Bodu Bala Sena (Army of Buddhist Power)

Iselin Frydenlund

magbahagi

BODU BALA SENA (BBS) TIMELINE

1975 (Marso 4): Galagoda Atte Gnanasara ay isinilang.

1992 (Enero 2): Ven. Binuksan ni Kirama Wimalajothi ang Buddhist Cultural Center sa Dehiwala, sa timog ng Colombo.

2004: Ang unang partidong pampulitika sa mundo na binubuo ng mga monghe ng Buddhist, na tinatawag na Jathika Hela Urumaya (ang Pambansang Piyansa ng Pamana), ay nabuo. Ang BBS ay isang sangay ng partido na ito.

2012 (Mayo 7): Ang Bodu Bala Sena ay inilunsad.

2011 (Mayo 15): Binuksan ang Buddhist Cultural Center ni Pangulong Mahinda Rajapaksa, sa mga bagong lokasyon nito sa lungsod ng Colombo, sa Sambuddha Jayanthi Mandira complex. Ito ay din kung saan matatagpuan ang punong tanggapan ng BBS.

2012 (June24): Ang BBS ay sinalakay ang Sirivardhana Buddha, isang sikat, ngunit kontrobersyal na Buddhist lay mag-pari sa Vanduramba, Galle District.

2012 (July28): Ang BBS gaganapin ang unang pambansang kombensyon sa Bandaranaike Memorial International Conference Hall.

2012 (Oktubre 14): Ang BBS ay naghagupit ng isang "bahay simbahan" sa Homagama, sa mga paratang na isang grupo ng mga evangelical na tinatawag na Ang Pangalan ng Panginoong Jesus ay nagsisikap na i-convert ang Sinhalese Buddhists.

2012-2013: Ang BBS ay inakusahan ng paglusob sa iba't ibang mga lugar na Muslim at Kristiyano dahil kinuha nito mismo ang papel ng policing. Sa 2012, ang pamamaraang ito ay kadalasang nakadirekta sa mga "heretics" at mga hotel na kanilang inaangkin na nakapag-commercialize ng Budismo, ngunit sa 2013 anti-Muslim na kampanya ay dumating upang dominahin ang kanilang mga gawain.

2013 (Pebrero 17): Sa isang pampublikong pagtulung-tulungan sa suburb ng Colombo ng Maharagama, inilahad ng BBS ang pampublikong "Maharagama Declaration," isang sampung punto na deklarasyon laban sa ilang mga gawi sa mga Muslim, tulad ng hala-certification, at mga kababaihan, tulad ng niqab at ang abaya .

2014 (Hunyo 15 at 16): Ang mga Muslim sa bayan ng Aluthgama, Dharga Town, Valipanna at Beruwela ay sinalakay ng mga mobs matapos ang isang pulong ng BBS (madalas tinutukoy bilang "mga pag-aalsa ng Aluthgama").

2014: Bilang isang paraan ng discrediting ang BBS, ang organisasyon ay natutugunan sa mga paratang na ang mga monghe ay nakatanggap ng suporta mula sa mga kapangyarihan ng Kanluran, kabilang ang Norway.

2014 (Hunyo 20): Ang Norwegian Embassy sa Colombo ay naglabas ng isang press statement kung saan tinanggihan nito ang anumang koneksyon sa pagitan ng Norwegian state at Bodu Bala Sena.

2015: Ven. Si Kirama Wimalajothi ay nagbitiw sa BBS, dahil sa pagkakasangkot ng BBS sa karahasan ng Aluthgama. Ipinahayag ng Wimalajothi sa publiko na ang pag-uugali ng mga monghe ng BBS ay laban sa mga turo ng Buddha.

2015 (Hunyo): Ang BBS ay nagpasya na magparehistro, kasama ang Eksath Lanka Maha Sabha, bilang isang partidong pampulitika sa ilalim ng pangalang Bodu Jana Peramuna Sri Lanka (BJP) at tumakbo para sa mga halalan ng parlyamento sa Agosto.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang independiyenteng Post-independiyenteng Sri Lanka ay may masiglang kasaysayan ng mga grupong presyur ng Budismo sa pampublikong buhay, na ang layunin ay "ibalik ang Budismo" sa "tamang lugar" nito sa lipunan. Sa pangkalahatan, maaari nating sabihin na sa kabila ng panloob na pagkakaiba-iba, ang mga ganitong grupo ay nabibilang sa mas malawak na tradisyon ng Budhistang pampulitika. Ang "pampulitika Budismo" ay tumutukoy sa isang hanay ng mga ideolohiya na humahawak na ang Budismo ay dapat na magabayan ng buhay panlipunan at pampulitika, at bukod pa rito na isang responsibilidad ng estado na protektahan at pagyamanin ang Budismo. Ang "Budismo Pampulitika" sa Sri Lanka ay tumutukoy sa isang partikular na modernong ideolohiya na binuo sa huling kalahati ng ikalabinsiyam na siglo laban sa kolonyal na pagbubukod ng Budismo mula sa pormal na pulitika, at mula sa 1930 hanggang pataas, bilang ideolohiya na tinatanggap sa demokratikong pulitika. Ang Budhistang pampulitika ay ipinakikilala at kumilos sa pamamagitan ng parehong lay Buddhists at mga miyembro ng monastic order, ang Sangha (Frydenlund 2016).

Ang pinaka-radikal (at ngayon ang pinaka-militanteng) pangkat ay ang Bodu Bala Sena (Army of Buddhist Power), o BBS, na nabuo sa 2012, sa pamamagitan ng isang maliit na grupo ng mga Buddhist monks at lay people. Ang pinaka-senior monastic figure (ngayon disaffiliated mula sa grupo) ay Ven. Si Kirama Wimalajothi, isang karanasan na monghe na gumugol ng maraming taon sa Malaysia. [Larawan sa kanan] Sa pagbalik sa Sri Lanka, sinimulan ni Wimalajothi sa 1992 ang Buddhist Cultural Center sa Southern Colombo, na sa unang bahagi ng 2000s ay naging isang mahusay na kagamitan Buddhist bookstore at publication center. Sa pamamagitan ng 2011 ang Buddhist Cultural Center ay lumipat sa sentro ng lungsod at naging isang modernong multi-milyong enterprise. Ang Sentro ay binuksan ni Pangulong Mahinda Rajapaksa sa 15 Mayo 2011, at ang parehong sentro at ang BBS ay karaniwang itinuturing na nagpapatakbo sa ilalim ng proteksiyon na mga pakpak ni Pangulong Rajapaksa.

Ang pangunahing layunin ng Wimalajothi ay matagal na upang palakasin ang posisyon ng Budismo sa lipunan. Bilang karagdagan sa Buddhist Cultural Center, itinatag niya ang isang sentro para sa mga gawaing pansamantala, pansamantalang pag-oorganisa para sa mga kalalakihan sa pagkakasunud-sunod ng katuruan (na iba sa Myanmar at Taylandiya ay hindi ginagawa sa Sri Lanka), pati na rin ang buong ordinasyon ng mga kababaihan sa sa pagkakasunud-sunod (bhikkhuni ordinasyon). Bukod dito, ang Wimalajothi ay nagpakita ng pagmamalasakit sa pamana ng Sinhala, tulad ng tradisyunal na pagkain at gamot, pati na rin ang pangmatagalang kahihinatnan ng migration ng paggawa sa Gitnang Silangan para sa mga pamilyang Sinhala. Tulad ng makikita natin, ang mga alalahaning ito ay muling lumitaw sa ideolohiya ng BBS.

Habang Wimalajothi ay (hanggang 2015) ang senior leader at patron ng BBS, ito ay ang mas junior monghe, Ven. Galagoda Atte Si Gnanasara (ang pangkalahatang sekretarya ng BBS) na naging pampublikong mukha at manunulat sa pampublikong globo. [Larawan sa kanan] Si Gnanasara ay naging kasangkot sa mga grupong aktibista ng Budismo sa 2000s, at siya ay tumakbo para sa parlyamento para sa Jathika Hela Urumaya, isang Buddhist monastic political party na nabuo sa 2004. Sa resulta ng biglaang pagkamatay ng charismatic Buddhist monk Ven. Soma Thero noong Disyembre 2003, isang pangkat ng mga "patriotikong" monghe na nabuo sa 2004 ang unang partidong pampulitika sa mundo na binubuo ng mga Buddhist monghe, na tinatawag na Jathika Hela Urumaya (ang National Heritage Party), kung saan ang BBS ay isang sangay.

Ang sentro din sa founding ng BBS ay si Dilanthe Withanage, isang lay person, na nagsasabing ang titulong "Chief Executive Officer". Naglingkod din si Saanage bilang tagapagsalita ng BBS at lumitaw sa maraming debate at interbyu, kabilang ang internasyonal na media tulad ng al-Jazeera kung saan siya sa debate sa stream sa 2014 ay ipinagtanggol ang pangangailangan na "protektahan ang Budismo" mula sa "mga conversion sa Islam".

Noong Mayo 2015, inihayag ng publiko si Wimalajothi ang kanyang pagbibitiw mula sa BBS, na bahagyang dahil sa pagkakasangkot ng BBS sa karahasan ng Aluthgama. Noong Hunyo 2015, kasama ang Great Council ng United Lanka (Eksath Lanka Maha Sabha) ang BBS ay nagpasya na magparehistro bilang isang partidong pampulitika, ang Bodu Jana Peramuna Sri Lanka (BJP), sa gayon ang pagtaas ng paligsahan sa JHU para sa "boto ng Budismo" sa pangkalahatang halalan sa Sri Lanka sa taong iyon. Ang BJP ay ipinagtanggol sa labing anim na distrito ng eleksyon, ngunit nakuha lamang ang 0.18 bawat sentimo ng pambansang mga boto.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang pangkalahatang layunin ng BBS ay upang protektahan ang Budismo at ang Sinhalese, lalo na sa kung ano ang itinuturing nilang isang dayuhang pagsalakay. Pinagsasama ng kilusan ang mga Buddhist na "fundamentalist" na mga alalahanin ng sekularisasyon, pagkita ng pagkakaiba ng lipunan at ang diumano'y pagkabulok ng Budismo dahil sa globalisasyon, na may mga partikular na alalahanin ng nasyonalismo ng Sinhala tulad ng kultura at pamana ng Sinhala. Binibigyang diin nito ang pangingibabaw ng wika at kultura ng Sinhala sa nakalipas at kasalukuyan ng multicultural na isla at kritikal sa pandaigdigang pandaigdigang karapatang pantao ng karapatan, partikular na mga karapatan ng mga minorya. Ito ay partikular na nababahala sa Islam.

Sa pagtatalaga ng pulong nito sa Colombo noong Hulyo 2012 ipinahayag ng BBS ang intensyon nito na ipagpatuloy ang limang mga layunin: 1) upang magtrabaho para sa mas mataas na antas ng kapanganakan ng populasyon ng Sinhala Buddhist sa pamamagitan ng paghamon sa mga kontrol ng kapanganakan ng pamahalaan at mga patakaran sa pagpaplano ng pamilya; 2) legal na reporma upang mas maprotektahan ang mga karapatan ng mga Budista ng isla, upang buwagin ang legal na pluralismo at ipatupad ang isang sibil na kodigo (kaya binubura ang batas ng pamilya ng Muslim); 3) reporma ng sistema ng edukasyon na nakabatay sa mga interes ng Budismo; 4) ang pagbubuo ng isang katawan na inisponsor ng pamahalaan upang matiyak ang Buddhist "orthodoxy" sa mga aklat at media; at 5) pagpapatupad ng isang serye ng mga rekomendasyon para sa pagbabago ng Budismo na iminungkahi na sa 1950s. Ang limang-tiklop na "resolusyon" ay nagpapahiwatig din ng isang pagbabawal ng pamahalaan ng paglilipat ng kababaihan ng Sri Lanka sa Gitnang Silangan. Ang maltreatment ng mga manggagawang Sri Lankan sa Gitnang Silangan ay matagal nang naging isyu sa Sri Lanka, at ito ay lalong itinuturing na isang isyu ng relihiyon sa pamamagitan ng radikal na mga pampulitikang grupong Budista, kabilang ang BBS.

Ang isang malapit na pagtingin sa constructions ng Islam sa BBS ideolohiya ay nagpapakita na ang anti-Muslim discourses gumana sa iba't ibang mga antas, paghahatid ng iba't ibang interes at alalahanin: ang ilang mga discourses nauugnay sa lokal na kumpetisyon sa negosyo, habang ang iba ay naglalarawan ng mga Muslim at Islam bilang isang banta sa seguridad sa estado. Ang isang kilalang diskurso ng BBS ay may kaugnayan sa mga isyu ng pagkakaiba-iba sa kultura, pagkamamamayan, at mga karapatang pantao, na naglalarawan ng mga Budista bilang "host" at Muslim (at iba pang mga relihiyosong minorya) bilang "mga bisita," na kinikilala ng mga limitadong karapatan sa minorya. Sa mga pampublikong talumpati sa Colombo sa panahon ng 2013, ang [Larawan sa kanan] ang BBS ay nagpahayag na isang pandaigdigang prinsipyo na ang mga minorya ay dapat manirahan sa isang bansa [sa isang paraan] na hindi nagbabanta sa karamihan ng lahi at pagkakakilanlan nito, at, bukod dito, ang mga Muslim ay walang utang na loob sa kanilang Sinhala Buddhist host. Sa isang pakikipanayam sa 2014, sinabi ni Withanage na "[Ako] ay ang Sinhala Buddhists na nasa panganib. Tayo ang mga nakatira sa takot. Ang aming mga Sinhala Buddhist lider ay walang magawa dahil sa malawak na kapangyarihan ng mga tinatawag na minorities. "Bukod dito, sa panahon ng mga sermons BBS monghe na-claim na ang mga Muslim sa Sri Lanka ay tulad ng" matakaw ghosts "pagbabanta ang karamihan ng lahi at ang pagkakakilanlan nito. Ang gayong retorika ay nagpapabaya sa mapayapang magkakasamang pamumuhay ng libu-libong taong Sinhala Buddhists sa iba't ibang komunidad ng mga Muslim sa Sri Lanka.

Bagaman ang coexistence ng Buddhist-Muslim sa Sri Lanka ay ang panuntunan sa halip na ang pagbubukod, ang BBS ay nagtatayo ng mga lokal na Muslim bilang isang banta sa pambansang seguridad. Ang mga lokal na asosasyong Muslim ay nakikita ng mga monghe ng BBS bilang mga kinatawan ng mga internasyunal na teroristang network at mga lokal na ahente ng imperyalismong pandaigdig na pandaigdig. Nag-publish ang BBS ng mga poster na nagpapakita ng Sri Lanka bilang isang niqab -dressed na babae na may masamang-pula na mga mata, na may simbolo ng pagkilala sa niqab bilang isang direktang banta ng seguridad sa estado at teritoryo nito. Ang radikal na pampulitika Budismo ay nakakuha ng hindi inaasahang suporta sa pamamagitan ng matagumpay na pag-interweaving lokal na mga alalahanin sa internasyonal na alarmism. Global discourses sa teror at mga bagong anyo ng media fuel sa komunikasyon at patindihin ang mga takot ng Islam sa Islam.

Ang pagpapalit ng mga demograpiko sa daigdig at ang inaasahang pagtaas sa populasyon ng Muslim sa buong mundo ay isa pang isyu ng pag-aalala sa BBS. Habang ang mga bilang ng mga Muslim na populasyon sa Sri Lanka ay pinagtatalunan, ang pinanindigan Ang paglago ng populasyon ng Muslim ay mahalaga sa parehong BBS bilang isang pagtaas sa populasyon ng Muslim ay itinuturing bilang isang eksistensyang banta sa Budismo bilang isang panlipunan at kultural na hindi pangkaraniwang bagay sa mundo. Ang BBS ay nag-uutos na ang mga lipunan ng Budismo ay sa wakas ay bubuksan ang Muslim, hindi sa pamamagitan ng panlabas na presyon kundi mula sa pagpapalit ng mga ratios ng mga Muslim at mga Budista sa populasyon. Upang maiwasan ang "Buddhists mula sa pagiging minorya sa kanilang sariling bansa" (tulad ng slogan goes), radikal na mga grupo ng Budismo ay tumawag para sa mga patakaran sa pagpaplano ng pamilya, kahit legal na regulasyon ng reproductive health ng mga kababaihan. Sa pulong ng pagtanggap sa BBS sa 2012, hiniling ng mga lider ng BBS na isara ng pamahalaan ang lahat ng mga yunit ng pagpaplano ng pamilya sa bansa upang ang mga kababaihan ng Sinhala ay makagawa ng higit pang mga sanggol. Sa wakas, ang BBS ay nagpahayag ng isang pag-aalala na ang isang pagtanggi sa populasyon ng Sinhala Buddhist ay magpahiwatig ng isang pagbaba sa bilang ng mga monastic recruits, dahil ang mga maliliit na pamilya ay mas malamang na mag-abuloy ng isa sa marahil dalawang anak ng isang maliit na yunit ng pamilya sa pagkakasunud-sunod.

Ang proteksyon ng Budismo at ang lahi ng Sinhala ay pamilyar na mga tropa sa nasyonalismo ng Sinhala Budismo, kaya ang bagong bagay sa BBS ay nasa malakas na anti-Muslim na retorika, militansya nito sa pampublikong espasyo at pro-aktibong internasyonal na networking nito. Ang puntong huli ay kapansin-pansin. Sa 2014, ang BBS ay gumawa ng isang pormal na alyansa sa radikal na grupo ng Buddhist 969 sa Myanmar sa isang ibinahaging pagtatangkang iligtas ang Budismo mula sa kung ano ang nakikita nila bilang banta ng Muslim. Sa anong kadahilanan ang 969 at ang BBS ay maaaring magkasama bilang "Buddhist nasyonalismo" ay ipinagtanggol (Schontal at Walton 2016). Gayunpaman, maaaring ipahiwatig nito ang isang paglipat mula sa lokal na naka-embed na etnoreligious na pagkakakilanlan sa isang mas malinaw na tinukoy na rehiyon ng Buddhist na pagkakakilanlang pampulitika, na nagpapahiwatig ng kanilang mensahe ng anti-Muslim na may higit na kahalagahan pati na rin ang pangangailangan ng madaliang pagkilos (Frydenlund 2015). Sa maraming mga paniniwala, ang BBS at ang 969 ay tumutugma sa klasikong pattern ng neo-traditionalism (o fundamentalism) na tinukoy bilang ang nais na magtrabaho laban sa pag-iba sa institutional na dulot ng kolonyal na panuntunan, kamakabaguhan, at sekularisasyon. Ayon sa MoU na nilagdaan sa Colombo, "mapanlinlang na mga pagsalakay na nagaganap sa ilalim ng pagkukunwari ng sekular, multikultural, at iba pang liberal na mga ideya. . . . pinondohan mula sa ibang bansa. . . subtly kumalat sa mga lokal na sitwasyon. "

Ang panloob na pagdalisay sa relihiyon ay isa pa, ngunit madalas na napapansin ang aspeto ng ideolohiya ng BBS (Deegalle 2016). Habang ang mga kaaway ng Budismo ay hindi direkta na tinukoy sa BBS awit (ngunit ibinigay BBS malakas na anti-Kristiyano at anti-Muslim paninindigan ito ay malawak na binibigyang-kahulugan bilang mga di-Buddhist minorya sa Sri Lanka), ang anthem ay tumutukoy din sa maling Buddhas. Noong Hunyo 24, 2012 ang BBS sa katunayan ay sinalakay ang Sirivardhana Buddha, isang sikat, ngunit kontrobersiyal na Buddhist preacher sa Galle District na inaangkin na isang hinaharap na Buddha, isang Maitreya. Pagkalipas ng ilang araw, ang BBS ay humingi ng aksyon ng Ministry of Buddhist Affairs laban kay Sirivardhana na, inangkin nila, ininsulto ang Budismo.

RITUALS / PRACTICES

Ang BBS ay hindi kumakatawan sa isang alternatibong anyo ng Budismo, at ang mga miyembro at sympathizers nito ay nabibilang sa "mainstream" Buddhist institusyon ng pag-aaral at pagsasanay sa Sri Lanka. Nag-organisa ang BBS ng mga pagtitipon sa mga pampublikong espasyo, na bukas para sa pangkalahatang publiko. Sa gayong mga pagpupulong, ang mga monghe ng BBS ay nagtataguyod ng mga isyu ng pag-aalala, tulad ng pag-uudyok ng Kristiyano o sertipikasyon ng halal sa Sri Lanka. [Larawan sa kanan] Ang mga pagpupulong ay may anyo ng isang Buddhist na pangangaral (tinatawag na bana sa Sinhala) kung saan ang mga monghe ng Buddhist ay nakaupo sa isang paleydyum mula sa kung saan sila nagsasalita, habang ang mga puting bihisan na mga tao ay nakaupo sa lupa. Ven. Ang Gnanasara ay isang kinikilalang mang-aawit, at ibinahagi ng BBS ang kanyang chanting ng proteksiyon verses mula sa Pali canon (halimbawa ang Jaya Piritha) sa pamamagitan ng kanilang website. Mula sa isang doktrina na pananaw, ang BBS ay kumakatawan sa isang partikular na pagkakalat ng modernistang Budismo, na nagbibigay diin sa pagbabagong-buhay ng mga kasanayan sa Budismo sa pamamagitan ng tirahan sa mga pangangailangan ng kontemporaryong lipunan. Halimbawa, ang mga nangungunang BBS monghe ay sumusuporta sa pansamantalang ordination para sa mga layong tao upang pumasok sa monastic order (na hindi ginagawa sa Sri Lanka kumpara sa Taylandiya at Myanmar), at sinusuportahan nila ang kilusang nuns, na naglalayong muling ipamigay ang pagkakasunud-sunod ng mga nuns (na sa Theravada Budismo ay hindi pormal na kinikilala dahil sa pagkabulok nito noong ika-11 siglo CE). Ang BBS ay nag-aalala sa di-umano'y kadalisayan ng pagtuturo ng Buddha, at ito ay laban sa "popular" na mga porma ng Budismo, pagsamba sa diyos at radikal na relihiyosong pagbabago, na ipinahiwatig ng kanilang pag-atake sa layong mangangaral na si Sirivardhana.

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang BBS ay isang monastic organization, ngunit kinikilala ang apat na grupo bilang ang konstituency nito: mga monghe, madre, mga kalalakihan at mga babae,tinatanggap ang lahat ng mga aktibista na nagbabahagi ng kanilang pampulitikang Buddhist, anti-Islam at Sinhala na makabayang agenda. [Larawan sa kanan] Ang punong-tanggapan nito ay sa Sri Sambuddha Jayanthi Mandira, Colombo, na pag-aari ng Buddhist Cultural Center.

Ang BBS ay gumawa ng malawak na paggamit ng modernong teknolohiyang komunikasyon tulad ng internet (tingnan ang halimbawa nito webpage (Bodu Bala Sena webpage 2015) at social media tulad ng Facebook. Ang BBS awit ay isa pang mahalagang kasangkapan para sa BBS upang ihatid ang mensahe nito. ang bantog na mang-aawit ng Sinhala na si Sunil Edirisinghe, ang tawag ng awit sa mga Budista ng isla upang tumagal ng mga pwersa upang maprotektahan ang Budismo laban sa "mga mabangis na puwersa ng Mara" (ibig sabihin, mga pwersa na pupuksain ang Budismo) sa pamamagitan ng pagpapasimula ng dalisay na "dharma war"dharma yuddhayak). Ang BBS 'awit ay ginawang magagamit para sa pag-download bilang ring tone sa 2013 ni Mobitel ng Sri Lanka Telecom. Ayon sa isang anunsyo ng BBS, ang pag-download ng tono ay makakatulong sa pananalapi ng organisasyon. Pagkatapos ng public controversy, si Mobitel ay humingi ng tawad, na hawak na ang BBS ay itinuturing na tulad ng lahat ng iba pang mga nagbibigay ng nilalaman ng ring tone (batay sa isang paraan ng pagbabahagi ng kita).

Habang ang pangunahing base nito ay sa Sri Lanka, ang BBS ay kumakatawan din sa transnational form ng Buddhist activism at ethno-relihiyosong nasyunalismo habang tumatanggap ito ng suporta mula sa Sinhala Buddhists na naninirahan sa ibang bansa sa mga bansa tulad ng Australia, UK at US. Halimbawa, sa 2013 Gnanasara humantong ang pagbubukas ng chanting ng Indiana Buddhist templo sa US

ISSUES / CHALLENGES

Ang mga pandaigdigang diskurso sa terorismo at ang pulitika ng pagpapalit ng mga relihiyosong demograpiko ay dalawang mahalagang aspeto ng pagtaas ng takot sa Islam sa Islam. Ang isa pang mahalaga, ngunit ang lahat ng masyadong madalas napabayaan aspeto ng Buddhist anti-Muslim discourses, may kaugnayan sa pang-ekonomiyang globo. Sa Sri Lanka sa 2013, tinawag ng BBS ang isang pagbabawal sa halal slaughter. Nang maglaon sa taong iyon, ang isang BBS monghe ay nagpunta pa rin sa sarili na nakaligtas sa isyu ng halal, at naging unang monghe sa kasaysayan ng Sri Lanka upang makibahagi sa sarili. Ang mga karapatang pantao ay tiyak na mataas sa panuntunan ng Budista (hindi lamang sa mga radikal na Budistang pampulitika), ngunit ang mas malapad na pag-aaral ng kontrobersiyang halal sa Sri Lanka ay nagpapakita na ang pangangalaga ng mga hayop, at ang baka sa partikular, ay bahagi lamang ng kuwento. Sa isang press conference sa Colombo sa 2012, Ven. Itinaas ni Gnanissara ang partikular na isyu ng Sinhala-Buddhist na kumpetisyon sa negosyo, na sinasabing ang halal-certification system ay nagpapahiwatig ng hindi patas na paggamot sa mga mamamayan ng Sinhala bilang mga Muslim at pagkatapos ay "mag-boycott" na mga tindahan na walang halal na sertipikasyon. "Ito ay isang sinhala Buddhist bansa," Ven. Nagtalo si Gnanissara, "mula sa sinaunang mga panahon ang mga Sinhalese ay pinangungunahan at tinulungan ang lipunan ng negosyo na itayo at isakatuparan ang kanilang negosyo. Ngayon, ang mga negosyong ito ay nanganganib sa mga Muslim na may simbolo at sertipikasyon ng Halal upang makagawa sila ng isang negosyo mula dito. "Ang mataas sa pampulitikang adyendang Budista sa Sri Lanka, sa gayon, nakikita natin ang kumpetisyon sa ekonomiya ng Sinhala-Muslim, partikular sa mga producer ng mga di-halal at mga halal na pagkain, mga lokasyon ng produkto sa mga istante ng supermarket, at ang lawak na maaaring mag-alok ng mga Buddhist monks na mga bagay ng pagkain na may sertipikasyon ng halal sa kanila. Sa katunayan, malinaw na tinutugunan ng BBS ang mga alalahanin ng komunidad ng negosyo ng Sinhala. Dapat din nating pansinin na nagkaroon ng ilang mga pag-atake sa mga slaughterhouses, supermarket, at tindahan ng mga Muslim.

Ang pinaka-malubhang paratang laban sa BBS ng direktang pagkilos ng marahas laban sa mga Muslim ay tungkol sa isang serye ng mga pagra-riot na madalas na tinutukoy bilang Noong Hunyo 15-16, 2014, ang mga Muslim na naninirahan sa mga katimugang bayan ng Aluthgama, Dharga Town, Valipanna at Beruwela ay sinalakay ng mga mobs, na nagreresulta sa tatlong pagkamatay ng mga Muslim, daan-daang mga bahay at mga tindahan nasunog hanggang sa matanda at ilang libong displaced, lalung-lalo na nakakaapekto sa komunidad ng mga Muslim. Sa loob ng dalawang taon bago ang karahasan, ang poot ng damdaming ay nilinang ng BBS sa pamamagitan ng social media at sa pamamagitan ng mga pampublikong protesta at pahayag ng media. Nagkaroon ng sporadic violence laban sa mga Muslim na komunidad sa buong bansa sa parehong panahon, ngunit ang Aluthgama riots ay nagpakita ng isang walang uliran na antas ng organisasyon at orchestration (Haniffa et al 2014). Noong Hunyo 15, 2014, ang BBS ay nagtaguyod ng pampublikong rally sa Aluthgama pagkatapos ng isang insidente sa pagitan ng isang Buddhist monghe at tatlong Muslim na mga kabataan. Sa kanyang pagsasalita, ang BBS General Secretary Gnanasara natapos sa pamamagitan ng sinasabi na "sa hinaharap kung ang isa pang dilaw na damit ay kahit na hinawakan, hindi na kailangang pumunta sa pulisya, hayaan ang batas ng gubat tumagal" (naka-quote sa Haniffa et al 2014: 19). Nang maglaon, ang rally ay nagbuo ng isang procession sa pamamagitan ng bayan, na nagtapos sa napakalaking pagra-riot. Habang ang aktwal na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari (at ang papel na ginagampanan ng BBS o mga kabataang Muslim sa lugar ay nananatiling hindi maliwanag at tinututulan), maliwanag na ang mga riot ay umalis sa mga lokal na komunidad ng Muslim na mas nasira kaysa sa kanilang mga kapitbahay ng Sinhala Buddhist.

Ang BBS at ilang mas maliliit na grupo ng mga katulad na uri sa Sri Lanka ay binigyan ng label na "militanteng" o "extremist," alinman sa internasyonal na media o mga lokal na kalaban. Ang mga pangkat mismo ay hindi sumasang-ayon sa mga label na ito, dahil hindi sila makikibahagi sa anumang aktibidad ng militar, o bumuo ng mga militanteng pakpak. Gayunpaman, ang ilan sa mga kontemporaryong mga grupo ng presyon ng Buddhist ay nakikipaglaban sa militar retorika, gamit o "kapangyarihan" (bala) "Hukbo" (paghahanap) sa kanilang mga pangsamahang pangalan, at sila ay inakusahan na kasangkot sa anti-Muslim na karahasan. Tulad ng tinalakay sa itaas, ang ganitong karahasan ay kinabibilangan ng mga pag-atake sa mga simbahan ng mga Kristiyano, pagpukaw ng mga tindahan ng mga Muslim sa Colombo, at ang malawak na pag-atake sa komunidad ng Muslim sa Aluthgama sa 2014. Ang awtoritaryan na rehimen ni Pangulong Rajapaksa (2005-2015) ay hinihimok at pinoprotektahan ang mga radikal na paggalaw ng Budismo sa pamamagitan ng pag-secure ng tacit support ng pulisya (sa pagpapaandar sa kanila bilang mga vigilantes) at sa kalaunan sa pamamagitan ng walang parusa. Bukod dito, ang kapatid ng Pangulo, ang dating Kalihim ng Pagtatanggol Gotabaya Rajapaksa, sa maraming pagkakataon ay nagpahayag ng publiko sa kanyang suporta para sa mga monghe ng BBS. [Larawan sa kanan] Habang ang BBS mismo ay hindi armado, malawak na pinaniniwalaan na maaaring mapakilos ang armadong pwersa ng estado sa kanilang suporta.

Sa pamamagitan ng bagong rehimen ng Maithripala Sirisena (2015-) ang pampublikong suporta at pampulitikang puwang para sa naturang paggalaw ay nabawasan. Gayunman, dapat itong pansinin, gayunpaman, na ang mga radikal na mga grupo ng presyur ng Buddhist ay bumubuo ng isang mahalagang bahagi ng buhay pampulitika ng Sri Lanka, at sa gayon ang kanilang kasalukuyang nabawasan na espasyo para sa operasyon ay hindi nagbabawal ng nabago na kahalagahan sa darating na mga taon.

Mga larawan

Larawan #1: Larawan ng tagapagtatag ng BBS, Ven. Kirama Wimalajothi.
Larawan #2: Larawan ng Ven. Galagoda Atte Gnanasara, ang pangkalahatang sekretarya ng BBS.
Larawan #3: Larawan ng Ven. Gnanasara nagsasalita sa isang mass rally ng BBS sa Maharagama, isang suburb ng Colombo, sa 2013.Image #4: Kuha ng mga nakalagay na mga simpatisador ng BBS na nagprotesta laban sa sistema ng sertipikasyon ng halal sa Sri Lanka.Image #5: Ang pagpaparami ng logo ng BBS.
Imahe # 6: Larawan ng isang pulutong sa "mga pagra-riot ng Aluthgama" sa 2014Image #7: Larawan ng dating Kalihim ng Depensa, Gotabaya Rajapaksa, sa isang BBS event sa 2013.

Mga sanggunian

Website ng Bodu Bala Sena. 2015. Na-access mula sa http://www.bodubalasena.org sa 4 Agosto 2016.

Degalle, Mahinda. 2016. "Ang 'Army of Buddhist Power' sa Sri Lanka Politics '." Pp. 121-44 sa Budismo at Proseso ng Pampulitika, na-edit ni Hiroko Kawanami. London: Palgrave MacMillan.

Frydenlund, Iselin. 2016. "Partikular na mga Layunin sa pamamagitan ng Mga Paraan sa Universalist: Ang Mga Pampulitika na Paradox ng Budhistang Revivalism sa Sri Lanka." 97-120 sa Budismo at Proseso ng Pampulitika, na-edit ni Hiroko Kawanami .. London: Palgrave MacMillan.

Frydenlund, Iselin. 2015. "Ang Paglaki ng Budismo-Muslim na Salungat sa Asya at Posibilidad sa Pagbabagong-anyo." NOREF (Norwegian Peacebuilding Resource Center): NOREF Report, Disyembre 15. Na-access mula sa http://www.peacebuilding.no/Regions/Asia/Publications/The-rise-of-Buddhist-Muslim-conflict-in-Asia-and-possibilities-for-transformation sa 4 Agosto 2016.

Haniffa, Farzana. 2016, darating. "Mga Kuwento sa Resulta ng Aluthgama." Sa Buddhist Extremists at Muslim Minorities, na na-edit ni John Clifford Holt. New York: Oxford University Press.

Haniffa, Farzana et al. 2014. "Saan Naroon ang Lahat ng Mga Kapitbahay? Aluthgama Riots at Its Aftermath. Isang Katotohanan sa Paghahanap ng Misyon sa Aluthgama, Dharga Town, Valipanna at Beruwela. "Colombo: Batas at Lipunan ng Tiwala.

Schontal, Benjamin at Matt Walton. 2016. "Ang (New) Buddhist Nationalisms? Symmetries at Specificities sa Sri Lanka at Myanmar. " Contemporary Budismo 17: 81-115.

Petsa ng Pag-post:
5 Agosto 2016

magbahagi
Nai-update: - 1:41 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander