Baha'i Faith

Peter Smith

magbahagi

BAHA'I FAITH TIMELINE

1844 (Mayo 22-23): Ang deklarasyon ng misyon ng Bab upang Mull a Husayn ay ginawa.

1850 (Hulyo 8 / 9): Ang Bab ay naisakatuparan.

1852 (Agosto 15): Ang labi ng Babi ay nahati sa mga paksyon, ang isa ay nagsagawa ng pagtatangka sa buhay ni Nasiri'd Din Shah.

1856-1863: Baha'u'llah unti-unti na muling binago ang komunidad ng Babi.

1863: Baha'u'llah ay inilipat sa Istanbul at pagkatapos Edirne.

1866: Ang Baha'u'llah ay gumawa ng isang pormal na pahayag na ang ipinangako na inihula ng Bab at tinukoy sa unang pagkakataon sa kanyang mga tagasunod bilang Baha'is. Karamihan ng Babis ang naging mga tagasunod niya.

1892 (Mayo 29): Baha'u'llah namatay. Itinalaga niya ang kanyang pinakamatanda na anak na 'Abdu'l-Bah a bilang pinuno ng Pananampalataya.

1894: Nagsimula si Ibrahim Kheiralla ng aktibidad sa pagtuturo ng Baha'i sa Chicago. Ang mga unang Amerikano ay nagbalik-loob sa Baha'i.

1911-1913: 'Si Abdu'l-Baha ay nagsagawa ng dalawang paglilibot sa Europa at isa sa Hilagang Amerika.

1921 (Nobyembre 28): 'Abdu'l-Bah isang namatay.

1922 (Enero): Ang Shoghi Effendi ay pinangalanang publiko bilang Tagapangalaga at nagsimula ang proseso ng pagsasama ng sistemang pamamahala ng Baha'i.

1934-1941: Isang kampanya ng opisyal na pag-uusig laban sa Baha'is sa Iran ang naganap.

1937-1944: Ang unang Amerikano na Pitong Taon na Plano ay minarkahan ang simula ng sistematikong mga kampanya sa pagtuturo ng Baha'i. Ang Baha'i Faith ay ipinagbawal sa Nazi Germany.

1938: May mga pag-aresto at pagpapatapon ng mga Baha'is sa Sobiyet Asia.

1953-1963: Ang Pandaigdigang Krusada ng Sampung Taon ay minarkahan ang simula ng isang serye ng mga internasyonal na mga plano sa pagtuturo.

1957 (Nobyembre 4): Namatay si Shoghi Effendi sa London. Ang Mga Kamay ng Dahilan ay nangunguna sa pamumuno ng mundo ng Baha'i.

1963 (Abril 21-22): Ang Universal House of Justice ay itinatag sa Haifa.

1963 (Abril 28-May 2): Ang unang kongresong mundo ng Baha'i ay ginanap sa London.

1970: Ang lahat ng institusyon at gawain ng Baha'i ay ipinagbawal sa Iraq. Ang Baha'i Internasyonal na Komunidad ay nakakuha ng konsultatibong katayuan sa Economic and Social Council (ECOSOC) ng United Nations.

1972: Pinagtibay ng Universal House of Justice ang Saligang Batas nito.

1979: Ang Islamikong rebolusyon sa Iran ay naganap. Ang pangunahing pag-uusig ng Baha'is ay nagsimula. Ang Bahay ng B ab ay nawasak.

1983: Ang Baha'i Office of Social and Economic Development ay itinatag. Ang Baha'i Faith ay opisyal na pinagbawalan sa Iran.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Baha'i Faith ay binuo mula sa naunang kilusan ng Babi (Amanat 1989; MacEoin 2009; Smith 1987: 5-56; Smith 2007: 3-15). Ang kilusan na ito ay nakasentro sa isang batang negosyanteng Iranian, Sayyid 'Al i-Muhammad Shirazi (1819-1850). Noong una siya ay itinuturing bilang pag-angkin na ang Bab (Gate) sa mesyanikong Nakatagong Imam ng Shi'i Islam (Mayo 1844), kaya ang kanyang mga tagasunod ay darating na tinatawag na Babis. Nang maglaon, ang Bab ay gumawa ng tahasang paghahabol na ang Mahdi, ang pagbabalik ng Imam mismo. Gayunpaman, kahit na ang paghahabol na ang Bab ay rebolusyonaryo sa isang konteksto ng Shi'i, tulad ng sa presensya ng Imam lahat ng iba pang mga awtoridad (relihiyon at sekular) ay maaari lamang panatilihin ang pagiging lehitimo sa pamamagitan ng pagsunod sa kanya.

Mula sa simula, ang mga misyonerong Babi ay sinasalungat ng mga mataas na ranggo na Shi'i clerics, at maraming mga marahas na insidente ang naganap. Samantala, hinahangad ng Bab upang makuha ang suporta ng hari ng Persia, si Muhammad Shah, ngunit sa halip ay nabilanggo ng makapangyarihang punong ministro sa isang malayong mga tanggulan. Sa pagkalito kasunod ng pagkamatay ng Shah sa Setyembre, 1848, isang armadong tunggalian ang sumiklab sa isa sa mga lalawigan sa hilaga sa pagitan ng malaking banda ng Babis at ng kanilang mga kalaban sa relihiyon. Ang Babis ay nakipaglaban sa kanilang nakita bilang isang nagtatanggol at sakripisyong pakikibaka laban sa mga pwersa ng kawalan ng pananampalataya sa isang apocalyptic na labanan na nagpapahayag ng araw ng paghatol. Ang interbensyon ng Estado ay humantong sa pagwawakas ng Babi band, ngunit dalawang karagdagang salungatan sa pagitan ng Babis at ng kanilang mga kaaway ay kumbinsido ang vizier ng bagong shah upang ipatupad ang Bab sa Hulyo, 1850 bilang paraan ng pagsira sa pangunahing inspirasyon ng kilusan.

Ang surviving Babis ay nagpatuloy sa kanilang mga aktibidad sa lihim at sinira sa ilang mga paksyon na sumusunod sa iba't ibang pangalawang mga pinuno. Ang isa sa mga paksyong ito ay nagpasya na patayin ang bagong shah bilang isang gawa ng paghihiganti sa Agosto 1852. Ang pag-usbong ay masama, at maraming Babis ang binaril at ibinilanggo o pinatay, kabilang ang ilang mga kilalang lider na hindi kasangkot sa isang plot ng pagpatay. Ang Babi Movement ay tila nawasak.

Na ang nakaligtas sa paggalaw ay ang pangunahing nakakamit ng Mirza Husayn-'Ali Nuri (1817-1892), sa kalaunan ay karaniwang kilala sa pamamagitan ng kanyang pamagat na "Bahá'u'lláh" (Ang "Glory of God") (Momen 2007; Smith 1987: 57 -66; Smith 2007: 16-23). Bagaman hindi nakuha sa balangkas laban sa Shah, siya ay itinapon sa bilangguan at sa kalaunan ay natapon sa kung ano ang noon ay Ottoman Iraq. Mula doon siya ay nagsimulang mag-abot nang husto sa nakakalat na Babis sa Iran. Ang kanyang mga sulat ay nagpahayag ng kanyang sariling kahulugan ng banal na presensya at nagbigay ng katiyakan sa mga demoralisadong Babis. Mas mababa kaysa sa pribado ang mga writings ng Bab, madalas nilang binibigyang diin ang kahalagahan ng praktikal na moralidad pati na rin ang mistiko landas. Ang pagtaas, ang kilusan ay nakasentro sa kanya. Nabalisa ang kanyang kabataang kapatid na lalaki, Mīrzā Yaḥyā
(1831 / 2-1912), "Subh-i Azal"(Ang" Morn of Eternity "), na malinaw na inangkin ang pamumuno ng Babis ngunit humantong ang isang lihim na pag-iral hiwalay sa kanila.

Ang muling pagbabangon ng Babis ay nakakuha ng atensiyon ng mga awtoridad ng Ottoman, na inilipat ang Baha'u'llah at ang kanyang mga tagasunod na malayo sa malapit sa hangganan ng Iran sa lungsod ng Edirne sa Balkans (1863). Dito, ang Baha'u'llah ay gumawa ng tahasang paghahabol sa 1866 bilang ang ipinangakong tagapagligtas na inihula ng Bab. Ang kanyang mga tagasunod sa lalong madaling panahon ay kasama ang karamihan sa mga natitirang Babis sa Iran, na dumarating na tumawag sa kanilang sarili Baha'is, habang ang isang maliit na minorya ay sumunod sa Subh-i Azal at naging kilala bilang Azali Babis.

Ang karagdagang pagpapatapon sa 1868 nakita ang Baha'u'llah na inilipat sa bilangguan-lungsod ng Akka (Acre) sa kung ano ang noon ay Ottoman Syria. Siya ay nanatili sa o malapit sa Akka para sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, sa panahong iyon ang Baha'i Faith ay kinuha bilang isang organisadong relihiyon. Ang Baha'u'llah ay patuloy na nagsulat nang malawakan, inilalantad ang kanyang sariling code ng banal na batas, binabalangkas ang kanyang pangitain para sa isang nagkakaisa at makatarungang mundo, at nagpapadala ng serye ng mga liham sa ilan sa mga pangunahing lider ng mundo na nagpapahayag ng kanyang misyon. Samantala, itinatag ng mga migrante at guro ng Baha'i ang mga grupo ng Baha'i sa iba't ibang bahagi ng Ottoman Empire, pati na rin sa Ehipto, Turkestan ng Rusya, at British India at Burma. Tinitiyak ng mabisang organisasyon na ang mga multinational Baha'i na grupo ngayon ay nanatiling malapit na makipag-ugnayan sa Baha'u'llah at ang mga kopya ng kanyang mga sinulat ay malawak na ipinamamahagi. Nagkaroon din ng ilang mga pag-print ng Baha'i panitikan sa Indya (Cole 1998; Momen 2007; Smith 1987: 66-99; Smith 2007: 23-41).

Baha'u'llah hinirang ang kanyang pinakamatanda anak, "Abbas" (1844-192), 'Abdu'l-Baha (ang "Lingkod ng Baha") upang manguna sa Baha'is pagkatapos ng kanyang
kamatayan (Balyuzi; Smith 2007: 43-54). 'Si Abdu'l-Bah a noon ay halos limampu, na kilala sa Baha'is, at lubos na iginagalang bilang pangulong katulong ng kanyang ama. Bilang resulta, ang appointment ay madaling tinanggap, sa kabila ng pagsalungat mula sa kanyang sariling kapatid na lalaki, si Muhammad-'Ali (1853 / 4-1937), at isang maliit na banda ng mga tagasuporta.

Ang halos tatlumpung taon ng pamumuno ni 'Abdu'l-Baha ay isang napakahalagang panahon ng pagbabago para sa Baha'i Faith, higit na kapansin-pansing may paglago ng mga maliit na pamayanan ng Baha'i sa Hilagang Amerika at Europa. Kahit na ilang libong bilang lamang, malinaw na ipinakita ng bagong Baha'is ang internasyonal na katangian ng Pananampalataya at naging isang napakahusay na elemento sa mga gawain sa pag-publish at pagtuturo ng Baha'i (Smith 1987: 100-14; Smith 2004). 'Abdu'l-Baha mismo ay nakapag-bisitahin ang Western Baha'is sa dalawang mahabang paglilibot sa 1911-1913. Samantala, sa Iran, sa kabila ng lumalalang pag-uusig, ang Baha'is ay nakapagpahango ng isang pagtaas ng bilang ng mga "progresibong" Iranians na may kaugnayan sa kanilang mga ideya ng repormang panlipunan, pati na rin ang matagumpay na pagtatag ng isang bilang ng mga paaralang Baha'i at pagsulong sa pagpapalaya ng mga kababaihan sa loob ng komunidad.

Sa walang buhay na mga anak na lalaki ng kanyang sarili, 'Abdu'l-Bah a ay nagtagumpay sa pamamagitan ng kanyang pinakamatanda na apong lalaki, si Shoghi Effendi Rabbani (1897-1957), na kanyang hinirang bilang una sa isang inaasahang linya ng "Mga Tagapag-alaga" ng Pananampalataya . Ang Shoghi Effendi's Guardianship ay tumagal mula Enero, 1922 hanggang sa kanyang kamatayan (Smith 1987: 115-28; Smith 2007: 55-69). Sa panahon ng kanyang pangangalaga, pinagsama niya ang isang sistema ng mga inihalal na lokal at pambansang mga konseho ng Bahá'í ("mga espirituwal na pagtitipon") upang mangasiwa sa mga gawain ng Bahá'ismo; gumawa ng isang bilang ng mga makabuluhang salin sa wikang Ingles sa mga kasulatan ng Baha'u'llah at 'Abdu'l-Baha; tinukoy na mga bagay ng doktrina ng Baha'i; at pinangangasiwaan ang pagpapalawak ng mga gusali at mga hardin ng "Baha'i World Center" sa lugar ng Haifa-Akka. Inutusan din niya ang isang serye ng mga lalong ambisyoso na plano sa pagpapalawak upang ipalaganap ang Pananampalataya sa buong mundo.

Si Shoghi Effendi ay biglang namatay sa 1957. Wala siyang anak, at isang katawan ng dalawampu't pitong senior Baha'is na kamakailan niya
na hinirang bilang "Hands of the Cause" ay nagtataguyod ng pansamantalang pamumuno ng Pananampalataya na nakabinbin sa halalan ng Universal House of Justice (isang internasyonal na konseho na tinutukoy sa mga banal na Bahá'í) sa 1963. Sa sunud-sunod na pagbabago sa kanyang inihalal na pagiging miyembro, ang Universal House of Justice ay nanatiling namamahala sa komunidad ng Baha'i mula noong 1963 (Smith 1987: 128-35; Smith 2007: 68-77).

Ang pinaka-halatang katangian ng modernong Baha'i Faith ay marahil ang internasyalisasyon nito, lalo na mula noong 1950s. Ang mga komunidad ng Baha'i ay itinatag sa halos bawat bansa sa mundo; Ang mga nagpalit ay nanggaling sa iba't ibang hanay ng mga kultura at relihiyon; ang pandaigdigang sumusunod ay tinatayang nasa paligid ng limang milyon. Bagaman ang Iranian Baha'is, na labis na inuusig dahil sa pagtatatag ng Islamic Republic sa 1979, ay nananatiling isang mahalagang bahagi ng pandaigdigang pamayanan ng Baha'i, ang Baha'is ay maaari na ngayong may karapatan na i-claim na isang relihiyon sa buong mundo. May mga partikular na malaking membership sa India at bahagi ng Africa at Latin America. Nauugnay sa pag-unlad na ito ay isang pagtaas ng hanay ng panitikan ng Baha'i na tumutugon sa isang mahusay na iba't ibang mga relihiyoso at sekular na mga isyu (Smith 1987: 146-54, 157-95; 2007: 78-96).

Ang pangalawang katangian ay ang pagpapanatili ng pagkakaisa ng relihiyon sa kabila ng mga hamon sa bawat lider mula Baha'u'llah mula sa maliliit at medyo lumilipas, mga grupo ng masasamang tao. Ito ay nakikita ng Baha'is bilang katibayan ng kahalagahan ng kanilang doktrina ng isang Tipan ng pagkakasunud-sunod. Ang ikatlong katangian, maliwanag sa Iran mula pa noong huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo at sa iba pang lugar mula noong 1960s, ay ang pagdaragdag ng kahalagahan ng edukasyon at iba pang mga proyekto sa pag-unlad ng socio-ekonomiya sa loob ng pananampalataya ng Baha'i.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang awtorisadong Baha'i na mga turo ay nagmula sa orihinal na mga kasulatan ng magkakasunod na mga pinuno ng Baha'i na relihiyon, at sa kasong 'Abdu'l-Baha, na inaprubahang mga transcript ng kanyang mga pampublikong pag-uusap. Walang banal o liturhiko wika ang Baha'i. Ang Arabic, Persian at Ingles ay may espesyal na kalagayan gaya ng mga lengguwahe ng orihinal na mga sinulat ng mga lider ng Baha'i, ngunit ang pag-access at pag-unawa sa mga teksto ay ang itinuturing bilang pangunahing kahalagahan. Ang resulta ay ang malawak na mga programa ng pagsasalin ng mga banal na Bahá'í at iba pang panitikan ay naging mahahalagang bahagi ng pagpupunyagi ng Bahá'í (Smith 2007: 99-105).

Ang Baha'i Faith ay mahigpit na monoteistiko. Gayunpaman, dahil ang Diyos sa diwa ay hindi nalalaman, ang lahat ng mga konsepto ng tao ng Diyos ay mga imahinasyon lamang, na ang ilang mga indibidwal ay nagkakamali sa katotohanan. Samakatuwid, ang kaalaman sa Diyos ay pangunahin upang matamo sa pamamagitan ng kanyang mga mensahero: ang "Mga Manifestation of God."

Ayon sa pananaw ng Baha'i, ang mga Manifestation of God ay kumakatawan sa presensya ng Diyos sa sangkatauhan. Kabilang dito sina Adan, Abraham, Moises, Jesus, Muhammad, Zoroaster, Krishna at ang Buddha, at sa kasalukuyang panahon, ang Bab, at Bahá'u'llah. Ang bawat isa ay may sariling misyon, ngunit lahat sila ay nagbabahagi ng isang "mahalagang pagkakaisa" na lumalampas sa pagkakaiba-iba ng iba't ibang relihiyon sa mundo. Ang bawat isa ay may awtoridad at hindi maaaring magkamali. Para sa Baha'is, ang pagpapaunlad ng Baha'i Faith ay bahagi ng isang solong pangkalahatang kasaysayan ng relihiyon sa mundong ito, isang proseso ng "progresibong paghahayag" na sumasaklaw sa lahat ng mga pangunahing relihiyon sa mundo. Ang bawat isa sa mga Manifestation ng Diyos ay nagdala ng banal na mga aral na angkop sa mga pangangailangan ng mga tao ng kanilang sariling partikular na oras at lugar (Smith 2007: 106-11, 124-32).

Ng Baha'i paglalarawan ng kalikasan ng katotohanan, ang pinaka-kapansin-pansing marahil ay ang pagtingin na ang kasamaan ay walang layunin katotohanan maliban sa masasamang gawa ng tao. Walang diyablo o satanas, ni ang mga masasamang espiritu o pag-aari ng demonyo. Sa halip ang paglikha ng Diyos ay mabuti. Ito ay paghihimagsik ng tao laban sa Diyos na bumubuo ng kasamaan.

Para sa Baha'is, ang mga tao ay nagtataglay ng parehong pisikal na katawan at isang di-materyal, makatuwiran na kaluluwa. Ang kaluluwa ay ang mahahalagang panloob na katotohanan ng bawat tao. Ito ay umiiral sa panahon ng paglilihi, at pumasok sa isang bagong buhay pagkatapos ng kamatayan. Ang lahat ng mga tao ay makapagtatanto sa kanilang likas na espirituwal na potensyal kung sila ay bumaling sa Diyos at nagsisikap na magkaroon ng espirituwal na katangian.

Ang mga indibidwal ay may iba't ibang antas ng espirituwal na pag-unlad bilang resulta ng kanilang mga pagpili. Ang mga antas na ito ay isinasagisag ng simbolo sa mga tuntunin ng "langit" at "impiyerno," na sa katotohanan ay mga katayuan ng kaluluwa sa halip na pisikal na mga lugar. Samakatuwid, ang mga malapit sa Diyos ay nasa "langit," samantalang ang mga malayo sa kanya ay nasa "impiyerno," isang pagkakaiba na naaangkop sa parehong buhay na ito at sa buhay sa buhay (Smith 2007: 117-23).

Para sa Baha'is, dumating ang Bahá'u'llah upang magkaisa ang lahat ng mga tao sa mundo; tipunin ang mga tagasunod ng mga relihiyon sa daigdig; at itatag ang edad ng sanlibong taon sa hinaharap, na inihula sa lahat ng relihiyon (Smith 2007: 133-47). Ang ideal na ito sa huli ay nangangailangan ng isang espirituwal na pagbabagong-anyo ng sangkatauhan, ngunit ang Baha'is tumuturo sa iba't ibang pragmatiko at proximate na paraan upang magtrabaho patungo sa pangitain na ito. Kabilang dito ang:

1. Ang tagumpay ng pandaigdigang kapayapaan sa isang nagkakaisang daigdig, na kinabibilangan ng mga mekanismo tulad ng pagbabawas ng sandata, karamihan sa gawain ng United Nations, at pagsulong ng pagpapaubaya at kalayaan mula sa lahat ng mga pangyayari sa relihiyon at panlahi.

2. Ang pagtatatag ng kaayusang panlipunan at hustisya, na kinabibilangan ng pagsulong ng mabuting pamamahala, ang patakaran ng batas, at ang proteksyon ng mga mahihirap at mahina sa antas ng pambansa at internasyunal.

3. Ang pagsulong ng kababaihan. Para sa Baha'is, ang mga kalalakihan at kababaihan ay pantay-pantay sa paningin ng Diyos, at ang buong lahi ng tao ay maaari lamang umunlad kung ang parehong mga kasarian ay may ganap na pagkakataon upang mapagtanto ang kanilang mga potensyal. Ang pang-aapi ng babae, saan man ito nangyayari, ay pumipigil sa pagsulong na iyon.

4. Edukasyon. Ang parehong relihiyon-moral at "sekular" na edukasyon ay kinakailangan para sa indibidwal at sa lipunan sa kabuuan upang mag-advance. Ang pangkalahatang pag-access sa edukasyon ay itinuturing na isang pangunahing karapatan, sa pag-aaral ng mga batang babae, bilang potensyal na mga ina at kaya ang kanilang sariling mga tagapagturo ng kanilang mga anak, na partikular na mahalaga.

5. Ang papel na ginagampanan ng relihiyon. Ang mga solusyon sa mga problema sa mundo ay depende sa isang kumbinasyon ng mga prinsipyo ng "espirituwal" at "materyal". Ang materyalismo at sekularismo ay mapanirang mga pwersang panlipunan sa modernong mundo, ngunit ang relihiyon mismo ay dapat na pinutol ng panatisismo, pagkapanatiko at pamahiin.

RITUALS / PRACTICES

Para sa Baha'is, ang espirituwalidad at moralidad ay nauugnay sa konsepto ng espirituwal na "landas," kung saan nagsisikap ang indibidwal na mananampalataya na bumuo ng mga katangiang espirituwal-moral (Smith 2007: 151-56). Sa halip na magbigay ng isang matibay na code ng pag-uugali, ang mga aral ng Baha'i ay halos nagsasabing pangkalahatang mga prinsipyo, na may saligan na ang indibidwal na Baha'is ay dapat gumamit ng kanilang sariling mga budhi at pag-unawa upang maipamuhay ang mga prinsipyong ito sa partikular na mga konteksto ng kanilang sariling mga buhay.

Ang sentro sa landas na ito ay ang Baha'is ay dapat bumaling sa Diyos at hanapin ang banal na liwanag na naroroon sa lahat ng tao sa loob ng kanilang sarili. Ang panalangin at pagmumuni-muni ng mga kasulatan ng Baha'i ay nangangahulugan sa pagtatapos na ito. Ang Baha'is ay dapat ding suriin ang kanilang sariling mga pagkilos, na nagdadala sa kanilang sarili sa bawat araw.

Ang mga relasyon sa ibang mga tao ay isang mahalagang bahagi ng espirituwal na landas. Ang Baha'is ay dapat magsikap na maging mapagmahal sa lahat ng mga tao ng anumang relihiyon, lahi, o komunidad; dapat nilang gamitin ang mga katangian tulad ng katapatan, pakikiramay at walang pag-iimbot, katapatan at pagtitiwala. Dapat nilang lubusang iwasan ang inggit, masamang hangarin, paninirang-puri at lahat ng anyo ng panlilinlang. Baha'is ay dapat mapagparaya sa iba, lalo na sa mga bagay ng relihiyon. Ang panatismo at "walang-kabuluhang kasigasigan sa relihiyon" ay nahatulan.

Ang pagiging Baha'i ay nagsasangkot din ng pagsunod sa Batas Baha'i (Smith 2007: 158-74). Ang mga pangunahing elemento ay:

1. Personal na obligasyon sa Diyos. Kasama sa mga obligasyong ito ang pang-araw-araw na panalangin at pagbabasa ng banal na Bahá'í; isang taunang labing-siyam na araw na mabilis mula sa pagsikat ng araw hanggang sa paglubog ng araw para sa mga taong angkop at maayos; at pagbabayad ng Huququ'llah (ang "Karapatan ng Diyos"), isang uri ng boluntaryong ikapu sa mga pagtaas sa mga net asset para sa mga may sapat na mayaman.

2. Ang kabanalan ng kasal at buhay ng pamilya. Ang pag-aasawa ng Baha'i ay nangangailangan ng pagsang-ayon ng kapwa at ng kanilang mga magulang, na may kinakailangang pahintulot na ito huli upang palakasin ang ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya. Ang kasal ng Baha'i ay monogamous. Hindi pinapayagan ang pag-aasawa ng bata. Pinahihintulutan ang diborsiyo, ngunit masidhi ang loob. Dapat matiyak ng mga magulang ang edukasyon ng kanilang mga anak. Ang lahat ng anyo ng kawalang-katarungan at karahasan sa loob ng pamilya ay nahatulan.

3. Mga aspeto ng indibidwal na buhay. Ang sekswal na salpok ay maaari lamang maging lehitimong ipinahayag sa pag-aasawa. Ang lahat ng mga paraan ng pre- at labis na marital na sekswal na relasyon ay ipinagbabawal, tulad ng kaugalian ng homoseksuwalidad. Ang alkohol, opiates at iba pang mga psychoactive na gamot ay ipinagbabawal din, maliban kung inireseta ng isang manggagamot. Ang paninigarilyo ng tabako ay nasiraan ng loob ngunit hindi ipinagbabawal. Walang kinakailangang paggamit ng simbolong Baha'i ng pagkakakilanlan.

4. Kaugnayan sa sibil na lipunan at ng estado. Ang Baha'is ay kinakailangang sundin ang batas ng mga bansa kung saan sila naninirahan maliban kung ang mga batas na ito ay nangangailangan sa kanila na tanggihan ang kanilang pananampalataya o lumalabag sa mga pangunahing prinsipyo ng Baha'i. Mahigpit nilang iwasan ang sedisyon at maiwasan ang anumang partido-pampulitika na paglahok.

5. Mga Sanctions. Sa pangkalahatan, ang pagsunod sa karamihan sa mga batas ng Baha'i ay itinuturing bilang isang bagay ng indibidwal na budhi, at ang karaniwang labis at pampublikong paglabag sa batas ay karaniwang pinapahintulutan. Ang karaniwang mga parusa ay ang paraan ng pag-alis sa indibidwal na karapatan na lumahok sa halalan ng Baha'i at magbigay ng kontribusyon sa mga pondo ng Baha'i. Ang mga pambansang espirituwal na asamblea lamang ang maaaring makahadlang sa isang indibidwal sa kanyang mga karapatan sa pagboto, at karaniwan lamang ito ay isang huling paraan.

Isa focus para sa Baha'i pagkakakilanlan ay ang iba't-ibang mga gawain na inayos ayon sa mga lokal na komunidad Baha'i, kabilang ang regular na "Labing-siyam na Araw Mga Fiesta "na kung saan ang mga miyembro ng lokal na komunidad ng Baha'i ay nagtitipon upang manalangin at kumunsulta sa mga bagay na nababahala. Ang isa pa ay ang pagdiriwang ng mga banal na araw ng Baha'i na nagpapuri sa mga pangyayari sa buhay ng Bab, Bahá'u'llah at `Abdu'l-Bahá. Ang Baha'is ay may sariling kalendaryo, na binubuo ng labing siyam na buwan bawat isa sa labing siyam na araw (361 na araw), na may apat o limang "intercalary araw" upang gumawa ng isang solar na taon. Ang bagong taon ay ang sinaunang Iranian bagong taon ng Naw-Ruz, karaniwang Marso 21 sa spring equinox. Ang unang taon ng kalendaryo ay 1844, ang taon ng deklarasyon ng Bab; kaya, ang taon ng Baha'i 170, halimbawa, ay nagsimula sa Naw-Ruz 2013.

Ang iba't ibang mga site na nauugnay sa Bab, Baha'u'llah at 'Abdu'l-Baha ay itinuturing na banal ng Baha'is, ang pinakamahalaga sa iba't ibang mga banal na lugar sa Baha'i World Center sa Haifa-Akka area. Maraming Baha'is ang nagsisikap na maglakbay sa mga site na ito nang hindi bababa sa isang beses sa kanilang buhay. Ang ilan sa mga lugar na ito ay bukas din sa pangkalahatang publiko, ang "Baha'i Gardens" sa Haifa na naging pangunahing tourist destination. Ang Dambana ng Baha'u'llah sa Bahj'i ay ang Baha'i "qiblah" (ang "punto ng pagsamba") na kung saan ang Baha'is sa buong mundo ay bumabaling kapag sinasabi ang kanilang pang-araw-araw na sapilitan panalangin. Ang mga mahahalagang Baha'i na mga site sa Iran ay alinman sa hindi maa-access o nawasak ng mga awtoridad mula noong itinatag ang Islamic Republic (Smith 2007: 157-58, 187-97).

Ang lahat ng Baha'is ay hinihikayat na "itaguyod ang Pananampalataya" at magkaroon ng mga bagong tagasunod sa pamamagitan ng pagtuturo at pagpapahayag ng mga aral ng Baha'i, ngunit ito ay dapat na hindi mapagtatalunan at iwasan ang mabigat na pag-proselytize. Ang ilang mga Baha'is ay gumugugol ng matagal na panahon bilang "mga guro sa paglalakbay," na naglalakbay mula sa isang lugar patungo sa iba upang turuan ang kanilang pananampalataya, habang ang iba ay "tagapanguna" upang umpisahan o suportahan ang mga gawain ng Baha'i sa mga bagong lugar. Walang mga full-time na propesyonal na tagapagtaguyod ng Baha'i ng Pananampalataya.

Mayroong maraming aktibidad ng Baha'i sa suporta ng paningin nito sa panrehiyong muling pagtatayo. Kabilang dito ang pagtataguyod ng pagpapahintulot sa relihiyon; ang pagsulong ng kababaihan; ang pag-unlad ng edukasyon (mayroong isang bilang ng mga Baha'i paaralan at hindi bababa sa isang kolehiyo sa buong mundo bukas sa mga tao ng lahat ng mga relihiyon); pagsasanay sa literasiya; at pag-unlad ng socio-ekonomiya, na may partikular na diin sa sparking pagbabago sa antas ng katutubo (Smith 2007: 198-210).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang iba't ibang mga lokal at pambansang pamayanan ng Baha'i ay nakaayos sa paligid ng Baha'i Administrative Order sa ilalim ng pangkalahatang gabay at direksyon ng Universal House of Justice (Smith 2007: 175-86). Mayroong dalawang sangay: isang sistema ng taunang inihalal na siyam na miyembro na lokal at pambansang mga pagtitipon ng iglesia, na nag-organisa at nangangasiwa sa mga kolektibong buhay ng Baha'is sa kani-kanilang mga komunidad, at sa iba't ibang "institusyon ng natutunan" (International Teaching Center sa Haifa, at itinalaga ang mga indibidwal sa mga kontinental at lokal na antas), na nag-aalala sa pagbabasa at pagpapayo sa Baha'is.

Ang mga sinulat ng Baha'i ay madalas na binibigyang diin ang pangangailangan ng pangangasiwa ng Baha'i upang isama ang isang tiyak na "espiritu ng kababaang-loob" at libreng konsultasyon. Ang ideyal na ito ay kinabibilangan ng lahat ng mga miyembro ng komunidad at itinuturing na isang mahalagang paraan kung saan ang mga indibidwal na tinig ay maaaring marinig at iba't ibang mga pananaw na sinuri nang walang pasubali. Mayroon ding mga pamamaraan ng pag-apila para sa mga Baha'is na nagnanais na tanungin ang mga desisyon ng kanilang lokal at pambansang mga iglesiang espirituwal.

Ang pagpopondo para sa mga gawain ng Baha'i ay mula sa parehong sistema ng Huququ'llah (sa itaas) at ang boluntaryong kontribusyon ng Baha'is sa iba't ibang pondo sa lokal, pambansa, kontinental at internasyonal na mga antas. Lahat ng mga kontribusyon ay isang mahigpit na personal na bagay, tinutukoy lamang ng mga dikta ng budhi. Ang Baha'is lamang ang pinapayagan na mag-ambag sa mga pondo na sumusuporta sa direktang gawain ng Pananampalataya.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Baha'i Faith ngayon ay isang kilusan sa buong mundo at ang mga hamon na nakaharap sa mga komunidad ng Baha'i sa isang bahagi ng mundo ay maaaring magkaiba sa mga nasa iba. Para sa Baha'is sa Gitnang Silangan ang pangunahing isyu ay ang kalayaan sa relihiyon. Sa Iran, ang Baha'is ay nakaharap sa isang patuloy na kampanya ng pag-uusig mula nang ang Islamikong Rebolusyon ng 1979. Sa kabila ng pagiging pinakamalaking relihiyosong minorya sa bansa, nahaharap sila ng mga alon ng pag-aresto sa kanilang mga lider at partikular na mga aktibong miyembro (sa paligid ng 200 na pinatay o isinagawa); ang pagbabawal ng lahat ng kanilang mga gawain; at ang pagtatangkang ganap na ibukod ang mga ito mula sa lahat ng aspeto ng buhay ng sibiko (kabilang ang edukasyon at ang libing ng kanilang mga patay). Ang napakahirap na problema ay nakaranas din ng Egyptian Baha'is, na tinanggihan din ng maraming mga karapatang sibil.

Sa kabaligtaran, samantalang ang Baha'is sa Kanluran ay madalas na nakakuha ng malaking pansin at simpatiya sa publiko, ang kanilang mga bilang sa pangkalahatan ay nanatiling maliit, na humantong sa mga kabalisahan sa ilang mga lupon tungkol sa kabiguang makamit ang mas malaking epekto. Ang isang maliit na bilang ng Western Baha'is ay nagpahayag din ng kawalang-kasiyahan sa mga gawi ng Baha'i na itinuturing nilang hindi malilibre, lalo na ang paghihigpit ng pagiging miyembro ng Universal House of Justice sa mga lalaki at ang pagbabawal sa gawaing homosekswal, kabilang ang homosexual marriage. Lumitaw din ang mga intelektwal na tensyon tungkol sa "akademikong" interpretasyon ng Pananampalataya.

Napakahirap gawin ang anumang mga generalizations tungkol sa napaka-magkakaibang mga komunidad ng Baha'i ng Ikatlong Daigdig. Sa ilang mga numero ay tiyak na mga praktikal na hamon sa pagsasama ng isang pambansang pamayanang Baha'i na may limitadong mga mapagkukunan at sa pagharap sa malupit na sosyal na katotohanan, kabilang ang pag-aalis ng mga refugee, kahirapan at krimen.

Mga sanggunian

Amanat, Abbas. 1989. Pagkabuhay na Mag-uli at Pag-renew: Paggawa ng Babi Movement sa Iran, 1844-1850. Ithica, NY: Cornell University Press.

Balyuzi, HM 1971.`Abdu'l-Baha: Ang Sentro ng Tipan ng Baha'u'llah. London: George Ronald.

Cole, Juan RI 1998. Modernity at Millennium: Ang Genesis ng Baha'i Faith sa Ika-19 na Siglo Gitnang Silangan. New York: Columbia University Press.

MacEoin, Denis. 2009. Ang Mesiyas ng Shiraz: Pag-aaral sa Maagang at Gitnang Kabataan. Leiden: Brill.

Momen, Moojan. 2007. Bahá'u'llah: Isang Maikling Talambuhay. Oxford: Oneworld.

Smith, Peter. 2007. Isang Panimula sa Faith Bahá'í, Kasaysayan at Mga Turo nito. Cambridge: Cambridge University Press.

Smith, Peter. 2004. "Ang Baha'i Faith sa Kanluran: Isang Survey." Pp. 3-60 sa Baha'is sa Kanluran: Mga Pag-aaral sa Babi at Baha'i Religions, vol 14, na na-edit ni Peter Smith. Los Angeles: Kalimat Pindutin.

Smith, Peter. 1987. Ang Mga Babi at Baha'i Religions: Mula sa Mesiyanikong Shi'ism sa Relihiyon sa Mundo. Cambridge: Cambridge University Press.

KARAGDAGANG MGA RESOURCES

Brookshaw, Dominic Parviz at Fazel, Seena B., eds. 2008. Ang Baha'is ng Iran: Socio-Historical Studies. London: Routledge.

Momen, Moojan. 1996. Ang Baha'i Faith: Isang Maikling Panimula. Oxford: Oneworld.

Momen, Wendi at Moojan Momen. 2005. Pag-unawa sa Baha'i Faith. Edinburgh: Dunedin Academic Press.

Smith, Peter. 2000. Isang Malinaw na Encyclopedia ng Baha'i . Oxford: Oneworld.

Warburg, Margit. 2006. Mga Mamamayan ng Mundo: Isang Kasaysayan at Sosyolohiya ng Baha'is sa Pananaw ng Globalisasyon. Leiden: Brill.

Petsa ng Pag-post:
6 2013 May

BAHA'I PANANAMPALATAYA NG VIDEO NG PANANAMPALATAYA

magbahagi
Nai-update: - 11:11 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander