Association of Vineyard Churches

John C. Peterson

magbahagi

ASSOCIATION OF VINEYARD CHURCHES TIMELINE 

1934 (February 25):  John Wimber was born in Kirksville, Missouri or Peoria, Illinois.

c1940:  Wimber received his first saxophone.

c1946:  Wimber and his mother moved to California.

1949:  Wimber made his first professional appearance.

1955:  Wimber met his future wife, Carol, a member of Ang Paramours, ang kanyang prom band. Ang mag-asawa ay kasal nang pitong buwan. Ang Paramours gagana ang Las Vegas circuit sa susunod na limang taon. Si Wimber (bilang Johnny Wimber) ay naglaro ng mga keyboard.

1960:  The Wimbers faced a marriage crisis and separated. The separation ended when each cried out to God for help. The couple remarried in the Roman Catholic Church. They also attended a Friends Meeting and Bible studies. Carol began Bible studies in their home.

1962:  The Wimbers recruited Bobby Hatfield and Bill Medley for Ang Paramours. Mamaya ang grupo Ang Matuwid na mga Kapatid, orihinal na may Wimber sa mga keyboard.

1962:  Through Mga Paramour‘ drummer Dick Heyling, the Wimbers met Quaker lay evangelist Gunner Payne and began attending Payne’s Bible studies at Heyling’s home.

1963:  John and Carol Wimber had near-simultaneous conversion experiences at one of Payne’s Bible studies. The Wimbers continued leadership involvement with Bible study groups through the Friends Meeting, with Gunner Payne at the Heylings, and in their own home, beginning a period of intense evangelism.

c1967:  John Wimber felt called to leave the music business and enrolled in Azusa Pacific University to study the Bible for three years.

1970:  Upon graduation, Wimber was “registered” (ordained) by Society of Friends. He became assistant pastor of Yorba Linda Friends meeting and continued to lead a number of Bible studies which became increasingly intense and well attended. They came to the attention of the Southern California religious community.

1974:  John and Carol Wimber and forty of their Bible study students were asked to leave the Friends Meeting. John was invited by C. Peter Wagner to help found the new Fuller Institute for Church Growth.

1975-1978:  Wimber taught church growth and planting as an adjunct faculty at Fuller while continuing to lead growing Bible studies.

1977:  Bible studies grew and were incorporated as a congregation of Calvary Chapel.

1979:  Wimber met Ken Gullicksen, another member of the Calvary Chapel movement, at a retreat.

1980:  Lonnie Frisbee preached to Wimber’s congregation on Mother’s Day, triggering an outpouring of charismatic phenomena.

1982-1986:  Wimber and Wagner taught a Signs, Wonders, and Church Growth course at Fuller.

1982:  Wimber broke with Calvary Chapel over Wimber’s increasing emphasis on charismatic phenomena, and, with several other Calvary Chapel groups, joined with Gullicksen’s group of Vineyard churches. Gullicksen asked Wimber to take the lead.

1982:  Vineyard Christian Fellowship of Anaheim was incorporated.

1984:  Vineyard Ministries International was established.

1985:  The Association of Vineyard Churches incorporated. Mercy Music (later Vineyard Music) was established.

1986:  Wimber published his book Power Evangelism.

1986:  Wimber suffered a heart attack.

1988:  Wimber established close relationships with prophetic figures of the Kansas City Fellowship (which was renamed The Kansas City Vineyard).

1991:  Wimber became disillusioned with the Kansas City “prophets” and broke off the relationship.

1994:  The “Toronto Blessing” revival broke out at Toronto Airport Vineyard Church. It drew international attention to extreme charismatic phenomena.

1993-1995:  Wimber received cancer diagnosis and suffered a stroke.

1995:  Wimber observed the “Toronto Blessing” revival and cuts ties with it.

1997 (July):  Wimber installed Todd Hunter as National Coordinator of The Association of Vineyard Churches.

1997 (November):  Wimber died of massive brain hemorrhage.

2000:  Hunter resigned his position. The board named Bert Waggoner of Sugarland, Texas, to succeed him.

2011:  Waggoner retired and was replaced by Phil Strout of Maine.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang Association of Vineyard Churches (o ang Vineyard movement) ay lumaki sa kilusan ni Jesus na binuo sa kultura ng "hippie" ng Southern California sa 1960s. Ang paggalaw na ito ay higit na nakapaloob sa mga magaling na ebanghelista na nagtatrabaho sa karamihan sa mga pangkat na pag-aaral sa Bibliya na batay sa bahay sa halip na sa pamamagitan ng mga itinatag na simbahan. Marami sa mga grupong ito ang may kinalaman sa mga eksena ng musika, ang ilan sa mga ito ay medyo kilala.

Tatlo sa mga ebanghelista na naging matagumpay na natapos na kasangkot sa paglikha ng dalawang bagong denominasyon: Inilagay ni Chuck Smith ang kanyang mga grupo ng pag-aaral ng Bibliya sa kilusang Kalbaryo Chapel (Chapel sa Vine 2015), at pinalitan ng Ken Gullicksen ang kanyang mga grupo sa kung ano ang magiging Mga Vineyard Church. Ang ikatlo, ang pinakasikat na Lonnie Frisbee, ay isang mahalagang figure sa parehong mga paggalaw, ngunit siya ay bihirang nabanggit ngayon dahil sa kanyang pakikibaka sa homoseksuwalidad (Randles nd). Ang ikaapat na susi sa pag-aaral sa Bibliya kababalaghan ay John Wimber.

Si John Wimber [Larawan sa kanan] ay ipinanganak noong Pebrero 25, 1934 sa alinmangKirksville, Missouri o Peoria, Illinois kay Basil Wimber atGenevieve Estelynn (Martin) Wimber. Nagpakita siya ng musical talent bilang isang batang lalaki at natanggap ang kanyang unang saksopon noong siya ay anim na taong gulang. Siya ay labindalawa noong siya at ang kanyang ina ay lumipat sa California, at tatlong taon lamang ang nakalipas nang gumawa siya ng kanyang unang propesyonal na hitsura bilang isang musikero. Sa 1955, nakilala ni Wimber ang kanyang asawa sa hinaharap, si Carol, isang miyembro ng Ang Paramours, ang kanyang prom band. Ang mag-asawa ay kasal nang pitong buwan. Ang Paramours gagana ang Las Vegas circuit sa susunod na limang taon. Si Wimber (bilang Johnny Wimber) ay naglaro ng mga keyboard. Kasama rin ni Wimber ang pagbubuo ng sikat na banda Ang Matuwid na mga Kapatid (Jackson 2005: 134). Ang mga Wimber ay nagpunta sa isang panahon ng paghihiwalay sa pag-aasawa ngunit pagkatapos ay muling nag-asawa sa isang Simbahang Romano Katoliko (Randles nd). Pagkatapos sila ay naging kasangkot sa isang Meeting Meeting (Holsteine ​​2006: 3) at sa wakas ay "convert" nang sabay-sabay sa pag-aaral ng Bibliya na pinangunahan ng lay ebanghelistang Gunner Payne (Randles nd). Sa puntong iyon, ang parehong Wimbers, na lumahok sa pag-aaral sa Biblia ay naging mas malalim na kasangkot. Pinangunahan ni John Wimber ang ilan sa pamamagitan ng Meeting Meeting, at itinatag ng kanyang asawang si Carol ang isa sa kanilang tahanan sa Yorba Linda, California, isang suburb sa Anaheim (Randles nd).

Sa mga oras na ito, 1965-1967, tinanong ni John Wimber na iwan ang negosyo ng musika (James 2009: 2), nagpatala sa Azusa Pacific University upang pag-aralan ang Biblia (Sa Kristo 2013: 1). Sa kanyang graduation sa 1970, si Wimber ay "nakarehistro" (inordenan) ng Kapisanan ng mga Kaibigan, sumali sa kawani ng Yorba Linda Friends Meeting (Sa Kristo 2013: 1). Ang kanyang paglahok sa pag-aaral ng Bibliya ay lumago. Sa isang punto siya ay humahantong labing-isang mga grupo, na kinasasangkutan ng ilang daang mga estudyante (mga miyembro) (Vineyard USA website 2012).

Wimber’s evangelism became uncomfortably intense within the Friends context, and, in 1974, the Wimbers and about forty of their supporters were asked to leave the Friends Meeting (Holstein 2006). By this time, the growth of Wimber’s Bible studies had caught the attention of others in the Southern California religious community, including a church growth professor at Fuller Theological Seminary, C. Peter Wagner (Jackson 2005:135).

Inimbitahan ni Wagner [Larawan sa kanan] si Wimber upang matulungan na makita ang Fuller Institute para sa Paglago ng Iglesia sa seminaryo, kung saan itinuro ni Wagner mula sa 1975 sa pamamagitan ng 1978. Sa panahong iyon, pinag-aralan ni Wimber ang mga kadahilanan na nag-aambag sa paglago ng simbahan, hindi lamang sa North America kundi pati na rin sa internasyonal. Napagpasyahan niya na ang charismatic phenomena ay bumubuo ng isang kritikal na kadahilanan. Ito ay isang paradaym shift parehong para sa Wimber at para sa Wagner, na nakilala din ang halaga ng espirituwal na phenomena sa oras na ito (Jackson 2005: 134, 135). Samantala, patuloy na pinalawak ni Wimber ang kanyang mga pag-aaral sa Biblia, sa punto ng pagsasama bilang isang simbahan sa ilalim ng payong ng Calvary Chapel. Inilagay niya ang kanyang natutunan tungkol sa paglago ng simbahan (Randles nd; Dager 1997).

Wimber’s early efforts to develop charismatic phenomena in his church were not immediately successful, but after seven months, there was an instance of healing. A couple of years later, Lonnie Frisbee preached on Mother’s Day 1980, and the prayed-for outpouring of such experiences finally took place (Jackson 2005:134). Wimber and his church continued to place major emphasis on the experiential witness to the presence of the Holy Spirit as a sign of success, and Wimber’s church in Anaheim, California did indeed grow rapidly (Jackson 2005:134; VineyardUSA website n.d.).

A year or so earlier, Wimber had met another Bible study evangelist, Ken Gullicksen, at a Calvary Chapel pastors’ retreat. Si Gullicksen [Larawan sa kanan] ay lalong naging matagumpay sa kanyang mga pag-aaral sa Bibliya at sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga grupong pag-aaral sa mga kongregasyon. Sinabi ni Gullicksen, "Nagbubukas kami ng mga pag-aaral sa Bibliya sa mga simbahan na tulad ng di-maplano na pagiging magulang." Nagtrabaho si Gullicksen sa puntong iyon sa ilalim ng banner ng Calvary Chapel, kahit na tinawag niya ang mga simbahan na "Mga Vineyard." May mga anim na ganyang mga simbahan (Chandler 1992: 281-90 ).

Mula sa 1982 hanggang kanselahin ang kanselahin sa 1986, bumalik si Wimber sa Fuller sa isang angkop na batayan upang magturo, kasama si Wagner. Nagtuturo sila ng kontrobersiyal na kurso na pinamagatang "Palatandaan, Mga Kahanga-hanga at Paglago ng Simbahan," na binansagan ng mga mag-aaral "ang himala ng himala" (Randles nd). Ang parehong Wagner at Wimber ay malinaw na ganap na kumbinsido na tulad phenomena ay mahahalagang mga kadahilanan sa iglesia paglago.

Sa lalong madaling panahon pagkatapos ng simula upang turuan ang Fuller klase, Wimber, Gullicksen at ilang iba pa naabot ng isang paglabag point sa Chuck Smith at Calvary Chapel. Ang partikular na Wimber, ngunit ang iba naman, ay lubos na nadama ang pangangailangan na bigyang diin ang "mga palatandaan at kababalaghan" bilang paraan ng pag-akit ng mga nagpapabalik. Nadama ni Smith na mas mahalaga ang magpatuloy sa isang diin sa pag-aaral ng Bibliya. Sumang-ayon sila sa isang paghihiwalay ng damdamin, at sumapi si Wimber kay Gullicksen, pagpapalit sa pangalan ng kanyang simbahan Ang Vineyard Fellowship ng Anaheim. Ang iba pang mga dating simbahan ng Calvary Chapel ay sumali rin sa Vineyard group (Dager nd).

Nakaharap sa responsibilidad na humahantong kung ano ang ngayon ay isang grupo ng mga labinlimang simbahan, tinanong ni Gullicksen si Wimber na kumuha ng pangunahing papel (Miller 2005: 148). Ang grupo ng mga simbahan ay mabilis na pinalawak, at, sa 1984, pinalawak nito sa Canada, na binuo ng Vineyard Ministries International (website ng VineyardUSA) Pagkalipas ng isang taon ang Association of Vineyard Churches na isinama (Randles nd).

Ang mga pangyayaring ito ay isang problema para sa mga simbahan ng Vineyard. Hanggang sa puntong iyon, gumana sila bilang isang maluwag na asosasyon ng mga independiyenteng simbahan. Ito ay alinsunod sa pagnanais na maiwasan ang doktrina at mga inaasahan na maaaring gumawa ng mga potensyal na miyembro na hindi komportable. Medyo atubili, ang mga lider ay sumang-ayon na ang mga simbahan ng Vineyard ay, sa katunayan, ay bumubuo ng isang denominasyon (Factualworld nd).

Di-nagtagal pagkatapos, sa 1986, isinulat ni Wimber ang aklat Power Evangelism, binabalangkas ang mga pamamaraan at paniniwala ng kilusan ng Vineyard. Ipinanukala niya na ang mga pamamaraan ng Vineyard ay pinapalitan ang nakabatay sa Biblia na evangelism ng iba pang mga simbahan. Sinabi ni Wimber na walang "mga palatandaan at kababalaghan" upang kumpirmahin ang kanilang bisa, ang mga pamamaraan na ito ay hindi gaanong epektibo (Dager 1997: 9).

Also in 1986, Wimber had a heart attack, but recovered quickly, and by 1988, he was in consultation with the prophetic figures of the Kansas City Fellowship. That group, heavily influenced by the Latter Rain revival of the 1940s, included Paul Cain (who had been involved with the Latter Rain movement early in his career), Bill Hamon (also formerly involved with Latter Rain), Rick Joyner, Bob Jones, Mike Bickle, Lou Engle and several others (Jackson 2005:138). These men espoused the “five-fold ministry” concept popularized by the Latter Rain movement. Five-fold ministry is a belief that the five offices mentioned in Ephesians 4:11 (apostle, prophet, evangelist pastor and teacher) remain active and valid in the contemporary church. These men styled themselves as apostles and prophets. They were also active in Latter Rain dominionism and Manifest Sons of God (Joel’s Army) teachings (Let Us Reason 2009:5 ). Ang Kansas City Christian Fellowship, kung saan si Mike Bickle ay pastor, pinalitan na mismo ang Kansas City Vineyard, at sa ilang panahon ang grupong ito ay sinasabing napaka-maimpluwensyang kasama ni Wimber at ng iba pang mga pinuno ng kilusang Vineyard. Mahigpit na inirerekomenda ni Wimber ang mga lalaking ito sa iba sa kilusang Vineyard (Jackson 2005: 137).

However, by 1991, along with his colleague C. Peter Wagner, Wimber became disillusioned with the Kansas City group, reportedly because of failed prophecies and morality questions involving Bob Jones (Jackson 2005:137). Wimber broke off the relationship and the Kansas City church resumed its former name (later IHOP, International House of Prayer), but Latter Rain influences clearly continued in Wimber’s thinking. At least one source described Wimber’s teaching as “clearly dominionist,” and he is mentioned repeatedly in articles on Joel’s Army, as is his colleague C. Peter Wagner (Randles nd:1; Gilley 2004:5).

Sa 1994, nahaharap ang kilusang Vineyard kung ano ang marahil ang pinakamalaking hamon nito hanggang sa oras na iyon. Noong Enero ng taong iyon, inanyayahan ni John Arnott at ng kanyang asawang si Carol, mga pastor ng simbahan ng Toronto Airport Vineyard, si Pastor Randy Clark ng St. Louis upang mangaral sa kanilang simbahan. Si Clark, na mabigat na naimpluwensyahan ng Rodney Howard-Brown, isang ebanghelistang taga-Timog na kilala sa mga "Banal na Pag-iiwanan" na muling ipinangaral noong unang bahagi ng Enero sa isang pangkat tungkol sa 150, marami sa kanila ang sumabog sa hindi mapigilan na pagtawa, nahulog sa sahig at nagpakita ng iba pang mga charismatic phenomena (Riss 1996: 1).

Di nagtagal, isang malaking rebaybal ang sumiklab, na kinasasangkutan ng libu-libong tao mula sa buong mundo at malalaking, patuloy na sakop ng media. Sa loob ng halos isang taon, ang mga charismatic phenomena ay naging lalong kakaiba, kabilang ang mga taong gumagawa ng mga tunog ng hayop. Sa 1995, dumalaw si Wimber sa Toronto, naobserbahan ang phenomena, at pagkatapos, sa tulong ng kanyang pamumuno, "inilabas" ang grupo ng Toronto mula sa kawaning Vineyard, bagaman hindi niya direktang itinakwil ang muling pagbabangon. Ang paglipat ay kontrobersyal, kahit na sa loob ng komunidad ng Vineyard (Jackson 2005: 138).

Sa panahong ito, humigit-kumulang 1993 sa pamamagitan ng 1995, si Wimber ay nasuri na may kanser at nagdusa rin ng isang stroke; malinaw na ang kanyang kalusugan ay nagsisimula sa mabibigo. Sa 1997, pinangalan ni Wimber ang isa sa kanyang pangkat ng pamumuno, si Todd Hunter, bilang Pambansang Koordinator ng Kapisanan ng mga Vineyard Churches. Ang denominasyon ay patuloy na lumalaki nang mabilis sa panahong ito, kapwa sa pamamagitan ng pagbibigay-diin sa pagtatanim ng simbahan at sa pamamagitan ng pagtanggap ng mga simbahan na gustong sumali (Miller 2005: 151, 152).

Nauna nang itinatag ni Wimber ang isang sistema ng pambansang pamamahala, na unang inilagay ang apat na mga tagapangasiwa ng rehiyon sa US, at ginawa ang mga tagapangasiwa, ang pambansang direktor at dalawang iba pang mga pastor na isang pambansang namamahala na lupon (Factualworld 2015: 2). Gayunpaman, nang namatay si John Wimber noong Nobyembre 1997 sa isang napakalaking pagdurugo ng utak, ang kanyang pagkawala ay umalis sa isang malaking puwang sa pamumuno ng Vineyard. Ang board na nagngangalang Todd Hunter National Director (Miller 2005: 151, 152).

Hunter made two major moves to revitalize the church. The first move was to abolish all middle management leaving only area pastoral coordinators, themselves active pastors. Hunter’s intention was to release what he called a “charismatic moment” that would allow individual pastors a stronger voice that would radicalize the Vineyard (Miller 2005:152). Hunter’s second move was to follow Wimber’s intention to keep the church culturally relevant. He wanted to create a movement that would be inviting to GenXers and Millenials, essentially a church within a church (Miller 2005:141). On both counts he appeared to be largely ineffective. He resigned in May of 2000, and went on to found Church for the Sake of Others (C4SO) as a diocese of the Anglican Church in North America (Miller 2005:155).

The board chose Bert Waggoner, a pastor from Sugarland, Texas to replace Hunter. Waggoner’s eleven-year tenure as National Director largely involved keeping the Vineyard boat stable and on course, focusing primarily on church planting and evangelism (Factualworld 2015:1). In 2011, for example, he led a study that rewrote the Vineyard’s statement of core values (World Heritage 2014:3).

DOCTRINES / BELIEFS

The Vineyard churches are considered to be part of a “third wave” of charismatic expression, the first being the Azusa Street revival of the 1940s and the second the charismatic movement of the 1950s and 1960s. The term was coined by Wimber’s associate at Fuller Seminary, C. Peter Wagner (Jackson 2004:133). Wagner had first used the term “post denominationalism” to describe the phenomenon. Wimber described his theological position as the “radical middle” after a book by Bill Jackson called Ang Paghahanap para sa Radical Middle. Ang konsepto ay sumasalamin sa pagtatangka upang makahanap ng gitnang paraan sa pagitan ng mga tradisyon ng Pentecostal at Charismatic (Jackson 1999).

Through much of its history, The Association of Vineyard Churches has attempted to avoid establishing formal doctrine. This does not mean that there were no understood and commonly held positions on theological issues, but rather that the denomination was very strongly oriented toward growth and reaching a wide range of people. Many in the movement felt strongly that formal doctrines and rituals would put off exactly the people they were attempting to reach. Further, John Wimber’s teaching constituted a basic doctrine and many felt nothing more was needed.

Sa katunayan, sa isang Vineyard pastor conference sa 1992, itinuro ni Wimber ang sampung bahagi ng ministeryo na itinuturing niyang mahalaga sa anumang simbahan ng Vineyard. Tinawag niya ang mga lugar na ito na ang Vineyard Genetic Code dahil ang mga ito ang mga kadahilanan na kanyang nadama na tukuyin ang kilusan ng Vineyard. Kabilang dito ang:

Malinaw, wasto, pagtuturo sa Biblia.

Kontemporaryong pagsamba sa kalayaan ng Banal na Espiritu.

Ang mga kaloob ng Banal na Espiritu sa pagpapatakbo.

Isang aktibong maliit na grupo na ministeryo.

Ministri sa mga dukha, mga balo, mga ulila at mga taong nasira.

Pisikal na pagpapagaling na may diin sa mga tanda at kababalaghan na nakikita sa aklat ng Mga Gawa.

Ang isang pangako sa mga misyon - planting ng simbahan sa tahanan at mga misyon sa mundo sa ibang bansa.

Pagkakaisa sa loob ng buong katawan ni Kristo; isang relasyon sa iba pang mga lokal na simbahan.

Paglalahad ng ebanghelista.

Pagsasanay sa mga banal sa mga lugar tulad ng pagkadisipulo, ministeryo, paglilingkod, pagbibigay, pananalapi, pamilya, atbp. (Williams 2005: 180)

Tinukoy ng Code ng Anggola ng Vineyard ang Mga Vineyard Church sa lugar na sinabi ni Wimber na nais niyang maging "radikal na gitna" sa pagitan ng Pentecostal at charismatic na mga simbahan (Jackson 2004: 135). Bilang karagdagan sa pahayag na ito, ang Wimber ay malawak na sinipi na nagsasabi na ang mga Vineyard Church ay dapat gumawa ng lugar para sa Banal na Espiritu na gawin ang mga hindi inaasahang bagay (Williams 2005: 181).

In 1994, however, Wimber and the church’s leadership determined that it was necessary to publish a Statement of Faith for the rapidly growing and highly diverse movement. In announcing the Statement, Wimber indicated that it had been under construction for ten years, since the beginning of the movement (Williams 1994:180). The Statement itself is deliberately a non-controversial statement of widely held evangelical beliefs (Williams 2004:180), though the wording strongly reflects a Kingdom Theology, the belief that the Kingdom of God exists here and now, though it is not yet fully realized. The first two articles (of twelve) begin with the words “God the King,” and several others include similar wording (Vineyard USA website 2012). Since Kingdom Theology is a position widely held among Pentecostal, and particularly among Charismatic churches, this is not generally a divisive stance (Jackson 2005:134).

Sa pamamagitan ng 2004, nagkaroon ng pakiramdam na ang Pahayag ng Pananampalataya na ito ay nangangailangan ng paglilinaw sa maraming lugar, at sa 2004, si Berten Wagoner, ang ikatlong Pambansang Direktor, ay naglabas ng mga serye ng mga paglilinaw na hindi nagbago nang malaki sa mga kahulugan na nasa orihinal na dokumento, ngunit ginawa mas malinaw ang kahulugan ng ilang pagbigkas (Williams 2004: 180). Sa 2011, muli sa ilalim ng pamumuno ng Wagoner, maraming komite ang muling isulat ang Pahayag ng Pananampalataya upang gawing mas maikli at mas simple. Ang bagong Pahayag ay binubuo lamang ng limang puntos, ngunit hindi binabago ang pangunahing diskarte sa Kaharian sa Theology (Vineyard USA website 2012).

A key Vineyard value is a “continuationist” theological stance, one which contends that the gifts of the Holy Spirit [healing, exorcism, glossolalia (speaking and singing in tongues)} continue to be just as available today as they were in the time of the apostles (Dagger n.d. :4). Another important element of Vineyard belief is dominionism, the belief that this country and the world should be ruled entirely by Christians and particularly by conservative Christians (InPlainSite n.d.). This belief appears to be more traditional than documentary and is harder to track since it appears in no available Vineyard statement. It may come from Wimber’s association with Wagner, who has been called Mr. Joel’s Army (a concept derived from the Manifest Sons of God theology of the Latter Rain revival) and who has written extensively about spiritual warfare. Alternatively, it could be an artifact of Wimber’s association with the Kansas City prophets, who were heavily influenced by the Latter Rain revival (Holstein 2013:1, 2, 3).

A recent change in doctrine concerns the role of women in leadership positions. Wimber held a “complementarian” position, that is, that men and women had different but complementary roles. Women, starting with Wimber’s wife Carol, had always been involved with the leadership of the Vineyard, but according to this view, only men could be senior pastors. Church policy now allows for ordained women (Loren 2007: 2), but since Vineyard pastors are ordained by the local church rather than by the denomination, the decision to ordain women is up to each local church (Williams 2005:182).

RITUALS / PRACTICES

Ang pangunahing ritwal ng mga simbahan ng Vineyard ay ang serbisyo sa pagsamba sa Linggo ng umaga. [Larawan sa kanan] Dahil Ang Kapisanan ng VineyardAng mga simbahan ay isang network ng mga independiyenteng simbahan, ang uri ng mga serbisyo ng Linggo ay maaaring mag-iba, kung minsan ay malaki (Miller 2005: 143, 146, 161, Williams 2005: 163). Kadalasan, nagsisimula ang mga serbisyo ng Vineyard sa isang panahon ng pagsamba at papuri, na binubuo ng pagkanta ng kontemporaryong musika na may mga salita na tinutugunan sa Diyos. Ang musika na ito ay madalas na musika na isinulat sa loob o partikular para sa Vineyard, bagama't kadalasang ginagamit ito sa ibang lugar ngayon. Nakita ng mga tagamasid na karamihan sa musikang ito ay may natatanging tunog, at ang Vinyard ay may sariling label, Vineyard Music. Karaniwan ang isang grupo ng ilang mga musikero na nangunguna sa pag-awit, at ang mga lyrics ay inaasahang nasa mga malalaking screen. Ang panahong ito ay maaaring tumagal ng kalahating oras o higit pa. Sa panahong ito, ang kongregasyon ay libre na umupo, tumayo o lumipat sa paligid. Kadalasan may mga inumin na magagamit at maaaring dalhin ang mga ito sa Miller 2005: 143).

Ang musikal na pagsamba panahon [Imahe sa kanan] ay karaniwang sinundan ng isang salita (isang maikling sermon o sermon) sa isang kasalukuyang tanong o Bibliya passage. This is typically delivered in a relatively conversational way, eschewing the dramatic rhetoric often associated with Pentecostal, fundamentalist or charismatic preaching (Miller 2005:143). Dress for both worshippers and worship leaders is informal. John Wimber, the movement’s founder, frequently delivered the word sitting on a high musician’s stool and wearing a Hawaiian shirt (Loren 2007:1).

Following the word is ministry time. In churches following the Vineyard’s original format, or the more revival type format inherited from the Kansas City Prophets period, the ministry time may feature “signs and wonders” reflecting the active presence of the Holy Spirit within the service. In more “seeker sensitive” congregations, overt manifestations of the spirit may be confined to other venues (Williams 2005:168, 176).

A secondary tradition (perhaps not properly called a ritual but of almost equal importance), is the small-group Bible study which take place usually on weeknights, but may be scheduled at any mutually convenient time. Much of the Vineyard’s caring and healing ministry, as well as evangelism and planning for outreach and social ministry, takes place within these groups, emphasizing the Vineyard’s commitment to the concept of the priesthood of all believers by encouraging all members toward a ministry of some type (Williams 2005:175, 176, 182, 185).

Hinihikayat ng teolohiya ng ubasan ang pagpapaunlad ng isang personal na relasyon sa Diyos, at may mga ulat ng mga miyembro na may "mga gabi ng petsa" kay Jesus; pagluluto ng isang espesyal na pagkain, pagtatakda ng isang dagdag na lugar sa talahanayan, at pagdadala sa isang kilalang-kilala na pag-uusap (Rodgers 2012: 3).

ORGANISATION / LEADERSHIP

 Donald Miller (2005:161) wrote perceptively that “The Vineyard…represents a different genre of religious organizations…. The Vineyard is part of a ‘new paradigm of independent churches and church movements that are deeply suspicious of ….denominations, ….These new churches prefer to identify themselves as ‘movements’ or networks of affiliated churches. Some of them….proclaim they are part of a postdenominational era….” In practice, Vineyard churches seem to divide into three types. The mainstream type continues the Kingdom values that the movement began with. A second type follows the Latter Rain prophetic and revival values received from the Vineyard’s association with the Kansas City prophets. A third type eschews spiritual manifestations within public services, seeking to be “seeker sensitive,” avoiding activities that might scare or confuse.

Ang Association of Vineyard Churches ay may tungkol sa 550 simbahan sa US at isa pang libu-libong sa ibang lugar sa mundo. Ang pinagsamang pagdalo sa US ay iniulat tungkol sa 80,000 sa 90,000 (VineyardUSA 2012; Miller 2005: 141). Ang pambansang tanggapan ay nakalista pa rin bilang Stafford, Texas, kung saan ito ay matatagpuan kapag naging isang pambansang direktor si Berton Wagoner. Ang pamumuno ay binubuo ng isang Pambansang Direktor, Bise Presidente, Pambansang Coordinator, at labing apat na iba pang mga miyembro ng Executive Team. Mayroong labing anim na mga pinuno ng rehiyon, ang bawat isa ay may pananagutan sa ilang mga pinuno ng lugar, na siyang responsable sa pagsuporta sa mga pastor ng ilang mga simbahan. Ang lahat ng mga indibidwal na ito ay ang kanilang mga aktibong pastor ng mga simbahan (VineyardUSA website 2012). Sa pambansang pamumuno sa kabila, ang mga simbahan ng Vineyard ay mananatiling isang pamanggit na network. Ang mga responsibilidad ng mga lider ng rehiyon at lugar ay higit sa lahat ang komunikasyon, suporta, at mentoring kaysa sa pangangasiwa. Ang pambansang patakaran ay maaaring gawin sa mga pambansang kumperensya, bagaman ang mga ito ay higit sa inspirasyon (Miller 2005: 182, 183, 184).

ISSUES / CHALLENGES

Vineyard churches have been widely and sometimes viciously criticized over the years. At least some of the criticism can be traced to competing denominations reacting to what is perceived as “sheep stealing” (the targeted attraction of one church’s members by another) (Miller 2005:162).

Marahil ang pinaka-seryosong mga hamon ay nagmumula sa napaka-konserbatibong mapagkukunan ng relihiyon na pumuna sa kilusang Vineyard sa maraming bilang. Ang pinakapanguna sa mga ito ay ang akusasyon na ang Vineyard theology ay hindi biblikal at depende sa extrabiblical na paghahayag, karanasan at propesiya (Jackson 2005: 137; Randles nd: 5, 6; Holstein 2006: 5). Ito ay isang kagiliw-giliw na hamon. Sa isang banda, ang Vineyard ay walang opisyal na teolohiya sa loob ng maraming taon, at kapag ang isang nai-publish, ito ay lubusan na na-back sa pamamagitan ng Biblical pagsipi, at isa sa mga punto nito ay ang kinakailangan para sa isang solid Bibliya pundasyon. Dagdag pa, tulad ng nabanggit sa itaas, ang Pahayag ng Pananampalataya ay sadyang di-kontrobersyal, at ang teolohiya ng Kaharian ay hindi karaniwan sa mga pinagmumulan ng pagpuna (Williams 2005: 173). Sa kabilang banda, si Wimber mismo ay gumawa ng mga pahayag tulad ng "ang Diyos ay mas malaki kaysa sa kanyang salita" at hindi dapat limitado ang Diyos sa pamamagitan ng banal na kasulatan. Sinabi pa niya na ang "mga salita ng kaalaman" (isang reference sa extrabiblical na paghahayag) ay maaaring ituring na napakahalaga, marahil katumbas ng paghahayag sa Biblia (Dager 1997: 2).

Also, the Vineyard’s “signs and wonders” ministry raises the old theological split between continuationists (who believe that gifts of the spirit continue to be available) and the cessationists (who contend that such gifts ended with the end of the apostolic age) (Randles nd: 2; Holstein 2006:2). Wimber clearly supported the concept of extrabiblical revelation very early on, but involvement with C. Peter Wagner and later with the Kansas City prophets undoubtedly strengthened this view. The source of these views is unclear since Wimber, like Wagner, had a policy of not responding to criticism (both did so eventually, but their responses were not comprehensive) Jackson 2005:137).

Ang isa pang kritisismo, partikular na mula sa mga fundamentalist na mangangaso sa misteryoso, ay ang pagtanggi sa Vineyard na isama ang salitang "dierranto" sa kanyang talakayan sa papel ng Biblia. Ito ay mahalagang semantiko, yamang ang Vineyard statement of faith ay naglalarawan ng Bibliya bilang "walang error sa mga orihinal na manuskrito" (CRI Statement 2009: 2; VineyardUSA 2012).

Sa wakas, may tanong kung sino ang umaabot sa Vineyard. Walang tunay na tanong na ang mga kongregasyon ng Vineyard, tulad ng kanilang mga pastor, napakalaki puti, higit sa lahat gitnang klase at nasa gitna ng edad. Ang mga ito ang kultura kung saan hinahangad ni Wimber na maging may kaugnayan. Ngunit ang henerasyon na iyon ay tumatanda, at Gen-X at Millennials, sa mga salita ni Todd Hunter, hanapin ang tunog ng musika ng Vineyard tulad ng sinaunang ginawa ni Bach sa Boomers. Nilapitan nila ang ideya ng relihiyon sa isang malinaw na post-modernong paraan (kung saan ang mga Boomer ay partikular na modernong sa kanilang pananaw) (Miller 2005: 150).

Whether the Vineyard will find a way to be culturally relevant to these new generations may be, as Hunter suggested, the major challenge to continued Vineyard evangelism and church growth. Also needed will be a way to become more diverse to remain culturally relevant as the culture becomes more diverse (Miller 2005:150. Williams 2005:186). As one Vineyard pastor summed up the challenge, “We’re trying to preserve the heart that John gave us,” he says. “If we can have that heart continue generation after generation, we’ll be doing well” (Loren 2007).

Mga larawan
Larawan # 1: Larawan ni John Wimber, tagapagtatag ng Asosasyon ng mga Vineyard Church.
Larawan # 2: Larawan ni C. Peter Wagner na nag-imbita kay Wimber upang matulungan na makita ang Fuller Institute para sa Paglago ng Simbahan.
Larawan #3: Larawan ni Kenn Gullicksen na sumali kay John Wimber sa pagbabubuo ng The Vineyard Fellowship ng Anaheim.
Larawan #4: Larawan ng isang serbisyo sa pagsamba sa ubasan.
Larawan #5: Larawan ng Vineyard musical worship period.
Imahe # 6: Ang Asosasyon ng mga Vineyard Church logo.

Mga sanggunian 

Chandler, Russell. 1992. Karera Patungo sa 2001. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Chapel on the Vine. 2015. “Our History.” Accessed from http://chapelonthevine.org/pages/ourhistory.aspy sa 24 Pebrero 2015.

Dager, Albert James. 1997. “John Wimber and the Vineyard.” Accessed from http://www.rapidnet.com/~jbeard/bdm/exposes/wimber/john.htm sa 16 Pebrero 2015.

Factualworld. 2015. “Vineyard Movement.” Accessed from http://www.factualworld.com/article/vineyard_movement sa 4 Enero 20155.

Gilley, Gary. 2004. “Vineyard Movement and ‘Christian’ Charismania.” Biblical Discernment Ministries. Accessed from http://rapidnet.com/~jbeard/bdm/psychology/vine/vineyard sa 4 Enero 2015.

Holstein, Joanne. 2006. "Vineyard Church." Becker Bible Studies Library. Na-access mula sa http://guidedbiblestudies.com/library/vineyard_church.htm sa 4 Enero 2015.

Jackson, Bill. 2005. “A Short History of the Association of Vineyard Churches.” Pp. 132-40 in Simbahan, Pagkakakilanlan at Pagbabago, na-edit ni David A. Roozen at James R. Nieman. Grand Rapids, MI: Erdmans.

James, Christopher B. (2009) Jesus Dust: Meet John the Miracle Worker, The Story and Legacy of John Wimber.” Accessed from http://www.jesusdust.com/2009/02/meet. John-the-miracle-worker.html sa 16 Pebrero 2015.

Loren, Julia C. (2007. “The Legacy of a Humble Hero.” Accessed from http://www.charismag.com/site-archives/508.features Sa 1 April 2015.

Miller, Donald E. 2005. Routinizing Charisma: The Vineyard Christian Fellowship.” Pp. 141-162 in Simbahan, Pagkakakilanlan at Pagbabago, na-edit ni David A. Roozen at James R. Nieman. Grand Rapids, MI: Erdmans.

Randles, Bill. n.d. “The Roots: John Wimber and the Vineyard.” Accessed from http: www.inplainsite.org/vineyard_johnwimber.html sa 4 Enero 2015.

Regent University. nd "John Wimber Timeline." Regent University Library John Wimber Collection. Na-access mula sa http://www.regent.edu/lib/special_collections/wimber-files sa 20 Pebrero 2015.

Riss, Richard M. (1996) A History of Revival 1992-1995, The Vineyard Churches.” Accessed from http://grmi.org/richardriss/history/vineyard.html sa 27 Pebrero 2015.

Rodgers, Paul. 2012. “Seeing and Believing.” Accessed from http; // www.newyorker.com/magazine/2012/04/02/seeing-and-believing sa 27 Pebrero 2015.

Website ng Vineyard Christian Fellowship. nd "Oras-Linya ng Buhay ni John Wimber at ang Vineyard." Na-access mula sa http://www.ourvineyard.org/Time sa 25 Pebrero 2015.

Williams, Don. 2005. "Mga Pananaw sa Theological sa The Vineyard Christian Fellowship." Pp. 163-87 sa Simbahan, Pagkakakilanlan at Pagbabago, na-edit ni David Roozen at James Nieman. Grand Rapids, MI: Erdmans.

Sa Kristo. 2013. "Vineyard Christian Fellowship - isang Expose." Na-access mula sa http://withchrist.org/vineyard sa 5 Enero 2015.

World Heritage Encyclopedia. 2014 "Association of Vineyard Churches." Na-access mula sa http://www.worldheritage.org/article/WHEBN0000336482/Association%20of%20Vineyard%20Churches sa 14 Pebrero 2015.

Petsa ng Pag-post:
4 Septiyembre 2016

magbahagi
Nai-update: - 2:12 pm

Copyright © 2016 Proyekto sa Mga Relihiyon at Espirituwalidad ng Daigdig

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander