Movement ng Katoliko na Manggagawa

Grace Yukich

magbahagi

PAGHAHANDA NG CATHOLIC WORKER TIMELINE

1877: Si Peter Maurin ay isinilang sa Oultet, France.

1897: Dorothy Day ay isinilang sa Brooklyn, New York.

1926: Ang anak na babae ni Dorothy Day, si Tamar Teresa, ay ipinanganak.

1927: Ang Dorothy Day ay na-convert sa Katolisismo.

1932: Dorothy Day nakilala si Peter Maurin sa New York City.

1933 (Mayo 1): Dorothy Day at Peter Maurin ay nagsimulang mag-publish Ang Katolikong Manggagawa pahayagan sa New York City.

1933: Nagsimula ang araw at Maurin ang unang "bahay ng mabuting pakikitungo" sa New York City, na sa kalaunan ay naging kilala na St. Joseph House (mamaya ay sumali sa Maryhouse).

-1939 1945: Ang Katolikong Manggagawa 's sirkulasyon ay bumaba dahil sa pasipista tindig ng Araw at ang iba pang mga editor sa panahon ng World War II.

1949: Peter Maurin's Madaling sanaysay nai-publish.

1949: Si Peter Maurin ay namatay sa sakahan ng Trabaho Katoliko malapit sa Newburgh, New York.

1952: Autobiography ng Dorothy Day, Ang Long Loneliness, ay na-publish.

1980: namatay si Dorothy Day sa Maryhouse Catholic Worker sa New York City.

1983: Ang isang panukala para sa kanonisasyon ng Araw ay isinagawa ng mga Missionary ng Claretian.

2000: Pinagkalooban ng Pope John Paul II ang katayuan ng Araw na "Lingkod ng Diyos", ang unang hakbang patungo sa kanonisasyon.

2012: Ang Estados Unidos Conference ng Katoliko Bishop pormal na itinataguyod ang dahilan ng Araw para sa pagkasaserdote.

2014: Higit sa 225 Katoliko Worker komunidad umiiral sa buong mundo.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Katoliko Worker ay co-itinatag sa pamamagitan ng Dorothy Day at Peter Maurin. Habang ang Araw ay ang mas mahusay na kilala ng dalawa, Maurin ay ang nakatatanda. Siya ay ipinanganak na may pangalang Aristide Pierre Maurin sa Oultet, France sa 1877, ang anak ng mga magsasakang magsasaka ng Pransiya at isa sa mga batang 24. Ipinanganak sa isang pamilya Katoliko, bilang isang kabataang lalaki na itinuturing niya ang buhay sa relihiyon, sumali sa mga Kristiyanong Kapatid. Isang malikhain ngunit tahimik na tao na inspirasyon ng pilosopiya ng personal na Pranses, lalo na ang gawain ni Emmanuel Mounier, hinangad ni Maurin na mabuhay ng simple at marangal na buhay ng manu-manong paggawa. Sa 1909, lumipat siya sa Canada at sa bandang huli sa US, nagtatrabaho sa iba't ibang mga trabaho bilang isang manwal na manggagawa, na nagdala sa kanya sa New York City.

Dalawampung taon matapos ang kapanganakan ni Maurin sa France, ang Dorothy Day ay ipinanganak sa Brooklyn, New York. Ang kanyang ama ay isang mamamahayag, at ang pamilya ay lumipat sa San Francisco at Chicago habang sinusunod niya ang gawain. Itinataas ang nominally Episcopalian, Araw mamaya iniulat na may isang malakas na atraksyon sa pananampalataya at Diyos bilang isang bata sa kabila ng kanyang mga magulang 'kakulangan ng regular na pakikipag-ugnayan ng relihiyon. Bilang isang may sapat na gulang, ang Araw ay naging isang mamamahayag, nagsulat para sa mga sosyalista at anarkista sa New York City. Ang isang malakas na tagataguyod ng mga karapatan ng manggagawa at mga pambabae sanhi, Araw ay may balbas na may radikal na mga palaisip, mga pulitiko, pilosopo, at mga artist sa kultura ng bohemian ng NewYork City sa 1920s, binibilang ang manunulat ng palabas na si Eugene O'Neill bilang isang malapit na kaibigan. Sa kanyang mga twenties, siya ay buntis at nagkaroon ng pagpapalaglag. Nang maglaon, nahulog siya sa pag-ibig sa isang biologist na nagngangalang Forster Batterham, na naging kanyang karaniwang asawa. Gumugol siya ng apat na magagandang taon kasama niya, sa panahong iyon ay buntis siya. Dahil sa kagalakan at pasasalamat sa kanyang anak, nagsimula siyang dumalo sa masa sa isang simbahang Katoliko malapit sa kanilang tahanan sa Staten Island, New York. Nang ipahayag niya ang kanyang pagnanais na mag-convert sa Katolisismo at upang mabautismuhan ang kanilang sanggol, si Forster, isang ateista na may kaunting kinalaman sa relihiyon, ay humimok sa kanya na huwag sumailalim dito. Ang dalawang natapos na naghihiwalay, isang karanasan na inilarawan noon ng Araw bilang isa sa pinakamahihirap na desisyon ng kanyang buhay: ang pagpili ng Simbahan sa pagmamahal niya kay Forster.

Kasunod ng kanyang pagbabalik-loob sa Katolisismo, Araw ay naghangad ng isang paraan upang tipunin ang kanyang paniniwala sa Diyos at ang kanyang matagal na pangako sa katarungang panlipunan. Natagpuan niya ang kasal sa dalawang ito sa pagtuturo sa panlipunan Katoliko at sa tao ni Peter Maurin, na nakilala niya sa New York City sa 1932. Sama-sama, nagpasya si Maurin at Araw, sa bahagi dahil sa kanyang background sa journalism, upang simulan ang isang pahayagan na nakatutok sa mga isyu ng mga karapatan ng manggagawa mula sa isang pananaw ng Katoliko. Ang kapanganakan ng Ang Katolikong Manggagawa nangyari ang pahayagan sa gitna ng Great Depression sa Estados Unidos. Bilang karagdagan sa pag-publish ng mga piraso na may kaugnayan sa mga pakikibaka ng mga manggagawa, Araw at Maurin ay naghahanap din ng isang paraan upang tulungan ang mga mahihirap at walang trabaho na mga tao sa mga materyal na paraan, na gumaganap kung ano ang kilala sa tradisyon Katoliko bilang "Works of Mercy:" pagpapakain sa may sakit, pagbibigay ng inumin sa mga nauuhaw, pabahay sa mga walang bahay, tinatanggap ang estranghero, binibisita ang bilanggo, sinuot ang hubad, at inilibing ang mga patay. Ang kanilang sagot: ang bahay ng mabuting pakikitungo.

Araw at Maurin ay nagsimulang mag-imbita ng mga tao upang manatili sa kanilang mga apartment sa Lower East Side ng New York City, pagbabahagi ng kanilang pagkain at nag-aalok ng isang kama (o kahit isang sahig) sa mga taong nangangailangan. Pareho silang naniniwala na ang isa sa mga problema sa mga burukratikong sosyal na ahensya ng serbisyo ay ang kanilang impersonalismo. Sa kaibahan, si Maurin ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga pilosopong personalistang Pranses, na nakakita ng susi sa isang "lipunan kung saan mas madaling maging mabuti" bilang direktang nakagapos sa mga taong umaabot sa isa't isa sa pamamagitan ng mga personal na ugnayan at pagtulong sa kanilang kapatid na lalaki o babae sa isang
personal na sakripisyo. Sa paglipas ng panahon, ang kanilang mga pagsisikap ay lumaki sa isang pangkat ng mga boluntaryo na nanirahan sa isang gusali ng Lower East Side (sa huli ay tinatawag na "St. Joseph House") sa mga taong naghahanap ng kanlungan mula sa mga lansangan, nagpapatakbo ng pang araw-araw na sopas na linya na madalas na nakaunat sa bloke at pag-publish piraso sa Tsiya ang Katoliko manggagawa pahayagan na kritikal sa panlipunan, espirituwal, at personal na krisis na nakapailalim sa mga problema, tulad ng kahirapan at rasismo. Sa paglipas ng panahon, ang pahayagan (at ang Katoliko Worker komunidad) ay nakatuon sa mga isyu ng karahasan at militarismo pati na rin, sa pasipista na paninindigan ng grupo at walang dahas na pagsuway sa sibil na nagiging mas sentral sa pagkakaroon nito sa panahon ng Digmaang Sibil ng Espanya, World War II, ang Vietnam Digmaan, at sa kasalukuyan.

Habang lumalaki ang sirkulasyon ng pahayagan at ang salita ng bahay ng pagkalat ng pagkamagiting ng trabaho, ang Katoliko Worker komunidad nagbigay ng kapanganakan sa kung ano ay naging kilala bilang kilusan ng Katoliko Worker. Mga bahay ng mabuting pakikitungo, madalas na kasama ang kanilang sariling kasama ang mga pahayagan na naglalarawan sa kanilang trabaho, ay nagsimulang tumubo sa paligid ng Estados Unidos. Sa pamamagitan ng 1940, higit sa tatlumpung Katoliko Worker komunidad ay nabuo sa pamamagitan ng mga lokal na grupo sa buong bansa na interesado sa uri ng trabaho na Araw at Maurin inilarawan sa kanilang mga pahayagan. Ang paglago ng kilusan ay, at patuloy na, desentralisado at di-organisado. Walang pahintulot ng sinuman ang kinakailangan upang magsimula ng isang Katoliko Worker komunidad, o ang mga incarnations ng Katoliko Worker pangitain at pagsasanay na kailangan upang sundin ang isang partikular na hanay ng mga panuntunan o mga modelo. Sa katunayan, ang past anarchist ng Araw ay nurtured kanyang pangako sa isang kilusan na kaalaman ng mga direktang kasangkot, na kaliwa kuwarto para sa spontaneity at pagkamalikhain kaysa sa kapangyarihan at pamumuno dictating ang mga hangganan para sa mga komunidad. Habang paminsan-minsan pamilyar ang mga pinuno ng de facto ng iba't ibang mga komunidad, ang mga koneksyon sa pagitan ng iba't ibang mga komunidad ng Katoliko sa Mga Manggagawa ay bihirang lumawak sa di-pormal na pagkakaibigan.

Tulad ng 2014, higit sa 225 Katoliko Worker bahay at mga bukid umiiral sa Estados Unidos at sa buong mundo. Naisip ng ilang mga nagmamasid na mawawala ang pagkilos pagkatapos ng kamatayan ng Araw sa 1980 na ibinigay ang kanyang sentralidad bilang isang simbolo ng figure para sa kilusan bilang isang buo. At habang lumipat ang kilusan sa paglipas ng panahon, kabilang ang pagkamatay ng Araw, patuloy itong umunlad sa maraming paraan. Ang mga Katolikong Manggagawa sa US, Ireland, Germany, Mexico, at iba pang mga bansa ay naghahatid ng pagkain sa mga nagugutom at nagtatamasa ng mga walang tirahan, nag-publish ng mga pahayagan na kritikal na patakaran sa lipunan at sumasalamin sa mga ispiritwal na isyu, at naaresto para sa pagprotesta sa digma at militarismo sa buong mundo.

DOCTRINES / BELIEFS

Dahil ito ay isang desentralisado na kilusan, ang mga paniniwala ay nag-iiba mula sa komunidad ng Katoliko na Mamamayan sa komunidad at sa mga komunidad rin. Gayunpaman, maraming mga grupo sa buong kilusan ang nagbabahagi ng mga katulad na prinsipyo, ang pinaka-karaniwan sa mga ito ay nakasaad sa "Ang Mga Layunin at Ibig Sabihin ng Katolikong Manggagawa," na inilathala taun-taon sa Ang Katolikong Manggagawa pahayagan. Ang mga layuning ito at nangangahulugang tumutuon sa paglikha ng isang lipunan, ayon sa sinabi ng tagapagtatag na si Peter Maurin, "kung saan mas madali para sa mga tao na maging mabuti" nakasentro sa "katarungan at pag-ibig ni Jesucristo." Nagtataguyod sila para sa personalismo (isang pagtuon sa pagkuha ng personal na pananagutan para sa pagbabago ng mga kondisyon sa halip na pagsalig sa estado para sa "walang-gawa na kawanggawa") pati na rin ang desentralisasyon ng mga institusyong societal at isang "green revolution" na nagsasaka ng mga kasanayan sa agrikultura at kasanayan para sa kasarinlan at makabuluhang paggawa. Habang ang mga prinsipyong ito ay nakabatay sa kultura ng maraming mga komunidad ng Katoliko na Manggagawa, ang kanilang mga aksyon ay madalas na nakatuon sa apat na gawi na nakalista sa Mga Layunin at Ibig Sabihin: walang karahasan, mga gawa ng awa, manwal na paggawa, at boluntaryong kahirapan.

Ang katungkulang Katoliko na manggagawa sa walangldahas ay lumago sa paglipas ng mga taon. Ang pasipismo ng Dorothy Day ay nag-ugat bago ang Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ngunit ito ay pinalakas sa panahong iyon, nang maraming tao ang umalis sa Manggagawa o nakansela ang kanilang mga subscription sa pahayagan dahil sa walang pigil na pagsalungat ng Araw sa digmaan. Ang mga paniniwala na ito ay nakaugat sa pag-unawa sa pagtuturo ni Jesusat pag-uugali sa mga ebanghelyo bilang walang dahas (hal., buksan ang iba pang pisngi) habang dinurong ang katayuan quo (hal., nang ibagsak ni Jesus ang mga talahanayan ng mga nagpapahiram ng pera sa templo). Sa panahon ng Digmaang Vietnam, ang mga Katolikong pari na si Philip at Daniel Berrigan (mga kaibigan ng Katolikong Manggagawa) ay nagsagawa ng mga pag-burn ng draft card na inspirasyon ng kanilang Katolikong pananampalataya. Ang suporta ng manggagawa ng mga Berrigans at mga katulad na aktibistang anti-gera ay nagpapatibay sa reputasyon nito bilang isang pangunahing puwersa ng walang dahas na aktibismo, pagsalungat sa digmaan, at aktibismo sa kapayapaan ng Katoliko sa panahon ng maraming kabataan na naging disillusioned ng digmaan at karahasan. Ang mga komunidad ng mga Katolikong Manggagawa sa buong bansa ay nagsimulang mahikayat ang mga resistor ng digmaan na naghahanap ng mga komunidad kung saan ang kanilang mga pananaw ay suportado, lalo na kung sila ay mga Katoliko, dahil ang mga opisyal na turo ng Simbahang Katoliko ay mas bukas sa digmaan at karahasan sa ilang mga kalagayan.

Ang mga gawa ng awa (gaganapin ng karamihan sa tradisyonal na manggagawang Katoliko na pagpapakain sa gutom, pagbibigay ng inumin sa uhaw, pananamit ng hubad, tirahan ang walang bahay, pangangalaga sa mga maysakit, pagbisita sa mga nasa bilangguan, at paglilibing sa mga patay) ay nasa ilang mga paraan na mas sentro sa mga paniniwala ng Katoliko na Manggagawa, dahil ang unang bahay ng pagkamapagpatuloy ay sinimulan upang pahintulutan ang kanilang pagsasanay. Sa tradisyon ng Kristiyano, lalo na sa Katolikong tradisyon, ang mga gawa ng awa ay nakikita bilang sentro ng buhay Kristiyano. Sa ikadalawampu't ikalimang kabanata ng ebanghelyo ni Mateo, iniulat si Jesus sa pagsasabi sa kanyang mga tagasunod na upang pumasok sa kaharian ng langit, kailangan nilang gawin ang mga bagay na ito para sa kanilang mga kapatid na nangangailangan at para lamang sa kanilang ginawa para sa kanila Si Jesus mismo. Ang mga komunidad ng Katolikong Manggagawa ay hindi lamang nagsasagawa ng mga gawa ng awa, kundi pati na rin sa paghikayat sa iba na makibahagi sa mga katulad na gawain. Gayundin, ang mga gitnang Katoliko Worker na paniniwala tungkol sa kung ano ang ibig sabihin nito na maging Kristiyano ay ipinahayag sa iba't ibang mga gawa ng sining, na kung saan ay madalas na ipinapakita sa mga bahay bilang mga paalala ng kahalagahan ng mga gawa ng awa sa Katoliko Worker buhay.

Naniniwala din ang maraming Katolikong Manggagawa sa kahalagahan ng manu-manong paggawa at boluntaryong kahirapan, kahit na ang mga paniniwala ay mas mababa sa gitna na hindi lahat ng mga miyembro ng komunidad ay nagbabahagi ng mga pagtatalaga na ito. Gayunpaman, ang karamihan sa mga komunidad ng Katoliko Worker ay naglalagay ng premium sa pagiging simple, naninirahan sa mga maliliit na silid na may mga simpleng kama, kumakain ng donasyon na pagkain mula sa mga donasyon na pagkain, pagsusuot ng mga damit na donasyon, at paggawa ng marami sa trabaho ng mga bahay (paghuhugas ng mga pinggan, paglilinis ng sahig, pag-aayos ng mga pader ) sa kanilang sarili, hindi alintana kung ang mga full-time na boluntaryo ay may degree sa kolehiyo o nagmumula sa mayamang pinagmulan. Ang karamihan sa mga bahay ng mabuting pakikitungo ay itinatag bilang mga lugar kung saan ang mga tao ay maaaring gumana sa kanilang mga kamay at kung saan madalas na nakapag-aral, ang mga middle-class na mga boluntaryo ay nakatira sa parehong mga kondisyon tulad ng mga tao mula sa kalye na inanyayahan upang manirahan sa bahay bilang mga panauhin. Ang paniniwala sa kahalagahan ng manu-manong paggawa ay na-root sa pananalig na marami sa mga kontemporaryong lipunan ay dahil sa isang pag-alis mula sa mga produkto ng isang trabaho pati na rin ang paniniwala na ang manwal na paggawa ay mabuti para sa parehong katawan at isip. Ang boluntaryong kahirapan ay itinuturing na mahalaga sapagkat ito ay naghihiwalay sa isa mula sa malaganap na konsumerismo sa mga makabagong kapitalistang lipunan at pagtulong sa isa na manirahan sa pagkakaisa sa mahihirap.

RITUALS / PRACTICES

Ang mga ritwal ng Katrabaho ng Katoliko ay nakasentro sa mga gawa ng awa at walang dahas na protesta laban sa militarismo, kawalan ng tahanan, at iba pang mga isyu na nakaharap sa maraming mga kontemporaryong lipunan. Maraming mga komunidad ang lumahok din sa mga tradisyonal na ritwal Katoliko, tulad ng masa at pagdarasal sa liturhiya ng mga oras (kadalasan, mga vespers). Kasama rin sa mga ritwal ang mga intelektwal na pagsisikap tulad ng pag-uulat at pagsulat bilang bahagi ng paglalathala ng mga pamantasan ng mga komunidad at mga newsletter. Marami sa mga ritwal na ito ang sinasangkot, sinasadya man o hindi, ang pagkilos sa pagpapalayo sa Katolikong Manggagawa mula sa iba pang mga grupo, tulad ng Simbahang Romano Katoliko at mga ahensya ng serbisyong panlipunan (Yukich 2010).

Bagaman iba't iba ang bawat komunidad, karamihan sa mga komunidad ng Katrabaho ng Katoliko ay nakikipag-ugnayan nang regular sa mga gawa ng awa. Marami ang may mga kusinang sopas, pantry na pagkain, at / o mga aparador ng damit. Ang ilang mga libro at mga artikulo ay nakasulat na nagsasalaysay sa gawa ng orihinal na komunidad ng Katolikong Manggagawa sa New York City. Marami sa mga ito ang may mga detalye sa mga pang-araw-araw na ritwal ng komunidad, na nagbibigay ng kahulugan sa kung ano ang kinakailangang ritwal ng Katoliko sa Trabaho. Sa St. Joseph House sa New York City, may isang soupline Lunes hanggang Biyernes. Bawat umaga, may isang boluntaryo na itinalaga upang gawin ang malaking palayok ng sopas. Ang iba pang mga boluntaryo ay lumilitaw mamaya sa mantikilya tinapay at upang gumawa ng pitchers ng mainit na tsaa. Bago magsimula ang soupline, ang lahat ng mga boluntaryo ay sumali sa mga kamay at manalangin para sa pagpapala ng Diyos sa komunidad at lahat ng kakain doon sa araw na iyon. Pagkatapos ay nagsimulang mag-file ang mga tao sa pintuan, na nakaupo sa mga mesa kung saan sila ay nagsisilbi ng isang mangkok ng sopas ng isa sa mga boluntaryo. Dinadala din ng mga boluntaryo ang tsaa at tinapay, na naghahain sa mga bisita na maaaring ihain sa isang restaurant. Kadalasan ang mga boluntaryo ay sandali na umupo at makipag-usap sa isa sa mga bisita, lalo na kung nakikita nila ang isang taong kilala nila.

Matapos ang katapusan ng soupline, marami sa mga boluntaryo ang nagtungo sa kanilang mga tahanan at trabaho. Ang mga live-in volunteer pagkatapos ay gumawa ng tanghalian para sa lahat ng mga tao na nakatira sa bahay. Ang hapon ay karaniwang isang mas tahimik na oras. Sinamahan ng ilang mga boluntaryo ang mga residente sa doktor appointment, habang ang iba ay gumagawa ng hapunan para sa komunidad, na palaging nagsisimula sa 5 PM. May isang taong mula sa Maryhouse, ang isa pang bahay ng hospitality ng New York City na may dalawang bloke ang layo, ay may isang grocery cart upang kunin ang kanilang bahagi ng hapunan. Matapos ang lahat ay tapos na kumain, ang mga pinggan ay dapat gawin, ang mga lamesa ay nalinis, at ang mga sahig ay nililinis. Noong Martes ng gabi, ang mga ritwal na ito ay sinusundan ng isang Katolikong masa: isang pari ang dumadalaw sa bahay tuwing linggo para lamang sa okasyon. Sa Biyernes ng gabi, sinusundan sila ng open-to-the-public "meeting ng Biyernes ng gabi" sa mga paksa na nag-iiba mula sa espirituwalidad ni St. Teresa ng Avila sa bilangguan sa Guantanamo Bay.

Bilang karagdagan sa araw-araw na mga ritwal ng komunidad, kung saan ang mga gawa ng awa ay sentral, maraming mga Katoliko Manggagawa ay din regular na kasangkot sa mga gawa ng sibil pagsuway-protesta ng digmaan at iba pang mga anyo ng karahasan. Isa sa mga pinaka-karaniwang lugar para sa mga protesta na ito ay ang recruiting center ng armadong pwersa sa Times Square. Sa isang tipikal na protesta, ang mga aktibista mula sa Katolikong Manggagawa at mga kaparehong mga grupo ay nagpapakita ng mga palatandaan sa sentro ng pagrekrut, tumayo sa labas kasama ang mga palatandaan, at harangan ang pasukan upang ipagbawal ang sinuman na pumasok. Pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon, dumarating ang mga opisyal ng pulisya at arestuhin ang mga nagharang sa pasukan. Karaniwan ang ilang mga aktibista ay nanatili sa likuran upang kolektahin ang mga poster at dalhin sila pabalik sa bahay. Matapos gumugol ng maikling panahon sa bilangguan, ang mga protestador ay kadalasang inilabas, bagama't sila ay kailangang lumitaw sa hukuman. Karamihan ay gumagamit ng mga pagpapakita ng hukuman bilang isang pagkakataon upang ibahagi ang kanilang mga pananaw tungkol sa imoralidad at hindi legal na digmaan at karahasan.

Habang ang mga ito ay ilan sa mga ritwal na karaniwan sa komunidad ng New York City, dahil ang bawat Katoliko Worker komunidad ay naiiba, naiiba ang ritwal ng bawat komunidad. Ang ilan ay hindi nagtataglay ng regular na masa sa kanilang mga bahay ng mabuting pakikitungo. Ang ilang mga hindi regular na kasangkot sa pagsuway sibil. Gayunpaman, ang karamihan ay may ilang uri ng pagkain na ibinahagi sa mga walang tirahan at iba pang mga populasyon na may kahirapan: kung may anumang ritwal na pangkaraniwan sa karamihan ng mga komunidad, magiging ganitong uri ng aktibidad. Ang mga ritwal ng mga nakabahaging pagkain, ibinahagi ang oras sa bilangguan, ibinahagi ang pagdiriwang ng masa, at iba pa ay hindi lamang pinapagana ang mga Katolikong Manggagawa upang ipamuhay ang kanilang mga paniniwala kundi magsilbi rin silang magkakasama, lumilikha ng mga malapit na komunidad.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Tulad ng 2014, mayroong higit sa 225 Katoliko manggagawa bahay at bukid sa buong mundo. Karamihan sa mga ito ay matatagpuan sa Estados Unidos, lalo na sa Northeast, Midwest, at West, kung saan ang isang mas mataas na porsyento ng pangkalahatang populasyon ay Katoliko kaysa sa South. Humigit-kumulang dalawampu't limang mga komunidad ay matatagpuan sa ibang mga bansa, karamihan sa Kanlurang Europa kahit na ang ilan ay nasa mga lugar tulad ng Central America, New Zealand, at Africa. Ang mga komunidad ay iba-iba, at dahil sa desentralisado at impormal na katangian ng kilusan, walang listahan ng pagiging kasapi. Bilang halimbawa, sa komunidad ng New York City, humigit-kumulang sa labinlimang tao ang mga full-time na boluntaryo na nakatira sa o malapit sa mga bahay ng mabuting pakikitungo. Isa pang tatlumpung tao ang naninirahan sa mga bahay bilang mga panauhin, ang ilang mga pang-matagalang at ilang mga panandaliang, naglalagi doon hanggang sa sila ay bumalik sa kanilang mga paa. Ang mas malaking lokal na komunidad ng "mga kaibigan ng bahay" (sa paligid ng limampung mga tao sa anumang oras) kasama ang mga regular na boluntaryo pati na rin ang mga taong dumadalo sa Mga Pulong sa Biyernes ng Buwan, masa ng bahay, o iba pang mga aktibidad sa komunidad. Sa mga tuntunin ng mas malawak na interes at suporta, ang pahayagan ng komunidad, Ang Katolikong Manggagawa, ay may higit sa 20,000 na mga subscriber sa buong bansa. Ang komunidad ay pinondohan sa kabuuan sa pamamagitan ng mga pribadong donasyon mula sa mga indibidwal na tagasuporta, na maaaring maluwag na itinuturing na bahagi ng kilusan dahil sa kanilang suporta sa patuloy na gawain nito.

Sa mas maliit na mga komunidad ng Katrabaho sa Katoliko, kadalasan ang isang mag-asawa ay magsisimula ng isang bahay ng mabuting pakikitungo, tumatakbo ito sa kanilang tahanan na may isa o dalawang iba pang mga full-time na boluntaryo at nag-anyaya sa tatlo o apat na bisita upang manatili sa kanila. Sa mga tuntunin ng sukat, ang karamihan sa mga komunidad ay namamalagi sa isang lugar sa pagitan ng komunidad ng New York City at ng maliit, pamilyang pinapatakbo ng pamilya, na ang mga komunidad sa mga lunsod ay madalas na mas malaki kaysa sa mga nasa mas maraming lugar sa kanayunan, kung saan ang karamihan sa mga bukid ng mga Katrabaho ng Katoliko ay matatagpuan. Ang mga magsasaka ng Katolikong Manggagawa ay kadalasang nagbibigay ng kapahingahan para sa mga boluntaryo mula sa mga lunsod at pati na rin ang isang lugar upang gumawa ng manu-manong paggawa, upang kumonekta sa lupain, at lumago ang pagkain na maaaring paglingkuran sa kusina ng mga sopistikadong lunsod.

Ang Katoliko Worker ay mas mahusay na characterized bilang isang kilusan kaysa sa isang organisasyon. Hinahanap ng mga Katolikong Manggagawa ang pagkakaiba sa kanilang sarili mula sa pangunahing lipunan; hinahangad din nilang hamunin ito sa pamamagitan ng pagbibigay kung ano ang nakikita nila bilang isang mas mahusay na paraan upang mabuhay. Ang kilusan ay desentralisado at medyo hindi organisado at walang opisyal na lider. Habang ang Dorothy Day ay matagal na itinuturing na hindi opisyal na lider ng kilusan, dahil ang kanyang kamatayan walang nag-iisang figure na lumitaw upang punan ang papel na iyon. Gayunman, ang ilang mga komunidad ay madalas na nakikita bilang partikular na mahalaga o bilang mga modelo ng papel para sa ibang mga komunidad. Bilang orihinal na komunidad, ang komunidad ng New York City ay madalas na tinitingnan bilang pamantayang tagasunod ng mga komunidad sa ibang lugar. Gayunpaman, itinuturing ng iba pang mga komunidad na ito ay masyadong naimpluwensyahan ng legacy ng Araw at masyadong mabagal upang umangkop sa mga kasalukuyang panahon, na nagpapakita ng pagkakaiba-iba ng mga pananaw tungkol sa pananaw ng Katoliko Worker sa loob ng kilusan. Ang awtoridad ay nakasalalay sa loob ng lokal na komunidad, at ang bawat isa sa mga komunidad ay nag-aayos ng awtoridad na ito nang magkakaiba. Sa komunidad ng New York City, theoretically ang isang itinalagang tao na "sa bahay" ay may bayad sa isang takdang oras, pagkatapos ay may ibang tao na namamahala. Ngunit sa pagsasanay, maraming awtoridad ang nakasalalay sa mga full-time na boluntaryo na kumukuha ng karamihan sa mga paglilipat ng bahay, lalo na ang mga boluntaryo na nanirahan sa komunidad sa mahabang panahon. Sa iba pang mga komunidad, lalo na ang mga di-nagtutubong organisasyon, mayroong isang lupon ng mga direktor o mga full-time na miyembro ng kawani na namamahala sa komunidad.

Ang Simbahang Katoliko ay may awtoridad sa kilusang Katoliko sa Trabaho lamang dahil sa karamihan sa mga komunidad ay nakikita ang kanilang sarili bilang Katoliko at nais na makipag-ugnayan sa iglesia sa halip na huwag pansinin ito. Gayunpaman, maraming mga komunidad ang hayagang hindi sumasang-ayon sa ilang mga turo at praktika ng Simbahan, na sinasabing ang pagtuturo ng "karunungan ng budhi" ay nagbibigay sa kanila ng tama (kahit ang tungkulin) sa hindi pagsang-ayon sa mga aral na pinaniniwalaan nilang laban sa kalooban ng Diyos. Ang ilang mga komunidad ay hindi nakikilala bilang Katoliko sa lahat, tulad ng Haley House sa Boston. Kahit na ang ilang mga komunidad ay sumunod nang mas malapit sa mga turo at mga gawi ng Simbahan kaysa sa iba, ang pagkakaiba-iba sa antas ng pagsunod ay lumilikha ng salungatan sa loob ng kilusan, na may ilan na nagnanais na magpataw ng mas magkakatulad at magkatugma sa mga komunidad sa kilusan.

Karamihan sa mga Katoliko Worker komunidad tanggihan 501 (c) 3 katayuan at pondo ng pamahalaan dahil hindi nila nais na makipagtulungan sa kung ano ang nakikita nila bilang isang sira, marahas na sistema. Sa halip, ang kanilang trabaho ay ganap na suportado ng mga pribadong donasyon. Kabilang dito ang mga donasyon ng cash mula sa mga tagasuporta pati na rin ang mga donasyon ng pagkain at damit mula sa mga lokal na negosyo at mga miyembro ng komunidad. Bilang resulta, ang mga komunidad ay nasa teorya sa mga donor na sumusuporta sa kanila. Habang ang antas kung saan ito talaga ang kaso ay tiyak na nag-iiba sa komunidad, sa maraming mga komunidad ang mga donor sa katunayan ay may kaunting epekto sa paggawa ng desisyon. Dahil ang mga Katrabaho ng Katoliko ay naaakit sa komunidad batay sa isang pangako sa mga ibinahaging alituntunin, malamang na hindi nila mapalipat ang mga alituntuning iyon upang makagawa lamangang mga donor ay masaya. May isang kasaysayan ng pagtangging ito na ikompromiso sa loob ng kilusan. Tulad ng nabanggit kanina, sa panahon ng World War II, isinulat ni Dorothy Day Ang Katolikong Manggagawa pahayagan tungkol sa kanyang ayaw upang ikompromiso ang kanyang pasipista na paninindigan sa digmaan. Ang kanyang mga pananaw ay hindi popular, at ang papel ay nawala ang libu-libong mga tagasuskribi (at mga donor) bilang isang resulta. Still, Day ay kumbinsido na siya ay tama at na ang Diyos ay nagbibigay ng para sa komunidad sa iba pang mga paraan, at ang komunidad survived na panahon at iba pang mga magaspang na panahon sa kasaysayan nito.

Ang mga Katolikong Manggagawa ay nakikita ang mga donasyon bilang mga regalo mula sa Diyos at mga pagpapatibay sa kanilang gawain sa halip na ang pagbibigay-katwiran para sa mga donor na makaimpluwensya sa kilusan. Sa katunayan, ang karamihan sa mga tao na nag-abuloy sa Manggagawa ay ginagawa ito dahil gusto nilang suportahan ang isang grupong anti-awtoritaryan na hindi nalulugod sa anumang partikular na hanay ng mga interes. Alinsunod sa kanilang personalistong pilosopiya, hinahangad ng mga miyembro ng komunidad na mapanatili ang magagandang relasyon sa kanilang mga donor, na nagmamalasakit sa kanila bilang mga tao at nagpapakita ng pasasalamat sa kanila para sa kanilang mga regalo. Ang mga relasyon na ito ay ang batayan para sa patuloy na mga donasyon, hindi lamang pagsunod sa mga parehong ideya at prinsipyo.

ISSUES / CHALLENGES

Ang kilusang Katoliko Worker ay nahaharap sa ilang mga hamon sa paglipas ng panahon, ang ilang mga karaniwang sa kilusan bilang isang buo at ilang mga tiyak na sa partikular na mga komunidad. Sa malawak na antas, ang kamatayan ni Dorothy Day sa 1980 ay umalis sa paggalaw ng kaunti rudderless. Ang kanyang charismatic personality at pamumuno ay sentral na hindi lamang para sa mga komunidad ng New York City kundi pati na rin para sa pananaw ng Katoliko Worker sa pangkalahatan. Gayunpaman, pinahintulutan ito ng desentralisado at hindi organisado na kilos na baguhin, mabuhay, at umunlad kahit na matapos ang pagkamatay ng kanyang co-founder at central figure. Walang indibidwal na lumitaw na kumuha ng lugar ng Araw bilang isang overarching inspirasyon para sa kilusan bilang isang kabuuan, bagaman ito ay hindi malinaw na ito ay palaging isang hamon para sa kilusan at ang hinaharap nito bukod sa ginagawang mas kitang-kitang sa mainstream media.

Ito ay maaaring maging higit na problema sa paglulunsad ng Simbahang Katoliko sa pagsisikap na gawing banal ang Dorothy Day. Dahil sa kanyang malakas na pakikipag-ugnayan sa Kilusang Katoliko Worker, siya ay nananatiling ang pampublikong mukha ng kilusan at ang lahat ng ibig sabihin nito. Ngunit habang ang Iglesia ay gumagalaw sa Araw patungo sa pagiging diyos, ito ay may sistematikong downplayed ang ilang aspeto ng buhay at pag-iisip ng Araw habang binibigyang diin ang iba na mas mababa sa gitna ng kanyang pang-araw-araw na gawain ngunit mas naaayon sa mga aral ng hierarchy ng Simbahan. Halimbawa, habang ang mga talakayan ng Simbahan sa buhay ng Araw ay kadalasang kumislap sa kanyang anarkismo at pasipismo, madalas nilang binibigyang diin ang kanyang ikinalulungkot para sa kanyang pagpapalaglag at ang kanyang mga pinaniniwalaan na mga paniniwala tungkol sa sekswalidad.

Ang mga Katolikong Manggagawa ay hindi sumasang-ayon tungkol sa maraming bagay. Ang ilan ay naniniwala na ang lahat ng Katolikong Manggagawa ay dapat Katoliko (at, higit pa, iniisip ng ilan na dapat silang sumang-ayon sa lahat ng mga turo ng Simbahan), samantalang ang iba ay hindi naniniwala sa mga paghihigpit na ito. Ang ilan ay nagpapanatili ng mga mahigpit na patakaran tungkol sa paggamit ng teknolohiya, kasunod ng mga posisyon ng Day at Maurin sa mga paraan kung saan ang teknolohiya ay nakakapinsala sa pangkalahatan at partikular sa mga mahihirap, habang ang iba ay may mga makinis na website at / o mga pahina sa Facebook. Ang ilang mga komunidad ay tumatangging mag-aplay para sa hindi pangkalakal (501 (c) 3) na arguing na ang mga komunidad ay dapat magsanay ng hindi pakikipagtulungan sa estado at dapat iwasan ang burukratasyon, habang ang iba ay nakikita ang hindi pangkalakal na katayuan bilang isang paraan upang maisagawa ang mga gawa ng awa nang mas epektibo. Ang mga hindi pagkakasundo ay mahalaga, ngunit dahil ang kilusan ay desentralisado, bihira silang nagbabanta sa pag-iral ng kilusan dahil ang mga grupo ay malaya at kadalasan ay may maliit na kongkretong pakikipag-ugnayan sa isa't isa, na nagbabahagi sa bawat isa upang gumana ayon sa gusto nito.

Ang pinakamalaking hamon ng kilusan ay lumabas hindi mula sa mga kontrahan sa pagitan ng mga komunidad kundi mula sa demograpikong pagbabago sa loob ng mga ito. Maraming lokal na komunidad ang sinimulan ng isang pamilya o kahit isang mag-asawa. Habang sila ay karaniwang lumalaki upang isama ang mas malaking bilang ng mga tao, ang mga taong ito ay madalas na mas lumilipas, na ang mga tagapagtatag ay natitira ang pandikit na humahawak sa komunidad. Tulad ng mga tagapagtatag ng edad, kung minsan mahirap malaman kung sino, kung sinuman, ay makakapagpatakbo ng komunidad sa hinaharap.

Ang tanong kung sino ang mananatiling tumatakbo sa mga lokal na komunidad ay mahalaga din sa mas malaki at mas maraming mga itinatag na mga bahay. Bilang mahabang panahon ng mga miyembro ng komunidad at mga lider ng edad, sila ay nag-aalala kung minsan na hindi sapat na bagong mga tao ang magiging kasangkot sa Katoliko Worker upang panatilihin ang mga bahay, at ang kilusan mismo, pagpunta. Sa komunidad ng New York City, halimbawa, mayroon pa ring mga tao sa bahay na nakakaalam ng Dorothy Day noong siya ay buhay, ngunit karamihan sa kanila ay nasa kanilang mga ikaanimnapung taon o ikapitumpung taon o lumipas na sa mga nakaraang taon. Posible na ang Katoliko Worker ay nanatiling malakas pagkatapos ng Araw ng kamatayan dahil ang ilan sa kanyang mga contemporaries ay buhay upang panatilihin ang kanyang pangitain ng pagpunta. Ang tunay na pagsubok ay maaaring kung ang mga komunidad na ito ay makaliligtas sa sandaling ang panahon ay determinado.

Ang kakulangan ng mga kabataan sa partikular ay isang pag-aalala sa ilang mga Katoliko Worker komunidad. Sa maraming mga komunidad, ang mga tao sa kanilang twenties at thirties ay nagboluntaryo minsan o dalawang beses sa isang linggo o kahit na para sa ilang buwan sa isang pagkakataon. Gayunpaman, ang ilang mga komunidad ay nahihirapan sa paghahanap ng mga kabataan na nakatuon sa pagsali sa kilusan para sa mahabang paghahatid. Ito ay nahihirapan upang mahulaan kung ano ang magiging trajectory ng mga komunidad at kung mayroon silang matatag na pamumuno sa hinaharap. Ang malakas na kritiko ng Katoliko manggagawa ng consumerism at teknolohiya ay lalong mahirap para sa mga kabataan sa isang edad kung saan pareho ang mga mahalagang bahagi ng pang-araw-araw na buhay. Ang demograpikong pagbabago sa Simbahang Katoliko ay maaari ring magpakita ng isang hamon sa patuloy na mahabang buhay: lalong, nakatuon ang mga batang Amerikano na mga Katoliko ay nagmula sa mas maraming "tradisyonal" na mga pamilyang Katoliko, na may mga bata na mas "liberal" na mga Katoliko (at karamihan sa mga batang Katoliko sa pangkalahatan) Buong Simbahan (Smith et al 2014). Ang pool ng mga malamang Katolikong Manggagawa ay maaaring lumiit, hindi bababa sa US

Sa kabila ng mga hamong ito, patuloy na lumilitaw ang mga komunidad ng mga Katolikong Manggagawa. Kamakailan, ang unang Katoliko Worker komunidad sa Africa nagsimula sa Uganda. Marahil ay mas malapit na ang mga itinatag na komunidad, habang ang mga komunidad sa iba pang mga lugar, kabilang ang sa labas ng US, ay lalago. Habang nahihirapan silang isipin ang pagbagsak ng kanilang sariling mga komunidad, maraming Katolikong Manggagawa ang tatanggapin din na ang ebb at daloy ng mga komunidad ay nakabatay sa pangitain ng Katoliko Worker. Gustung-gusto ng Dorothy Day na sabihin na ang Katolikong Manggagawa ay isang paaralan kung saan ang mga estudyante ay dumating upang matuto at pagkatapos ay umalis upang isama ang mga gawa ng awa sa ibang mga pagsisikap (Riegle 2014). Naniniwala siya na ang kilusan ay patuloy na umiiral hangga't may pangangailangan para dito. Sa ngayon, ang kahirapan, militarismo, konsumerismo, at labis na teknolohiya ay nananatiling mga pangunahing isyu sa lipunan ng Amerika. Ang tanong ay kung sila ay makikita pa rin problema at kung ang isang partikular na Katoliko na diskarte sa mga isyung ito ay mayroon pa ring taginting sa isang malawak na antas. Hangga't ang sagot sa parehong mga tanong na ito ay oo, ang kilusang Katoliko Worker ay malamang na manatiling buhay, na nag-aalok ng simple ngunit prophetic tugon sa paghihirap sa mundo: "Ang tanging solusyon ay pag-ibig" (Araw 1952: 285).

Mga sanggunian

Aronica, Michele Teresa. 1987. Higit pa sa Charismatic Leadership: Ang Kilusang Manggagawa ng Katoliko ng New York. New Brunswick, NJ: Mga Libro ng Transaksyon.

Cornell, Tom. 2014. "Isang Maikling Panimula sa Kilusang Manggagawa ng Katoliko." Ang website ng Katoliko na Manggagawa. Na-access mula sa http://www.catholicworker.org/historytext.cfm?Number=4 sa 4 2014 Nobyembre.

Coy, Patrick G. 2001. "Isang Eksperimento sa Personalist Pulitika: Ang Kilusang Tao ng Katoliko at Walang Karahasan na Pagkilos." Kapayapaan at Pagbabago 26: 78-94.

Araw, Dorothy. 1952. Ang Long Loneliness. San Francisco, CA: Harper & Row.

Forest, Jim. 2014. "Peter Maurin: Co-Founder ng kilusang Katoliko Worker." Ang Katoliko Worker website. Na-access mula sa http://www.catholicworker.org/roundtable/pmbiography.cfm sa 4 2014 Nobyembre.

McKanan, Dan. 2008. Ang Katoliko Worker pagkatapos Dorothy: Practicing ang Works ng awa sa isang Bagong Pagbuo. Collegeville, MN: Liturgical Press.

Murray, Harry. 1990. Huwag Palalayasin ang Pagtitiis: Ang Katolikong Manggagawa at ang Walang Tirahan. Philadelphia, PA: Temple University Press.

Riegle, Rosalie G. 2014. "Ang Movement ng Katoliko sa 2014: Isang Pagpapahalaga." Ang Montre al Suriin, Agosto 2014. Na-access mula sa http://www.themontrealreview.com/2009/The-Catholic-Worker-Movement.php sa 4 2014 Nobyembre.

Smith, Christian, Kyle Longest, Jonathan Hill, at Kari Christoffersen. 2014. Young Catholic America: Mga Nagmumula na Matanda Sa, Mula sa, at Nawala mula sa Simbahan. New York: Oxford University Press.

Spickard, James V. 2005. "Rituwal, Simbolo, at Karanasan: Pag-unawa sa mga Mass Worker ng Katolikong Manggagawa." Sosyolohiya ng Relihiyon 66: 337-57.

Thorn, William J., Phillip M. Runkel, at Susan Mountin, eds. 2001. Dorothy Day at ang Katoliko Worker: Centenary Essay. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Yukich, Grace. 2010. "Border Work in Inclusive Religious Communities: Constructing Identity at New York Catholic Worker." Sosyolohiya ng Relihiyon 71: 172-96.

Zwick, Mark, at Louise Zwick. 2005. Ang Kilusang Manggagawa ng Katoliko: Intelektwal at Espirituwal na mga pinagmulan. Mahwah, NJ: Paulist Press.

Petsa ng Pag-post:
9 2014 Nobyembre

PAGHAHANAP NG VIDEO NG KATOLIKANG PAGLALARAWAN NG CATHOLIC WORKER

magbahagi
Nai-update: - 6:03 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander