Komunidad ng Tunay na Inspirasyon / Amana Society

Jonathan Andelson

magbahagi

COMMUNITY OF TRUE INSPIRATION / AMANA SOCIETY TIMELINE

1714: Radical Pietists Eberhard Ludwig Gruber at Johann Friedrich Rock ang nagtatag ng Komunidad ng Tunay na Inspirasyon sa Hessen, Germany. Ang Rock ay naging inspirasyon ng Diyos; Maaaring makilala ng Gruber ang totoo mula sa huwad na inspirasyon.

1714-1716: Pitong iba pang mga inspiradong instrumento ang lumitaw na tinanggap ng pangkat, bagaman ang Rock lamang ang nananatiling inspirasyon sa loob ng higit sa dalawang taon.

1728: namatay si Eberhard Ludwig Gruber.

1749: namatay si Johann Friedrich Rock, at ang pamumuno ay dumaan upang maglatag ng mga Nakatatanda.

1817-1819: Ang "Reawakening" ng grupo ay nagsimula sa tatlong bagong mga instrumento: Michael Krausert, Barbara Heinemann, at Christian Metz.

1819: Nawala ni Krausert ang kanyang inspirasyon at iniwan ang grupo.

1823: Laban sa payo ng mga matatanda, si Heinemann ay kasal at spontaneously nawala ang kanyang inspirasyon, umaalis Metz ang tanging instrumento.

1830s: Bilang tugon sa pag-uusig ng grupo, sinimulan ni Metz na tipunin ang ilan sa mga dispersed na miyembro sa mga rented estates sa Germany, kung saan sinimulan nila ang mas maraming collectivistic na pamumuhay.

1843: Metz ang humantong sa mga miyembro ng 700 sa Estados Unidos, kung saan itinatag nila ang komunidad ng Ebenezer Society sa upstate New York, ang ekonomiya nito batay sa agrikultura at manufacturing light.

1849: Sinubukan ni Barbara Heinemann Landmann ang kanyang inspirasyon.

1854-1861: Inilipat ng Komunidad ang lahat ng mga miyembro sa Iowa, itinatag ang Amana Society at patuloy na buhay ng komunidad batay sa agrikultura at pagmamanupaktura.

1860-1884: Karagdagang mga miyembro na sumali mula sa Alemanya at Switzerland, at ang populasyon ni Amana ay umabot sa mga miyembro ng 1,800 sa maagang 1880s.

1867: Namatay si Christian Metz sa Amana.

1883: Si Barbara Landmann ay namatay sa Amana, at ang pamumuno ay dumaan sa mga Nakatatanda.

1923: Ang isang nakapipinsalang sunog sa kiskisan ng kiskisan at harina ng gilingan ay nagpahina sa Kapisanan.

1932: Ang mga miyembro ng komunidad ay bumoto na talikdan ang komunalismo at muling ayusin ang Kapisanan bilang isang korporasyon ng joint-stock. Ang Amana Church Society ay nahiwalay sa mga function ng negosyo ng komunidad.

1960: Ang Amana Church Society ay nagsimulang mag-aalok ng mga serbisyo sa simbahan sa Ingles pati na rin sa Aleman. Ang proseso ng pagsasalin ng mga teksto ng relihiyon sa Ingles ay nagsimula.

1960-1980: Ang turismo ay naging isang mahalagang kadahilanan sa ekonomiya ni Amana.

1980-2000: Ang lahat ng relihiyosong serbisyo ay lumipat sa pangunahin na Ingles.

2014: Ipinagdiwang ni Amana ang anibersaryo ng 300 ng pagtatag ng Komunidad ng Tunay na Inspirasyon.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang pangalan na "Amana Society" ay may dalawang mga sanggunian: (1) isang relihiyosong lipunan na nakabatay sa relihiyon at hindi kumikita na umiiral mula sa 1855 hanggang 1932 sa silangan-gitnang Iowa, na kung saan ay tinutukoy dito bilang Amana Society (I) at (2) isang kapalit na samahan, sa parehong lokasyon, na nakabalangkas bilang isang korporasyon para sa pinagkakatiwalaang korporasyon na walang relihiyon na umiiral mula sa 1932 hanggang sa kasalukuyan, na kung saan ay tinutukoy dito bilang Amana Society (II). Sa 1932, ang mga relihiyosong tungkulin ng Amana Society (I) ay hiwalay sa mga tungkulin ng negosyo at isinama sa ilalim ng isang bagong pangalan, Amana Church Society. Karagdagang nakalilito ang kasaysayan, ang Amana Society (I) ay mahalagang isang bagong pangalan para sa isang bagong lokasyon ng Ebenezer Society na umiiral malapit sa Buffalo, New York, mula 1843 hanggang 1862, na ang mga miyembro ay nagsimulang relocating sa Amana sa 1855. Ang mga ugat ng Ebenezer Society, sa turn, ay maaaring masubaybayan pabalik sa 1714 sa Hessen, Alemanya, kung saan ang isang pangkat na kalaunan ay kinuha ang pangalan Die Gemeinde der wahren Inspirations (Ang Komunidad ng Tunay na Inspirasyon) ay nahiwalay mula sa inisponsor ng estado Evangeliche Kirche (ang Lutheran Church) sa ilalim ng impluwensya ng Radical Pietism. Ang kasaysayan ng taong ito na 300, na nakikita ng mga modernong residente ng Amana bilang tuloy-tuloy, kahit na nababagtas, ay hindi natatakip nang maayos sa isang solong label ng grupo, na kumplikado sa pagsisikap na italaga ang tagapagtatag, doktrina, ritwal, at organisasyon ng grupo, na naiiba sa iba't ibang panahon sa kasaysayan ng pangkat.

Ang Komunidad ng Tunay na Inspirasyon ay isa sa maraming maliliit na sekta na lumitaw nang maaga sa ikalabing walong siglo sa ilalim ng impluwensya ng mga pagpuna ng Pietist ng iglesya ng estado sa Alemanya. Ang mga tagapagtatag nito, isang dating ministrong Lutheran (Eberhard Ludwig Gruber), at isang manggagawa ng saddle (Johann Friedrich Rock), ay nagmula sa orihinal mula sa Wuerttemberg, ngunit sa 1707 sila ay lumipat sa Himbach, sa Hessen, kung saan maaari nilang matamasa ang isang mas mataas na antas ng kalayaan sa relihiyon sa liberal na mga hilig ng Bilang ng Ysenburg. Ang Gruber at Rock ay mga Separatista na pinapaboran ang simple at direktang pagsamba sa Kristiyano nang walang mga accoutrements ng ritwal, pastor, o simbahan. Lahat ng kailangan, naniniwala sila, ay upang magpakumbaba sa sarili sa harapan ng Diyos, taimtim na manalangin, at pag-aralan ang Biblia, nag-iisa o may ibang mga taong banal.

Ang Gruber at Rock ay kabilang sa isang nanggagaling na panalangin-pagpupulong sa Himbach ng uri na kilala sa Separatist circles bilang isang "conventicle." Ang mga miyembro nito ay nagtipon upang manalangin nang sama-sama sa mga bahay ng isa't isa, na ginagawang walang pananampalataya maliban sa itinuro sa Biblia. Kahit na taos-puso, ang asosasyon ay isang marupok na, pana-panahong disrupted sa pamamagitan ng mga pagkakaiba ng opinyon at personal na poot na higit sa isang beses na sanhi Gruber at ang iba sa kawalan ng pag-asa tungkol sa posibilidad ng matagal at makabuluhan espirituwal na pagsasama.

Sa setting na ito, sa kalagitnaan ng Nobyembre 1714, dumating ang isang maliit na grupo ng mga tagasunod ng doktrina ng inspirasyon. Ang paniniwala sa inspirasyon (ibig sabihin, sa posibilidad na ang mga tao ay makatanggap ng mga banal na komunikasyon sa pamamagitan ng ahensya ng Banal na Espiritu) ay lumitaw sa bahagyang iba't ibang mga porma paminsan-minsan sa kasaysayan ng Europa. Ang variant na naabot Gruber at ang kanyang mga kapitbahay ay nagmula sa huli sa ikalabimpito siglo sa Cevennes rehiyon ng France, kung saan ang Camisards o Pranses Propeta, mga mananampalataya sa inspirasyon, waged isang hindi matagumpay na digmaan para sa kalayaan sa relihiyon laban sa Pranses korona ng pagsunod sa pagbawi ng ang Edict of Nantes sa 1685. Kasunod ng kanilang pagkatalo, isang maliit na bahagi ng kanilang mga inspiradong lider ang tumakas sa Inglatera, kung saan naimpluwensyahan nila ang Quakerism, at pagkatapos ay sa Kontinente. Naglakbay sila nang malawakan, nangangaral sa inspirasyon tungkol sa nagbabantang millenya at nagtataguyod ng pagtubos para sa mga taong nagsasagawa ng isang simpleng anyo ng Kristiyanong paggalang sa mga magulang. Kabilang sa mga hinawakan ng kanilang mensahe ay tatlong kapatid na lalaki mula sa Saksonya, na noong Hunyo 1714 kinuha ang buhay ng mga wandering propeta at inihatid inspirasyon ng mga babala sa sinuman ang marinig ang mga ito. Noong kalagitnaan ng Oktubre, nakarating ang mga kapatid sa lugar ng Ysenburg, na lumilikha ng pang-amoy sa mga Separatista at mga sumasalungat na nanirahan doon.

Gruber at Rock sa una ay walang katiyakan, ngunit nang sa wakas ay nakilala nila ang mga propeta na sila ay napanalunan sa paniniwala sa inspirasyon. Nang sumunod na araw, ang Nobyembre 16, 1714, Gruber ay nag-host ng panalangin-pagpupulong na nagtatag ng Komunidad ng Tunay na Inspirasyon. Sa loob ng ilang buwan, walong indibidwal ang nakakuha ng kaloob na inspirasyon, kabilang ang Rock, tatlong kababaihan, at apat na iba pang mga lalaki, kabilang dito ang anak ni Gruber, si Johann Adam Gruber. Ipinahayag bilang Mga tool (mga instrumento) ng Diyos, sila, din, ay sumang-ayon sa pagtawag upang mangibabaw. Ang mga instrumento ay naglakbay sa buong Alemanya at sa Switzerland, Bohemia, at Silesia. Saanman sila nagpunta sila ay sinamahan ng mga eskriba na nagtala ng kanilang kinasihang mga salita para sa pagpapakalat sa iba. Ang kanilang mga patotoo (Bezeugungen) ay naglalaman ng mga mensahe ng homiletic at exhortatory upang "gumising" ang mga tao mula sa kanilang espirituwal na pagkakatulog. Ang mga mambabasa ay hinimok na itapon ang kanilang mga makasalanang paraan, itinalaga ang kanilang sarili sa paggawa ng kalooban ng Diyos, at maghanda para sa makalangit na kaharian sa pamamagitan ng pagsunod sa mga turo ng Kasulatan. Sinabihan sila na makapagbigay sila ng organisadong simbahan, ang pagganap ng mga ritwal, at mga di-matuwid na ministro. Yaong mga naramdaman ang tawag ng mga instrumento na masidhing sumali sa Komunidad ng Tunay na Inspirasyon.

Bagaman ang mga instrumento ay naglakbay nang malawakan, ang Ysenburg area at ang kalapit na Principality ng Wittgenstein ay nanatiling sentro ng buhay Inspirasyon. Karamihan sa mga kongregasyon at karamihan sa mga miyembro ay naroon. Gayunman, kahit na sa mga lugar na mas mapagparaya na ito, ang mga Inspirasyonista ay paminsan-minsan ay ginigipit ng mga awtoridad, at sa ibang lugar ang mga instrumento na kinakaharap ng pagkabilanggo, pagnanakaw, at mga multa para sa kanilang mga gawain at, kasama ang buong mga kongregasyon, ay pinalayas mula sa ilang mga bayan at mga distrito. Ang mga pag-uusig ay napakasama para sa ilang mga miyembro, na ang inisyal na sigasig ay nahirapan ng mga katotohanan ng pang-aabuso na dumanas nila sa mga kamay ng mga naninibugho na klero at mga konsideradong mga konseho ng bayan. Ang mga taong nanatiling tapat ay nagpaliwanag sa mga apostata na 'nahulog mula sa biyaya' bilang isang kabiguan ng kalooban o isang pagtulak sa mga tukso ni Satanas. Kahit na ang mga instrumento ay nakaranas ng pag-aalinlangan sa sarili o natagpuan ang mga hinihingi ng pamumuno ay napakalaki upang makamit. Sa wakas, silang lahat ay tumalikod sa pagtatago ng Rock.

Si Eberhard Ludwig Gruber at Johann Friedrich Rock ay nanatiling matatag, at sila ay, higit pa sa sinumang iba pa, na nagpanatili sa Komunidad sa pamamagitan ng mahirap na mga unang taon sa isang panahon ng kamag-anak na katatagan ng 1720. Dahil sa katandaan mula sa malawak na paglalakbay, si Gruber ay nanatili ang espirituwal na tibok ng puso ng Komunidad hanggang sa kanyang kamatayan sa 1728, kung saan napunta sa Rock ang gawain ng pag-stoke ng mga sunog ng sigasig sa relihiyon na siya at ang iba pang mga instrumento ay nagningning. Sa panahon na ito ang Komunidad ay lumago nang mas mabagal kaysa sa mga unang taon ng paggising, sapagkat maraming ginawa lamang upang matugunan ang mga pangangailangan ng kasalukuyang mga kongregasyon. Naglakbay ang gitna sa kanila, na tinuturuan ang mga miyembro na humantong sa dalisay at mapagpakumbaba na buhay, pinangangalagaan kung saan posible ang kanilang taunang pagsusuri sa espirituwal, at pag-proselytisa kung saan siya makakaya. Sa mga pagsisikap na ito ay tinulungan siya ng maraming mga likas na matalino at may kakayahang mga Elder, at kasunod ng kanyang kamatayan sa 1749 na isinagawa nila sa kawalan ng anumang mga inspiradong instrumento para sa susunod na limampung taon. Gayunpaman, sa pamamagitan ng 1800, ang Komunidad ay malinaw sa kawalan. Ang ilang malalakas na mga kongregasyon ay nanatili, subalit ang karamihan ay nagkalat sa ilang pamilya, at ang ilan ay nawala nang buo.

Nangangahulugang, ayon sa kasaysayan, sa 1817 isang batang espirituwal na naghahanap ng pangalan ni Michael Krausert ang humingi ng isa sa mga natitirang mga kongregasyon ng Inspirasyon sa paghahanap ng isang paliwanag para sa mga kakaibang espirituwal na paggalaw na kanyang nadama. Dalawa sa mga Nakatatanda ng kongregasyon ang nagtanong sa kanya nang malapit at sa konklusyon na si Krausert ay nakakaranas ng mga manifestations ng banal na inspirasyon, tungkol sa kung saan nila nabasa lamang sa mga writings ng Gruber. Kinikilala nila si Krausert bilang isang instrumento, isang mantle na tinanggap niya, at sa gayon sinimulan ang panahon sa kasaysayan ng Inspirasyon na kilala bilang Reawakening.

Ang inspirasyon ni Krausert ay tumapos sa natitirang mga kongregasyon ng Inspirasyon. Hindi rin nasaksihan ng inspirasyon ang mga may pag-aalinlangan o mga handa nang tanggapin siya. Ang kani-kanilang mga saloobin ay higit na nakasalalay sa pag-asa kumpara sa pag-aalinlangan, o sa kanilang antas ng pagtitiwala sa dalawang matatanda, kaysa sa mga katangian ni Krausert, ngunit ang kanyang mga kinasihang kapahayagan ay nakapagpasiya sa maraming miyembro. Sa pangkalahatan, ang mga ito ay mga nakababatang miyembro. Hindi pa sila nagkaroon ng oras upang lumago sa karaniwan sa mga lumang mga pattern, ay hindi pa nagkaroon ng oras upang manirahan nang tahimik sa isang hindi masigasig na buhay sa relihiyon. Kung saan ito kinakailangan, sila ay nahiwalay mula sa mga skeptiko, at maging mula sa kanilang mga magulang, upang magtatag ng mga bagong kongregasyon.

Ang sigasig kung saan ang sparked Krausert, tulad ng nabuo ng tatlong kapatid na lalaki mula sa Saksonya isang siglo nang mas maaga, ay gumawa ng ibang instrumento sa lalong madaling panahon. Si Barbara Heinemann ay isang hindi nakakapag-aral na silid-tulugan na dalaga ng Alsatian na, tulad ni Krausert, ay inutusan ng mga kakilala sa isang kongregasyon ng Inspirasyon pagkatapos makaranas ng mga di-maipaliliwanag na mga pangitain. Dumating siya sa 1818 at nakilala si Krausert, na nagpropesiya na malapit nang dumating siya sa ilalim ng impluwensya ng espiritu at magsalita sa inspirasyon, na di-nagtagal. Susunod ay isang batang karpintero sa pangalan ni Christian Metz, na nakaranas ng isang espirituwal na reaksyon at inanyayahang maglakbay kasama si Krausert at Heinemann upang makatulong na muling mahikayat ang mga kongregasyon. Ipinropesiya ni Heinemann ang inspirasyon ni Metz, at ito ay dumating, ngunit sa simula lamang bilang isang maikling kisap bago ma-inis sa pamamagitan ng pagtatalo sa loob ng bagong Komunidad.

Sa tag-araw ng 1819 Krausert sa publiko ay nagsimulang tanungin ang inspirasyon ni Heinemann, at siya ang kanyang. Pinili ni Metz na huwag magkasundo ngunit upang manalangin sa Diyos sa panalangin para sa isang resolusyon. Ang isang potensyal na nakapipinsala na kinalabasan ay naiwasan nang kilalanin ni Krausert na siya ay lumaki na hindi sigurado sa kanyang inspirasyon, kung saan nawala ang kanyang kapangyarihan at umalis mula sa komunidad. Pagkatapos, sa 1822, si Heinemann ay nahulog sa pag-ibig at nais na mag-asawa ng isa pang miyembro sa pangalan ni Georg Landmann. Ang mga elder ay sumalungat sa tugma; hindi angkop para sa isang instrumento ng Diyos na mag-asawa. Heinemann acquiesced para sa isang oras, ngunit sa tagsibol ng 1823 kanyang determinasyon faltered. Siya tumigil sa pagiging inilipat ng inspirational espiritu at kasal Landmann; pinalayas ng mga matatanda, siya ay nanatiling tapat sa Komunidad at, kasama ang kanyang asawa, ay madaling nakabalik. Sa kabutihang palad para sa Komunidad, ang kapangyarihan ng inspirasyon ni Metz ay bumalik sandali pagkatapos nito, at lumitaw siya bilang sentral na pigura ng Reawakening. Tulad ng Rock noong nakaraang siglo, hindi siya nag-asawa.

Ipinagpatuloy ni Metz ang proseso ng pakikipag-ugnay sa mga lumang kongregasyon sa Alemanya, Switzerland, at Alsace, at ang mga miyembro na handa na tanggapin ang kanyang pamumuno ay bumuo ng mga bagong kongregasyon. (Halos walang kataliwasan, ang mga kongregasyon na hindi tinanggap ang mga bagong pinuno ay tuluyang nabuwag.) Ang mas mataas na aktibidad ng mga kongregasyon, at lalo na ang pangangaral at pag-proselytize ni Metz, ay muling napukaw ang di-kanais-nais na atensyon ng mga awtoridad ng simbahan at sibil, at muling nagsimula ang pag-uusig. Sa 1826, ang mga Inspirasyonista ay pinatalsik mula sa Schwarzenau, sa lalawigan ng Wittgenstein, isa sa mga orihinal na sentro ng grupo. Sa ilalim ng presyon ng insidenteng ito, ang Metz ay nagpanukala ng isang plano upang tipunin ang mga inuusig na mga miyembro sa ilang mga estates sa relihiyoso na mapagparaya Grand Duchy ng Hessen-Darmstadt. Ang mga Inspirationists na nanirahan sa mga estates ay ibinukod mula sa mas malawak na lipunan sa isang mas mataas na antas kaysa sa dati, at sila ay din sa ekonomiya mas nagtutulungan. Marami sa kanila ang nagtrabaho sa mga pabrika na itinatag ng mga mangangalakal sa Komunidad sa ilalim ng patnubay ng Metz at mga Nakatatanda. Inayos ng mga lider ang mga pagkakataon sa trabaho para sa kanila, at sa pangkalahatan ang antas ng pagbabahagi sa kanilang buhay ay nadagdagan.

Sa 1843, si Metz at tatlong kasama ay naglayag sa New York City at nagsimulang maghanap ng angkop na lokasyon, sa huli ay bibili ng 5,000 acres ng dating Seneca Indian Reservation malapit sa Buffalo, New York. Halos 700 mga miyembro mula sa estates at iba't ibang mga congregations relocated sa unang taon, sa iba sumusunod na pinapayagan ang kanilang mga pangyayari. Tinawag ng mga Inspirasyonist ang kanilang bagong tahanan na Ebenezer, na pinangalanan para sa isang bato na itinayo ng bibliya na Samuel upang markahan ang mga dulo ng paglilibot ng kanyang mga tao. Isinasama ang Komunidad bilang isang relihiyosong asosasyon sa ilalim ng mga batas ng Estado ng New York bilang "Ebenezer Society" at itinatag ang apat na nayon. Makalipas ang ilang taon, sa pamamagitan ng pag-akyat ng mga bagong miyembro, ang Komunidad ay nakuha ang lupa sa Canada, at dalawang maliit na nayon ang idinagdag doon.

Sa loob ng maraming taon, nakipagtalo ang mga Inspirasyonista sa tanong kung paano dapat organisado ang buhay pang-ekonomiya ng Komunidad. Mas mahusay ba ang pagpapatupad ng isang bersyon ng sistema na ginamit sa mga estates sa Germany, kung saan ang bawat pamilya ay malayang pinansiyal sa loob ng isang pang-ekonomiyang konteksto ng mga kooperatiba na pag-aari o kahit na mga pribadong pag-aari ng mga negosyo? O mas gusto bang iugnay ang mga miyembro nang mas malapit sa pamamagitan ng pag-aalis ng mga sahod at pribadong ari-arian bilang kapalit ng garantisadong trabaho at dala-sa-libingan na seguridad? Ang bawat alternatibo ay may kaakit-akit na mga tampok, at ang bawat isa ay may mga tagapagtaguyod nito. Ipinahayag ng ilang miyembro ang matinding pagsalungat sa kolektibisasyon, ngunit tinukoy ni Metz sa maraming inspiradong patotoo na kalooban ng Diyos na magpatibay ng isang sistema kung saan ang lahat ng ari-arian maliban sa maliliit na personal na pag-aari ay pagmamay-ari at magtrabaho sa karaniwan.

Ang mga Inspirationist ay nakabuo ng magkakaibang at produktibong baseng pangkabuhayan sa Ebenezer. Sa pamamagitan ng 1847, na-clear na nila ang 3,000-4,000 ektarya nglupa, nakatanim 25,000 puno ng prutas, inilatag milya ng bakod, nakatanim trigo, oats, mais, at barley, at itataas ang mga baka, kabayo, tupa, at baboy. Sa panahong ito sila ay nagtayo rin ng isang kiskisan ng lana (isang lohikal na pagpipilian, dahil ang ilang mga miyembro ay nagpapatakbo ng isang kiskisan sa Alemanya), [Larawan sa kanan] ang apat na gilingan ng palay, isang galing sa harina, isang gilingan ng langis, isang gawa sa calico print, at isang kultihan, ang lahat ay mga pinagkukunan ng kita. Sa ilang maliliit na tindahan ng mga manggagawa ay gumawa ng mga broom, basket, tinware, ironware, barrels, wagons, muwebles, sapatos, damit, at keramika para sa paggamit ng Komunidad. Ang bawat nayon ay may isang tindahan ng karne at panaderya. Nagtataas din ang Komunidad ng mga ubas mula sa kung saan ang isang sapat na dami ng alak ay ginawa, ang ilan ay para sa paggamit ng relihiyon ngunit karamihan sa pang-araw-araw na pagkonsumo, lalo na ng mga tao. Ang mga tungkulin ng kababaihan ay mas magkakaiba, ngunit hindi gaanong mahalaga. Ang mga babae ay nagtanim at nagtataglay ng malalaking halamanan ng Komunidad ng mga beans, mga gisantes, patatas, repolyo, pipino, at litsugas. Niniting at natahi ang ilang mga damit. Karamihan sa mga makabuluhang, sila ang namamahala sa paghahanda at paglilingkod sa pagkain, na ginawa nila sa maraming mga kitchens at mga dining hall sa bawat nayon.

Sa 1849, inihula ni Metz na muling tatanggapin ni Barbara Heinemann Landmann ang kaloob na inspirasyon. Sa liwanag ng kasal na kalagayan ni Landmann ito ay isang nakakagulat na pahayag, hindi na-trigger ng anumang malinaw na pangangailangan o pagbabago. Nangyari ito sa ilang sandali, at para sa susunod na dalawampung taon na pinagtibay ni Landmann at Metz ang mga mensahe ng Diyos sa Komunidad, bagaman lumilitaw na siya ay ipinagpaliban sa kanyang "mas mataas na regalo." Pagkamatay ni Metz, nakaranas si Landmann ng pagtutol sa ilan sa mga Nakatatanda, ngunit hindi kailanman tahasang paghihimagsik.

Ang pang-ekonomiyang tagumpay ng Ebenezer ay dahil sa bahagi sa kalapitan ng Buffalo at sa mga merkado nito, ngunit ang paglago ng lungsod ay nagbanta na sumakop sa Komunidad sa isang dagat ng kamunduhan. Dagdag dito, tulad ng populasyon Ebenezer ay nadagdagan sa paglipas ng 1,000, karamihan dahil saAng pagdaragdag ng higit pang mga miyembro mula sa Europa, ang mga Inspirasyon ay nangangailangan ng mas maraming lupain. Sa huli ay nakumbinsi si High Metz at ang mga Nakatatanda na mataas ang mga presyo ng lupa at mga kapitbahay na mga kapitbahay na kinakailangan ang isa pang paglipat sa isang rehiyon na hindi gaanong nagkakaisa. Sa 1854, natuklasan ng isang ekspedisyong ekspedisyon ang halos perpektong lugar. Ang bagong lokasyon, sa kahabaan ng Iowa River dalawampu't milya sa kanluran ng Iowa City, ay may mahusay na lupang pang-agrikultura, mahusay na mapagkukunan ng tubig, sapat na troso, luwad para sa brickmaking, at mga pagkakaharang ng senstoun na maaaring gamitin sa gusali. Inayos ng Komunidad ang pagbili ng halos 18,000 na magkakaibang ektaryang lupain mula sa gobyerno at mula sa mga pribadong may-ari, at maaga sa susunod na taon ay nagpadala ng unang partido ng mga naninirahan. Nililinis nila ang lupa, nagtanim ng mga pananim, at inilatag ang unang nayon noong Hulyo [Larawan sa kanan] mga tatlong-kapat ng isang milya sa hilaga ng ilog. Isinasama sila bilang Amana Society, pagkatapos ng isang pangalan sa Song of Solomon 4: 8, na talagang kinokopya ang sistema ng pang-ekonomiyang hindi para sa-kita na kanilang nilikha sa New York.

Sa susunod na pitong taon, nang dumarating ang higit pang mga miyembro mula sa Ebenezer at Alemanya, ang mga Inspirasyonista ay nagtayo ng anim na iba pang mga nayonang kanilang lupain: South Amana (1855) at Homestead (1861) sa timog bahagi ng Iowa River; at sa hilagang bahagi ng West Amana (1856), High Amana (1857), East Amana (1857), at Middle Amana (1862). [Larawan sa kanan] Ang pitong nayon ay binubuo ng Amana Colonies, na hanggang sa 1932 ay co-terminus sa Amana Society. Ang relihiyosong sigasig na kinikilala ni Ebenezer ay dinala sa mga unang taon ng mga Inspirasyonista sa Iowa. Nahaharap sila sa mga hamon, napagtagumpayan ang kahirapan, at nagsimulang magtayo ng matibay na komunidad.

Namatay si Christian Metz sa 1867 sa edad na 72. Naubos sa pamamagitan ng kanyang hindi mabilang na mga biyahe sa Europa at sa pagitan ng Ebenezer at Amana, hindi kailanman libre mula sa mag-alala tungkol sa "panloob at panlabas na kondisyon" ng Komunidad, siya ay hindi naninirahan upang makita ang kanyang mga tagasunod na kumportable na nanirahan sa isang ligtas na lugar kung saan maaari nilang magawa ang kanilang kolektibong tadhana na may pinakamababang labas ng panghihimasok. Ang napakahalaga para sa kanyang pamumuno at minamahal sa kanyang pagtitiis at kabaitan, ang kanyang kamatayan ay isang suntok sa mga Inspirasyonista. Ilang daang miyembro ang dumalo sa kanyang libing sa Amana, at nang siya ay nalibing saAng simpleng Amana cemetery [Larawan sa kanan] siya ay binigyan ng isang natatanging pagkakaiba: ang kanyang libingan ay inilaan sa dalawa sa mga kaugalian na mga plano ng libing. Sa ilalim ng espirituwal na pamumuno ni Landmann, tinapos ng Kapisanan ang pangunahing programa ng pagtatayo nito, ang pagkuha ng lupa (sa 26,000 ektarya, halos sa kasalukuyan na tract), at ang pangangalap ng mga bagong miyembro mula sa Europa. Natamo ng Kapisanan ang pinakamalaking sukat ng populasyon nito at nakabuo ng isang malusog na ekonomiya.

Ang kamatayan ni Landmann sa 1883 ay naging "seal of inspiration" sa Komunidad ng Tunay na Inspirasyon. Tanging ang ilang mga Nakatatanda ang nanatili mula sa panahon ng Reawakening, at sa ilang taon na sila ay wala na rin. Ang pamamahala ng Amana pagkatapos ay nahulog ganap sa mga nakababatang lalaki na hindi kailanman nakilala ang Komunidad na walang Mga tool. Sila ay isang mahusay na grupo na may kakayahan sa lahat ng kahulugan. Marami sa kanila ang nagkamit ng kapanahunan sa Ebenezer at nagpakita ng isang malalim at matibay na pag-aalay sa Inspirasyonismo. Nakaranas din sila at may kakayahang mga negosyante, at sa ilalim ng kanilang pamumuno, ang Lipunan ay libre sa utang at matipid.

Sa 1883, ang Amana Society ay medyo nahiwalay mula sa ibang bahagi ng mundo. Karamihan sa mga tagalabas na pumupunta sa Colonies ay mga negosyante, kung saan ang mga ordinaryong miyembro ay may maliit na kontak, o mga kalapit na magsasaka, na ang kakaibang paraan ng pamumuhay ay naiiba kaysa sa mga Inspirasyonista, at marahil ay mas mababa sa kanila. Ang Komunidad ay naka-subscribe sa ilang mga periodicals, ngunit para sa pinaka-bahagi ang mga ito ay "nakapagpapalusog" Aleman-wika publication "para sa pamilya" o teknikal na mga journal. Ang mga miyembro ay hindi pinahihintulutang umalis sa Colonies nang walang pahintulot, ang isang tuntunin ay medyo madali upang ipatupad dahil ang mga miyembro ay walang cash at ang mga conveyances ng Society ay nasa ilalim ng malapit na pangangasiwa. Ang mga Nakatatanda ay nagbigay ng mga problema sa mga tungkulin sa trabaho, sa marketing ng mga produkto ng Kapisanan, nangunguna sa mga miyembro sa pagsamba, at regular na pag-iwas sa "mga liblib na libangan."

Habang nahulog ang siglo, gayunpaman, ang panlabas na mundo ay higit na nakarating sa mga Colonies. Ang mga katalogo ng pagkakasunud-sunod ng mail ay lumitaw mula sa ilan sa mga kumpanya kung saan ang Lipunan ay nagtatrabaho. Dumating ang mga turista, sa una sa isa at dalawa at sa huli sa mga ekskursiyon ng tren na nakaayos mula sa kalapit na mga lungsod. Ito ay isang sukatan ng konserbatismo ni Amana na mas maaga sa 1890 na ito ay nagpapakita ng mga tagalabas bilang kakaiba. Tinataya na ang mga turista ng 1,200 sa isang taon ay binisita ang Main Amana lamang sa maagang 1900s (Shambaugh 1932: 91). Ang sasakyan ay gumawa ng hitsura nito, hindi lamang nagdadala ng higit pang mga turista ngunit nagbibigay ng Amanans isang nobelang aralin sa personal na kadaliang mapakilos. Pagkatapos ay dumating ang radyo, baseball, at bobbed buhok. Nakita ng mga Nakatatandang ito na lalong mahirap na labanan ang baha ng kamakabaguhan.

Sa parehong oras na sa labas impluwensya ay nadama sa Colonies, ang ilang mga miyembro ng Komunidad ay nagsimula sa venture sa "sa mundo" na may mas dalas. Sila ay karamihan sa mga kabataan, ang ikatlong henerasyon pagkatapos ng mga pinuno ng Reawakening. Sila ay kakaiba tungkol sa labas, kakaiba upang malaman kung anong pera ang maaaring bumili ng lampas sa kanilang makitid at mahusay na protektadong globo. Ang ilan ay nasisiyahan sa dayalip na daytrips sa Cedar Rapids. Ang iba ay nagnanais ng edukasyon, higit na kalayaan, o gantimpala sa trabaho, at alam o natanto na ang kanilang mga pagpipilian sa Komunidad ay limitado. Maraming mga kabataan ang umalis sa Amana, at mahirap para sa mga Nakatatanda na pigilan sila. Bumalik sila para sa mga pagbisita sa kanilang sariling mga sasakyan at may mga regalo para sa kanilang mga kamag-anak sa Colony, pagdaragdag sa pagtagos ng mundo sa mga hangganan ng Komunidad. Ang kanilang pag-alis ay lumikha din ng isang kakulangan ng paggawa at ng mga batang talento sa partikular.

Pagkatapos ay dumating ang Digmaang Pandaigdig I. Ang digmaan ay nagdala ng mas mataas na kasaganaan sa mga Colonies. Ang mataas na presyo ng agrikultura at isang kontrata ng pamahalaan para sa mga lana ay higit sa ginawa para sa pagsasara ng calico mill dahil sa hindi makukuha ng mga dyestuff. Ang Amana Society ay mayroong tatlong pinakamahuhusay na taon sa 1918, 1919, at 1920. Sa maliit ngunit kapansin-pansin na mga paraan, ang mga karaniwang miyembro ay nakinabang sa yaman na ito. Bilang kabaligtaran, hinihingi ng pagsisikap sa digmaan ang marami sa mga kabataang lalaki ng Komunidad. Noong Digmaang Sibil, ang Kapisanan ay nakapagbili ng "mga pamalit" para sa mga draftees nito, ngunit nagbago ang mga batas. Bukod dito, ito ay isang digmaan laban sa mga Germans, at ang mga Colonists 'patriotism ay pinag-uusapan. Dalawampu't pitong Amana ang pumasok sa hukbo. Karamihan ay pumasok bilang mga tumatangging matalino at nagsilbi sa mga tagapangasiwa ng mga tagapangasiwa. Dalawang namatay ng trangkaso sa Camp Pike; ang iba pa ay nakakita ng isang bagay sa mundo at nagbalik sa bahay na may lumalagong paniniwala na ang buhay ng Colony ay naging lipas na.

Naubusan na ng pagtaas ng pakikipag-ugnay sa pagitan ng Komunidad at sa labas, ang Inspirasyunistang sistema ay binigyan ng ilang mga pag-uusig na pang-ekonomiya sa 1920. Ang digmaang pang-ekonomiya ng digmaan ay nagbigay daan sa isang post-war downturn habang ang pag-urong ay tumama sa bukidekonomiya at sa ibaba ay bumaba sa pamilihan ng lana. Kahit na ang mga dyestuffs muli ay naging available, ang calico print gumagana hindi kailanman muling bubuksan, ang biktima ng pagbabago ng fashions damit. Ang Lipunan ay nagpunta mula sa netong kita ng 7,000 sa 1922 sa isang $ 73,000 na kakulangan sa 1923, at naitala ang pagkalugi sa bawat isa sa susunod na siyam na taon. Sa 1923, isang nakapipinsalang apoy ang pumasok sa pamamagitan ng kiskisan ng lana [Larawan sa kanan]. Ang kakulangan ng seguro ("gagawin ng Diyos") ay naglagay ng napakalawak na pilay sa mga mapagkukunan ng Kapisanan upang muling itayo ito. Ang kakulangan sa paggawa at pagtaas ng mga gastos na kaugnay sa inupahang paggawa ay nag-ambag nang higit pa sa kawalang insolvency ng Kapisanan. Upang mas malala ang bagay, ang pagkamakasarili at pagkagalit ay nagsimulang magpakita mismo sa ilang mga miyembro, at ang malingering at panlilinlang ay naging karaniwan.

Ang isang damdamin para sa pagbabago ay nagsimulang lumago sa Komunidad. Bagaman sinasalungat ng ilan sa mga natitirang, at ngayon ay mga matatanda, mga ikalawang henerasyon na mga Nakatatanda, naisip na ang pang-ideyang sistema ay hindi na magagawa at kailangang iwanan kung ang Amana Society ay upang maiwasan ang pagkabangkarote. Sa 1931, isang komite ang inihalal upang pag-aralan ang mga posibleng alternatibo. Inirerekomenda nito ang muling pagsasama ng mga negosyo ng Lipunan sa mga linya ng paghahanap ng tubo at paglikha ng isang korporasyon ng joint-stock, na may mga miyembro ng lumang Amana Society na nagiging mga stockholder at mga empleyado ng sahod na kumikita

Amana Society. Ang bagong korporasyon ay patuloy na magbayad ng mga gastos sa medikal at dental ng mga miyembro, ngunit ang mga kusinang pangkomunidad at iba pang aspeto ng pang-ekonomiyang ekonomiya ay hindi na ipagpapatuloy. Pagkatapos ng mga buwan ng mga pulong at deliberasyon, bumoto ang mga miyembro ng [Larawan sa kanan] sa pabor sa panukala ng komite, at noong Hunyo 1, 1932, ang "Great Change" ng Amana ay naging epekto, at ang mana Society (I) ay naging Amana Society (II ).

Mayroong tatlong paraan upang tingnan ang Reorganization ng Amana ng 1932. Ang isa ay maaaring makita ang orihinal na Komunidad ng Tunay na Inspirasyon bilang isang pulos na relasyong kapisanan kung saan, sa 1843, isang sistema ng sosyo-ekonomiya ay sumali at mula sa kung saan ang sistemang sosyo-ekonomiya ay hindi naalis sa 1932, na ibinabalik ang Komunidad sa orihinal na sektaryong katangian nito. Bukod dito, makikita ng isa ang mga pagbabago ng 1843 (paglipat sa Amerika at pagpapatibay ng komunalismo) kung kinakailangan upang mapangalagaan ang relasyong kapisanan sa harap ng pag-uusig at buhay sa isang kakaibang bagong lupain, at ang Reorganization ng 1932 bilang pagbibigay ng senyas sa pagkamatay ng samahan, ang katapusan ng isang komunidad na natukoy sa pamamagitan ng relihiyon. O maaari mong makita ang mga pagbabago ng kapwa 1843 at 1932 bilang pagtulong upang suportahan ang isang komunidad ng mga tao na nais na manatiling magkasama, kahit na ito ay nangangahulugang makabuluhang pagbabago sa kapwa nilang simbahan at ekonomiya.

Sa katunayan, hindi na kailangang pumili sa mga tatlong alternatibong ito. Ang bawat isa ay totoo o, sa halip, ang bawat isa ay may mga elemento ng katotohanan dito. Ang teokratikong sistema ng Amana ay nabigo sa 1932, ngunit ang relihiyosong pananampalataya ng mga Inspirasyon ay nakasalalay sa loob ng Amana Church Society. Nabigo rin ang komunal na sistema sa 1932, ngunit ang ekonomiya ni Amana ay nagpapatuloy sa isang iba't ibang mga organisasyong porma, at nakabatay pa rin sa agrikultura at pagmamanupaktura (na may turismo bilang isang makabuluhang karagdagan sa mas maraming mga nakaraang taon).

Dahil sa 1932, ang karamihan sa enerhiya at pagkamalikhain sa Amana Colonies ay napunta sa negosyo. Sa kabila ng Reorganization, ang Amana Society (II) muling idisenyo ang sistema ng accounting nito, isinara ang ilang mga lumang at hindi mapapakinabangan na mga negosyo (na pinananatili para sa kaginhawahan ng mga miyembro), ipinagsama ang dalawang bulsa na mills, at inilabas ang karamihan sa mga upahan na mga kamay. Ang motibo ng tubo ay nagbigay ng pag-iisip ng Kapisanan upang pag-isiping mabuti ang mga kapaki-pakinabang na negosyo at upang makapagbuo ng mga bago na may potensyal na paglago. Ang mga sakahan ay kapaki-pakinabang sa pamamagitan ng pagsunod sa mga pangunahing mga uso ng agrikultura sa Iowa, na gumagawa ng karamihan sa mais, soybeans, karne ng baka, at (hanggang kamakailan) na mga hog. Ang dalawa sa mga tindahan ng karne ng Amana Society (I) ay patuloy na nagpapatakbo, na nagbebenta ng una sa mga miyembro ngunit lalong dumarating sa mga turista. Ang retail outlet ng bulsa ay pinalawak upang samantalahin ang lumalaking pangangalakal ng turista, at ang mga tindahan ng gabinete, na kung minsan ay nagtustos ng mga kasangkapan para sa mga miyembro ng Amana Society (I), ay pinagsama sa isang solong negosyo sa paggawa ng muwebles. Ang pinakamahalagang pagbabago ay ang pag-unlad ng modernong pabrika para sa paggawa ng mga freezer at refrigerator. Napakalaking matagumpay ang enterprise na ito (isang dahilan ay isang kontrata ng pamahalaan noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig) na ang Amana Society (II) ay natatakot na ito ay darating upang dominahin ang ibang mga negosyo ng korporasyon at ibenta ito sa labas ng mga pribadong mamumuhunan. Ang Amana Refrigeration, Inc., na sa paglipas ng panahon ay nagkaroon ng isang serye ng mga may-ari ng korporasyon, na kamakailan-lamang na Whirlpool, ay patuloy na nagpapatakbo ngayon sa Gitnang Amana at gumagamit ng isang malaking workforce.

Kasunod ng Reorganization, maraming mga pribadong negosyo ang lumitaw sa Amana, halos lahat ng mga ito ay nakatakda sa mga turista. Ang una ay mga restawran at mga wineries, na nakikibahagi sa reputasyon ng mga dating Colonies para sa mabuti at sapat na pagkain at alak. Ang turismo ay nadagdagan sa simula sa kalagitnaan ng 1960s dahil sa pagkumpleto ng kalapit na Interstate Highway 80 at ang pagtatalaga ng Amana Colonies bilang National Historic Landmark, nagpapalaki ng iba't ibang uri ng mga tindahan na nagbebenta ng sining at crafts, antigong kagamitan, damit, at specialty food, pati na rin ang maraming B & Bs at hotel. Kahit na ang turismo, tulad ng iba pang mga sektor, ay nagbubuga at dumadaloy, ngayon ay mahigit sa pitumpu't negosyo ang nagpapatakbo sa Amana Colonies, isang maliit lamang na pag-aari ng Amana Society (II).

Ang kasaganaan ng parehong Amana Society (II) at ang pribadong sektor ng Colony ay nangangahulugang isang mabilis at mas makabuluhang pagtaas sa pamantayan ng pamumuhay ng halos lahat ng mga residente. Walang kahirapan o kawalan ng trabaho na nagsasalita sa Amana. Sinusuportahan ng Amana Colonies ang isang mahusay na paaralan ng K-12 na may mahusay na mga pasilidad (pinagsama-samang dalawampung taon na ang nakakaraan kasama ang paaralan sa isang kalapit na bayan) pati na rin ang unang-class na komunidad ng pagreretiro at nursing home. Sa mga tuntunin ng mga amenity at materyal na ginhawa, Amana ay bilang modernong bilang anumang maliit na bayan sa Amerika. Gayunpaman, ang isang kapus-palad na pagkakatulad sa pangalan ay kumukuha pa rin ng ilang mga turista na umaasa na makahanap ng mga kabayo at buggies ng Amish.

Hindi maaaring hindi, ang paggawa ng makabago ni Amana ay may isang presyo. Maraming mga gusali sa panahon ng komunidad ay napunit o malapad na na-remodeled, at ang karamihan ng bagong konstruksiyon sa tirahan ay karaniwang makikita sa kalagitnaan ng Amerikano. Marami sa mga kabataang Amana ang pumasok sa kolehiyo, nag-asawa na mga tagalabas, at lumipat. Ang iba ay nanirahan sa mga Colonies na may mga bagong ideya at sa labas ng mga mag-asawa, na bumababa sa tradisyon. Ang paglitaw ng isang pang-ekonomiyang sektor na nakatuon sa turismo ay nagsama ng iba pang mga pagbabago, lalung-lalo na ang isang dramatikong paghiwalayin ang layo mula sa panlipunan at kultural na pag-introversion sa ideya na "Amana Tinatanggap ang Mundo," bilang isang tourist sign na ipinahayag ilang taon na ang nakakaraan. At ang mundo ay dumating. Ang mga turista ay sumobra sa mga nayon, lalo na sa tag-init (ilang taon na ang nakalilipas, ang Amana Tourism Council ay nagbigay ng maraming bilang isang milyon na bisita sa isang taon), na nagpapalabas ng anumang bakas ng bucolic air na minsan ay nailalarawan sa mga Colonies. Ang lokal na produksyon ay hindi maaaring makasabay sa mga numerong ito, at marami sa kung ano ang ibinebenta sa Amana ngayon ay ginawa sa labas ng mga Colonies.

Habang ang 1960s, ang mga trend na ito ay napansin ng higit pa at higit pa Amanans, na nagsimulang mag-alala tungkol sa pagguho ng pamana ng Komunidad. Sa kabutihang palad, pinahintulutan sila ni Amana na ilagay ang kanilang mga salita sa pagkilos. Sa pamamagitan ng kalagitnaan ng 1970s, isang pinagsamang pagsisikap ang isinasagawa upang mapanatili ang natitirang nakaraan ni Amana at ibalik ang ilan sa mga tradisyon na nagsimula nang mawala. Ang Amana Heritage Museum, na binuksan sa 1968, ay isang repository para sa (lalo na) kulturang materyal sa komunal na panahon at isang archive para sa mga rekord, mga larawan, at mga tala ng mga nakagawian sa bibig ng nakaraang Komunidad. Ang Amana Preservation Foundation ay nabuo sa 1979, na nakatuon sa pangangalaga at pagpapanumbalik ng mga gusali ng komunidad. Ang mga Amana Artists 'Guild ay nagtataguyod ng mga programa ng pagtuturo sa sining ng nakaraan, kabilang ang paggawa ng basket at tinsmithing, gayundin sa mga kontemporaryong sining. Maraming residente at mga tagalabas ng Amana ang nagsasamantala sa mga programang ito, at ang muling pagbabangon ng handcrafting ay nangyayari. Sa 1982, inaprubahan ng mga residente ng Colony ang paglikha ng Amana Colonies Land Use District. Ang lupon ng mga direktor nito ay may kapangyarihang gumawa at magpatupad ng mga patakaran na namamahala sa mga pattern ng paggamit ng lupain at estilo ng arkitektura na may layuning mapreserba ang makasaysayang karakter ng mga nayon.

Karamihan sa mga uso na ito na nagsimula sa 1960 ay nagpatuloy hanggang sa kasalukuyan, subalit nasaksihan din ni Amana ang higit na maiiwasang pagguho ng buhay na memorya ng komunal na panahon tulad ng mga naabot na sa pagtanda bago ang 1932 Reorganization ay lumipas na mula sa pinangyarihan. Sa katunayan, ang Amana Society (II) ay naging mas mahaba kaysa sa komunidad ng Amana Society (I).

Sa kasaysayan ng 300 na taon, ang Komunidad ngayon na tinatawag na Amana ay sumailalim sa ilang mga pangunahing pagbabago. Ito ay isang relihiyosong kilusan, isang sekta, isang kooperatibong asosasyon, isang lipunan ng komunidad, at isang korporasyon ng magkakasamang korporasyon. Dalawang beses na ito ay sa gilid ng pagbagsak, at parehong beses na ito ay revitalized. Nahaharap ito sa pag-uusig at nakatanan ito; ito ay, mas kamakailan lamang, nahaharap ang pag-asam ng kumpletong pagsasabwatan at nilabanan ito. Ito ang pang-apat na pinakamahabang buhay ng lipunan ng Amerika noong ito ay muling inorganisa sa 1932, at ang mga inapo ay nagpapahalaga pa rin ng memorya ng mga panahong iyon. Ang relihiyon ni Amana ay nakaligtas, ngunit hindi mahigpit na nagsasalita ang Komunidad ng Tunay na Inspirasyon. Ang paglago ng ekonomiya ni Amana, at lalo na ng turismo, ay nagbigay sa Komunidad ng kasaganaan na nagbabanta nang sabay-sabay sa mga pagsisikap ng nakaraan at mga tagasuporta upang mapanatili ito.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang isang partikular na mahalagang mensahe na inspirasyon sa Komunidad ng Tunay na Inspirasyon, sinasalita ni Johann Adam Gruber sa 1716, ay tinawag na "Dalawampu't apat na Batas para sa Totoong Pagkadiyos." Naglalaman ito ng mga patnubay tungkol sa mga pakikipag-ugnayan ng mga miyembro sa isa't isa, kasama ang " mundo ng mga tao, "at may mga prospective na miyembro. Sinabi din nito ang papel na ginagampanan ng mga pamilya sa komunidad at ng mga nakatatanda na itinalaga sa inspirasyon upang mamuno sa bawat isa Versammlung (kongregasyon). Nagbabala ito laban sa ritualization ng pagsamba, na nagpapahiwatig na ang pananampalataya ay maaari lamang mabuhay sa taos-pusong pakikipag-isa sa Diyos at sa iba pang mga miyembro ng komunidad at hindi sa pamamagitan ng pagganap ng ritwal. Panghuli, inihayag nito ang sarili bilang saligan ng tipan sa mga miyembro at sa pagitan ng Komunidad at Diyos, na tinatawagan ang mga miyembro na ipangako ang mga patakarang panuntunan na may patibay na pahayag at pagkakamay. Para sa mga taon ng 300 pinararangalan ng Komunidad ang pahayag na ito ng pananampalataya, at ang mga miyembro ng simbahan ay nagpapanibago pa rin ng tipan sa pamamagitan ng isang pangako.

Si Eberhard Ludwig Gruber, ang ama ni Johann Adam, ay hindi kailanman naging inspirado, ngunit sa kanyang teolohikal na pagsasanay at mahabang paglahok sa Separatismo siya ay naging tagapagsalita ng Inspirasyon. Sinulat niya ang ilang mga tract tungkol sa kababalaghan ng inspirasyon, mga ulat tungkol sa mga unang taon ng grupo, at mga polyeto na naglalarawan sa iba pang mga bagay ng pananampalataya ng grupo. Sa 1715, isinulat niya ang "Dalawampung-isang Batas para sa Pagsusuri sa Ating Pang-araw-araw na Buhay," isang praktikal na gabay para sa mga Inspirasyonista tungkol sa kung paano mag-uugnay sa kanilang sarili sa mundo. Nagsilbi rin siya bilang "Tagapangasiwa ng Werkzeuge, "Pinagkalooban ng isang espesyal na kakayahan na makilala ang tunay na inspirasyon (mula sa Diyos) mula sa huwad na inspirasyon (mula kay Satanas). Ang mga Inspirationists ginawa ng isang punto ng emphasizing pagkakaiba na ito, dahil sila ay dumating sa contact na may ilang putative Mga tool na pinaniniwalaan nilang maling-inspirasyon. Ang isang mahalagang pagsubok ng "tunay" na inspirasyon ay hindi ito nagkakasalungatan sa Biblia.

Bagaman isinasaalang-alang ang kanilang mga debotong Kristiyano na may matatag na pananampalataya sa Kasulatan, ang mga Inspirasyonista ay sumakop sa ilang mga artikulo ng doktrina na nakikilala sa kanila mula sa karamihan ng mga Protestanteng Aleman sa panahon ng kanilang pagkakatatag. Ang higit sa lahat sa mga ito, siyempre, ay ang paniniwala sa inspirasyon. Ang iba pang mga pagkakaiba ay nagsasangkot sa kanilang pagtanggi sa mga karaniwang paniniwala at gawi. Halimbawa, hindi nila sinimulan ang pagbibinyag ng sanggol o pagbibinyag sa pamamagitan ng tubig sa anumang oras ng buhay, na binanggit lalo na ang 1 Cor. 1: 17; ROM. 2: 28-29; John 3: 5 at Titus 3: 5 bilang katarungan. Tumanggi silang manumpa, anupat isinasaalang-alang ito ng isang anyo ng pamumusong. Tinanggihan nila ang serbisyong militar sa mga relihiyosong lugar. Tumanggi silang suportahan ang Iglesia ng estado o ipadala ang kanilang mga anak sa mga paaralang pinamamahalaan ng estado. Wala silang ordained clergy, ngunit sa halip ay naglagay ng mga Nakatatanda. Sa puntong ito ay kapansin-pansin na kahit na ang mga kalalakihan lamang ang maaaring maglingkod bilang mga Nakatatanda, Werkzeuge, na "pinili ng Diyos," ay kadalasang kababaihan, isa pang natatanging katangian sa panahong iyon.

Bukod pa rito, naniwala sila na ang milenyo ay napipintong at binibigyan ng espesyal na pansin ang aklat ng Apocalipsis sa Bibliya. Sa pag-asam ng pangyayaring iyon, tila tinanggap nila ang prinsipyo ng paghihiwalay ng kasarian, kahit na ang katibayan para sa pagsasanay nito ay mas malinaw lamang pagkatapos na lumipat sila sa Amerika at nagtatag ng mga komunidad na may ganap na katangian, kung saan ang mga kalalakihan at kababaihan ay pinaghiwalay sa simbahan, sa trabaho, at sa mga pampublikong pagkain. Hinihikayat nila (ngunit hindi nangangailangan) selibasyunal, na nanguna sa sulat na ito mula sa sulat ni Pablo sa mga taga-Corinto, bagaman posibleng sundin ang isang impluwensya pabalik sa Aleman mistiko Jakob Boehme ng isang orihinal na androgynous Adan at ang ideya na ang sekswalidad ay isang pagpapakita ng paghihiwalay mula sa Diyos. Ang pangkat ng mga miyembro na ipinanganak sa Ebenezer, New York, sa 1840s at 1850s, isang panahon ng matinding sigasig sa relihiyon sa Komunidad, ay nagkaroon ng isang buhay na selibasi rate ng apatnapung porsyento, isa sa pinakamataas na rate ng boluntaryong selibacy na nakapagdokumento (Andelson 1985) .

Ang iba pang mga paniniwala sa relihiyon ay ipinakita sa pisikal na katangian ng mga Amana na simbahan at mga sementeryo. (Sa kasamaang palad, kaunti ang kilala sa kanilang pagsamba o mga puwang sa libing sa Europa.) Ang mga exterior at interior ng mga gusali ng simbahan ay simple, walang iconograpo o sagisag ng anumang uri. Para sa mga serbisyo ng pagsamba ang mga miyembro ay nakaupo sa mga plain bench pine, mga lalaki sa isang kalahati ng simbahan at kababaihan sa kabilang banda, ang pinakababang mga miyembro na nakaupo na pinakamalapit sa harap ng silid (kung saan ang mga matatanda ay nakaupo na nakaharap sa kongregasyon), ang pinakaluma sa likod ng silid. Ang de-diin ng yunit ng pamilya ay dinala sa mga sementeryo, kung saan ang mga miyembro ay inilibing sa pagkakasunud-sunod ng kamatayan sa halip na sa mga plots ng pamilya, sa ilalim ng unipormeng mga headstones na may lamang ang kanilang pangalan at mga petsa ng kapanganakan at kamatayan (o petsa ng kamatayan at edad) (Andelson forthcoming). Ang mga sagradong puwang ay malinaw na ipinahayag ang mga kabutihan ng pagiging simple at pagkakapantay-pantay sa harap ng Diyos. Sinusuportahan ito, mga sentral na mensahe ng Werkzeuges ' Ang mga patotoo ay may kaugnayan sa kahalagahan ng kapakumbabaan, pagtanggi sa sarili, at paggalang sa mga magulang.

Ang lakas o katanyagan ng mga iba't ibang paniniwala at mga artikulo ng pananampalataya ay iba-iba sa paglipas ng panahon. Tulad ng nabanggit na mas maaga, ang paghihiwalay ng kasarian ay marahil ay higit na binigyang diin sa sandaling itinatag ng mga Inspirasyonista ang isang pangkomunidad na kaayusan sa Amerika. Nagtapos ito pagkatapos ng 1932 Reorganization sa mga communal kitchen (na binuwag) at sa mga lugar ng trabaho, bagama't ito ay nagpatuloy sa simbahan hanggang sa kamakailan lamang. Sa isa pang pag-alis mula sa tradisyon, ang simbahan ay tumanggap ng mga babaeng Elder mula 1990s. Ang Millennialism ay mas binibigkas sa mga Inspirasyonista noong ikalabing walong siglo kaysa noong ikalabinsiyam, at halos nawala ito mula sa relihiyosong diskurso ng Komunidad noong ikadalawampu. Maraming iba pang mga paniniwala ay humina rin sa paglipas ng panahon. Ang klinika ay naging hindi karaniwan matapos ang paglipat sa Iowa. Ang pagtanggi na sumumpa ay nagbigay daan pagkatapos ng paglaki ng 1932 at Amana sa panlabas na awtoridad. Mahalaga pa rin ang pacifism sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, matapos ang Digmaang Pandaigdig II, nang maraming mga Amanans ang nagsilbi sa labanan. Ang pagtanggi sa edukasyon na inisponsor ng estado ay bumababa pagkatapos na dumating ang mga Inspirasyonista sa Amerika, bagaman ang komunidad ay nagpapatakbo ng sarili nitong mga paaralan, kahit na sa mga guro ng estado na sertipikado, hanggang sa pagsama ng isang kalapit na distrito sa 1990.

Sa kabilang banda, ang ilang mga bagay ng tradisyunal na doktrina at kasanayan ay nananatili. Ang Amana Church ay hindi pa rin nagtatrabaho sa pagbibinyag ng sanggol o bautismo sa tubig sa anumang edad. Ang Simbahan ay walang ordained clergy. Ang mga gusali at mga sementeryo ng simbahan ay nananatiling katulad na nila mula noong 1855, na ipinapahayag ang mga birtud ng pagiging simple at pagkakapantay-pantay sa harap ng Diyos. Mahirap sabihin kung ano ang pakiramdam ng mga miyembro ng Amana Church ngayon tungkol sa inspirasyon. Ang mga patotoo ay itinuturing pa rin bilang Salita ng Diyos at binabasa sa mga serbisyo sa iglesia, kahit na marahil ilang mga miyembro ang nakadarama na ang inspirasyon ay maaaring bumalik sa Komunidad, kahit na ang dahilan na madalas na ibinigay ("tayo ay naging masyadong makamundong") ay maaari ring magkaroon na-claim bago ang Reawakening ng 1817. Itinala ng kasaysayan ni Amana ang kaso ng isang kabataang lalaki noong ikalabinsiyam na siglo na kung minsan ay nagpapakita ng mga galaw na nauugnay sa inspirasyon, at umaasa ang mga Nakatatanda na maging inspirasyon siya, ngunit hindi ito nangyari. Sa 1980s isang lalaking taga-Denmark ang dumalaw kay Amana na nag-aangking lider ng isang kongregasyon ng Danish Inspirationists na sumubaybay sa kanyang ninuno pabalik sa Gruber at Rock. Ang mga Amanans na nakarinig tungkol sa kanyang pagbisita (kagulat-gulat, marami ang hindi) karamihan ay nagpapakita ng magalang na pagkamausisa ngunit hindi higit pa, at wala pang nakarating sa kontak. Ang inspirasyon ay hindi isang buhay na presensya sa Amana mula noong pagkamatay ni Barbara Landmann sa 1883, ngunit ang lugar nito sa pagkakakilanlan ng mga miyembro ng Amana Church ay tila ligtas.

RITUALS / PRACTICES

Kakaunti ang nalalaman tungkol sa mga relihiyosong ritwal at gawi ng mga Inspirasyonista sa ikalabing-walo at unang bahagi ng ikalabinsiyam na siglo. Habang kami ay may isang mahusay na tala ng inspiradong patotoo (na para sa bilang ng panahon na iyon sa loob ng isang libong, kabilang ang pagkakataon kung saan ang bawat isa ay inihatid at kanino, at isang buong transcript ng nilalaman), hindi ito naglalarawan ng kalikasan ng mga karaniwang panalangin mga pagpupulong o mga ritwal na ginagawa ng mga Inspirasyonista. Samakatuwid, ang impormasyong sumusunod ay halos mula sa oras ng Komunidad sa Amana, una mula sa panahon ng komunal at pagkatapos ay mula sa post-communal period.

Sa komunal na Amana (1855-1932), ang Iglesia ay ginaganap ng labing-isang regular na serbisyo sa pagsamba sa bawat linggo: Linggo ng umaga at hapon, Miyerkules ng umaga, Sabado ng umaga, at maikling serbisyo ng panalangin tuwing gabi. Ang mga espesyal na serbisyo ay ginanap sa mga pangunahing pista opisyal ng mga Kristiyano: Biyernes Santo, ang mga araw ng Linggo ng Linggo, Easter, Araw ng Pag-akyat, Pentecost, at Pasko. Ang Pasko ng Pagkabuhay, Pentecost, at Pasko ay ipinagdiriwang bilang dalawang araw na bakasyon. Ang Araw ng Bagong Taon ay sinusunod sa relihiyon. Ang paglilingkod ay nagsisilbing serbisyo sa simbahan para sa pamilya at mga malapit na kaibigan ng namatay. Ang bawat pagkain na kinuha sa mga communal kitchen ay isang relihiyosong pagkilos, na kinakain sa katahimikan at simula at nagtatapos sa isang panalangin. Lahat ng magkasama, ang mga ito ay nagdaragdag hanggang sa paglipas ng 1,000 na ritwal na mga okasyon sa isang taon sa buhay ng mga Inspirasyonista sa panahon ng komunal na panahon.

Bilang karagdagan, ang mga Inspirasyonist ay nagsagawa ng apat na espesyal na serbisyo sa relihiyon. Ang pinakasagrado sa mga ito ay Liebesmahl (Mahal na Pista, o Banal na Komunyon) at Bundesschliessung (Pag-renew ng Tipan), sarado sa mga di-miyembro at may mga mahalagang sagisag na simbolo. Alam namin mula sa mga rekord ng Simbahan na ang mga Inspirasyonista ay nagtataglay ng mga serbisyo ng Banal na Komunyon sa unang tatlong taon ng kasaysayan ng Komunidad, ngunit pagkatapos ay, hindi maipaliwanag, hindi na muli para sa 120 taon hanggang 1837, pagkatapos ay regular na matapos iyon para sa siyamnapung taon, na sinusundan ng isa pang pagkagambala, at pagkatapos isang pagpapatuloy. Ang Pag-renew ng Tipan, na pinasimulan ni Johann Adam Gruber sa 1716, ay hindi rin in regularized hanggang sa ikalabinsiyam na siglo. Ang Unterredung (Eksperimento sa Espirituwal na Taon), tulad ng iba pang dalawa, ay nagsimula noong ikalabing walong siglo, ngunit maaari ding na-regularized lamang sa Ebenezer; ito ay isang mas sagrado ngunit gayunpaman mahalagang ritwal kung saan ang mga Nakatatanda sa bawat baryo ay sumuri sa pagkamasunurin at espirituwal na katayuan ng mga indibidwal na miyembro. Ang Taunang Espirituwal Examination ay hindi lamang ipinahayag ang teokratikong likas na katangian ng Komunidad ngunit nakatulong upang pangalagaan ang pag-uugali. Sa wakas, ang Kinderlehre (Pagtuturo ng Kabataan) ay isang espesyal na taunang serbisyo na dinisenyo upang mapahusay ang kabanalan at espirituwalidad ng mga kabataang miyembro.

Para sa marami sa mga serbisyong pagsamba na ito, ang mga miyembro sa bawat nayon ay nagtagpo bilang isang grupo. Gayunman, para sa iba, nahahati sila sa mga grado o hanay ayon sa mga prinsipyo ng edad at espirituwal na kalagayan. Ang nakatataas at mas espirituwal na mga miyembro ay nasa Erste Versammlung (Unang Kongregasyon), ang mas mature na mga kabataan "na may isang mabuting Kristiyano pagpapalaki" ay nasa Kinderversammlung (Youth Congregation), habang ang mga bata ay kabilang sa Kinderlehre (Catechism School) (Scheuner 1977 [1884]: 53). Sa ibang mga taon, isang Zweite Versammlung (Ikalawang Kongregasyon) ay idinagdag sa pagitan ng Erste Versammlung at Kinderversammlung , ngunit hindi malinaw kung nagawa ang pagbabagong ito. Karaniwan, ang isang miyembro ay susulong na may edad at espirituwal na kapanahunan mula sa Kabataan hanggang sa Ikalawa hanggang sa Unang Kongregasyon, na umaabot sa huli sa edad na apatnapu. Ang isang Elder ay tuturuan sila kung kailan dapat ilipat. Gayunpaman, kung ang isang mag-asawang mag-asawa ay buntis, ang parehong asawang lalaki at asawang babae ay ibinaba sa Kongregasyon ng Kabataan para sa isang taon bilang isang tanda ng pagbibigay sa "mga tukso ng laman." Sa pagtatapos ng taon, magsisimula silang lumipat sa nagre-ranggo muli.

Ang ilang iba pang mga detalye tungkol sa mga serbisyo ng pagsamba ng Inspirasyon ay maaaring mapansin. Ang mga nakatatandang nayon ay nakaupo sa mga bangko sa harap ng kamara na nakaharap sa kongregasyon, ang namumuno na Elder sa isang maliit na mesa sa gitna. Ang mga kalalakihan at kababaihan ay pumasok sa simbahan sa pamamagitan ng magkahiwalay na mga pintuan at nakaupo sa hiwalay na mga bahagi ng kuwarto. Ang mga kababaihan ay nagsusuot ng itim na takip, itim na scarf, at itim na apron sa kanilang maitim na kulay na mga damit, isang tradisyon mula pa noong ikalabing walong siglo; ang mga lalaki ay nagsusuot ng dark suit. Ang mga miyembro ay nagdala ng dalawang tomo sa kanila sa mga serbisyo, ang Biblia (kasama ang Apocrypha) at ang sariling hymnal ng Inspirasyonista. Ang lahat ng pag-awit ay Isang capella, na pinangungunahan ng mga lider ng lalaki at babae na kanta. Ang mga instrumento sa musika ay hindi bahagi ng mga serbisyo sa simbahan. Kasama sa mga regular na serbisyo ang isang pambungad na himno, panalangin, pagbabasa mula sa Banal na Kasulatan, pagbasa mula sa isa sa inspiradong patotoo, isang sermon ng presiding Elder, pagbigkas ng Panalangin ng Panginoon, panalangin sa pagsasara, at pagsasara ng himno.

Kahit na ang mga pangunahing paniniwala sa mga relihiyosong paniniwala ng Inspirasyon ay nanatiling hindi nabago sa kanilang kakanyahan pagkatapos ng 1932 Reorganization, ang ilan sa mga ritwal at gawi ay nagbago noong panahong iyon. Ang Amana Church Society ay ipinagpatuloy ang Eksaminasyon sa Espirituwal na Taon at ang sistema ng mga hanay, marahil ang pinakamalinaw na tanda na ang teokratikong sistema ng Amana Society (I) ay natapos na. Sa huli ay tumigil din ang serbisyo ng Pagtuturo ng mga Kabataan. Ang bilang ng mga regular na serbisyo sa iglesya bawat linggo ay unti-unti na tinanggihan mula sa labing isang hanggang isa lamang, sa loob ng isang oras o kaya sa Linggo ng umaga. Sa 1960s, nagsimula ang Simbahan na mag-alok ng mga serbisyo sa wikang Ingles bilang tugon sa pagtaas ng bilang ng mga kabataan na hindi natututo ng Aleman at ilang mga nagsasalita ng di-Aleman na nag-asawa sa Amana at gustong dumalo sa Simbahan. Unti-unting nagsimula ang Ingles sa paglilingkod sa wikang Aleman, at ngayon ang lahat ng mga serbisyo ay nasa Ingles. Sa kabila nito, ang bilang ng mga miyembro ng iglesya ay unti-unti na bumaba, ang resulta ng paglipat ng ilang mga miyembro, ang iba ay umaalis sa simbahan kasunod ng pag-aasawa sa isang tagalabas at dumalo sa simbahan sa iba pang lugar, at ang lumalagong proporsyon ng populasyon ng Amana na lumilipat mula sa labas na walang koneksyon sa ang simbahan. Bilang ang bilang ng mga miyembro ng simbahan ay tinanggihan, gayon din ang bilang ng mga nayon kung saan ang mga serbisyo ay gaganapin, hanggang ngayon ang mga serbisyo ay gaganapin lamang sa simbahan sa Gitnang Amana, ang pinaka-centrally na matatagpuan sa pitong. Ang pagtanggi sa bilang ng mga serbisyo at bilang ng mga miyembro ay humantong din sa isang pagtanggi sa bilang ng mga Nakatatanda. Sa pagtaas ng populasyon ng Amana sa panahon ng komunal, maraming mga kawalo o siyamnapung Elder ang aktibo sa parehong panahon. Sa 2015, ang bilang ng mga Nakatatanda ay mas kaunti sa sampung, bagaman inaasahan ng Simbahan na kumalap pa.

Sa kabila ng mga pagbabagong ito at pagbaba ng numerikal, ang Amana Church Society ay nananatiling masigla, may kaugnayan, at espirituwal na mayaman na institusyon, at isang mahalagang bahagi ng Amana Colonies.

PANGANGALAGA / ORGANISASYON

Marami na ang sinabi tungkol sa likas na katangian ng pamumuno sa Amana Society (I). Ito ay nananatiling idagdag ang mga detalye ng sistema ng pamamahala. Ang mga gawain ng Lipunan sa kabuuan ay nasa mga kamay ng mga Tagapangasiwa, o Mahusay na Konseho ng mga Nakatatanda (Grosser Bruderrath), na ang mga miyembro (isa mula sa bawat nayon at anim na sa-malaki) ay inihalal ng popular na boto bawat dalawang taon. Bago ang boto, ang mga Trustee ay nagtataguyod ng isang talaan ng mga kandidato, at bawat miyembro ng botante ng Kapisanan (mga lalaki na mahigit sa dalawampu't isa at walang asawa na mga babae na mahigit sa tatlumpu't lima) ay maaaring bumoto ng "oo" o "hindi" para sa bawat isa. Ang slate ay karaniwang binubuo ng mga kasalukuyang nanunungkulan na Trustees, maliban kung ang kamatayan, kahinaan, matinding karampatan, o moral na pagkukulang ay nangangailangan ng isang bagong kandidato. Walang ipinagkaloob na kandidato ng oposisyon, kaya ang mga incumbent ay halos palaging bumalik sa opisina. Ang paglilingkod sa Mahusay na Konseho ay karaniwang kinakailangan ng hindi bababa sa isang antas ng katalinuhan ng negosyo, yamang ang mga Tagapangasiwa ay gumawa ng lahat ng mga pangunahing desisyon sa ekonomiya pati na rin ang mga desisyon tungkol sa pangkalahatang kapakanan ng Kapisanan. Hindi karaniwan para sa isang mas bata na Elder na nagpakita ng kakayahang pang-negosyo na mapili sa mas matanda, at posibleng mas maka-Diyos, mga Nakatatanda na kulang dito. Ang Mahusay na Konseho ay inihalal mula sa sarili nitong pagiging miyembro ng isang pangulo, bise-presidente, sekretarya, at treasurer, na lahat ay naglaro ng isang espesyal na papel sa kumakatawan sa Amana Society sa pakikitungo sa labas. Inatasan ng mga Trustee ang mga tagapangasiwa ng mga pangunahing negosyo ng Lipunan: ang mga bukid, ang mga gilingan, at ang mga pangkalahatang tindahan.

Ang mga Katiwala ay pinangalanan din ang mga Nakatatanda sa bawat isa sa mga nayon sa isang lokal, o nayon, Konseho (Bruderrath). Narito ang karaniwan para sa paggalang sa paggalang na mas mabigat sa pagpili, dahil ang mga Sangguniang Bayan ay nangangasiwa sa espirituwal na kalagayan ng mga miyembro sa kanilang nayon, bukod sa paggawa ng mga desisyon tungkol sa mga takdang-gawain sa pabahay, mga takdang-aralin sa kusina, at mga tungkulin sa trabaho. Habang ang mga Elder ay nagsilbi sa lokal na Konseho sa kasiyahan ng mga Katiwala, karaniwan din, sila ay nanatili sa kanilang mga posisyon nang walang katiyakan. Iba-iba ang sukat ng lokal na Konseho ayon sa populasyon ng nayon. Ang pagiging nasa lokal na Konseho ay hindi itinuring bilang isang hakbang sa landas patungo sa pagiging isang Trustee, kahit na ang pinakamahabang-serving Elder sa bawat village ay karaniwang itinalaga ang "ulo Elder."

Habang ang isang Werkeug nabuhay, ang mga Nakatatanda ay pinangalanan sa pamamagitan ng inspirasyon; pagkatapos ng kamatayan ni Landmann, ang Dakilang Konsilyo ay umasa sa gawain ng paghirang sa kanila. Ang mga pangunahing responsibilidad ng mga Nakatatanda na hindi sa alinman sa lokal o Mahusay na Konseho ay ang mangunguna sa mga serbisyo ng pagsamba, magsagawa ng mga serbisyo sa paglilibing, magpatupad sa mga kasalan, at sa pangkalahatan ay mag-aantay para sa mga tuntunin ng mga paglabag at mga pigi ng moralidad, na karaniwan ay maaaulat sa lokal na Konseho. Ang paggalang sa mga magulang at isang mahusay na tinig ng boses ay tiningnan bilang mahalagang katangian sa isang Elder.

Kasunod ng 1932 Reorganization, ang mga lokal na Konseho ay hindi na ipagpatuloy dahil ang karamihan sa kanilang mga responsibilidad ay natapos sa ilalim ng bagong mas malikhain at corporate system. Ang Mahusay na Konseho ay nahahati sa Lupon ng Mga Direktor ng Amana Society (II), na patuloy na gumana sa mga paraan na pangkaraniwang katulad ng lumang Mahusay na Konseho, bagaman may mas makitid na pagtuon sa mga operasyon at ari-arian ng Kapisanan (karamihan sa orihinal na 26,000 acres). Sa panahon ng komunal, lahat ng naninirahan sa mga baryo ng Amana maliban sa mga inupahang mga kamay ay itinuturing na isang miyembro ng Amana Society (I). Mula sa Reorganization, ang Amana Society (II) ay naghihintay lamang sa mga shareholder nito, hindi lahat ay nakatira sa mga Colonies. Para sa Amana Church Society isang bagong Board of Trustees ang nilikha na nangangasiwa sa negosyo ng simbahan at ari-arian ng simbahan (mga gusali ng simbahan at mga sementeryo). Ang pagsapi sa Amana Church Society ay sumasabay sa ngunit hindi nag-tutugma sa pagiging miyembro ng Amana Society (II). Bukod dito, ang isang malaking bilang ng mga residente ng Amana ngayon, marahil kalahati, ay hindi mga miyembro ng simbahan o mga shareholder sa Amana Society (II). Samakatuwid, ang sistema ng pamamahala ni Amana mula sa Reorganization ay mas nagkakalat, at ang mga posibleng pagkakakilanlan ng mga tao sa Amana (residente, miyembro ng Kapisanan, at miyembro ng Simbahan) ay hiwalay at naiiba.

ISSUES / CHALLENGES

Ang Amana Colonies ay hindi maaaring hindi mapapansin ang bisita ngayon. Ang lupa ay mayaman, mahusay na pinamamahalaang, at produktibo, ang ekonomiya ay magkakaibang at umuunlad (at napakababang trabaho), ang mga tao masigla, malikhain, at nilalaman. Ang mga ito ay nakakainggit na mga nakamit para sa isang maliit, rural na komunidad ngayon sa kanyang 161 st taon. Ang Amana Society (II) ay nasa walumpu't-apat na taon ng operasyong may kakayahang makabayad ng utang; idagdag sa ito Amana at Ebenezer corporate antecedents at mayroon kaming isang hanay ng mga pinagsamang mga negosyo na petsa pabalik 173 taon. Ang Amana Church Society sa 2014 ay nagdiriwang ng ika-X anibersaryo ng 300. Tulad ng tagal ng buhay ay isang sukatan ng tagumpay, si Amana ay naging matagumpay. Sa pamamagitan ng oras na ito ay nagpakita ng kakayahang umangkop, kabanatan, at isang pambihirang kakayahan para sa pagbabago.

Ang paghahatol na ito sa nakaraang Amana ay tila ligtas. Ano ang prognosis para sa hinaharap nito? Marahil ang tanong ay dapat na direksiyon nang hiwalay para sa bawat isa sa tatlong mga identidad ni Amana na binanggit sa itaas. Ang Amana Colonies, ang pitong nayon na may modernong halo ng mga residente, ay nakasalalay sa kanilang patuloy na kasaganaan sa turismo. Ang turismo ay nakasalalay sa maraming mga bagay, panloob at panlabas. Sa labas ng mga panlabas na Amana ay walang kontrol. Dati, ang mga panloob na kadahilanan ay nakasalalay sa kakayahan ng Amanans na i-market ang nakaraan bilang isang kumbinasyon ng etnikong (Aleman) na pamana, isang natatanging itinayo na kapaligiran, at isang tradisyon ng kalidad ng handcrafted. (Ang communal era ni Amana ay naka-highlight sa museo, ngunit hindi ito isang mahalagang bahagi ng tourist draw sa isang mahigpit na kahulugan.) Ang una sa mga ito ay malamang na patuloy na mag-fade habang ang Amana's Aleman na character ay makakakuha ng sinipsip ng oras. Ang kapansin-pansing nakapalibot na kapaligiran ay walang alinlangan na nabawasan bilang mas lumang mga istraktura pagkabulok at ay napunit at ang mga bago ay erected sa kanilang mga lugar. Gayunpaman, maraming mga lumang gusali ang nananatili at inaalagaan ng Kapisanan at mga pribadong may-ari; ang natatanging layout ng village ay mananatili pa rin. Ang tradisyon ng kalidad ng handcrafted ay medyo matatag sa Amana at nakikinabang mula sa isang bahagyang turn papunta dito sa bansa sa pangkalahatan.

Ang kinabukasan ng Amana Society (II) ay nakasalalay din sa maraming bagay na higit sa lokal na kontrol. Gayunpaman, ang pamumuno ay tila may kakayahang, ay nakatuon sa makasaysayang pangangalaga, at nakaranas lamang ng isang panahon ng muling pag-branding para sa pagmemerkado sa ika-21 na siglo na mukhang may pag-asa. Ang isang mahalagang tanong ay may kinalaman sa bilang ng mga stockholder, na dahan-dahang ngunit patuloy na pagtanggi para sa limampung taon. Ang ilan sa mga makabagong ideya ay may ilang bahagi na tinutugunan ang problemang ito sa nakaraan, ngunit ang mga bagong solusyon ay madaling kinakailangan.

At ano naman ang Iglesia, ang pundasyon ng lahat ng bagay sa Amana? Dito rin, ang pagtanggi ng mga numero ay kailangang matugunan. Ang pagtugon sa ganito ay makakompromiso ng higit pa sa legacy ng Komunidad ng Tunay na Inspirasyon, tulad ng nangyari sa maraming mga paraan mula noong Reorganization, ay nananatiling makikita. Dahil sa kapansin-pansin na rekord ng pagbagay ni Amana, umaasa ang mga kasalukuyang miyembro.

Mga sanggunian

Andelson, Jonathan G. 1985. "Ang Regalo na Mag-iisa": Pagkansela at Relihiyosong Masigasig sa Komunidad ng Tunay na Inspirasyon. Mga Samahang Pangkomunidad 5: 1-32.

Andelson, Jonathan G. ay darating. "Amana Cemeteries bilang mga Embodiments ng Relihiyoso at Panlipunan Paniniwala." Plains Anthropologist.

Scheuner, Gottlieb. 1977 [orihinal na inilathala sa Aleman 1884]. Mga Inspirasyon-Kasaysayan, Dami ng I: 1714-1728, na isinalin ni Janet W. Zuber. Amana, Iowa: Amana Church Society.

KARAGDAGANG MGA REFERENCES

Andelson, Jonathan G. 1997. "Ang Komunidad ng Tunay na Inspirasyon mula sa Alemanya sa Amana Colonies. Pp. 181-203 sa American Communal Utopia , na-edit ni Donald E. Pitzer. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Foerstner, Abigail 2000 Nakalarawan ang Utopia: Bertha Shambaugh at ang Amana Photographers. Iowa City: University of Iowa Press.

Shambaugh, Bertha MH 1932. Amana Iyon at Amana Iyon. Iowa City: State Historical Society of Iowa.

Webber, Philip E. 1993 Kolonie-Deutsch: Buhay at Wika sa Amana. Ames: Iowa State University Press.


Mga larawan

Larawan #1: Sketch ng mill mill sa Ebenezer.

Larawan #2: Sketch ng Amana Village sa Iowa.

Larawan #3: Mapa ng Amaa nayon.

Imahe #4: Kristiyano Metz sementeryo karatola.

Larawan #5: Nananatili ng Amana na planta ng bulad pagkatapos ng 1923 na apoy.

Imahe # 6: Ang balota na naglulunsad ng "malaking pagbabago" ng organisasyon ng Amana. Ang balota ay nakasulat sa Aleman.
May-akda:
Jonathan Andelson

Petsa ng Pag-post:
27 Abril 2016

magbahagi
Nai-update: - 5:46 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander