Laban sa Stream Buddhist Meditation Society (ASBMS)

magbahagi

LABAN SA STREAM BUDDHIST MEDITATION SOCIETY (ASBMS)

1971: Si Noah Levine ay isinilang sa mga magulang na si Stephen at Ondrea Levine sa Los Angeles, California.

1988: Si Levine ay nakulong sa isang detoxification cell ng juvenile hall.

1991: Si Levine ay dumalo sa kanyang unang pag-iisip sa pag-iisip kasama ni Jack Kornfield at nag-aral sa kanya sa loob ng sampung taon.

2000 (Hunyo): Ang Proyekto ng Awareness sa Mind-Body ay nilikha.

2003: Inilunsad ni Levine ang isang grupo ng Dharma Punx sa New York City Lower East Side.

2004: Ang memoir ni Levine, Dharma Punx ay na-publish.

2005: Lumipat si Levine sa Los Angeles.

2007: Ang dokumentaryo na nakatuon sa buhay ni Levine, "Pagninilay at Pagkasira," ay inilabas.

2007: Inilathala ni Levine ang kanyang ikalawang aklat, Laban sa Stream.

2008: Ang unang laban sa Stream center ay binuksan sa Melrose, California.

2009: Ang isang pangalawang sentro ay nabuksan sa Santa Monica, California.

2014 (Abril): Isang pasilidad para sa outpatient na binuksan sa Los Angeles.

2014 (Mayo): Ang mabubuting pasilidad ng buhay para sa programang Refugee Recovery ay binuksan sa Hollywood.

2014 (Hunyo): inilathala ni Levine Refuge Recovery .

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang paglitaw ng punk subculture sa US, UK, at Australia ay sinundan sa mga takong ng pagkamatay ng hippie subculture sa ang mid-1970s (Mageary 2012; Milenković 2007). Ang dalawang subcultures ay nagbabahagi ng pagsalungat sa mga itinatag na institusyon, ngunit ang mga punks ay tumanggi sa mga hippie para sa isang "gawin ang anumang gusto mo hangga't walang ibang nasaktan" na pilosopiya at kakulangan ng tunay na pag-unawa tungkol sa kung ano ang kinakailangan para sa sistematikong pagbabago. Ang subculture ng Punk ay nagpatunay ng malaking uri ng pagkakaiba-iba ngunit napakalaki na puti. Ang subculture ay binuo at na hugis naiiba internationally, na sumasalamin sa mga tukoy na kultural na tradisyon.
Sa gitna ng punk subculture, siyempre, ay punk rock, na nagsasama ng paghihimagsik laban sa parehong maginoo lipunan at commercialized mainstream rock music. Punk musical style emphasizes relatibong maikli, matindi, mabilis na mga awit na naglalaman ng malakas na anti-pagtatatag ng mga mensahe. Ang mga natatanging katangian ng punk rock performance ay sumisigaw ng mga lyrics ng kanta, DIY chorus, paghagupit sa yugto, gang vocals, mosh pits at slam dancing. Ang punk subculture na binuo sa punk rock ay nagmula sa maraming grupo ng mga sanga at umunlad at sari-sari sa paglipas ng panahon. Gayunpaman, ang karaniwang mga tema sa subculture, at partikular na hardcore punk, ay isang anti-awtoritaryan na paninindigan, di-pagkakasundo, indibidwalismo, pagsalungat sa iba't ibang mga konvensional na halaga (militarismo, kapitalismo, rasismo, sekswalidad, nasyonalismo, consumerism) at mga institusyong itinatag , at pagsulong ng mga alternatibong halaga (mga karapatang hayop, vegetarianism, environmentalism). Ang isang mas malaking layunin ng punk subculture ay pinalitan ang kapitalistang lipunan na may kaayusang panlipunan na itinayo sa paligid ng mga desentralisado, nagsasarili, nakakatulad na mga komunidad.

Ang maagang punk style (damit, tattoos, piercings ng iba't ibang uri, at pagbabago sa katawan, alahas, hairstlyles) ay maingay (tattoo, tinina buhok, kaligtasan ng mga pin, metal studs / spike, kulay at may buhok na buhok, gutay-gutay na damit, pagpapakita ng swastika) habang ang mamaya hardcore punk style ay mas karaniwan (maong, tee shirts, working class street attire). Ang subculture ay kilala rin para sa malinaw na pagpapakita nito ng sekswal na pagkakakilanlan, tulad ng suot na damit na panloob bilang pambabae. Ang tattooing ay isang sentral na paraan ng pagsisimbolo at pagpapatibay ng pagiging miyembro sa komunidad ng punk. Sa loob ng konteksto ng strong individualism, nagkaroon din ng diin sa komunidad sa loob ng kultura ng punk. Ang mga komunidad ng maluwag na punk ay itinatayo sa paligid ng punk bands, kasama ang kanilang mga natatanging estilo ng musika at mga mensahe sa pulitika. Bilang karagdagan sa pagtanggi ng maginoo na lipunan, ang pagkakaisa ng mga halaga sa loob ng mga desentralisado, mga komunidad ng punk ay kinabibilangan ng pakiramdam ng mga tagalabas, malakas na pagkatao, egalitarianism, personal na awtonomiya at pagiging tunay, ang etika ng DIY (Do It Yourself), at pag-ayaw sa "pagbebenta." magsuot ng X o XXX tattoos (isang simbolo na naselyohang sa mga kamay ng mga taong kulang sa edad na pumapasok sa mga nightclub upang maiwasan ang kanilang pagbili ng alak) sa kanilang mga kamay bilang mga simbolo ng pagiging kasapi ng grupo. Kahit na ang lugar ng relihiyon sa punk subculture ay isang bagay ng ilang kontrobersya, sa panahon ng 1990s Kristiyano, Krishna kamalayan, Islamic (Taqwacore - "paggalang sa mga magulang" core), at Buddhist (Dharma Punx) strands ng punk Subculture lumitaw (Fiscella 2012; Stewart 2011 , 2012).

Ang paggamit ng mabigat na droga at alkohol ay katangian ng maagang subkultura ng punk. Isa sa mga grupo na lumitaw sa punk subculturebilang tugon sa mabigat na paggamit ng droga ay Straight Edge punk. Ang Straight Edge ay nagmula sa 1981 nang isinulat ni Ian MacKaye ang isang awit sa pamagat na iyon para sa Minor Threat, isang hardcore punk band. Sa awitin ay iginigiit niya na inaangkin niya ang "tuwid na gilid" sa pamamagitan ng pagtanggi sa droga, alkohol, at kaswal na kasarian. Bilang karagdagan sa tatlong pangunahing mga prinsipyo, maraming mga tuwid na gilid punks ang sumusuporta sa vegetarianism, peminismo. Mayroon ding positibong orientation sa kultura, na nagsasangkot ng pagpili sa buhay ng isang tao na gumagawa ng mga positibong resulta.

Ang nagtatag ng Laban sa Tide Buddhist Meditation Society (ASBMS), si Noah Levine, ay isinilang sa 1971 kay Stephen at Ondrea Levine sa Los Angeles, California. Ang kanyang ama ay isang Amerikanong may-akda at makata na nagsulat ng malawakan sa mga turo ng Budismo, na may pagtuon sa kamatayan at kamatayan. Si Levine ay nagdala sa isang Buddhist family, ngunit una niyang tinanggihan ang kasanayan sa Budismo. Sa kanyang sariling account, nagkaroon siya ng isang mahirap na pagkabata. Nagsimula siyang gumamit ng marihuwana at pag-inom ng alak sa isang batang edad at nagsasabi na siya ay paniwala sa edad na limang taong gulang. Sa panahon ng kanyang kabataan, ginugol niya ang kanyang oras sa isang grupo ng mga kaibigan na punk na labis na kasangkot sa paggamit ng droga at alkohol. Sa edad na labing-anim ay bumaba siya sa mataas na paaralan at pagkatapos ay ginamit ang parehong heroin at pumutok ng cocaine. Si Levine ay naaresto sa maraming pagkakataon at sa edad na labimpito ay inilagay sa isang pasilidad ng detensyon ng kabataan pagkatapos ng pagnanakaw ng radyo ng kotse upang makakuha ng pera para sa mga droga. Si Levine ay nasangkot na sa plano ng pagbabayad ng labindalawang-hakbang na Alcoholics Anonymous. Ito ay sa panahon ng kanyang pagpigil na nagsimula siyang gumamit ng mga pamamaraan ng meditasyon sa Budismo na itinuro sa kanya ng kanyang ama upang maibalik ang kanyang sarili. Siya ay unang dumalo sa meditasyon retreat sa 1991 at pagkatapos ay nag-aral sa Jack Kornfield para sa sampung taon sa Spirit Rock Meditation Center sa Woodacre, California. Nagkamit din si Levine ng isang Masters degree sa Counseling mula sa California Institute of Integral Studies sa San Francisco ("Dharma Punx" nd).

Matapos magsanay siya ng meditasyon batay sa pag-iisip sa loob ng mga limang taon, sinimulan ni Levine at ng isang malapit na pangkat ng kanyang mga kaibigan ang MindAng Proyekto ng Awareness sa Katawan sa 2000, na kung saan ay ang layunin ng pagtuturo ng pag-iisip ng kabataan na pag-iisip ng pagmumuni-muni at mga diskarte sa pagkaya sa emosyon. Sa 2006, ang samahan ay pinagsama sa isang kapatid na walang kinita, at pagkatapos ay sa 2007, ay muling ipinagsama sa Vision Youthz, isang programa ng pag-aalaga para sa kabataan na matatagpuan sa San Francisco. Ang tatlong organisasyon ay patuloy na nagtutulungan sa pagsisikap na maglingkod sa mga kabataang nasa panganib sa lugar. Si Levine ay kasalukuyang naglilingkod sa Board of Directors ("Mind Body Awareness Project" nd). Sinimulan ni Levine na matagpuan ang Laban sa Stream Buddhist Meditation Society sa 2008 bilang isang paraan ng paggawa ng mga turo ng Budismo na naa-access sa lahat. Ang unang sentro ay matatagpuan sa Melrose, California, at mga isang taon mamaya ang organisasyon ay lumipat sa Santa Monica. Kasunod, maraming mga kabanata ang naitatag sa buong US Levine ay naninirahan sa Los Angeles California ("Dharma Punx" 2014).

Sinimulan ni Levine ang kanyang karera sa pag-publish sa 2004 sa kanyang talaarawan, Dharma Punx , kung saan sinasagisag niya ang landas patungo sa koneksyon sa pagitan ng punk scene at Buddhist teachings. Inirereklara niya ang kanyang nababagabag na kabataan, pagkagumon, atkasunod na paggaling. Inilalarawan niya ang kanyang mga biyahe sa mga monasteryo sa Asya at ang kanyang pagbalik sa juvenile hall kung saan siya ay nakulong, oras na ito upang turuan ang pagmumuni-muni. Sa 2007, inilathala ni Levine ang pangalawang aklat, Laban sa Stream , na kinabibilangan ng iba't ibang mga diskarte sa pagmumuni-muni at mga tagubilin para sa parehong mga novice at mga dalubhasang practitioner. Binabalangkas niya ang isang "landas sa kalayaan" Ang unang yugto, "Ang Path ng Rebelde" ay nagsasangkot ng pang-araw-araw na pagsasanay, isang taunang pag-urong, at pagsunod sa limang mga tuntunin. Ang mga gawi at pagtatalaga ay pinatindi sa "Ang Path ng Rebolusyonaryo." Ang pagtatapos ng estado, "Path ng Radikal," ay nagsasangkot ng mas mataas na pangako ng maraming taon at isang pagpayag na magturo sa iba. Ang kanyang pinakabagong libro, Refuge Recovery: Isang Buddhist Path sa Pagbawi mula sa Addiction (2014), tinatalakay ang application ng Four Noble Truths at ang Eight-Fold Path sa programa ng pagbawi na kanyang nilikha.

DOCTRINES / BELIEFS

Ang pagtambulin ng Budismo at Punk subculture sa Dharma Punx ay kinabibilangan ng isang brickolage ng mga paniniwala na iginuhit mula sa maraming mga tradisyon sa relihiyon, ngunit ito ay pangunahing nakaugat sa tradisyon ng Budistang Vispanna, na nagpapahiwatig na nakikita ang mundo bilang talaga ito. Sa Laban sa Stream may parehong isang pagtanggi ng tradisyonal na Budismo at kontemporaryong subculture protesta. Ang Budismo ng Asya ay natagpuan na napinsala sa pamamagitan ng rasista, seksista, klasiko na mga doktrina at mga kasanayan. Bilang Laban sa Stream ay inilalagay ito, "wala kaming bulag na pananampalataya sa doktrina," at ang bagong tradisyon ay nananatiling maingat sa mga hindi mahihirap na alamat at mga kwentong folk (Preston 2009; "Against The

Stream Buddhist Meditation Society "nd). Ang hippie subkultura ay na-dismiss bilang hindi makatotohanang; ang hardcore punk subculture ay itinuturing na sobrang negatibo. Si Levine, kasama si Jack Kornfield, sa halip ay nakipag-alyansa sa umuusbong na Amerikanong Budismo, na nagbibigay diin sa kaugnayan, pagkarating, at pagiging magamit para sa mga kontemporaryong Amerikano. Hinahanap ni Levine ang pagbalik sa kanyang paniniwala na ang orihinal, dalisay, pangunahing mga aral ng Budismo na nasa Pali Sutta. Para sa Levine, si Siddhartha Gautama, na tinutukoy niya bilang "Sid," ay isang rebolusyonaryo na nagturo ng rebelyong anti-pagtatatag at nagtaguyod ng landas ng "Patisotagami," ibig sabihin, "laban sa ilog" ("Laban sa Stream Buddhist Meditation Society" nd). Si Levine ay nagpatibay bilang kanyang moto, "Bulay-bulayin at Wasakin" (madilim na mga kaisipan).

Bilang isang kilusang Straight Edge, ang Laban sa Stream ay may tatlong pangunahing tanghaling pang-unawa, pag-iwas sa alak, mga droga (kabilang ang tabako), at kaswal na kasarian, bagama't mayroong iba't ibang interpretasyon kung ano ang kasarian. Ang iba pang mga halaga na karaniwang matatagpuan sa mga grupo ng Straight Edge ay vegetarianism / veganism at anti-consumerism. Ang hindi maibabalik na pangako sa pag-claim ng isang gilid ay ginawa sa kapwa sa sarili at sa komunidad. Dahil sa highly individualistic nature ng punk subculture, ang pagsunod sa mga tenets ay nakamit sa pamamagitan ng patuloy na self-monitoring at self-regulation. Ang sentro ng ASBMS ay nagtuturo sa mga aral sa paligid ng Apat na Noble Truths: ang katotohanan ng dukkha (pagkabalisa o paghihirap), ang katotohanan ng pinagmulan ng dukkha, ang pagtigil ng dukkha, at ang katotohanan ng landas na humahantong sa pagtigil ng dukkha.

RITUALS / PRACTICES

Nag-aalok ang ASBMS ng meditation practice pati na rin ang iba't ibang mga pag-uusap at klase sa Buddhist na kasanayan na may mas malaking layunin ng paggawa ng Buddhist meditation bilang naa-access hangga't maaari. Marami sa mga klase ang may kinalaman sa Gabay na Meditasyon na sinusuportahan ng isang pahayag ng Dharma na ibinigay ni Levine o ng ibang guro. Ang iba pang mga klase ay nakatuon sa isang tiyak na uri ng pagmumuni-muni, tulad ng relational mindfulness, na nagbibigay diin sa kahalagahan ng pagpapalagayang-loob sa isang komunidad, na may isang bagong tema ng Budismo na isinama bawat linggo. Ang isa pang uri ng pagmumuni-muni ay Recollective Awareness Meditation, kung saan ang diin ay sa pag-alala kung ano ang naranasan sa panahon ng pag-iisip ng pag-iisip ng practitioner. Bilang karagdagan, may mga alternating linggo ng mga konsentrasyon at pananaw na mga kasanayan pati na rin ang mga gawi ng pag-ibig para sa higit na karanasan na meditator.

Ang Refuge Recovery Program ay sentro sa ASBMS. Ang ilan sa mga utos ay katulad ng Mga Programa ng Labindalawang Hakbang tulad ng Alcoholics Anonymous na kung saan nagtrabaho si Levine. Gayunpaman, ang Refuge Recovery ay nagpapatakbo mula sa pananaw ng Budismo. Ang pangunahing prinsipyo ng programa ay ang bawat isa ay may kapasidad na palayain ang kanilang sarili mula sa pagdurusa. Ang apat na mga utos na patnubayan ang pagpapalaya mula sa paghihirap ay (Levine 2014):

?? Ang pagkagumon ay lumilikha ng paghihirap. Maraming uri ng pagkagumon (mga droga, alkohol, kasarian, pagsusugal, pera, pagkain, iba pang mga tao) at maraming uri ng pagdurusa (kasakiman, galit, panlilibak, walang hanggan na paghahangad, kahihiyan, kasinungalingan, takot, nakakasakit sa iba o sa sarili, , paninibugho).

?? Ang pagkagumon ay hindi lahat ng iyong kasalanan. Ang pagnanasa, ang pinagmumulan ng pagkagumon, ay likas na Indibidwal ay hindi responsable para sa pinagbabatayan ng mga sanhi ng pagkagumon, ngunit ang mga ito ay responsable para sa mga pag-uugali na nagpapanatili ng pagkalulong.

?? Posible ang pagbawi. Ang mga indibidwal ay may kapasidad na ibalik ang kanilang sarili sa makabuluhang mga buhay kung saan nakakaranas sila ng kagalingan.

?? Ang landas sa pagbawi ay batay sa Walong-fold Path ng Budismo.

Ayon sa Levine (2014: 24-26), ang Eightfold na landas ng Refuge Recovery ay

?? Pag-unawa: Alam namin na ang lahat ay pinasiyahan sa pamamagitan ng dahilan at epekto.

?? Intensiyon: Tinalikuran namin ang kasakiman, galit, at maling akala. Tinuturuan namin ang aming mga isip upang matugunan ang lahat ng sakit na may kahabagan at lahat ng kasiyahan sa di-naka-attach na pagpapahalaga.

?? Komunikasyon / Komunidad: Nagsasamantala kami sa komunidad bilang isang lugar upang magsanay ng matalinong komunikasyon at suportahan ang iba sa kanilang mga landas. Nagsasagawa kami ng pagiging maingat, tapat, at matalino sa aming mga komunikasyon.

?? Action / Engagement: Pinababayaan namin ang mga pag-uugali na nagdudulot ng pinsala. Hinihiling namin na binabale-wala ng isa ang karahasan, panlilinlang, maling gawaing seksuwal, at pagkalasing. Ang kahabagan, katapatan, integridad, at serbisyo ay mga prinsipyong giya.

?? Kabuhayan / Serbisyo: Kami ay may serbisyo kailan at saanman maaari. At sinubukan at sinisiguro namin na ang aming paraan ng kabuhayan ay tulad na hindi sila nagiging sanhi ng pinsala.

?? Pagsisikap / Enerhiya: Nakatuon tayo sa pang-araw-araw na mapagnilay-nilay na mga kasanayan tulad ng pagmumuni-muni at yoga, ehersisyo, at mga gawi ng matalinong pagkilos, kabaitan, pagpapatawad, pakikiramay na humantong sa mga pag-uugali sa sarili sa mga mahihirap na kalagayan.

?? Pag-iisip / Pagninilay: Gumawa tayo ng karunungan sa pamamagitan ng pagsasanay ng pormal na pag-iisip na pagmumuni-muni. Nagsasagawa kami ng kamalayan sa kasalukuyan sa aming mga buhay.

?? Konsentrasyon / Pagninilay: Nililinang natin ang kakayahan na magtuon ng isipan sa isang bagay, tulad ng hininga, o isang parirala, pagsasanay sa isipan sa pamamagitan ng mga gawi ng pagmamahal, pakikiramay, at kapatawaran upang linangin ang nais nating alisan ng takip.

Sa loob ng programa ng Refuge Recovery, ang Four Truths of Refuge Recovery ay nagsisilbi bilang mga gabay na prinsipyo para sa mga kalahok, at, kasamang pagsasanay sa meditasyon, tulungan ang mga addicts na magamit ang mga katotohanan sa kanilang proseso sa pagbawi. Ang kabutihan, pagpapatawad, at pakikiramay ay ginagawa sa pamamagitan ng pagninilay at pagtalakay sa mga pagpupulong upang tulungan ang mga kalahok. Pare-pareho sa prinsipyo ng egalitarianism ng ASBMS, nagsisimula ang mga pulong sa pahayag mula sa guro: "Ang aking tungkulin ay hindi awtorisado. Hindi ako isang guro ng meditasyon ng empowered Buddhist; Narito ako upang mapadali ang grupo at pamunuan ang aming talakayan. "Ang pagkakasunud-sunod ng pagpupulong ay isang dalawampu't tatlumpung minutong guided meditation, isang pagbabasa, isang bahagi ng pagbabahagi ng grupo sa isang naunang pinag-uusapan na paksa, at isang huling pagbabasa. Ang mga miyembro ay pinapaalala sa kailangang mapanatili ang pagkawala ng lagda at pagiging kompidensyal. Ang isang maliit na donasyon ay iminungkahing (Kremar 2014).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Si Noah Levine, ang founding teacher ng ASBMS, ay naglalagay ng organisasyon kaugnay sa 1960s na kilusan ng hippie (na pinuri niyapara sa pagiging hindi makatotohanang tungkol sa mga sakripisyo na kinakailangan upang makabuo ng sistematikong pagbabago), pangkaraniwang lipunan (na kung saan siya ay kinikilala bilang masama), tradisyonal na Budismo (na tinatasa niya na naging sira). Sa kabaligtaran, Ang Laban sa Stream ay bahagi ng Bagong Budismo na nagtatakwil ng tradisyonal na kasanayan sa Budista na pabor sa isang mas kontemporaryong, naa-access, at maaabot na kasanayan para sa mga kondisyon sa kasalukuyan. Si Levine ay sumasagisag at sumasalamin sa kanyang oposisyon na paninindigan at mga pangako ng Buddha sa bahagi sa pamamagitan ng malawak na tattooing, na kinabibilangan ng isang malaking imahe ng Buddha sa kanyang tiyan at isang Buddhist wheel of existence na sumasaklaw sa kanyang buong likod (Swick 2010).

Gumagana si Levine sa dalawang sentro sa Los Angeles, pati na rin ang pagpapayo sa dalawampung iba't ibang grupo sa buong Estados Unidos. Ang isang pangkat ng mga guro at mga facilitator para sa mga klase sa pagninilay ay sinanay para sa trabaho sa mga sentro ng ASBMS. Nag-aalok ang pasilidad ng lingguhang mga klase sa Amerikanong Budismo at meditasyon, mga programang half-day at pang-araw, retreat, at sampung buwan na mahuhusay na programa sa pagmumuni-muni. Nag-aalok ang mga facilitator ng Grupo ng Kababaihan, at isang Buwan ng Kabataan ("Laban sa Stream Buddhist Meditation Society" nd). Ang mga klase ng dalawang bimonthly ay inaalok para sa lahat ng mga makilala bilang mga taong may kulay. Mayroon ding isang bimonthly Family Program na inaalok ni Levine at ang mga facilitator para sa mga magulang at mga bata. Ang mga serbisyo na iniaalok ay patuloy na lumalawak bilang isang programang outpatient na binuksan noong Abril, 2014 sa Los Angeles at isang matino na programa sa pamumuhay na binuksan noong Mayo sa Hollywood (Kremar 2014). Ang parehong mga sentro ng Los Angeles ay nag-aalok ng lingguhang pagpupulong sa mga interesado sa programa ng Refuge Refuge, para sa mga bumabawi mula sa pagkagumon, pinangunahan ni Levine at iba pang mga guro.

Dahil sa 2008, ang organisasyon ay lumaki upang mag-alok ng labimpitong lingguhang mga klase at grupo na kasama ng maraming mga kalahok sa 500. Ang mga kliyente ay parehong lumaki at sari-sari. Ang guro sa grupong New York City, si Josh Korda, ay nagsabi na "Noong una, ang mga pangunahing miyembro ay mula lamang sa punk / hardcore community. Ngayon, maraming mga tao na hindi kailanman nakinig sa hardcore o punk, hindi nakakuha ng tattoos o pagod na hoodies "(Pelly 2010). Hindi bababa sa New York, halos isang-katlo ng mga dadalo ang "nakapagpapabalik sa mga adik na naghahanap ng mga hindi pangkaraniwan ngunit mga espirituwal na paraan upang harapin ang kanilang mga demonyo" (Buckley 2008).

Hinahanap ni Levine na lumikha ng isang pangkat ng mga kapantay at eschews hierarchy sa ASBMS na mga kaanib na grupo. Habang inilalagay niya ang bagay na ito: "Lahat tayo sa ganitong magkakasamang naghahanap ng kaligayahan ... lahat tayo ay mga estudyante. Maaari ba nating kunin ang karunungan at ang habag ng mga turo at ugat ng Buddha at iwanan ang iba pang mga bagay na nakikita ko bilang mga korapsyon - ang dogma, ang kapangyarihan, ang patriyarka at pamahiin? "(Linthicum 2009).

Ang mga guro na nagtatrabaho sa dalawang sentro ay nagpapatakbo sa ilalim ng isang nilinaw na Kodigo ng Etika na nagpapahiwatig ng kanilang mga relasyon sa loob ng kanilang mga kapaligiran ("Code of Ethics ng guro"). Ang mga patnubay na kung saan ang lahat ng mga guro ay sumasang-ayon ay iniangkop mula sa mga sa Spirit Rock Meditation Center sa Woodacre, California ("Laban sa Stream Buddhist Meditation Society" nd).

?? Tinutulungan natin ang utos ng pag-iwas sa pagpatay.

?? Kami ay nagsasagawa ng utos ng pag-iwas sa pagnanakaw.

?? Sinasagawa natin ang utos ng pag-iwas sa maling pananalita.

?? Sinasagawa natin ang utos ng pag-iwas sa maling gawaing sekswal.

?? Isinasagawa natin ang utos ng pag-iwas sa mga nakakalason na nagiging sanhi ng pag-iingat o pagkawala ng kamalayan.

Ang ASBMS ay isang nonprofit na 501 (c) (3) at umaasa sa mga donasyon (dana) at bayad sa klase para sa mga gastos sa pagpapatakbo (Pelly 2010). Habang iminungkahi ang mga donasyon, walang humihiling ng mga serbisyo ay pinatay.

ISSUES / CHALLENGES

Ang ASBMS ay nakakamit ng kaunting panlabas na pagsalungat. Ang Bagong Budismo ay hindi masigasig na tinanggap ng higit na tradisyonal na mga elemento ng pamayanang Budista. At si Levine, na binigyan ng kanyang personal na estilo, ay may mga admirers at detractors (Jones 2007). Bilang Kremar (2014) ay nabanggit patungkol sa kanyang mga libro, "Nabasa ko ang napaka-polarized na mga review ng kanyang unang libro sa Amazon, na ginawa sa kanya upang maging ang tunay na deal o isang pandaraya-walang sa pagitan."

Ang pinakamalaking hamon na nakaharap sa ASBMS ay panloob. Ang organisasyon ay lumalawak, parehong lokasyon at serbisyo, ngunit napilitan sa pamamagitan ng pagsalig nito sa dana. Tulad ng mga plano ng mga bagong pasilidad, umaasa ito sa mga regalo upang suportahan ang mga proyektong gusali at suportahan ang patuloy na mga gastos sa pagpapatakbo (Pelly 2010).

Mga sanggunian

Buckley, Cara. 2008. Isang Pook Upang Mellow Out, Nang walang Pagkawala ng iyong Edge. " New York Times , Disyembre 12. Na-access mula sa http://www.nytimes.com/2008/12/13/nyregion/13metjournal.html?_r=0 sa 15 Agosto 2014.

"Dana," nd Laban sa Stream Buddhist Meditation Society . Na-access mula sa http://www.againstthestream.org/ sa 24 Hunyo 2014.

"Dharma Punx." 2014. Na-access mula sa http://www.dharmapunx.com/ sa 15 Agosto 2014.

Fiscella, Anthony. 2012. "Mula sa Muslim Punks sa Taqwacore: Isang Hindi kumpletong Kasaysayan ng Punk Islam." Contemporary Islam 6: 255-81.

Jones, Charles. 2007. "Marketing Budismo sa Estados Unidos ng Amerika: Elite Budismo at ang Pagbuo ng Relihiyosong Pluralismo." Mga paghahambing ng South Asia, Africa at Middle East 27: 214-21.

Kremar, Stephan. 2014. "Ang Buddhist Punk Reforming Drug Rehab." Ang Pang-araw-araw na Hayop, Hunyo 16. Na-access mula sa http://www.thedailybeast.com/articles/2014/06/16/the-buddhist-punk-reforming-drug-rehab.html sa 24 Hunyo 2014.

Levine, Noah. 2014. Refuge Recovery: Isang Buddhist Path sa Pagbawi mula sa Addiction . New York: HarperOne.

Levine, Noah. 2007. Laban sa Stream: Isang Manunulat ng Budismo para sa mga Rebolusyonaryo ng Espirituwal .
New York: HarperOne.

Levine, Noah. 2004. Dharma Punx . New York: HarperOne.

Linthicum, Kate. 2009 "Sa Katahimikan, Lugar Para sa Magagalit na Espiritu." LA Times. Na-access mula sa http://articles.latimes.com/2009/may/04/local/me-beliefs4 sa 24 Hunyo 2014.

Mageary, Joe. 2012. "Tumindig sa itaas / Kami ay Tumataas sa Itaas: Isang Kwalitatibong Pagtatanong sa Paggamit ng Hardcore Punk Culture bilang Konteksto para sa Pagpapaunlad ng Ginustong Identidad." Ph.D. Disertasyon. San Francisco: California Institute for Integral Studies.

Milenković, Dario. 2007. "Ang Subcultural Group of Hardcore Punk: Sociological Research ng Mga Pinagmulan ng Pangkat ng mga Miyembro ng Grupo at ng kanilang mga Saloobin sa Nation, Relihiyon at Mga Halaga ng Lipunan ng Consumer." Pilosopiya, Sociology at Psychology 6: 67 - 80.

"Mind Body Awareness Project." Na-access mula sa http://www.mbaproject.org/ sa 24 Hunyo 2014.

Pelly, Jenn. 2010. "Isang Pagsasama ng Budismo at Punk Rock" Ang Lokal na East Village. Na-access mula sa http://eastvillage.thelocal.nytimes.com/2010/11/15/a-fusion-of-buddhism-and-punk-rock/ sa 24 Hunyo 2014.

Preston, Mark W. 2009 . "Ang Alamat ng Elephant: American Buddhist Pagkakakilanlan at Buddho-Punk Bricolage." Higit sa Hapunan: Ang Laurier MA Journal ng Relihiyon at Kultura 1: 152-69.

"Refuge Recovery- Isang Programang Batas sa Budismo para sa Pagdaig sa Pagkagumon sa Noah Levine" 2012. Buddhist News. Na-access mula sa http://enews.buddhistdoor.com/en/news/d/35284 sa 24 Hunyo 2014.

Smith, Bardwell. 1968. "Patungo sa isang Anthropology sa Budismo: Ang Problema sa Sekular." Journal ng American Academy of Religion 36: 203-16.

Stewart, Francis. 2012. "Higit pa sa Krishnacore: Straight Edge Punk at Implicit Relihiyon." Implicit Relihiyon 15: 259-88.

Stewart, Francis. 2011. Punk Rock Is My Religion: Isang Exploration of Straight Edge Punk bilang isang Surrogate of Religion . Ph.D. Disertasyon, Unibersidad ng Stirling.

Swick, David. 2010. "Dharma Punx." Shambhala Sun , Mayo. Na-access mula sa
http://www.shambhalasun.com/index.php?option=com_content&task=view&id=3522 sa 15 Agosto 2014.

"Code of Ethics ng guro," nd Laban sa Stream Buddhist Meditation Society . Na-access mula sa http://www.againstthestream.org sa 24 Hunyo 2014.

Mga May-akda:
David G. Bromley
Michaela Crutsinger

Petsa ng Pag-post:
20 Hunyo 2014

LABANAN NG MGA VIDEO NG PAG-IBIG NG STREAM

magbahagi
Nai-update: - 5:21 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander