Fundamentalist na mga Banal sa mga Huling Araw (1843-2002)

Martha Bradley-Evans

magbahagi

FUNDAMENTALIST LATTER-DAY SAINTS TIMELINE

1843 Si Joseph Smith ay nagpahayag ng kanyang paghahayag sa pag-aasawa ng dami.

1862 Ipinasa ng Kongreso ng Estados Unidos ang Morrill Anti-Bigamy Act.

1882 Ipinasa ng Kongreso ng Estados Unidos ang Batas sa Edmunds Anti-Polygamy.

1886 (Setyembre 26-27) Sinabi ng mga Pundamentalista na si John Taylor ay nakatanggap ng isang paghahayag tungkol sa pagpapatuloy ng maramihan na kasal habang nasa ilalim ng lupa.

1887 Ipinasa ng Kongreso ng Estados Unidos ang Edmunds-Tucker Act.

1890 (Oktubre 6) Si Wilfred Woodruff ay nag-anunsiyo ng isang Manifesto na nagbabawal ng maramihan na kasal.

Ang mga Pagdinig ng 1904-07 ay ginanap sa Senado ng US sa pag-upo ng Reed Smoot bilang Senador mula sa Utah.

1904 (Abril 6) Ang ikalawang Manifesto ay inisyu ni Joseph F. Smith na nanganganib sa pagpapaalis ng mga miyembro ng LDS na nagsasagawa ng pangmaramihang pag-aasawa.

Ang 1910 LDS Church ay nagsimula ng isang patakaran ng pagtitiwalag para sa mga bagong maramihang kasal.

1929-1933 Nilikha ni Lorin C. Woolley ang "Konseho ng Priesthood."

1935 (Setyembre 18) namatay si Lorin C. Woolley, at si Joseph Leslie Broadbent ay naging pinuno ng Konseho ng Priesthood.

Namatay ang 1935 Broadbent, at si John Y. Barlow ay naging pinuno ng Konseho ng Priesthood.

1935 Katotohanan nagsimulang mag-publish ang magasin.

1941 Leroy S. Johnson at Marion Hammon ay inordena sa Konseho ng Priesthood ni John Y. Barlow

1942 Ang Trust United Plan ay itinatag.

1944 (Marso 7-8) Ang pagsalakay ng polygamy Boyden ay isinasagawa.

1949 (Disyembre 29) namatay si John Y. Barlow, na humahantong sa isang krisis sa pagsunud sa Konseho ng Priesthood.

1952 Ang Konseho ng Pagkasaserdote ay naghiwalay nang ipahayag ni Joseph W. Musser na si Rulon Allred ay magiging isang bagong miyembro. Ang resulta ay dalawang paksyon: ang FLDS (Leroy S. Johnson) at ang Apostolic United Brethren (Rulon Allred).

1953 (Agosto 16) Sa kaso ng Sa muling Black Ang Korte Suprema ng Estados Unidos ay nagsasaad na ang mga magulang ay walang karapatan bilang mga magulang.

1953 (Hulyo 26) Ang pagsalakay sa komunidad ng poligamista sa Short Creek ay isinasagawa.

1954 (Enero 12) Sa pagkamatay ni Joseph Musser, si Rulon Allred ay naging pinuno ng Konseho ng Priesthood.

Ang 1985 Colorado City ay isinama.

Inorganisa ang 1986 Fundamentalist Church of Jesus Christ ng mga Banal sa mga Huling Araw.

1986 (Setyembre 26) J. Marion Hammon na nakatuon Centennial Park (bagong hinahangad na komunidad na nabuo ng Pangalawang Warders).

1986 (Nobyembre 25) namatay si Leroy S. Johnson, at si Rulon T. Jeffs ang naging pinuno ng FLDS.

2002 (Setyembre 8) namatay si Rulon Jeffs.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Mormon fundamentalism ay nagmula sa mga turo ng Propeta ng Banal sa mga Huling Araw, si Joseph Smith, na nagpakilala sa doktrinang isang mayorya ng mga asawa sa isang piling grupo ng kanyang mga tagasunod sa 1840s. Sa oras ng kanyang kamatayan sa 1844, ayon sa pag-aaral ng iskolar na si George D. Smith, hindi bababa sa 196 na mga kalalakihan at 717 na babae ang pumasok sa pagsasanay nang pribado (Smith 2008: 573-639). Ang kanyang pangitain para sa "bago at walang hanggang tipan ng kasal" ay naging bahagi ng LDS na kasulatan sa Hulyo 12, 1843 sa 132 nd na seksyon ng Doktrina at mga Tipan. Inilagay niya ang katangi-tanging pagpapakahulugan ng Mormon sa kahalagahan ng pag-aasawa, sa pagpapanumbalik ng modelo ni Abraham, Isaac at Jacob. Ayon sa paghahayag, ang "kasal sa Celestial" ay kasal sa panahon at kawalang-hanggan. Ang mga kalalakihan na may awtoridad ng priesthood ay may kapangyarihan na iwaksi ang mga lalaki at babae sa kawalang-hanggan. Mahalaga para sa pinakamataas na antas ng kaligtasan sa kung ano ang inilarawan ni Smith bilang kaharian na "Celestial", binigyang-kahulugan ni Smith ang maramihan na pag-aasawa "bilang isang natatanging dakilang anyo ng 'celestial marriage'-ang' karagdagang order 'ng patriarchal order of marriage na nabanggit sa Doktrina ng mga Tipan"(Bradley 1993: 2)

Ang susunod na tatlong pangulo ng LDS church ay mga polygamist din. Pinamunuan ni Brigham Young, John Taylor at Wilford Woodruff ang isang simbahan na nasa gitna nito ang doktrina ng kasal na pangmaramihan. Bilang propeta at pangulo ng Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw, pinalawak ni Brigham Young ang pagsasanay ng mayorya, nagpakasal hindi bababa sa limampung-limang kababaihan, at may limampung-pitong anak (Johnson 1987). Tulad ni Young, patuloy ni Pangulong John Taylor at Wilford Woodruff na itali ang konsepto ng Mormon ng kaligtasan at ang buhay sa doktrina ng kasal sa pangmaramihan. Sa 1890 Manifesto, nagsimula ang simbahan ng isang proseso ng maraming taon na nagtatapos sa opisyal na kaugalian ng kasal sa maramihan sa mga Banal sa mga Huling Araw.

Sa kabila ng pag-angkin ng LDS sa awtoridad ng pagkasaserdote o sa mga paghahayag ng pinagmulan ng doktrina, ang federal na pamahalaan ay nakipaglaban sa iglesia at sa pagsasanay nito ng pangmaramihang kasal sa ikalawang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo. Matapos ang pampublikong anunsyo ng pagsasanay ni Apostol Orson Pratt mula sa pulpito sa harap ng isang tagapakinig ng Utah ng libu-libong mga Banal sa mga Huling Araw, ang Kongreso ay nagpasa ng isang serye ng mga perang papel na dinisenyo upang limitahan ang pagsasanay, parusahan ang mga patuloy na lumalabag sa batas, at sa huli ay mapinsala ang korporasyon ng simbahan mismo. Kabilang dito ang Morrill Anti-Bigamy Act ng 1862, ang Poland Act of 1874, ang Edmunds Act of 1882, at, sa wakas, ang Edmunds-Tucker Act ng 1887. Sa panahon ng 1880s at ng pederal na pagtugis ng mga polygamist, ang mga kalalakihan at kababaihan ay nagpunta sa "underground" upang maiwasan ang pag-aresto, pagtatago sa Arizona, Nevada, Idaho at sa buong Utah. Ang presidente ng Simbahan na si John Taylor ay nagtago noong Enero, 1885 at namatay pagkalipas ng dalawang taon sa ilalim ng lupa (Bradley 1993: 5).

Sa mahahalagang paraan, ang kuwento ng FLDS ay nagsisimula sa 1890 Manifesto. Ipinakilala ni Pangulong Wilford Woodruff ang Manipesto sa Oktubre semiannual na kumperensya ng Simbahan. Sa kalaunan ay kasama sa Doktrina at mga Tipan, ito ay sa simula ay mahalagang isang pahayag. Itinanggi nito na itinataguyod ng simbahan ng LDS ang pagpapatuloy ng pag-aasawa ng maramihan, na nagsasabing "Hindi kami nagtuturo ng pag-aasawa o pag-aasawa ng maraming asawa, ni pinapayagan ang sinumang tao na pumasok sa pagsasanay ..." Ito ay nagsabing:

Sapagkat ang mga batas ay pinagtibay ng Kongreso na nagbabawal sa maramihang kasal, kung saan ang mga batas ay binibigkas na konstitusyonal ng hukuman ng huling pamamalakad, ipinahahayag ko ang aking intensyon na isumite sa mga batas na iyon, at gamitin ang aking impluwensya sa mga miyembro ng Simbahan na kung saan ko pangunahan silang gawin din nila ... Ako ngayon ay nagpahayag ng publiko na ang aking payo sa mga Banal sa mga Huling Araw ay upang maiwasan ang pagkontrata ng anumang kasal na ipinagbabawal ng batas ng lupain (Doktrina at mga Tipan).

Ang epekto ng Manipesto ay hindi ganap o matulin sa pagdudulot ng maramihan na pag-aasawa. Sa katunayan, sa susunod na dalawang dekada ng hindi bababa sa 250 ang mga bagong kasal ay ginanap sa lihim sa Salt Lake Valley, ang Canadian o Mexican colonies o sa iba pang mga lugar sa buong simbahan (Hardy 1992: 167-335, Appendix II).

Sa panahon ng mga pagdinig sa Senado sa US sa pagpapatunay ng Utah Senator Reed Smoot sa pagitan ng 1904-1907, ang maramihang pag-aasawa ay lumitaw muli bilang isang pambansang isyu. Ang Smoot ay hindi isang polygamist, ngunit ang isyu ay kung siya ay magiging tapat sa mga batas ng Estados Unidos o sa kanyang simbahan. Bilang tugon sa bagong presyur na ito, si Pangulong Joseph F. Smith sa kumperensya noong Abril, inihayag ng 1904 ang "Ikalawang Manipesto" na nagdaragdag ng banta ng pagtitiwalag sa mga nabigo na sundin ang pagbabawal laban sa maramihan na kasal. Ang dokumentong nagpapahiwatig ng mga paratang na ang mga bagong kasal ay naganap "na may kapahintulutan, pahintulot o kaalaman ng Simbahan" (Allen and Leonard 1976: 443).

Binanggit ni Pangulong Smith ang talakayan na may kaugnayan sa patriyotismo ng simbahan at lalo na ang kahalagahan ng garantiya ng kalayaan ng relihiyon. "Kung ano ang ginawa ng aming mga tao sa pagwawalang-bahala sa batas at ang mga desisyon ng Korte Suprema na nakakaapekto sa maramihang kasal," sabi niya, "ay nasa diwa ng pagpapanatili ng mga karapatang relihiyon sa ilalim ng mga garantiya ng konstitusyon, at hindi sa anumang diwa ng pagtanggi o pagtataksil sa pamahalaan "Mahalaga," inabandona ng Simbahan ang kontrobersya at inihayag ang kanyang intensiyon na maging masunurin sa mga batas ng lupain "(Clark 1965-75: 4: 151).

Anuman ang Ikalawang Manipesto, marami pa rin ang kalabuan sa iglesya sa isyu ng kasal na pangmaramihan. Ang mga kasal ay patuloy na ginawa nang walang opisyal na kapahintulutan ng pangulo ng Simbahan at kung minsan ay sa pamamagitan ng mga Pangkalahatang Awtoridad ng simbahan. Ang isang makabuluhang paghihigpit sa patakaran at kaparusahan para sa pagsuway sa pagbabawal ay naganap sa panahon ng 1910 sa ilalim ng mga pangulo na sina Joseph F. Smith at Heber Grant. Pampublikong sinabi ni Pangulong Simbahan Grant tungkol sa awtoridad ng priesthood, at linawin ang opisyal na posisyon ng LDS, na nagsasabing ang "mga susi" ay nakasalalay lamang sa propeta at sa Simbahan (Bradley 1933: 13).

Kahit na ang Short Creek, Arizona ay nakilala sa publiko sa 1953 sa pagsalakay ng Arizona sa poligamya na komunidad nito, unang dumating ang mga naninirahan sa lugar sa 1910. Naitatag sa landscape ng disyerto ng disyerto sa base ng Vermillion Cliffs, simula sa huli na 1920s, ang Short Creek ay naging tahanan ng mga polygamist na naghahanap ng kanlungan mula sa pag-uusig mula sa mundo sa labas. Nang si John Y. Barlow ay naging senior na miyembro ng Konseho ng Priesthood at pinuno ng pundamentalista, hinimok niya ang kanyang mga tagasunod na magtipon sa Short Creek. Ang pagsasagawa ng prinsipyo ng pagtitipon, tulad ng kalagitnaan ng ikalabinsiyam na siglo na mga Banal sa mga Huling Araw, ang mga tunay na mananampalataya ay bumuo ng mga komunidad bukod sa pangunahing daluyan kung saan maaari nilang ipagpatuloy ang kanilang pagsasagawa ng maraming mga asawa. Tinatayang apatnapung pamilya ang nanirahan sa nakahiwalay na tanawin ng bansa ng Arizona strip.

Sa 1935, itinapon ng simbahan ng LDS ang mga polygamist ng Maikling Creek, Presyo W. Johnson, Edner Allred, at Carling Spencer. Habang wala si Barlow mula sa kanyang tungkulin sa pamumuno at pagbisita sa mga pundamentalista sa buong rehiyon, si Joseph Jessop, at kalaunan ang kanyang anak, si Fred Jessop, ay gumabay ng buhay na panlipunan sa Maikling Creek at tumulong sa paglago at pag-unlad ng ekonomiya. Ang mga Barlows, Jessops at Johnsons ay malapit na kumonekta sa pamamagitan ng relihiyon at mga ugnayan sa komunidad sa pamamagitan ng 1940s at 1950s.

Sa 1944, sa unang pag-aresto ng mga polygamista, inaresto ng mga opisyal ng pederal at estado ang limampung kalalakihan at kababaihan sa parehong Utah at Arizona. Ang Boyden Raid ay nagsagawa ng mga singil ng pagsasabwatan, Mann Act at paglabag sa Lindberg Act. Sa kalaunan, labinlimang lalaki ang nagsilbi sa penitentiary ng Utah State bago pumirma sa isang panunumpa ng katapatan na nagbigay-daan sa ilan sa kanila na bumalik sa kanilang mga pamilya bago ang kanilang mga kondisyon ay naganap (Bradley 1993: 79).

Noong Hulyo 26, 1953, ang gubyerno ng Arizona ay sumalakay sa maraming komunidad ng Short Creek. Tulad ng higit sa 100 sasakyan ng pinalitan ng estado ang mabatong daanan ng daan na humahantong sa bayan, pinatutunayan ni Governor Howard Pyle ang pagsalakay sa radyo, na nagpapahayag ng kanyang paglaban sa "insureksyon sa loob ng sariling mga hangganan ng Arizona," na may layuning "protektahan ang buhay at hinaharap ng mga batang 263. . . . ang produkto at ang mga biktima ng foulest pagsasabwatan. . . . isang komunidad na nakatuon sa produksyon ng mga puting alipin. . . . nakapanghihina ng pang-aalipin. "Idinagdag pa niya ang tema na ito.

Narito ang isang komunidad-marami sa mga kababaihan, sadly kasama ang mga tao-na walang kapantay na nakatuon sa teorya ng kasamaan na ang bawat pagkahinog na batang babae ay dapat na mapipilit sa pagkaalipin ng maraming wifehood sa mga lalaki sa lahat ng edad para sa nag-iisang layunin ng paggawa ng mas maraming mga bata upang maging reared upang maging lamang chattels ng ito ganap na walang batas na enterprise.

Bilang ang pinakamataas na awtoridad sa Arizona, kung kanino inilatag ang utos ng konstitusyon upang 'maingat na maisakatuparan ang mga batas,' kinuha ko ang tunay na responsibilidad sa paglunsad ng mga aksyon na magtapos sa pag-aalsa na ito (Pyle 1953).

Mahigit sa isang daang mga opisyal ng estado ng Arizona ang nagdala sa kanila ng mga warrants para sa tatlumpu't anim na lalaki at walumpu't anim na kababaihan. Tatlumpung-siyam sa mga warrants ay para sa mga indibidwal na naninirahan sa gilid ng bayan ng Utah. Kasama sa mga singil: panggagahasa, panggagahasa sa batas, karnal kaalaman, pamumuhay ng poligamya, pagsasama-sama, bigamy, pangangalunya, at maling paggamit ng mga pondo ng paaralan (Bradley 1993: 131). Hinihimok ng pagsalakay na "iligtas ang mga batang 263 mula sa virtual na pagkaalipin sa ilalim ng komunidad na Planong Pagsisikap ng Estados Unidos," ayon kay Attorney General Paul LaPrade. "Ang layunin ng prinsipyo ay upang iligtas ang mga batang ito mula sa isang buhay-na panahon ng imoral na mga gawain nang hindi kailanman nagkaroon ng pagkakataong matuto o magmasid sa labas ng mundo at sa mga konsepto nito ng disenteng pamumuhay" (LaPrade 1953).

Sa susunod na tatlong araw ang estado ay nag-set up ng isang mahistrado ng hukuman sa schoolhouse sa gitna ng bayan. Ang mga kalalakihan ay dadalhin para sa isang paunang pagdinig sa Kingman noong Agosto 31, 1953. Ang estado ay nagtataglay din ng hukuman ng mga bata kung saan kinuha ng mga Hukom na si Lorna Lockwood at Jesse Faulkner ang pag-iingat ng bawat bata at ginawa silang mga ward ng hukuman. Ang mga hukom, mga representante ng sheriff at mga photographer ng hukuman ay bumisita sa mga tahanan ng mga pamilyang poligamya sa short Creek na nagtitipon ng katibayan upang suportahan ang mga akusasyon. Sa ikatlong araw pagkatapos ng pagsalakay, binigyan ng estado ang mga ina ng pagkakataong maglakbay kasama ang kanilang mga anak (153 sa kabuuan) upang pagyamanin ang mga tahanan sa Mesa, Phoenix at iba pang mga lokasyon na malapit sa kanilang tinitirahan sa loob ng dalawang taon habang ang kanilang mga kaso ay nilalaro sa korte at lumitaw sila sa mga ahensya ng estado. Dalawang taon pagkatapos ng reyd ang lahat ng mga babae ay bumalik sa Short Creek maliban sa isa na naging menor de edad sa panahon ng pagsalakay, ngunit nagbalik sa sandaling siya ay legal na gulang na sapat na upang gawin ito.

Kumuha ng ibang taktika ang Utah sa pagtatangkang patayin ang mga pamilya ng maramihan. Hukom si David F. Anderson, ng Sixth District Juvenile Court ng Utah sa St. George, Utah ay naglilikha ng isang ligal na taktika na inatake ang diumano'y kapabayaan ng mga bata ng maraming anak. Bagaman nagsumite si Anderson ng dalawampu't iba't ibang petisyon na nagpapalagay na ang walumpung anak ay napabayaan, pinili niyang gawing isang test case ng Vera at Leonard Black ang pagiging lehitimo ng diskarteng ito. Ang polygamous couple ay may walong anak na magkasama sa pamamagitan ng 1953. Si Anderson ay nakasalalay sa Seksiyon 55-10-6, Utah Code Annotated, 1953 para sa kahulugan ng kapabayaan: "Ang isang bata na walang tamang pag-aalaga ng magulang dahil sa kasalanan o gawi ng magulang, tagapag-alaga o tagapag-alaga .... Isang anak na ang magulang, tagapag-alaga o tagapag-alaga na nagbabala o tumangging magbigay ng tamang o kinakailangang pangangalaga sa buhay, edukasyon, medikal o operasyon o ibang pangangalaga na kinakailangan para sa kanyang kalusugan, moralidad o kagalingan. Ang isang bata na natagpuan sa isang lugar na di-mapag-aalinlanganan o sinasamahan ng vagrant, vicious, o imoral na tao. "

Ang kaso, Sa Re Black , lumipat sa mga korte sa loob ng halos dalawang taon, sa kalaunan sa 1955 na nagtatapos sa apela sa Utah Supreme Court. Sa 1955, inatasan ng Korte ang desisyon ng mas mababang hukuman laban sa ina, na tinatapos na ang mga polygamist ay walang karapatan sa pag-iingat ng kanilang mga anak. Ang opinyon ng karamihan ay nagsasaad: "ang pagsasagawa ng poligamya, labag sa batas na pagsasama at pangangalunya ay sapat na masisisi, kung wala ang mga buhay na walang sala ng mga bata na sinisi ng kanilang masasamang impluwensiya. Hindi maaaring makompromiso ang kasamaan "(Driggs 1991: 3) Pagkatapos ng tatlong taon sa pananatili sa pag-aalaga, si Vera ay nakakuha ng pag-iingat sa kanyang mga anak, ngunit pagkatapos lamang niyang pumirma ng panunumpa na pinaniniwalaan niya ang pag-aasawa (Marley 1993: 178).

Ang mga pagtatantya ng bilang ng mga indibidwal na nagsasagawa ng maramihan na pag-aasawa sa huling bahagi ng ikadalawampu siglo, ay nagkakahalaga ng tatlumpu't limang libong. Bago siya namatay, ang polygamist na si Ogden Kraut ay tinatantya na "marahil ay may mga 30,000 na mga taong itinuturing na mga Pundamentalistang Mormons, na naninirahan sa paniniwala sa doktrina ng kasal sa maramihan" (Kraut 1989). Ang istoryador na si Richard Van Wagoner ay tinatayang 30,000 fundamentalists sa 1986 (Van Wagoner 1992). Sa 2009, inalok ni Melton ang parehong pagtantya (Melton 2009: 650). Mula sa pagsisimula nito sa mga Mormons sa 1840s, ang pagsasagawa ng isang pluralidad ng mga asawa ay nagpatuloy sa ilalim ng isang pribado, sa ilalim ng lupa na pinoprotektahan ng relihiyosong ritwal at paniniwala, pag-uugali at kasanayan sa buhay, at kung minsan, tulad ng sa kaso ng Short Creek , Arizona, sa pamamagitan ng proteksyon na ibinigay ng natural na mundo.

DOCTRINES / BELIEFS

Naniniwala ang FLDS sa pangunahing mga doktrina ng ikalabinsiyam na siglo na Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw, kabilang ang Prinsipyo (ang doktrina ng kasal na pangmaramihan), pagtatalaga at pangangasiwa (isang uri ng pangkomunidad na samahan), ang mayorya ng mga Diyos (ang potensyal para sa bawat matutuwid na tao na maging isang Diyos sa kabilang buhay), at ang karapatan ng isang propeta na tumanggap ng mga paghahayag mula sa Diyos. Marami ang naglalarawan sa LDS Church bilang simbahan ng Diyos at ang ilan ay nakikilahok sa ritwal ng templo ng LDS, naglilingkod sa LDS mission o nagbabayad ng ikapu sa mga ward ng LDS bago sila itiwal sa kanilang polygamous belief o estilo ng buhay.

Kahit na ang mga tagalabas ay karaniwang naglalarawan ng mga Mormon fundamentalists bilang mga polygamists, ang FLDS ay gumagamit ng iba't ibang mga termino upang ilarawan ang kanilang natatanging kasanayan ng isang mayorya ng mga asawang babae: "Prinsipyo," "Celestial Marriage," "Bagong at Walang hanggang Tipan," "maramihan na pag-aasawa, "O ang" Priesthood work "(Quinn 1993: 240-41).

Ang pangunahing punto ng dibisyon sa pagitan ng FLDS at ang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw ay higit sa awtoridad ng priesthood. Ang mga pundamentalista ay naniniwala na ang LDS Church ay lumipat sa kurso sa 1890 Manifesto at sa kalaunan nawala ang awtoridad ng priesthood upang maisagawa ang mga kasal sa Celestial. Naniniwala ang FLDS na ang isang mayorya ng mga asawa ay isang pangunahing doktrina ng Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw, mahalaga sa kaligtasan at tanda ng indibidwal na katuwiran. Bukod dito, kinikilala ng FLDS ang awtoridad ng priesthood sa kanilang sariling pamumuno, ang awtoridad na sinubaybayang ito sa 1886 sa pamamagitan ng salaysay ni Lorin C. Woolley. Sinabi ni Woolley na sa 1886 si Pangulong John Taylor ay nakatira sa Centerville, Utah sa ilalim ng pagtatago mula sa mga opisyal ng pederal. Inuulat niya ang pagiging binisita ni Propetang Joseph Smith at nangako na siya ay "magdurusa ng aking kanang kamay upang maputol" bago siya ay mag-sign ng isang dokumento na nag-utos sa pagtakas ng maramihan na kasal (Musser 1934). Ayon sa account ng 1912 ni Joseph Musser, pinag-aralan ni Taylor ang Woolley at ang iba pang mga lalaki: George Q. Cannon, L. John Nuttall, John W. Woolley, Samuel Bateman, Daniel R. Bateman, Charles H. Wilkins, Charles Birrell, at George Earl upang ipagpatuloy ang pagsasagawa ng mga maramihang kasal. Kung inabandona ng LDS Church ang pagsasanay, o ang "Prinsipyo," isang mas maliliit na grupo ng limang lalaki-Cannon, Wilkins, Bateman, John W. Woolley, at Lorin C. Woolley ay dadalhin ang awtoridad ng pagkasaserdote upang maisagawa ang maramihang mga kasal at maaaring mag-orden ng iba upang gawin ang parehong (Bradley 1993: 19). Sa pamamagitan ng 1929, si Woolley ang isa lamang sa mga taong ito na buhay pa rin. Inilipat niya ang parehong kapangyarihan ng pagkasaserdote sa isang piling grupo sa "Konseho ng mga Kaibigan o Konseho ng Priesthood." Ang mga lalaking ito ay naging mga lider ng kilusan na sa kalaunan ay makilala bilang Mormon fundamentalism, dating mga Banal sa mga Huling Araw na nagpatuloy sa pagsasanay isang pluralidad ng mga asawa.

Para sa FLDS, ang relasyon sa kasal ay ang nucleus ng isang kaharian ng pamilya. Ang pangunahing layunin ng pag-aasawa, gayunpaman, ay hindi pag-ibig, kundi isang selestiyal na kaayusang panlipunan. Ang marahas na pag-aasawa ay bahagi ng isang superyenteng at hierarchical na lipunan na mahigpit na iniutos kasama ang mga patriyarkal na linya. Ang bata ay mas mababa sa ina; ang ina ay yumuko sa awtoridad ng kanyang asawa; siya, sa turn, tumingin sa propeta para sa direksyon; samantalang ang propeta ay nananagot at nagsalita para kay Jesu-Cristo. Habang ang Diyos ay namumuno sa mundo, ang asawang lalaki ay ang ulo ng pamilya sa mundo. Ang naaangkop na pag-uugali na nakatuon sa superior ay binubuo ng pagpapahintulot at pagsunod. Ang naaangkop na pag-uugali na nakatuon sa mga subordinates ay binubuo ng pagtuturo, kabutihang-loob, at ang pagtugon sa alinman sa mga gantimpala o parusahan (Bradley 1993: 101).

Ang mga kalalakihan at kababaihan ay may-asawa na "Paramihin at palakihin ang lupa." Ang sekswalidad ay may relihiyosong kahalagahan at nakatali sa pagpapalaki. Itinuro ni Musser na "ang bawat normal na babae ay nagnanais na magkaroon ng wifehood at pagiging ina. Siya ay nagnanais na magsuot ng korona ng kaluwalhatian. Ang pinakamahalaga at pinasasalamatan para sa mga hiyas ay ang mga bata na tumawag sa kanyang ina "(Musser 1948: 134).

Sinabi ni Joseph Musser ang kahulugan ng pagkakaiba sa pagitan ng mga kalalakihan at kababaihan Katotohanan magazine sa 1948: "Ang iyong pagnanasa ay magiging sa iyong asawa, at siya ang mamamahala sa iyo. Sa paglalagay ng tao sa ulo, siya ay nagdala ng Priesthood, isang batas, isang walang hanggang batas, ay inihayag. "Ang mga tungkulin ng mga kalalakihan at kababaihan ay tinukoy sa banal na kasulatan at umiiral upang lumikha ng kaayusang panlipunan. "Ang tao, na may mga banal na endowment, ay ipinanganak upang manguna, at ang babae ay susunod, bagaman kadalasan ang babae ay pinagkalooban ng mga bihirang talento ng pamumuno. Ngunit ang mga kababaihan, sa pamamagitan ng karapatan, ay tumingin sa mga lalaking miyembro para sa pamumuno at proteksyon. "Ayon kay Musser, ang mga kababaihan ay dapat" respetuhin at igalang ang kanilang sarili, bilang mga banal na sisidlan, na nakalaan upang suportahan at palakihin ang walang hanggang at sagradong relasyon ng asawa at ina. " Ang papel na ginagampan ay nauugnay sa mga tao, bilang ang "gayak at kaluwalhatian ng tao; upang ibahagi sa kanya ang isang hindi kailanman pagkupas korona, at isang walang hanggang pagtaas ng kapangyarihan "(Musser 1948: 134).

RITUALS / PRACTICES

Ang mga banal na kasulatan na ginamit ng FLDS ay kapareho ng sa mga iglesya ng LDS: ang Aklat ng mga taong may maraming asawa, ang Biblya, ang Pearl of Great Price at ang Doktrina at mga Tipan. Ang mga paniniwala tulad ng maraming mga diyos, ang Salita ng Karunungan, ang likas na katangian ng langit at ang buhay sa buhay ay halos pareho. Ang parehong mga simbahan ay itinatag sa istraktura ng lalaki, awtoridad ng priesthood.

Kahit na marami sa mga relihiyosong ritwal na isinagawa ng FLDS ay katulad ng ginagawa ng mga Banal sa mga Huling Araw, ang tradisyon ng pagkakaroon ng Sunday School sa mga pribadong tahanan kung saan ang sacrament ay nagsilbi, sa halip na sa meetinghouse, ay isang makabuluhang pagkakaiba. Ang meetinghouse ng Johnson sa sentro ng komunidad sa Colorado City ay ang laki ng dalawang LDS stake center at ang backdrop para sa mga serbisyo sa pagsamba sa grupo, mga sayaw ng komunidad, at mga pulong sa negosyo sa komunidad. Ang gitnang puwang ng pagpupulong ay mayroong isang tagapakinig ng pagitan ng 1,500 at 2,500. Gayundin, ang FLDS ay nagtataglay ng mga pulong ng pagsamba sa buong linggo bilang totoo sa ikalabinsiyam na siglo na LDS church. Tulad ng LDS, ang mga pundamentalista ay nagsusuot ng sagradong mga damit ng pagkasaserdote at pumili ng katamtamang pananamit sa mga modernong popular na estilo.

Ang mga lider ng priesthood, at sa huli ang propeta ng grupo, ay nagtatag ng mga pag-aasawa sa pagitan ng FLDS sa isang pagsasanay na tinatawag na kasal sa paglalagay. Ang isang plural na asawa ay nagkomento na "kami ay nagtataas na naniniwala na ang [Konseho] ng Priesthood ay pipili ng ating asawa at hindi natin dapat pahintulutan ang ating sarili na mahalin ang sinuman," at isa pang kabataan ng FLDS ang nagsabing "Sa aming grupo ay hindi kami nakikipag-date "(Quinn 1992: 257). Ang pangulo ng iglesya at lider ng Konseho ng Priesthood ay nananalangin para sa pagtuturo ng Diyos tungkol sa pakikipagsosyo sa kasal. Para sa FLDS, inayos ang mga pag-aasawa na lumikha ng katatagan ng lipunan at isang kamalayan ng pamilya na walang hanggan na kahalagahan.

Ang pamilya ng FLDS ay mahigpit na patriyarkal, bagaman sa pang-araw-araw na buhay ng mga kababaihan ng pamilya ay naglalaro ng mga pangunahing papel sa ekonomiya at panlipunan. Maraming may mataas na antas ng functional autonomy. Mayroong maraming mga estilo ng pabahay para sa mga pamilya sa mga komunidad ng FLDS. Mas gusto ng ilang pamilya na magkaroon ng lahat ng mga asawang babae at kanilang mga anak sa parehong sambahayan at iba pa na magkaroon ng maramihang kabahayan para sa iba't ibang mga ina at kanilang mga anak. Ang Colorado City / Hildale at Centennial Park ay nakikilala sa bilang ng mga malalaking bahay ng pamilya. Ang lokal na arkitekto, si Edmund Barlow, sa 2003 ay nagmungkahi na ang mga tahanan ay naging mas malaki sa mga tuntunin ng square footage, kailangan nilang tumanggap ng mga code ng pabahay para sa mga yunit ng apartment. Ang mga malalaking pamilya na may mga pamilyang may maraming pamilya sa ilalim ng isang bubong ay nagtayo ng mga kuwarto sa Sunday School para sa pampamilyang pagsamba sa kanilang mga tahanan.

Ipinahayag ni Joseph Smith ang alituntunin ng pagtatalaga at pangangasiwa sa ikalabinsiyam na siglong simbahan. Sa Utah, ang "United Order" ay gumaganap bilang isang sinasadyang komunidad at pagpapahayag ng mga ideyal na relihiyon. Sa ilalim ng United Order, ang mga miyembro ay nagpakabanal ng ari-arian at nakatanggap ng isang katungkulan na nagpataw sa kanila na gumamit ng mga mapagkukunan para sa kabutihan ng pangkat gayundin ng indibidwal. Sa ilalim ng pamumuno ni Barlow, ang Konseho ng Priesthood sa 1936 ang nagtatag ng United Trust. Bukod sa lupa, pinagkakatiwalaan ng pinagkakatiwalaan ang isang lagarian at kagamitan na ginagamit para sa agrikultura "para sa layunin ng pagtatayo ng Kaharian ng Diyos" (Driggs 2011: 88). Pagkalipas ng anim na taon, ang komunidad ay pinaglagyan ang tiwala at ibinalik ang ari-arian. Ang ikalawang pagtatangka sa isang komunal na samahan ng ari-arian ay ang United Effort Plan, na isang pagmamay-ari ng ari-arian o tiwala sa negosyo sa halip na relihiyosong organisasyon. Sa isang punto, ang ari-arian sa UEP ay nagkakahalaga ng higit sa $ 100 milyon at "napapailalim sa pagtatapon ng UEP board o sa Konseho ng Priesthood (Hammon at Jankowiak 2011: 52).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang summit ng pamumuno at organisasyon ng FLDS ay ang Konseho ng Priesthood, na pinaniniwalaan nila na may awtoridad na magsagawa ng maramihan na kasal at kung saan ay itinuturing na mas mataas sa awtoridad kaysa mismo sa LDS church. Ang mga miyembro ng grupo, tinatawag din na Konseho ng Mga Kaibigan, ay mga apostol ni Jesucristo o mga mataas na pari na apostol (Hammon at Jankowiak 2011: 44). Ang pangulo ng mataas na pagkasaserdote, ang nakatatandang miyembro ng pangkat, ang namumuno sa konseho. Ayon sa mga pundamentalista, pinangunahan ni John W. Woolley ang Konseho ng Priesthood hanggang sa kanyang kamatayan sa 1928. Sa panahong iyon, hiniling ni Lorin Woolley ang mga bagong miyembro sa konseho, na nag-orden ng apat na bagong lalaki bilang mga apostol: J. Leslie Broadbent, John Y. Barlow, Joseph W. Musser, at Charles F. Zitting (Hammon at Jankowiak 2011: 45). Kadalasan, ang nakatatandang apostol o pangulo ng konseho ay tumatanggap ng paghahayag tungkol sa kung sino ang tatawagan sa konseho, o ang mga Kapatid. Sa mga parehong taon, ang LDS church ay lumayo mula sa pagsasagawa ng maraming asawa. Ang kilusan na sa huli ay kilala bilang Mormon fundamentalism na inorganisa sa paligid ng mga indibidwal na naniwala sa maramihan na kasal ay mahalaga sa kanilang kaligtasan at nagtanong kapwa ang awtoridad at ang kurso na kinuha ng LDS na simbahan.

ISSUES / CHALLENGES

Sa pagitan ng 1930s at sa kasalukuyan, iba't ibang pagsasanay sa edukasyon. Sa 1991, ang komunidad ay bumuo ng isang masalimuot na plano para sa "Barlow University," na may isang pisikal na plano para sa isang sapatos ng kabayo ng mga gusaling pang-edukasyon tulad nito sa University of Utah. Sa ilalim ng pamumuno ni Warren Jeffs sa huli na 2000's, inalis ng mga magulang ang kanilang mga anak sa mga pampublikong paaralan at tinuturuan sila ng bahay. Sa loob ng maraming dekada bago nito, ang mga bata ay pumasok sa mga paaralan na pinondohan ng mga dolyar sa buwis kabilang ang elementarya, middle school at high school. Maraming miyembro ng komunidad ang dumalo sa Southern Utah State College sa Cedar City upang matanggap ang kanilang kredensyal sa pagtuturo, at ayon sa pagtatantya ni D. Michael Quinn sa 1993, ang porsiyento ng mga kabataang lalaki at babae sa 85 ay pumasok sa kolehiyo, kabilang ang Mohave County Community College na ay matatagpuan sa bayan (Quinn 1993: 267). Sa 1960, Pinalitan ng Short Creek ang pangalan nito sa Colorado City / Hildale at nagtayo ng isang komunidad na paaralan-ang Colorado City Academy. Hanggang sa pagsasara nito sa 1980, inalok ng Academy ang isang edukasyon na pinagbabatayan sa pagtuturo sa relihiyon bilang isang alternatibo sa pampublikong edukasyon.

Sa 1981, ang komunidad ng FLDS ay nahahati sa dalawang grupo sa pamumuno ng pagkasaserdote (konseho ng pagkasaserdote kumpara sa isang doktrina ng tao), iba't ibang mga pagpapakahulugan ng pribado / kolektibong pag-aari (mga karapatan), at mga gawi sa lipunan (iba't ibang antas ng banal na kasulatan at panlipunang orthodoxy). Kilala mula sa panahong iyon bilang "First Warders" o "Second Warders," ang split na nilikha ng nakikipagkumpitensya at kung minsan ay mga saktong mga sekta. Pagkatapos ng 1984, pinamunuan ni Leroy Johnson ang FLDS sa ilalim ng "isang taong doktrina" at binuwag ang Konseho ng Priesthood hanggang sa ikalawang pagdating ni Cristo (Driggs 2011: 91). Nang magtagumpay si Rulon T. Jeffs kay Johnson bilang propeta ng Unang Ward sa 1986, ang bagong naorganisa na Pundamentalistang Simbahan ni Jesucristo ng mga Banal sa mga Huling Araw, pinalabas ang mga miyembro ng Ikalawang Ward.

Mga sanggunian

Allen, James B. at Glen A. Leonard. 1976. Ang Kwento ng mga Banal sa mga Huling Araw. Salt Lake City: Deseret Book Company at ang Historical Department of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints.

Bradley, Martha Sontag. 1993. Ang Pagsalakay ng Pamahalaan sa Maikling Polygamists ng Creek. Lungsod ng Salt Lake: Pindutin ang Unibersidad ng Utah.

Clark, James R., ed. 1965-1975. Mga mensahe ng Unang Panguluhan. Vol. 4. Salt Lake City: Bookcraft.

Hardy, B. Carmon. 1992. Ang Solemn Covenant: Ang Mormon na Polygamous Passage. Urbana, IL: University of Illinois Press.

Johnson, Jeffrey Ogden. 1987. "Pagtukoy at Pagtukoy sa 'Asawa' - Ang Brigham Young Households." Dialogue: Isang Pambungad na Journal of Mormon 20: 57-70.

Kraut, Ogden. 1989. "Ang Fundamentalist na Mormon: Isang Pagsusuri sa Kasaysayan at Doktrina." Papel na ipinakita sa Sunstone Theological Symposium. Salt Lake City, Utah.

Sinabi ni LaPrade, Paul, Arisona Araw-araw na Bituin. Hulyo 27, 1953.

Melton, J. Gordon. 2009. "Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints." Pp. 649-50 sa Melton's Encyclopedia of American Religion, 8 th Edition. Detroit, MI: Gale, Cengage Learning.

Musser, Joseph White. 1948. "Ang Hindi Mahihiwalay na mga Karapatan ng Kababaihan." Katotohanan , Oktubre 14, p. 134.

Musser, Joseph White. 1934. Ang Bagong at Walang-hanggang Tipan ng Pag-aasawa ay isang Interpretasyon ng Celestial Marriage, Plural Marriage. Salt Lake City: Truth Publishing Company.

"Opisyal na Pahayag 1." 1890. Doktrina at mga Tipan. Salt Lake City, UT, Oktubre 6. Na-access mula sa http://www.lds.org/scriptures/dc-testament/od/1?lang=eng sa 15 2012 Oktubre.

Pyle, Howard W. 1993. Address ng Radyo. Hulyo 26, 1953. KTAR Radio. Phoenix, Arizona.

Quinn, D. Michael. 1993. "Plural Marriage and Fundamentalism." Pp. 240-93 sa Mga Pundamentalismo at Lipunan: Reclaiming Sciences, Family, and Education , na na-edit ni Martin E. Marty at R. Scott Appleby. Chicago: University of Chicago Press.

Smith, George D. 2008. Nauvoo Polygamy: "Ngunit Tinatawag Nila Ito ang Pag-aasawa ng Celestial." Salt Lake City, UT: Mga Libro ng Lagda.

Van Wagoner, Richard. 1992. Mormon Polygamy: Isang Kasaysayan. Salt Lake City, UT: Mga Libro ng Lagda.

SUPPLEMENTARY RESOURCES

Allred, B. Harvey. 1933. Isang Dahon sa Pagsusuri. 2d ed. Caldwell, ID: Caxton Printers.

Allred, Rulon C. 1981. Mga Kayamanan ng Kaalaman: Mga Piniling Mga Diskurso at Mga Pagbabanggit mula sa Mga Pag-uusap. 2 vols. Hamilton, MN: Bitterroot Publishing.

Allred, Vance L. 1984. "Mormon Polygamy and the Manifesto of 1890: Isang Pag-aaral ng Hegemony at Social Conflict." Senior Thesis. Missoula, MT: University of Montana.

Altman, Irwin at Joseph Ginat. 1996. Polygamous Families sa Contemporary Society. New York: Press sa Cambridge University.

Anderson, J. Max. 1979. Ang Polygamy Story: Fiction and Fact. Lungsod ng Salt Lake: Pindutin ang Mga Publisher.

Baird, Mark J. at Rhea A. Kunz Baird, eds. [ca. 2003] Reminiscences ni John W. at Lorin C. Woolley. 5 vols. 2nd edition. Salt Lake City: Lynn L. Bishop.

Barlow, John Y. 2005. "Ang Pinili ng Mga Sermon ni John Y. Barlow, 1940-49." Ebooks @ thoughtfactory. B17.

Batchelor, Mary, Marianne Watson, at Anne Wilde. 2000. Mga Boses sa Harmony: Ipinagdiriwang ng mga Contemporary Women ang Pangmaramihan na Pag-aasawa. Salt Lake City: Prinsipyo ng Mga Boses.

Bennion, Janet. 1998. Kababaihan ng Prinsipyo: Babae Networking sa Contemporary Mormon na Polygyny. New York: Oxford University Press.

Bistline, Benjamin. 1998. Ang Polygamists: Isang Kasaysayan ng Colorado City. Colorado City, Arizona: Ben Bistline at Associates.

Bradley, Martha. 2004. "Mga Kumperensyang Pangkultura ng mga Pantaong Pundamentalista na May Poligamya." Nova Religio 8: 5- 38.

Bradley, Martha Sontag. 2012. Plural Wife: Ang Autobiography ni Mabel Finlayson Allred. Logan, UT: Utah State University Press.

Daynes, Kathryn M. 2001. Higit pang mga Asawa kaysa Isa: Pagbabagong-anyo ng Sistema ng Kasal sa Mormon, 1840-1910. Urbana, IL: University of Illinois Press.

Driggs, Ken. 2005. "Pagkabilanggo, Pagsuway, at Dibisyon: Isang Pundamentalismo sa Kasaysayan ng Mormon sa 1940 at 1950." Dialogue: Isang Pambungad na Journal of Mormon 38: 65-95.

Driggs, Ken. 2001. "Ito ay Magiging Pangulo at Hindi ang Buntot ng Simbahan. '" Journal of Church and State 43: 49-80.

Driggs, Ken. 1992. "'Sino ang Magtataas ng mga Bata?' Vera Black at ang Mga Karapatan ng mga Magulang ng Polygamous Utah. " Utah Makasaysayang Quarterly 60: 27-46.

Driggs, Ken. 1991a. "Twentieth-Century Polygamy at Fundamentalist Mormons at Southern Utah." Dialogue: Isang Pambungad na Journal of Mormon 24: 44-58.

Driggs, Ken. 1991b. "Ang Utah Supreme Court ay nagpapasiya sa Kaso ng Pag-aampon ng Polygamist." Sunstone 15: 67-8. Na-access mula sa http://www.childbrides.org/politics_sunstone_UT_Supreme_Court_decides_polyg_adoption_case.html sa 15 2012 Oktubre.

Driggs, Ken. 1990a. "Matapos ang Manipesto: Modern Polygamy at Fundamentalist Mormons." Journal of Church and State 32: 367-89.

Driggs, Ken. 1990b. "Mga Pundamentalistang Saloobin sa Iglesya na Sinasalamin sa Mga Sermon ng Late Leroy S. Johnson." Dialogue: Isang Pambungad na Journal of Mormon 23: 38-60.

Hales, Brian C. 2006. Modern Polygamy and Fundamentalism ng Mormon: Ang Mga Henerasyon pagkatapos ng Manipesto. Salt Lake City: Greg Kofford Books.

Hales, Brian C., at J. Max Anderson. 1991. Ang Priesthood of Modern Polygamy: Ang LDS Perspective. Portland, OR: Northwest Publishers.

Jacobson, Cardell. 2011. Mormon Polygamy sa Estados Unidos: Mga Isyu sa Makasaysayang, Kultural, at Legal. New York: Oxford University Press.

Johnson, Leroy S. Ang LS Johnson Sermons, 1983-1984. 7 vols. Hildale, Utah: Twin Cities Courier.

Kunz, Rhea Allred. 1978. Mga Boses ng Kababaihan Pag-angkat ng Celestial o Plural Marriage. Draper, UT: Suriin at I-preview ang Mga Publisher.

Kunz, Rhea Allred, ed. 1984. Isang Ikalawang Dahon sa Pagsusuri. np

Marty, Martin, at R. Scott Appleby, eds. 1991-1995. Ang Fundamentalism Project. Chicago: University of Chicago Press.

Musser, Joseph White. 1953-57. Bituin ng Katotohanan. 4 vols. np

Quinn, D. Michael. 1998. "Plural ng Pag-aasawa ng Plural at Mormon." Dialogue: Isang Pambungad na Journal of Mormon 311-68.

Quinn, D. Michael. 1983. J. Reuben Clark: Ang Mga Taon ng Simbahan. Provo, UT: Brigham Young University Press.

Solomon, Dorothy Allred. 2003a. Anak na Babae ng mga Banal: Lumaki sa Polygamy. New York: WW Norton.

Solomon, Dorothy Allred. 2003b. Predators, Prey, and Other Kinfold: Growing Up sa Polygamy. New York: WW Norton.

Solomon, Dorothy Allred. 1984. Sa Bahay ng Aking Ama. New York: Franklin Watts.

Watson, Marianne T. 2003. "Short Creek: 'Isang Refuge para sa mga Banal.'" Dialogue: Isang Pambungad na Journal of Mormon 36: 71-87.

Wright, Stuart A. at James T. Richardson. 2011. Mga Santo sa ilalim ng Paglusob: Ang Pagsalakay ng Estado ng Texas sa mga Pundamentalistang mga Banal sa mga Huling Araw. New York: New York University Press.

Petsa ng Pag-post:
31 2012 Oktubre

FUNDAMENTALIST CHURCH OF JESUS ​​CHRIST OF SUNDAY-DAY SAINTS VIDEO CONNECTIONS

magbahagi
Nai-update: - 2:39 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander