanese Religions sa Internet: Innovation, Representation, and Authority, na-edit ni Erica Baffelli, Ian Reader at Birgit Staemmler. New York: Routledge.

Baffelli, Erica at Ian Reader. 2012. "Impact and Ramifications: Ang Resulta ng Aum Affair sa Konteksto ng Relihiyong Hapon." Japanese Journal of Religious Studies 39: 1-28.

Baffelli, Erica at Birgit Staemmler. 2011. "Aum Shinrikyō, Aleph, Hikari no Wa." Pp. 276-93 sa Itinatag ang Rebolusyonaryo: Isang Panimula sa Bagong Relihiyon sa Japan, na-edit ni Ulrich Dehn at Birgit Staemmler. Münster-Hamburg-Berlin-Wien-London-Zürich: LIT.

"Pangunahing prinsipyo." Na-access mula sa http://www.joyus.jp/hikarinowa/overview/05/0006.html sa 7 March 2014.

"Hikari no Wa Net Shop." Na-access mula sa http://hikarinowa.shop-pro.jp/ sa 7 March 2014.

Jōyū, Fumihiro . n. d. "Hikari no wa" no kihontekina seikaku. Na-access mula sa
http:// ww.joyus.jp/hikarinowa/overview/05/0006.html sa 15 2012 Nobyembre.

Jōyū, Fumihiro. 2012. Aum jiken 17nenme no kokuhaku. Tokyo: Fusosha.

Jōyū Fumihiro. nd "Pananaw sa mga Aumang nauugnay sa Aum." Na-publish sa Ingles na bersiyon ng website ng mga relasyon sa publiko ng Aleph. Na-access mula sa http://english.aleph.to/pr/01.html sa 7 March 2014.

Jōyū, Fumihiro, at Ōta Toshihiro. 2012. "Aum Shinrikyō o chōkoku: sono miryoku to kansei o megutte." Sa purasu 13: 4-34.

Maekawa, Michiko. 2001. "Kapag Nabigo ang Propesiya: Ang Tugon ng mga Miyembro ng Aum sa Krisis." 179-210 sa Krisis sa Relihiyon at Panlipunan sa Japan: Pag-unawa sa Lipunan ng Hapon sa pamamagitan ng Aum Affair, na-edit ni Robert J. Kisala at Mark R. Mullins. New York: Palgrave.

"Mensahe." Na-access mula sa http://www.joyu.jp/message/ sa 7 March 2014.

Munakata Makiko, 2010. Nijūsai kara nijūnenkan: "Aum no seishun" to iu makyō wo koete. Tokyo: Sangokan.

"Net-Dojo." Na-access mula sa http://net-dojo.hikarinowa.net/home.html sa 7 March 2014.

"Para sa mga Nagsisimula." Na-access mula sa http://www.joyu.jp/hikarinowa/overview/00_1/0030.html sa 7 March 2014.

"Pangkalahatang-ideya." Na-access mula sa http://www.joyu.jp/hikarinowa/overview/ sa 7 March 2014.

Pampublikong Seguridad Intelligence Agency. 2014. Taunang Ulat 2013. Na-access mula sa http://www.moj.go.jp/content/000117998.pdf sa 2 2013 Oktubre.

Pampublikong Seguridad Intelligence Agency. 2012. Taunang Ulat 2011. Na-access mula sa http://www.moj.go.jp/content/000096470.pdf sa 8 2013 Oktubre.

Pampublikong Seguridad Intelligence Agency. 2011. Taunang Ulat 2010 . Na-access mula sa http://www.moj.go.jp/content/000072886.pdf sa 15 2012 Nobyembre.

Reader, Ian. 2013. " Aum Shinrikyō. Na-access mula sa http://www.has.vcu.edu/wrs/profiles/AumShinrikyo.htm sa 10 March 2014.

Reader, Ian. 2000. Relihiyon ng Karahasan sa Contemporary Japan: Ang Kaso ng Aum Shinrikyō . Richmond at Honolulu: Curzon Press at University of Hawai'i Press.

"Mga Teksto at Mga Lecture." Na-access mula sa http://www.joyu.jp/lecturetext/012010/0041_1.html sa 7 March 2014.

KARAGDAGANG MGA SANGGUNIAN: Hikari no Wa teksto

(Mga booklet na ginawa ng grupo at ibinahagi sa mga intensive seminar sa Disyembre / Enero, Mayo, Agosto o sa panahon ng pilgrimages):

2008, Bukkyō kōgi, satori no d ōtei.

2009a Gendaijin no tameno ichigen no hōsoku. (End of the Year Seminar).

2009b Naikan, yuishiki, engi no essensu. (Golden Week Seminar).

2009c Daijōbukkyō, rokubutsu no oshie. (Pebrero Pilgrimage Seminar).

2010a Chūdo no oshie , hikutsu upang ikari walang ch ōestsu, Nijūisseki no atarashii shinkō no arikata. (End of the Year Seminar).

2010b Sanbutsu no ichigenhōsoku, bodaishin sa rokuharamitsu: Nijūisseki no shūkyō no kakushin . (Summer Seminar).

2010c Ichigen no hōsoku to sono satori no d ōtei, kong ō bōsatsu no naisei sh ugyō.

2011a Sanbutsushingyō no oshie, kansha to sonchō to ai no jiseen. (End of the Year Seminar).

2011b Wa no shisō to tadashii shūkyō no shinkō no arikata . (Summer Seminar).

2011c Hikari no Wa sa Nihon sa "wa no shisō (Golden Week Seminar).

2012a Hōsoku no taitoku, shisaku no sh ugyō. Sanbutsu no hōsoku no shisaku sa meisō. (End of the Year Seminar)

2012b Sanbutsu shingyō no oshie sa gendai no shomondai . (Summer Seminar).

2012c Sanbutsu shingyō no shūchū no sh ugyō. Dokyō meisō no shōsetsu (Golden Seminar Seminar)

2013a Wa no hō to mezame no oshie. Butsumo no meisō, nikyoku no chōwa. (End of the Year Seminar).

2013b Gendai wo ikiru chie, wa no shisō sa saishinkagaku. (Summer Seminar).

2013c Gense kōfuku sa satori no hō. Satori no shūchū sh ugyō. (Golden Week Seminar).


Petsa ng Pag-post:
Marso 10 2014

magbahagi
Nai-update: - 2:23 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander