Nakatagong mga Buddhist

Clark Chilson

magbahagi

COVERT SHIN BUDDHISTS Timeline

1263: Si Shinran, ang kinatawan ng tagapagtatag ng Shin Budismo, ay namatay.

1499: namatay si Rennyo. Bagaman kritikal sa lihim na pagtuturo sa kanyang mga pastoral na liham, ipinagkatiwala niyang ipinagkatiwala ang "totoong" lihim na mga turo sa mga layko sa halip na mga pari.

1722: Tsukiji, isang Buddhist temple na Shin, ay nagbigay ng isang utos na nagbabawal sa mga gawi ng tago Shin Buddhists.

1754: Si Yamazaki Mokuzaemon ay isinagawa para sa pagtuturo ng lihim na doktrina ng Shin sa hilagang Japan.

1755: Sakop ng Shin Buddhists ang na-infiltrated at na-expose ng Shin Buddhist clergy.

1846: Sampung tao na inaresto sa hilagang Japan para sa mga natipong gawain ni Shin ay ipinadala sa bilangguan sa loob ng anim na buwan at kinakailangang magbayad ng mga multa.

1879: Sa paligid ng taong ito, DT Suzuki, na naging popular sa West para sa kanyang mga gawa sa Zen, ay dinala ng kanyang ina upang lumahok sa isang tago Shin pagsisimula. Siya ay mga siyam na taong gulang.

1936: Inilathala ni Kida Kohan ang isang libro na kritikal ng mga tago Shin Buddhists kung saan inaangkin niya na ang kanilang pagtaas sa katanyagan sa lahat ng mga rehiyon ng Japan.

1938 (Marso 25): Isang artikulo sa pahayagan Yomiuri Shinbun ay nagsabi na ang pulis ay tinagubilinan upang hanapin at ilantad ang mga lihim na grupo ng Shin.

1956: Takahashi Bonsen, isang propesor sa Tōyō University sa Tokyo, nag-publish ng isang pangunahing pag-aaral sa mga tago Shin Buddhists sa hilagang Japan.

1957 (Pebrero): Ang Asahi Shimbun iniulat ng pahayagan na ang lider ng isang pabalat Shin grupo sa Iwate Prefecture nawala sa isang hukuman ng batas ang kanyang kaso para sa libel laban sa researcher Takahashi Bonsen.

1959: Ang mga bata sa katimugang Kyushu ay tumangging kumain ng isang tanghalian sa paaralan na may karne ng manok. Nang maglaon natuklasan na sila ay mula sa mga pamilya ng isang partikular na taguan ng lahi ng Budheng Shin kung saan ito ay nagbabawal na kumain ng manok.

1971 (Enero): Ang mga pinuno ng isang pabalat na grupo ng Shin sa katimugang Kyushu ay tumangging makipagtulungan sa isang pangkat ng pananaliksik mula sa Ryukoku University matapos ipadala sa kanila ng mga mananaliksik ang isang liham na may dokumentasyon sa dalawang lihim na mga teksto.

1995: Pagkalabas ni Aum Shirikyō ng lason na gas sa isang subway ng Tokyo, isang lihim na pinuno ng Shin ang nagpunta sa mga lokal na awtoridad upang ipaliwanag na ang kanyang grupo ay hindi kasangkot sa anumang mga iligal na gawain.

2001: Ang isang lider ng Kirishimakō, isang secretive Shin group sa katimugang Kyushu na nagpapakilala bilang Shinto, ay nag-ulat sa isang mananaliksik na ang laki ng kanyang grupo ay tinanggihan sa mga miyembro ng 700, halos kalahati ng kung ano ito sa 1960s.

2008: Isang lihim na lider ng Shin Buddhist sa sentral na Japan ang nagsabi sa isang mananaliksik kaysa sa may matinding pagtanggi sa bilang ng mga miyembro sa kanyang grupo sa nakaraang limampung taon.

BACKGROUND / FOUNDER / KASAYSAYAN NG GROUP

Dahil ang "Covert Shin Buddhism" ay sumasaklaw sa iba't ibang tradisyon ng relihiyon na, hindi katulad ng karamihan sa mga itinakdang relihiyon, walang malinaw na mga kaayusan ng institusyon o mga pormal na organisasyon na legal o pampublikong kinikilala, ng ilang salita ng pagpapakilala sa mga uri at kaugnayan nito sa mga di-lihim na mga porma ng Shin Budismo ay nasa order bago tumuon sa isang partikular na tago Shin tradisyon tinutukoy bilang Urahōmon.

Shin Budismo, na kilala rin bilang "True Purong Land Budismo," ay isa sa mga pinaka-popular na porma ng Budismo sa Japan sa nakalipas na ilang daang taon. Naniniwala ang karamihan sa mga Shin Buddhists na ang Shin, na may diin sa pagtitiwala sa Amida Buddha, ay isang tradisyon na walang lihim - hindi katulad ng ibang mga tradisyon ng pangkatin ng Buddhist sa Japan tulad ng Budhistang Shingon at Tendai. Ngunit mayroon tayong katibayan na nagpapakita na sa nakalipas na mga taon ng 700 nagkaroon ng mga Buddhismong Shin na nagsagawa ng kanilang relihiyon sa pagiging lihim at nag-angkin ng kaalaman sa mga lihim na aral.

Kabilang sa iba't ibang mga grupo ng mga pabalat na Shin Buddhists na nabuo mula pa noong ikalabintatlong siglo, nakita namin ang mga sumusunod na pagkakatulad: itinatago nila ang kanilang pag-iral mula sa publiko; wala silang propesyonal na pastor; at, bagama't tinatanggap nila ang mga pangunahing doktrina, teksto, at mga gawi ng mainstream na Shin bilang wasto, mayroon silang mga natatanging mga aral at gawi na nakita ng templo ng Shin clergy bilang hindi wasto.

Gayunpaman, sa kabila ng mga pagkakatulad na ito, mayroong pagkakaiba-iba sa mga dose-dosenang mga iba't ibang mga lineage ng mga grupo ng pabalat na Shin sa mga tuntunin ng kanilang mga kasaysayan, mga partikular na gawain, mga doktrina at mga organisasyong panlipunan. Ang pinakamalaking pagkakaiba-iba ay umiiral sa pagitan ng dalawang pangunahing uri. Ang una at pinakamaraming uri ay umiiral sa maraming rehiyon ng Japan at binubuo ng mga grupo na nagsasabing ang pagiging lihim ay palaging bahagi ng kanilang tradisyon. Ang ikalawang uri ay binubuo ng mga grupo na matatagpuan sa timog na isla ng Kyushu sa Hapon na orihinal na nagtago kapag ang Bud Budismo ay ipinagbabawal doon mula sa huli panlabing-anim na siglo hanggang 1875. Ang covert Shin Buddhists ng pangalawang uri ay katulad ng tago ng mga Kristiyano ng Japan (Kakure Kirishitan na kilala rin bilang 'nakatagong mga Kristiyano'), na nagtatago sa unang bahagi ng ikalabimpito siglo, sa ngayon habang sila ay nanatili din sa pagtatago kahit na matapos ang ban sa kanilang relihiyon ay inalis sa 1870s.

Ang parehong mga uri ng taguan Shin ay nakatago upang maiwasan ang panghihimasok sa labas at dahil sa maraming mga henerasyon ng pagiging lihim ay naging isang kaugalian protocol na bahagi ng kanilang pagkakakilanlan. Tanging ang unang uri ang nag-aangking lihim nito ay upang protektahan ang mga aral na naglalaman ng mga tunay na katotohanan na hindi kilala sa mga tagalabas. Ang rationale na kanilang ibinibigay para sa kanilang pagiging lihim ay pangunahin upang protektahan ang mga pagtuturo mula sa katiwalian. Sa partikular, natatakot sila na kung ang mga turo ay ginawang pampubliko, gusto ng mga pari na gamitin ito upang gumawa ng pera at sa proseso ay sira ang mga ito. Ang alinman sa uri ng tago Shin Budismo sa paglipas ng hindi bababa sa nakaraang taon 130 ay lihim dahil sa paglahok sa antinomian o iligal na pag-uugali o anumang bagay na ang mas malawak na pampublikong nais mahanap lalo na kasuklam-suklam. Ano ang nagiging sanhi ng pinaka-hinala ay ang pagkilos ng pagkatago mismo, hindi kung ano ang tago.

Sa ibaba ay isang pangkalahatang-ideya ng isang lahi ng unang uri ng taguan Shin. Ito ay matatagpuan sa gitna ng Japan at inaangkin na mapanatili ang tunay na doktrina ng Shin. Tinatawag nila ang kanilang sarili shinjingyōja (practitioners ng entrusting heart) at ang kanilang anyo ng Shin "Urahommon" (Nakatagong Mga Turo). Hindi tulad ng maraming relihiyosong grupo na may label na "pribado" na nagpapaalam sa pagkakaroon ng lihim na kaalaman at ginagamit ito upang makagalaw ang mga bagong miyembro, ang shinjingyōja ay tago sa kanilang itago ang tunay na pagkakaroon ng kanilang relihiyon. Upang protektahan ang itinuturing nila bilang ang tunay na mga aral mula sa mga taong sisira sa kanila, itinatago nila mula sa publiko ang pagkakaroon ng gayong pagtuturo at kung saan maaaring pumunta ang isang tao upang matutunan ang mga ito. Ang pag-iral ng kanilang Bud Budismo ay ipinahayag lamang sa mga na ang kanilang mga pinuno ay itinuturing na karapat-dapat. Ang mga turo ay binibigyang-transmitted, at kadalasang dumaan sa mga linya ng pamilya. Paminsan-minsan malapit na kaibigan ay ipinakilala sa isang pinuno Urahōmon (zenchishiki), sino ang nagpasiya kung ihayag ang pagkakaroon ng mga lihim na doktrina ng Shin sa kanila. Para sa mga pinuno ni Urahommon, pinoprotektahan ang kadalisayan ng mga turo sa paglago ng bilang ng shinjingyōja .

Ang pangkalahatang pananaw na ito ay batay sa nai-publish na mga mapagkukunan, na isinulat ng alinman sa mga tagalabas na pumasok sa isang grupo upang ilantad ito, o ethnographers, na sa pamamagitan ng iba't ibang paraan ay nakapagtatrabaho sa field sa Urahōmon group. Para sa mas malalim na impormasyon tungkol sa mga nakatagong Shin Budista at sa aming mga mapagkukunan ng impormasyon sa mga ito, tingnan ang Chilson 2014.

Ang pag-iral ng pagiging lihim at ang mga suliranin na dulot nito kay Shin ay maaaring masuri pabalik kung kailan ang Jishin (alias, Zenran) ay napinsala ang kanyang ama, si Shinran, para sa pagkuha ng kaalaman sa mga lihim na aral. Shinran (1173-1263), na sinasamba ng lahat ng mga Buddhist sa Buddhism bilang kanilang tagapagtatag, ay naging di-nasisiyahan sa kanyang anak dahil sa pagkuha ng kaalaman sa mga lihim na aral, na sa isang liham na sinasabing isinulat sa 1256, tinanggihan niya siya na nagsasabing, "Hindi ko na itinuturing na ikaw ang aking anak." Shinran, upang tiyakin ang kanyang mga disipulo sa isang malayong probinsya na hindi niya ibinigay ang kanyang anak na isang lihim na pagtuturo, isinulat ang mga sumusunod sa isang liham:

Hindi ko kailanman tinagubilinan si Jishin, kung araw man o gabi, sa isang espesyal na pagtuturo, tinatago ito mula sa ibang mga tao. Kung, samantalang sinasabi ni Jishin ang mga bagay na ito, ngayon ako ay nagsisinungaling at itinatago ito, o kung itinuro ko sa kanya nang hindi ipaalam ang iba, pagkatapos ay maaaring ang kaparusahan, una, ng Tatlong Kayamanan, at ng lahat ng mga devas at mapagkawanggawa na mga diyos sa tatlong ang mga diyos ng pag-iral, ng mga diyos-diyos at ang natitirang bahagi ng walong uri ng transmundane beings sa apat na tirahan, at ng mga diyos ng kaharian ni Yama, ang pinuno ng mundo ng kamatayan-ang lahat ay dadalaw sa akin, Shinran. (Hirota 1997, vol 1: 575-76)

Ngunit ang ideya na may mga lihim na aral ay hindi namatay kasama si Jishin. Sinabi sa atin ng apo sa tuhod ni Shinran na si Kakunyo sa ika-14 na siglo tungkol sa mga Buddhist na nagtatag ng mga sikretong ritwal sa gitna ng gabi. Pagkatapos ng labinlimang siglo, si Rennyo (1415-1499), ang pinaka-kilalang figure sa Shin kasaysayan pagkatapos Shinran, paulit-ulit na pinuna ang mga nag-angkin ng kaalaman ng mga lihim na aral. Sa isa sa kanyang pastoral na mga titik sa 1474 isinulat niya "Ang mga lihim na aral (isang bommon) na laganap sa lalawigan ng Echizen ay tiyak na hindi ang Buddha-dharma; sila ay malungkot, panlabas (di-Budistang) aral. Ang pag-asa sa kanila ay walang saysay; Lumilikha ito ng karma sa pamamagitan ng kung saan ang isang sinks para sa isang mahabang oras sa impiyerno ng walang humpay sakit "(Ofumi 2.14; isinalin sa Rogers at Rogers 1991).

Sa panahon ng Edo (1603-1868), ang mga nag-angkin ng kaalaman tungkol sa lihim na mga pagtuturo sa Shin ay hindi lamang sinaway ng mga pinuno ng Shin ngunit napailalim sa pag-uusig ng mga lokal na awtoridad na nakakita sa kanila bilang isang pagsasanay ng isang iligal na relihiyon. Ang mga dokumentong mula sa ikalabing walong siglo ay nagbabanggit ng mga pabalat na mga Budhistang Budista na pinondohan o ipinadala sa pagkatapon o sa mga bilangguan. Ang isa sa mga pinaka-matinding kaso ng pag-uusig ay naganap sa 1754 sa hilagang-silangan ng Japan kung saan dalawampu't apat na tago Shin Buddhists ang nahatulan at pinarusahan. Karamihan ay ipinadala sa pagpapatapon, isa ay decapitated, at dalawang iba pa ay nakatali sa isang poste at pinatay sa pamamagitan ng paulit-ulit na stabbings sa katawan.

Mga pinuno ng shinjingyōja, Na tinatawag na zenchishiki, ay may kamalayan sa mga unang kritika ng mga lihim na turo nina Shinran at Rennyo, ngunit hindi sila nababagabag sapagkat inaangkin nila na ang mga kritika ay hindi tungkol sa mga lihim na aral na ibinigay sa kanila at sa kanilang mga ninuno. Totoo nga ang pagtuturo ng anak ni Shinran, sinasabi nila, na hindi ayon sa batas. Hindi binigay ni Harry ang kanyang mga totoong turo na kanilang tinaglay sa Jishin kundi sa Nyoshin, apo ni Shinran. Ang mga lihim na mga aral na ito ay ipinadala sa mga pinuno ng templo ng Honganji hanggang sa panahon ni Rennyo. Ayon sa zenchishikiNagpasiya si Rennyo na ipasa ang mga tunay na lihim na aral na ito (hindi ang maling lihim na mga aral na kanyang pinupuna), sa siyam na laymen dahil nadama niya na ang mga pari na Shin ay hindi mapagkakatiwalaan sa kanila. Kabilang sa mga siyam na laymen na ito ay isang doktor ng Chinese medicine na nagngangalang Yoshimasu Hanshō, kung kanino ang zenchishiki ng Urahommon sumubaybay sa kanilang lahi.

Ang zenchishiki tila mas kamalayan o nababahala sa mga pag-uusig na naganap sa panahon ng Panahon ng Edo (1603-1868). Ang zenchishiki huwag ilarawan ang mga yugto ng pag-uusig sa kanilang mga sermon o makilala ang tago Shin Buddhists bilang mga biktima ng hindi pagkakaunawaan; ni gumamit sila ng mga kuwento ng pag-uusig upang pawalang-bisa ang mga saserdong Shin o upang bigyan ng babala ang kanilang mga tagasunod ng kahalagahan ng pagiging lihim. Kahanga-hanga, ang pag-uusig na ang mga naunang henerasyon ng mga nasasakop na mga Buddhist na nagdurusa ay hindi pinag-usapan at ang biktima ay hindi bahagi ng kanilang pagkakakilanlan.

Matapos ang panahon ng Edo, sa 1880s isang prominenteng lider ng Urahōmon na nagngangalang Ōno Hansuke, nabuo ang relasyon sa Kūyadō, isang Templo ng Tendai sa Kyoto na may koneksyon sa parehong mga social pariah (hinin) at ang pamilya ng imperyo. Tinulungan ng Kūyadō ang Ōno at ang kanyang mga disipulo na maiwasan ang hinala dahil, kapag ang mga malalaking pagtitipon ay nakatagpo sa kanyang tahanan o sa ibang lugar, maaari nilang sabihin sa mga tagalabas na sila ay mga miyembro ng Kūyadō; ngunit ito rin ang humantong sa ilang mga saserdoteng Shin na sinisiyasat kung bakit ang mga miyembro ng isang templo ng Tendai ay ang mga gawi na pinaka malapit na nauugnay sa Shin Budismo. Ang isang malakas na relasyon sa Kūyadō ay nagpatuloy sa 1990s ngunit nagsimulang manghina sa 2000s at ngayon ay higit sa lahat, bagaman hindi ganap, hindi umiiral.

Shinjingyōja takot na kung ang kanilang pagiging lihim ay natuklasan sila ay itinuturing na mapanganib. Ito ay nababahala sa isang pinuno ng Urahommon matapos ang atake ng Aum Shinrikyō gas sa isang subway ng Tokyo sa 1995 (tingnan ang profile sa Aum Shinrikyō sa site na ito), nagpunta siya sa mga lokal na awtoridad upang ipaliwanag na siya at ang kanyang mga alagad ay hindi kasangkot sa anumang kasuklam-suklam na gawain. Bagaman ang mga awtoridad ay hindi seryosong nag-imbestiga sa kanya o nagdulot ng suliranin sa kanyang grupo, ang ibang mga pinuno ng Urahommon ay pinili na huwag ilantad ang kanilang sarili at patuloy na itago ang kanilang relihiyon.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang shinjingyōja sabihin nating may dalawang uri ng Shin Budismo: pantao at tago (o omote at ura sa wikang Hapon). Ang Overt Shin ay matatagpuan sa
Shin mga templo at sa mga publikasyon sa Shin Budismo. Ang pinakasimpleng nakasulat na teksto ay ang tatlong purong Land sutras at ang mga sinulat ni Shinran at Rennyo. Ang kilalang hanay ng mga turo nito ay pagsalig sa iba pang kapangyarihan ng Amida Buddha sa halip na kapangyarihan sa sarili. Pinagsasama ni Amida ang mga may puso na nagtitiwala sa kanya (ibig sabihin, shinjin) sa kanyang dalisay na lupain, na isang paraiso mula kung saan ang mga nananahanan nito ay pumasok sa nirvana. Ang pinaka-karaniwang huli Shin pagsasanay ay ang nenbutsu, na kung saan ay ang pagbigkas ng "na-mu A-mi-da bu-tsu" upang ipakita ang pasasalamat kay Amida.

Shinjingyōja sumasang-ayon sa at sundin ang mga pangunahing mga teksto, mga aral, at mga gawi ni Shin. Nakikita nila ang mga ito bilang tama ngunit hindi kumpleto. Bilang karagdagan sa mga pampublikong mga banal na kasulatan ni Shin, sinabi nila na ipinahayag ni Shinran ang binibigyang lihim ng mga itinuturo ni Shin. Ang mga tunay na aral na ito ay sa isang punto ay pinalitan ng isang lihim na teksto na tinatawag na Gosho, na lamang ng isang zenchishiki (ibig sabihin, isang pinuno ng Urahomon) ay maaaring magkaroon at magbasa. Upang maprotektahan ang mga nilalaman nito, ito ay nakatago kahit na mula sa lahat ng iba pa shinjingyōja sino ang hindi zenchishiki .

Kahit na ang Gosho ay maaari lamang maunawaan ng zenchishiki na sinanay ng iba zenchishiki , mayroong dalawang pangunahing mga aral na itinuro sa lahat ng mga nagpasimula na malinaw na nagkakaiba mula sa pangunahing Shin. Una ay na ang shinjin (ibig sabihin, ang mapagkatiwalaan na puso) ay maaaring matanggap mula kay Amida sa isang ritwal kung saan ang isang tao ay humingi nito. Ang zenchishiki ituro na ang hayag na pastor ng Shin ay hindi alam ito dahil hindi nila nalalaman ang tunay na kahulugan ng salita tanomu, na lumilitaw sa mga sinulat ni Shinran at Rennyo. Sinasabi ng mga guro ng Urahomo na iyon tanomu ay hindi lamang nangangahulugang "umasa" gaya ng hantungan ni Shin clergy, ngunit "magtanong," lalo na upang hilingin si Amida na iligtas sila.

Pangalawa, ang mga nagpasimula ay itinuturo na sa sandaling matanggap nila ang shinjin mula kay Amida, sila ay ontologically katumbas ng isang buddha. Samakatuwid walang iba pang mga uri ng relihiyosong kasanayan ang kinakailangan. Shinjingyōja maaaring pumunta sa iba pang mga templo at lumahok sa iba pang relihiyosong gawain, ngunit hindi na kailangang gawin ito dahil wala silang maaaring makuha mula sa kanila na mas malaki kaysa sa natanggap nila mula kay Amida.


RITUALS / PRACTICES

Ang mga grupo ng Urahōmon ay mayroong mga serbisyo sa relihiyon ng isa hanggang limang beses sa isang buwan. Ang mga regular na serbisyo na ito ay tumatagal ng tatlo o higit na oras, mula sa huling umaga hanggang hapon. Karaniwang kasama nila ang pagtula ng Amidakyō (ibig sabihin, ang Mas maliit Sukhāvatī-vyūha Sutra), tanghalian, at maraming sermon, isa sa zenchishiki, at iba pa sa pamamagitan ng kanyang mga katulong sa di-lihim na mga aral.

Katulad ng hantungan Shin clergy, shinjingyōja magsagawa ng taunang hōonkō (pang-alaala serbisyo honoring Shinran) at eitaikyō (pang-alaala serbisyo para sa mga ninuno). Ang hōonkō Kasama sa mga recitations ng kasulatan (halimbawa, Shōshinge at Amidakyō ) at mga sermon tungkol sa kasaysayan ng Shin at sa buhay ni Shinran. Ang eitaikyō ay tapos na ng ilang beses sa isang taon upang parangalan ang mga ninuno ng pamilya at ipahayag ang pasasalamat sa kanila. Sa mga serbisyong ito ang parehong mga banal na kasulatan ay binabanggit na tulad ng sa hōonkō, at mga handog na insenso ay ginawa.

Ang mga gawi na pinaka-mahalaga sa Urahommon at kung saan makilala ang mga ito mula sa overt Shin ay ang sampung rites ng pagsisimula. Bago ang unang ritwal ng pagsisimula, isang pambungad na serbisyo sa relihiyon ay gaganapin kung saan ang pagkakaroon ng lihim na tradisyon ng Shin ay itinuturo. Pagkatapos ng serbisyong ito ang tao ay karaniwang iniimbitahan na simulan ang proseso ng pagsisimula. Ang unang pagsisimula ay tinatawag ichinen kimyō (sa literal, "one-thought moment of entrusting"). Ito ang pinakamahalaga sa rites ng pagsisimula dahil ito ay ang isa kung saan ang pagtanggap ay tumatanggap ng shinjin mula kay Amida. Sa panahon nito, ang unang nagsimulang makinig sa mga sermon sa mga titik ni Rennyo (Ofumi ). Pagkaraan ay inutusan sila na lumuhod sa harapan ng isang imahe ni Amida sa isang madilim na silid, at yumuko at pabalik ulit habang nagbabasa tasuketamae, tasuketamae, tasuketamae ("Iligtas mo ako, iligtas mo ako, iligtas mo ako"). Ito ay maaaring magpatuloy ng ilang minuto o hangga't isang oras. Ang zenchishiki Sinasaysay ang tao; pagkatapos ay sa ilang yugto ay nagsasabing " yoshi "(Mabuti), na nagpapahiwatig na nakita niya na ibinigay ni Amida ang shinjin sa pasimula. Ang pagtanggap ng shinjin madalas na nangyayari sa unang pagtatangka, ngunit hindi palaging; kaya ang ilang mga tao ay kailangang gawin ang seremonya ng higit sa isang beses. Matapos ang pagsisimula ay ginawa ang ritwal, siya ay mapaalalahanan na huwag sabihin sa di- shinjingyōja kahit ano tungkol dito.

Matapos matanggap ang shinjin, ang tao ay ontologically handa na upang maunawaan ang mga lihim na aral ng Shinran. Ang susunod na limang mga rites ng pagsisimula ay pangunahin na. Ang mga ito ay karaniwang ginagawa sa pagkakasunud-sunod ngunit hindi kailangang maging. Dahil ang karamihan sa mga ito ay tumatagal ng higit sa isang pares ng mga oras, sila ay tapos na sa magkahiwalay na mga araw, madalas na linggo o buwan hiwalay. Ang huling tatlong rites ng pagsisimula ay mas maikling maligaya ng pagdiriwang na ginagawa sa panahon ng kabataan. Lahat ng tatlong maaaring gawin sa parehong araw. Upang subaybayan kung saan ang isang pagsisimula ay nasa proseso ng pagsisimula, isang listahan ng lahat ng sampung rites ay nakalista sa isang papel, at pagkatapos ng bawat rito ay kumpleto, ang zenchishiki naglalagay ng selyo sa pulang tinta sa tabi ng pangalan ng seremonya.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang Urahōmon ay binubuo ng isang network ng mga independiyenteng grupo na pinamumunuan ng isang lider na tinatawag na a zenchishiki, na karaniwang tinutukoy bilang sensei (guro). Upang maging isang zenchishiki, dapat isa ang pipiliin at sinanay ng isang zenchishiki, na nagtuturo sa trainees sa pinaka-lihim ng mga doktrina. Ang pagsasanay ay batay sa binibigkas at karaniwang nagsasangkot ng malawak na memorization sa loob ng isang taon. Ang pagsulat ng mga tagubilin o pagtatala ng mga ito sa anumang paraan ay ipinagbabawal. Ang memorization ay mas mahusay para sa pag-alala sa mga aral sa katawan kaysa sa pag-alam lamang sa kanila sa isip. Ang mga pinili na maging a zenchishiki ay laging mga lalaki at halos palaging nasa edad na limampung beses kapag nagsimula ang kanilang pagsasanay. Ito ay itinuturing na hindi kanais-nais para sa a zenchishiki upang pumili ng isa sa kanyang mga anak na lalaki upang sanayin bilang isang zenchishiki; ito ay lalong kanais-nais at inaasahan na siya ay pumili ng isang hindi kamag-anak. Ang isang tao ay nagiging isang puno zenchishiki pagkatapos matanggap ang isang kopya ng Gosho. Dahil ang mga pasadyang utos na ang zenchishiki huwag magpadala ng higit sa tatlong kopya ng Gosho , siya ay limitado sa bilang ng mga tao na maaari niyang gawin zenchishiki.

Walang may kapangyarihan sa ibabaw ng zenchishiki. Walang alinman sa isang punong-tanggapan ni isang sentral na lugar o organisasyon na kumokontrol sa kanila o sa Urahommon nang higit pa sa pangkalahatan. Isang pangkat na pinamunuan ng isang zenchishiki ay isang malayang entidad. Ang magkakaibang grupo ay may kaugnayan sa bawat isa lamang sa pamamagitan ng mga social network. Dalawa o higit pa zenchishiki halimbawa ng dalawang magkaibang grupo, ay maaaring magkapareho zenchishiki sanayin sila. Zenchishiki maaari ring makilala zenchishiki na sinanay ng guro ng kanilang guro. Kaya may kaalaman at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga grupong tulad ng cell. Kailan shinjingyōja gumagalaw sa isang bagong lugar, a zenchishiki, depende sa kanyang mga panlipunan na koneksyon sa iba zenchishiki, maaaring maipakilala ang isang tao sa isa pang tago ng grupo ng Shin.

Anong regulates zenchishiki ay pasadya at panlipunang obligasyon. Ang mga napili upang maging zenchishiki at kung sino ang nagbibigay ng malawak na oras sa paglipas ng mga taon upang maging isa ay halos palaging napaka nakatuon sa mga tradisyon at kaugalian protocol ng Urahommon. Nakikita rin nila ang kanilang sarili bilang bahagi ng isang lahi na obligado silang protektahan. Ang kumilos na magkakaiba mula sa kanilang mga guro ay magiging walang pakundangan at itinuturing na di-makaliligiran shinjingyōja, lalo na sa mga matatanda na matandaan ang nakaraan zenchishiki .

A zenchishiki karaniwan ay may mga assistant na tumutulong sa kanya sa pagtakbo ng kanyang grupo, na maaaring magkaroon ng kahit saan mula sa isang pares ng dosenang sa isang pares ng mga daang mga miyembro. Ang mga gawain ng mga katulong ay maaaring may kasangkot sa pagbibigay ng sermon, pamamahala ng mga donasyon na ibinibigay sa organisasyon, paghahanda ng mga altar sa pamamagitan ng pag-iilaw ng mga kandila, pag-aayos ng mga handog na pagkain, at pagtulong na linisin ang lugar ng pagsamba, na karaniwan sa tahanan ng isang zenchishiki o sa isang pribadong pag-aari ng gusali. Ang mga katulong ay nangangailangan ng walang espesyal na pagsasanay at kasama ang mga kalalakihan at kababaihan, bagaman ang mga kalalakihan sa papel na ito ay malayo sa kabila ng mga kababaihan.

Upang maging miyembro ng isang grupo ng Urahōmon, kailangan ng miyembro na ipakilala ang tao sa isang zenchishiki, sino ang kailangang sumang-ayon sa taong sumali. Dahil ang karamihan sa mga bagong miyembro ay ipinanganak sa mga pamilya ng Urahōmon, karaniwang ibinibigay ang pahintulot. Ang isang simpleng ritwal sa pagsisimula ay madalas na ginagawa para sa mga bagong silang at ang isang mas malawak na seremonya sa pagsisimula ay ginagawa sa ibang pagkakataon kapag ang bata ay sapat na upang maunawaan ito, na maaaring hindi hanggang sa maagang pag-adulto. Minsan ang iba pang mga kaibigan o kamag-anak ay maaaring ipinakilala sa isang zenchishiki. Pagkatapos ng isang talakayan sa taong ito, ang zenchishiki maaaring mag-imbita sa kanya na bumalik upang dumalo sa mga sermon o simulan ang proseso ng pagsisimula. Ang isa ay nagiging isang puno shinjingyōja at maipakilala ang mga bagong tao sa isang zenchishiki lamang matapos makumpleto ang proseso ng pagsisimula, na madalas na tumatagal ng tungkol sa isang taon.

Mahirap malaman ang eksaktong bilang ng mga miyembro ng Urahōmon. Kabilang sa lahat ng mga lineage ng taguan Shin ay maaaring marahil sampu-sampung libong nagsisimula ngayon, ngunit ang lahat ng katibayan ay nagpapahiwatig na ang mga numero ay bumaba nang malaki dahil sa 1960s, sa bahagi dahil sa urbanisasyon at ang pagpapahina ng mga panlipunan relasyon sa mga lokal na komunidad. Ang pagtanggi ay sumasalamin din sa pangkalahatang pagbaba sa buong Japan sa mga nakaraang taon sa paglahok sa mga samahan ng Budista (Reader 2011, 2012, Nelson 2012). Ang isang pagtatantya ng ilang libong Urahommon na nagsisimula sa central (Chūbu) Japan ngayon ay makatwiran, ngunit ang kasalukuyang bilang ay maaaring mas mababa sa sampung porsiyento ng kung ano ito ay limampung taon na ang nakararaan.

ISSUES / CHALLENGES

Marami sa mga isyu at hamon na iyon shinjingyōja mukha ay, at naging, direktang nauugnay sa kanilang pagiging lihim. Kaya mas pinapanigla sila sa pangkalahatan kung gaano ang pagiging lihim ay hindi lamang nagreresulta sa mga benepisyo para sa mga nasa mga lihim na organisasyon kundi maaari ring maging sanhi ng mga problema. Ang mga isyu na iyon shinjingyōja may grappled sa ipakita na sa isang partikular na sitwasyon lihim ay maaaring magkaroon ng maraming mga kahihinatnan: ang ilang mga nilayon, ang ilang mga hindi, ang ilang mga komplimentaryong, at iba contradictory.

Ang isang problema na ang pagiging lihim ay humantong sa hinala ng mga tagalabas. Bagaman ang shinjingyōja ay hindi nakaharap sa pag-uusig o kahit na nakakaakit ng maraming mga pintas mula sa Shin clergy dahil sa 1940s, natatakot sila na kung ang isang grupo ay natuklasan, ang lihim nito ay magpapakita sa kanila ng kahina-hinala, na kung sila ay nagtatago ng isang bagay na kasuklam-suklam. Ang pagiging lihim ay makatutulong upang maiwasan ang panghihimasok, ngunit maaari din itong humantong sa hinala na may eksaktong kabaligtaran na kahihinatnan, lalo na umaakit sa hindi kanais-nais na pansin na humahantong sa pagkagambala. Para sa shinjingyōja pinoprotektahan ng lihim ang mga ito mula sa panghihimasok sa pamamagitan ng pagpapanatili ng mga tagalabas na walang alam sa kanilang pag-iral, ngunit ito rin ay nag-udyok sa mga tagalabas na tumuklas ng pagkakaroon ng grupo upang siyasatin ito upang makita kung ano ang itinatago nito.

Ang pangalawang problema sa pagiging lihim ay sanhi shinjingyōja ay ang simula ng isang pampublikong pagtatanggol ng kanilang sarili. Nang sinaway sila ng Shin clergy sa pamamagitan ng pagsasabi na sila ay nagtuturo ng isang maling pananampalataya o walang alam, hindi nila maaaring hamunin ng publiko ang mga kritika sa pamamagitan ng, halimbawa, na nagbibigay ng katibayan na tutugtugin ang mga ito dahil ang kanilang tradisyon ay nag-utos na hindi nila pinag-uusapan ang kanilang relihiyon at dahil magiging panganib na naghahayag ng ilang bagay tungkol sa kanilang relihiyon na nais nilang panatilihing lihim.

Ang isang ikatlong problema sa pagiging sanhi ng pagiging lihim shinjingyōja nauugnay sa isang problema na sanhi ng pagiging lihim. Upang mapanatili ang isang lihim, ang mga nakakaalam nito ay dapat na maiwasan ang pagsabi sa iba; ngunit kung hindi nila ito sasabihin sa iba, ang sikreto ay mamamatay kasama ang huling taong nakakaalam nito, at sa gayon ay hindi mapangalagaan. Kaya shinjingyōja dapat parehong itago at ibunyag ang kanilang mga lihim upang mapanatili ang mga ito bilang mga lihim. Upang protektahan ang kanilang tradisyon, at ang kadalisayan ng kanilang mga doktrina at kasanayan, na kanilang sinasabing batay sa mga pangunahin na doktrina ng Shinran, dapat nilang itago ang mga ito. Ngunit kung hindi rin nila ibunyag ang mga ito sa mga bagong tao, ang kanilang tradisyon ay hindi makaliligtas at kung ano ang kanilang nakikita bilang ang tunay na turo ng Budismo ay mawawala magpakailanman. Bilang tugon sa problemang ito, ang shinjingyōja subukan na i-minimize ang saklaw ng mga tao na kailangan upang makipag-ayos ang magkakontrahan na mga obligasyon sa parehong itago at ibunyag, sa pamamagitan lamang ng pagbibigay sa kanilang mga nangungunang lider, ang zenchishiki, ang awtoridad na ibunyag; lahat ng iba pa shinjingyōja dapat lamang itago.

Ang ika-apat na suliranin sa pagiging lihim ay ang mga limitasyon shinjingyōja 's kakayahan upang proselytize kapag ang kanilang mga tradisyon ay threatened sa pagkalipol, tulad ng sa kasalukuyan ay. Ngayon ang mga bilang ng shinjingyōja ay mababa ang panganib at sa loob ng ilang henerasyon ang Urahommon ay maaaring patay na. Dahil ang tradisyon ay dapat panatilihing lihim, ang shinjingyōja , Kabilang ang zenchishiki, hindi maaaring mag-advertise ng kanilang mga pulong o lantaran na kumalap ng mga bagong miyembro. Mahalagang hanapin ang mapagkakatiwalaang mga tao kung kanino ihahayag ang mga lihim upang sila ay manatiling buhay, ngunit ito ay naging mas mahirap dahil ang mga pamilya ng shinjingyōja, na ang mga pangunahing pinagmumulan ng mga bagong miyembro, ngayon ay lumalayo mula sa Urahommon. Para sa mga lihim na relihiyon na hindi nagtatago ng kanilang pag-iral (hal., Ang Theosophy, Scientology, Candomblé), ang pagtataguyod ng lihim ay maaaring makatulong sa paghahangad ng mga bagong miyembro. Gayunpaman, ang kaakit-akit ng pagiging lihim upang akitin ang mga tagalabas ay limitado para sa shinjingyōja dahil kailangan nilang itago ang katotohanan na mayroong isang secretive na tradisyon ng Shin. Ang lumiliit na bilang ng mga adherents ay nagkaroon ng isang niyebeng binilo epekto: bilang ng mga bilang ng mga miyembro mabawasan, kaya proporsyonado ang bilang ng mga tao na maaaring makahanap at ipakilala ang mga bagong mapagkakatiwalaan tao sa zenchishiki, kung kanino maaari niyang ihayag ang mga lihim na aral.

Ang ikalimang at huling isyu na nagkakahalaga ng pagbanggit ay may kaugnayan sa paghahanap at pagsasanay ng mga bagong zenchishiki upang palitan ang mga namamatay. Upang maging isang zenchishiki ay nangangailangan ng isang malawak na pangako ng mga taon na kabisaduhin ang napakahabang mga teksto at upang makatanggap ng tamang pagtuturo ng mga lihim sa Gosho. Tulad ng mas kaunti shinjingyōja kaysa sa nakaraan, mayroon ding mas kaunti kung sino ang handang magbigay ng pangakong ito. Ang problemang ito ay direktang nauugnay din sa pagiging lihim ni Urahommon. Dahil ang pagiging lihim ay hindi pinipigilan ang pagsulat ng mga tagubilin at pagpapakahulugan ng mga teksto, ginagawa nito ang proseso ng pagsasanay na mas mahirap kung ang pagtuturo ay kailangang maganap sa personal at may memorization na verbalim. Kung ang mga bagay ay maaaring isulat sa mga salita o sa mga ilustrasyon, mas madaling magturo at matutunan ang materyal na kailangang mastered, at higit pa ay maaaring maging handa upang maisagawa ang pagiging zenchishiki. Ang kasalukuyang pagtanggi sa zenchishiki ay kung ano ang pinaka-nagbabanta sa hinaharap ng Urahōmon dahil walang mga ito ay walang sinuman na nakakaalam o magagawang upang ihatid kung ano shinjingyōja tingnan bilang ang tunay na mga aral.

* Dahil sa mga pagtatangka ng mga naninirahan sa mga Budista upang itago ang kanilang pag-iral at mga gawain mula sa mga tagalabas, ang kaalaman sa mga pangyayari sa kanilang kasaysayan ay nanatiling limitado at higit sa lahat ay walang dokumento. Ang timeline sa profile na ito ay kinabibilangan ng ilan sa mga maliit na bilang ng mga kaganapan at mga episode sa loob ng isang mahabang panahon ng kasaysayan na kung saan ang mga pabalat Shin Budista ay dinala sa pampublikong pagtingin.

Mga sanggunian

Chiba Jōryu. 1996. "Orthodox at Herterodoxy sa Early Modern Shinshū: Kakushi nenbutsu at Kakure nenbutsu." 463-96 sa Ang Purong Land Tradition: Kasaysayan at Pag-unlad, na-edit ni James Foard, Michael Solomon, at Richard K. Payne. Berkeley: Press of University of California.

Chilson, Clark. 2014. Kagalingan ng Lihim: Nakatago Shin Buddhists sa Japan at mga Contradictions of Concealment. Honolulu: University of Hawai'i Press.

Chilson, Clark. 2012. "Pangangaral bilang Pagganap: Mga Tala sa isang Secretive Shin Buddhist Sermon." Pp. 142-53 sa Pag-aaral ng Budismo sa Pagsasanay, na-edit ni John Harding. London: Routledge.

Dobbins, James. 1989 Jōdo Shinshū: Shin Buddhism sa Medieval Japan. Bloomington: Indiana University Press.

Hirota, Dennis, tagasalin. 1997. Ang Nakolektang mga Gawa ng Shinran, 2 vols. Kyoto: Jōdo Shinshū Hongwanji-ha.

Nelson, John. 2012. "Mga Sekularong Hapones at Pagtanggi ng Templo Budismo." Journal of Religion in Japan 1: 37-60.

Reader, Ian. 2012. "Sekularisasyon, RIP? Nonsense! Ang 'Rush Hour Layo mula sa mga diyos' at ang Tanggihan ng Relihiyon sa Contemporary Japan. " Journal of Religion in Japan 1: 7-36.

Reader, Ian. 2011. "Budismo sa Krisis? Institutional Decline sa Modern Japan. " Review ng Mga Pag-aaral ng Budismo 28: 233-63.

Rogers, Minor at Ann Rogers. 1991. Rennyo: Ang Ikalawang Tagapagtatag ng Shin Budismo. Berkeley: Pindutin ang mga Asyanong Sangkatauhan.

Suzuki, DT 1986. "Isang Autobiographical Account." Pp. 13-26 sa Isang Zen Life: DT Suzuki Naalala, na-edit ni Masao Abe. New York: Weatherhill.

Petsa ng Pag-post:
2 Septiyembre 2015

magbahagi
Nai-update: - 4:18 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander