Azusa Street Mission

John C. Peterson

magbahagi

AZUSA STREET TIMELINE

1870 (Mayo 2) Si William Joseph Seymour ay isinilang sa Centerville, LA.

Si 1905 Seymour ay naging isang mag-aaral ng Charles Parham sa bagong paaralan ng Bibliya ng Parham sa Houston, TX.

1906 (Abril) Tinanggap ni Seymour, sa pagpapala ni Parham, isang paanyayang magsalita sa isang maliit na Iglesia ng Pagkabuhay sa Los Angeles, CA.

1906 (Setyembre) Seymour, sa tulong ng dalawang miyembro ng kongregasyon, ay nagsimula sa pahayagan Apostolic Faith.

1908 (Mayo 3) Si Seymour ay nagpakasal kay Jennie Evans Moore, isang maagang pag-convert.

1908 Maraming puting mga miyembro ng kongregasyon ang umalis sa misyon, ang ilan ay nakakakita ng katulad na mga rebaybal at mga kongregasyon sa ibang mga lungsod.

1909-1913 Ang rebaybal ay unti-unting tinanggihan. Nanatili si Seymour bilang pastor ng Apostolic Faith Mission.

1922 (Setyembre 28) Si Seymour ay namatay dahil sa atake sa puso.

1922-1931 Si Jennie Moore Seymour ay nagpatuloy sa misyon bilang pastor hanggang sa ang gusali kung saan ang muling pagbabangon ay nawala sa foreclosure.

FOUNDER / GROUP KASAYSAYAN

Ang rebolusyon sa Azusa Street ay isang landmark na sandali sa kasaysayan ng kilusang Pentecostal, at ngayon halos lahat ng Pentecostal Sinusubaybayan ng mga grupo ang kanilang mga pinagmulan sa Azusa Street. Gayunpaman, hindi lamang ito, o kahit na ang una, ang pinagmumulan ng Pentecostal. Habang ang magkano ng kung ano ang nangyari sa Azusa Street ay katangi-tangi ito, ay hindi ganap na walang uliran. Ito ay, sa isang paraan, ang lohikal na kinalabasan ng maraming henerasyon ng makasaysayang at teolohikal na pag-unlad (Blumhofer 1993: 3-6).

Ang muling pagbabangon ay nakikita ng mga tapat sa isang naiisip na konteksto sa relihiyon. Ang katapusan ng mundo ay paparating na at ang Diyos, sa pamamagitan ng "pagbubuhos ng Banal na Espiritu," ay nagpalakas sa mga tumatanggap para sa isang huling pagsabog ng panghihikayat ng kaluluwa at paghahanda bago ito maganap. Gayundin, ang mga "nabautismuhan sa espiritu" ay umaasa na sumali sa mga banal na dadalhin sa "rapture." Ang pagkaunawa na ito ay lumaki, sa paglipas ng ilang mga henerasyon, mula sa konsepto ng Wesleyan ng "ganap na pagpapakabanal" (Blumhofer 1993: 11 -42).

Ang kasaysayan ng popular na relihiyon sa Estados Unidos, at sa isang mas maliit na lawak sa Canada at sa United Kingdom, ay naging isa sa sunud-sunod na alon ng rebolusyonaryong pag-renew. Kinikilala ng mga iskolar ang tatlong magkakaibang mga panahon ng "Great Awakening" batay sa muling pagbabangon bago ang pag-ikot ng ikadalawampu siglo. Ang bawat isa ay patuloy na nagsasangkot ng mas maraming "espiritu na nakatuon" o supernatural na diin. Ang mga Metodista ay nagpapalakas ng kilusang Holiness na itinayo sa mga konsepto ng paggalang sa kabanalan at pagpapakabanal sa pamamagitan ng "ikalawang (o ikatlong) gawa ng biyaya" o "pagbibinyag ng espiritu," na sumunod sa conversion (at sa ilang mga formulations, pagkatapos ng pagpapabanal) labanan ang mga tukso sa kasalanan (Knoll 1992: 373-86).

Ang pangkalahatang ideya na ito, sa iba't ibang anyo, ay humantong sa paglipas ng panahon sa isang mataas na binuo teolohiya ng mga aksyon ng Banal na Espiritu sa buhay ng mga indibidwal, at sa isang bilang ng mga bagong denominasyon. Ang kilusan na ito, simula sa huling bahagi ng ikalabinsiyam na siglo, ay minsan tinatawag na "The Latter Rain," isang reference sa Joel 2: 23-29, na naglalarawan ng isang maagang ulan na nagsisimula sa mga halaman at isang huling ulan na naghahanda ng mga halaman para sa ani. Lalo na sa mga iglesya ng Pagkabuhay, mayroong parehong mahusay na pag-asa para sa isa pang "pagbubuhos," at mga hula na ito ay magiging sa buong mundo at hahantong sa malawak na aktibidad ng misyonero bago ang simula ng End Times. Maraming, marahil karamihan, ang mga mananampalataya na nagmamasid ng mga ulat ng malawakang aktibidad ng muling pagbabangon ay kumbinsido na ang "pagbubuhos," o Latter Rain, ay nasa ilalim na (Blumhofer 1993: 43-62).

Sa Estados Unidos, nagkaroon ng kilusang Zion City malapit sa Chicago, kung saan ang isang buong bagong bayan ay itinayo kasama ang mga teokratikong linya ng mga tagasunod ng isang taga-ebanghelyong ipinanganak na si John Alexander Dowie. Sa New England ay nagkaroon ng Shilo komunidad ng Frank Weston Sandford, isang mag-aaral ng Christian at Missionary Alliance founder AB Simpson. Nagkaroon din ng ilang iba pang mga lubos na matagumpay at malawak na ibinubunsod na mga rebolusyon sa buong bansa, at lalo na sa Timog-Silangan. Ngunit sa ngayon ang pinaka-maimpluwensyang kaganapan sa kontekstong ito ay ang Welsh revival ng 1904-1905. Ang kaganapan na ito ay malawak na napansin, kahit na sa US, at kasangkot napakalaking numero. Marami sa mga lugar na ito ang nagsasama ng "mga pagpapalang espiritu," tulad ng nakapagpapagaling at propesiya, at sa maraming mga kaso, glossolalia (Blumhofer 1993: 43-62; Goff 1988: 17-106).

Tungkol sa 1900, si Charles Fox Parham, isang independiyenteng ebanghelistang Kabanalan batay sa panahong iyon sa Topeka, Kansas, nag-aral sa gawain ng
ilang mga organisasyong pampasigla na nakatuon sa espiritu na humantong sa glossolalia. Inambit ni Parham ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa paglalarawan sa Mga Gawa 2: 4 ng araw ng Pentecost, at napagpasyahan na ang "pagsasalita sa mga wika" ay talagang ang unang patunay ng "bautismo ng espiritu." Naisip din niya na ang iba pang mga phenomena, tulad ng pagpapakahulugan, pagpapagaling at nagpropesiya, ay lahat ng mga regalo ng isang kalugud-lugod na "pagbubuhos" ng espiritu. Nilikha niya ang salitang "apostoliko pananampalataya" para sa kanyang mga pag-unawa (Blumhofer 1993: 43-62).

Si Parham, isang babaeng sakahan sa Kansas, ay isang beses sa isang Metodista na mangangaral na seryoso na hindi komportable sa awtoridad, simbahan o iba pa. Nahuli niya ang espiritu ng Kabanalan at nagsimula ang kanyang sariling misyon, kabilang ang isang bahay ng nakapagpapagaling at isang Bible school na kung saan ang ilang mga estudyante ay nagsalita ng mga wika pagkatapos ng pag-aayuno at mahaba ang mga sesyon ng panalangin. Matapos ang maraming matagumpay na muling pagbabangon, inilipat niya ang paaralan sa Texas, kasunod ng pagkalat ng kanyang reputasyon. Doon siya nakilala at hinimok ang isang mag-aaral na nagngangalang William Seymour, na maaaring makilahok lamang sa mga klase sa pamamagitan ng pag-upo sa pasilyo sa labas ng silid-aralan o sa likod ng isang kurtina dahil sa kanyang lahi. (Goff 1988: 17-106)

Si William J. Seymour ay isang hindi kilalang tagapagtatag ng isang pananampalataya sa mundo. Ipinanganak siya sa Centerville, Louisiana, ang unang anak ng mga dating alipin. Ang kanyang mga unang taon ay ginugol sa labis na kahirapan ng panahon ng Pag-aayos na pinalaya ng mga itim na manggagawang bukid sa isang plantasyon ng asukal. Umaasa sa mas mahusay na mga oras, siya ay umalis sa unang bahagi ng adulthood at sinundan ng isang medyo nomadic pagkakaroon, nagtatrabaho pangunahin bilang isang weyter sa lungsod hotel sa Indiana, Ohio, Illinois, marahil Missouri, at Tennessee. Sa Cincinnati, nagkaroon siya ng isang malapit-malalang kaso ng bulutong, nawawala ang isang mata at kailanman pagkatapos ay suot ng balbas upang itago ang mga scars. Sa Indianapolis, sumapi si Seymour sa Methodist Church, ngunit di-nagtagal ay lumipat siya sa Movement of Church Reformation ng Simbahan na nakabase sa Anderson, Indiana. Ang grupong ito ng konserbatibong kabanalan ay tinawag na Evangelio ng Evening Light. Sa grupo na ito siya ay pinabanal at tinawag upang mangaral. Siya ay lumipat sa ibang pagkakataon Houston, Texas, naghahanap ng mga kamag-anak; ito ay nandoon na nakilala niya si Parham sa pamamagitan ng isang kaibigan at part-time pastor ng isang maliit, itim na kongregasyon ng Holiness, si Lucy Farrow. (Pete 2002-2012; "History of the Revival Street Azusa"; "Bishop William J. Seymour" nd)

Alam ni Seymour si Farrow dahil siya ay miyembro ng kanyang simbahan. Ngunit siya ay nagtatrabaho din sa pamilyang Parham at naglakbay kasama nila, at minsan ay "sinalita sa mga wika." Habang si Farrow ay nasa isang paglalakbay, si Seymour ay napunan para sa kanya. Sa isa sa mga pulong kung saan ipinangaral ni Seymour ang isang bisita mula sa California, si Neely Terry, sa isang paglalakbay upang makita ang mga kamag-anak sa malapit. Sa bahay sa Los Angeles, si Terry ay bahagi ng isang maliit na misyon sa Santa Fe Street na pinamumunuan ni Julia Hutchins. Ang kongregasyong ito ay binubuo ng mga tagasunod ng Hutchins na lahat ay pinalayas mula sa Ikalawang Baptist Church dahil sa mga aral ng kabanalan ng Hutchins. Nadama niya ang pangangailangan na magkaroon ng isang lalaking katulong upang maipagpatuloy ang kanyang trabaho nang epektibo. Inirerekomenda ni Neely si Seymour, at inanyayahan siya ni Hutchins. ("Ang Road to Azusa" nd; "Kasaysayan ng Azusa Street Revival" nd)

Ito ang mensahe ni Parham ng apostoliko na pananampalataya na ipinangaral ni Seymour nang dumating siya sa Los Angeles. Ngunit ang spark of faith ng apostol ng Seymour ay nakarating sa tagiliran ng pag-asa para sa pagbisita (o "pagbubuhos") ng Banal na Espiritu, na naging bahagi ng kultura ng Kabanalan at pinalawak ng kilusang kabanalan. Ang resulta ay ang ecstatic reenactment ng araw ng Pentecost sa isang backwater industrial district ng Los Angeles. Ang apoy ng Pentecostalismo na sinunog niya ay naging pangalawang pinakamalaking pangkat ng mga Kristiyano sa mundo, pagkatapos ng Romano Katoliko. Gayunpaman, sa panahong iyon, ang mensahe ay tinanggihan ng Hutchins at ng Southern California Holiness Association. Gayunman, nagsimulang magsagawa si Seymour ng mga pagpupulong ng panalangin kasama si Terry, ang kanyang mga pinsan at ilang miyembro na hindi tinanggihan ang kanyang diskarte, kabilang si Edward Lee kung saan ang kanyang tahanan sa malapit na Seymour ay tuluyan. Si Lucy Farrow, na ipinadala ni Parham, ay malapit nang tulungan (Cauchi 2004; Blumhofer 2006: 20-22; "Bishop William J Seymour" 2004-2011).

Ang Azusa Street Revival ay aktwal na nagsimula, sa katunayan, sa tahanan ng mga pinsan ni Terry, sina Richard at Ruth Asberry sa Bonnie Brae Street. Ang ilan sa mga dumalo sa isang "pulong ng panalangin" na pinamumunuan ni Seymour ay inilipat sa pamamagitan ng isang relihiyosong karanasan upang "magsalita ng mga wika," ibig sabihin, upang magsalita sa isang bagay maliban sa kanilang katutubong (o dating natutunan) na wika noong Abril ng 1906. Ang salitang ito ay hindi kumalat sa napakabilis at ang mga madla ng mga iginuhit ng mga ulat na ito sa lalong madaling panahon ay lumalabas sa magagamit na espasyo. Ang isang paghahanap ng lugar ay nakabuo ng isang inabandunang gusali ng simbahan sa 312 Azusa Street kung saan ang mga pasilidad na pansamantala ay binuo mula sa mga magagamit na materyales, tulad ng mga boards na inilagay sa walang likod na mga upuan. (Cavaness, Barbara nd; "Bishop William J Seymour" 2004-2011). halos araw-araw. Ang ilang aspeto ng mga pagpupulong ay hindi pangkaraniwang sa panahong iyon. Una, kasama ng mga sumasamba ang parehong mga itim at puti sa tuktok ng panahon ng "Jim Crow" na segregationist. Pangalawa, ang pamumuno ng mga kababaihan ay kinikilala at hinimok ng mabuti bago ang pagboto, at umunlad sa kabila ng mga tradisyonal na pagsuporta sa mga tungkulin. Ang unang mga paniniwala na inalis ng Banal na Espiritu ang mga pagkakaiba sa lahi, uri at kasarian, na ang mga linya ng lahi ay "nalinis sa pamamagitan ng dugo," sa mga salita ng isa sa mga puting katulong ng Seymour, at ang mga babae ay kwalipikado para sa mga tungkulin sa pamumuno ay madaling sinaway, gayunpaman, at hindi nakaligtas sa nakaraang 1909. Ikatlo, ang mga pagpupulong ay higit sa lahat ay hindi natutugunan at kusang-loob, may patotoo, pangangaral, at paglilitis ng musika nang walang anumang itinatag na utos, madalas na walang maliwanag na pamumuno. Ika-apat, ang mga pagpupulong na kasangkot at hinihikayat ang isang napaka-mataas na sisingilin emosyonal na kapaligiran. At sa wakas, sa isang kapansin-pansing aspeto, maraming mga dumalo ang nagpakita ng hindi pangkaraniwang pag-uugali tulad ng pagbagsak at tila pagpasa (tinawag ng tapat na "pinatay sa espiritu"), "nagsasalita ng mga wika," nagpapahiwatig ng mga wika, nagpropesiya, at mapaghimala na pagpapagaling . Ang lahat ng mga pag-uugali ay malakas na hinihikayat at inilabas ang pansin ng sekular na media pati na rin ang mga bisita mula sa buong bansa at sa buong mundo. Kasama sa mga sumasamba ang halos lahat ng lahi at klase, isang hindi pangkaraniwang paghahalo sa panahong iyon. Ang isang pahayagan sa Los Angeles ay inilarawan ito bilang isang "kakaibang Babel ng mga wika," at kahit na Charles Parham, nang siya ay dumalaw, ay walang pigil sa kanyang pangingilabot sa kanyang nakita. (Goff 1988: 17-106; Blumhofer 1993: 56-62; "Bishop William J Seymour" 2004-2011; Cauchi 2004; Blumhofer 2006: 20-22; Knoll 2002: 151-52).

Ang mga may mga hindi karanasang karanasan na nakalista sa itaas ay hindi lamang inilipat sa pamamagitan ng isang makapangyarihang sermon. Marami ang nananalangin nang madamay sa mga oras o mga araw sa sandaling iyon. Sa katunayan, ang ilan sa mga umaasa sa isang "pagbubuhos ng Espiritu" ay bahagi ng kultura ng kanilang mga denominasyon ng Pagkabuhay at nag-dasal para sa pagbubuhos nang mas matagal. Ang mga palatandaan at kababalaghan, ang mga wika, propesiya at mga himala ay nakikita bilang katibayan na sila ay "nasaktan." Ang pansin ng iba pang mga evangelical ay inilabas sa pamamagitan ng pahayagan ng revival Apostolic Faith, itinatag sa huli 1906. Ang publikasyon ay umabot sa isang sirkulasyon na maaaring mataas na bilang 50,000. Ito ay ipinamamahagi sa buong bansa, at ilang mga kopya ang nagpunta sa ibang bansa. ("Kasaysayan ng Azusa Street Revival" nd; Dove 2009).

Ang pinaka matinding bahagi ng muling pagbabangon ay tumagal nang halos tatlong taon, hanggang sa karamihan sa puti, at babae, ang mga lider ay umalis sa 1909, marami ang nagsimulang magsimula ng kanilang sariling mga ministeryo o sumali sa iba. Isang puting babae na nag-edit ng pahayagan, at maaaring nais na pakasalan si Seymour, na iniwan kung kasal si Jennie Evans Moore. Kinuha niya ang mailing list kasama niya. Ang Azusa Street Apostolic Faith Mission Holiness, bilang ang simbahan mismo ay tinawag, ay tumagal bilang isang maliit, karamihan sa itim na kongregasyong Pagkabuhay noong nakaraang kamatayan ni Seymour sa 1922 hanggang sa ang gusali ay nawala sa foreclosure sa 1931 ("Kasaysayan ng Azusa Street Revival"; " Ang Apostolic Faith "2004-2012; Cauchi 2004).

DOCTRINES / BELIEFS

Ang Azusa Street Revival ay tumagal lamang ng ilang taon at walang pormal o nakasulat na teolohiya. Lumaki ito sa pangkalahatang kabanalan at ang karamihan sa doktrinal na istraktura nito ay maaaring maipakita sa pamamagitan ng pagtingin sa mga karaniwang paniniwala ng Kabanalan sa panahong iyon, na may isang pangunahing karagdagan, ang glossolalia ("nagsasalita sa mga wika") bilang katibayan ng "Espiritu Bautismo" (Knoll 1992 : 386-7).

Ang mga partikular na paniniwala, sa kabila ng mga pangkasalukuyan ng mga Kristiyano, ay kinabibilangan ng:

* Na patuloy na naging aktibo ang Banal na Espiritu sa mundo at nagdala ng isang "bautismo ng espiritu" sa mga indibidwal na buhay, na nagbibigay ng kapangyarihan para sa serbisyo, panghihikayat ng kaluluwa at paglaban ng tukso (Knoll 1992: 386-7).

* Ang glossolalia na ito ay ang biblikal, unang katibayan ng pagbibinyag na ito (Knoll 1992: 386-7).

* Ang pagtanggap sa pananaw ng dispensasyunalist-premileniyalista sa mundo, ang paniniwala na sila ay nanirahan sa huling panahon, o dispensasyon, ng kasaysayan at ang pagdating ni Jesus sa milenyo ay napipintong. Kasama sa doktrinang ito ang paniniwala na ang kontemporaryong panahon ng muling pagbabangon ay isang huling pagkakataon upang mag-ebanghelyo sa mundo bago ito maganap. Dagdag pa, na ang mga taong nabautismuhan sa espiritu ay kabilang sa mga banal na buhay na nakasakay sa langit (minsan tinatawag na "ang pagdagit") bago magsimula ang pitong taon ng kapighatian. Ang sistema ng paniniwala na ito ay naglagay ng malaking diin sa pag-aalala sa mga oras ng pagtatapos (eschatology), at karaniwan ay isinasaalang-alang ang Book of Revelations bilang panghuhula ng mga kaganapan ng mga darating na oras ng pagtatapos (Blumhofer 1993: 55-62).

* Pagtanggap ng isang maagang anyo ng literal na hinggil sa Bibliya na humawak ng Pundamentalistang Kilusan (Blumhofer 1993: 55-62).

* Kaligtasan (unang pagbabagong loob) bilang sa pamamagitan ng pananampalataya (Cauchi 2004).

* Na ang Diyos, sa pamamagitan ng Banal na Espiritu, ay patuloy na naglaan para sa pagpapagaling ng karamdaman. (Knoll 1992: 386-7)

* Ang mga pangunahing simbahan ("mga denominasyunalista") ay itinatag na relihiyon sa punto ng pagkawala ng spark ng muling pagbabangon at pagkilala sa kontemporaryong gawain ng Banal na Espiritu (Knoll 1992: 381).

* Isang masigasig na yakap ng isang pangarap na pananauli para sa Kristiyanismo, na naghahangad na bumalik sa buhay ng pananampalataya ng apostoliko at unang siglo na mga kasanayan (Blumhofer 1993: 1, 4).

RITUALS / PRACTICES

Ang mga serbisyo sa pagsamba sa Revival sa The Azusa Street Mission ay naka-iskedyul para sa 10: 00 am, tanghali at 7: 00 pm, ngunit madalas silang tumakbo magkasama, ginagawa silang tuloy-tuloy. Paminsan-minsan ay tumakbo sila sa gabi. Ang mga serbisyo ay gaganapin pitong araw sa isang linggo sa panahon ng halos tagal ng muling pagbabangon (Cauchi 2004).

Walang order ng serbisyo, kadalasan walang mga instrumento upang samahan ang musika, at madalas na walang halatang indibidwal na pamumuno o sermon. Madalas na pumasok si Seymour, buksan ang isang Bibliya sa tela na sakop ang altar ng planko, at pagkatapos ay umupo, na sumasakop sa ulo sa isang kahon ng sapatos habang nanalangin siya. Ang patotoo, mga panahon ng katahimikan, panalangin at musika ay magpapatuloy sa spontaneously. Inilarawan ng mga dumalo ang mga serbisyo na pinamumunuan ng Banal na Espiritu. Nagkaroon ng isang sisidlan sa likuran ng simbahan para sa mga nagnanais na mag-ambag, ngunit walang pag-aalay (Cauchi 2004).

Ang atmospera ay napakataas na sinisingil, masidhing damdamin. Ang mga tao ay naka-pack na mahigpit, madalas na nakikipag-usap sa panalangin ng kalugud-lugod, ang ilang pagsasayaw sa kagalakan. Maraming tao ang sumisigaw sa buong pulong at ang ilan ay hihikayat habang ang iba ay mahuhulog sa sahig sa isang kawalan ng ulirat, "pinatay sa espiritu." Ang pagkanta ay sporadic, kadalasan isang cappella, paulit-ulit (walang mga himno) at hindi karaniwan sa mga wika. Mayroong paulit-ulit na mga tawag sa altar para sa kaligtasan, pagpapabanal, pagpapagaling at pagbibinyag ng Banal na Espiritu. Ang mga panalangin ng pasasalamat ay karaniwang malakas at madalas sa mga wika. Minsan, ang mga pakiramdam ng isang partikular na pangangailangan ng madaliang pagkilos ay lilipat, kung minsan ay may isa o dalawa sa mga pinuno, sa isang silid sa itaas kung saan maaari silang manalangin na may higit na pagtuon at intensity, madalas para sa pagpapagaling. Ang mga pagpupulong ay tumagal hangga't mayroong sinuman sa silid na may anumang bagay na sasabihin o mga testimonial na titik na basahin (Blumhofer 1993: 59; Cauchi 2004; "Kakaibang Babel ng Mga Wika" 1906: 1).

ORGANISATION / LEADERSHIP

Ang pamumuno ng Azusa Street Revival ay higit sa lahat impormal at binubuo ng mga nakararami babae boluntaryo na natipon sa paligid William Seymour. Ang ilan lamang ay personal na kinilala. Ang mga kilalang figure na nakilala sa panahon ng pagbabagong-buhay ay kasama sina Jennie Evans Moore, Lucy Farrow, Julia Hutchens, Frank Bartleman, Florence Louise Crawford, at Clara Lum. Nagkaroon din ng namamahala na lupon ng labindalawa, at nararapat tandaan na ang kalahati o higit pa sa mga miyembro ng grupong ito ay mga babae rin ("Mga Pinuno ng Kababaihan"; "History of the Revival Street Azusa" nd; Cauchi 2004).

Pagkatapos ng Seymour mismo, ang unang tao na may kilalang katayuan sa pamumuno ay si Jennie Evans Moore, isang convert na ginawa sa pinakadulo na mga araw ng pulong ng panalangin sa Bonnie Brae Street. Madalas na inuulat na kapag siya ay "binautismuhan sa espiritu" siya ay nakapaglaro ng piano, na hindi niya nagawa noon. Patuloy niyang ginamit ang regalo na ito sa kanyang buong buhay. Nang maglaon, siya ay naging asawa ni Seymour at maliwanag na naglalaro siya ng isang papel, bagama't minsan ay nangangaral siya nang wala si Seymour. Nanatili si Moore bilang pastor ng Azusa Street Apostolic Faith Mission Mission matapos mamatay si Seymour sa 1922. Isang maagang pag-convert, si Edward Lee, kung kanino si Seymour ay nakatira, at sina Richard at Ruth Asberry, kung kaninong bahay ay nagsimula ang muling pagbabangon, ay nanatiling sangkot ("History of the Azusa Street Revival"; Cauchi 2004).

Sa lalong madaling panahon matapos ang mga pulong ng panalangin ay nagsimulang tumagal, Seymour tinanong Parham para sa tulong, partikular para sa kanyang mga kaibigan Lucy Farrow. Tumugon si Parham nang apirmado at ipinadala si Farrow sa Los Angeles. Ang lahat ng na kilala tungkol sa background ni Lucy Farrow ay na ipinanganak siya sa pang-aalipin sa Virginia at siya ay isang pamangking babae ng itim na abolisyonista na si Frederick Douglass. Bago ang kanyang pagdating sa Houston tungkol sa 1890, siya ay nanirahan sa Mississippi. Nagbigay siya ng kapanganakan sa pitong anak, dalawa lamang sa mga ito ang nanirahan, at isang biyuda noong panahong nakilala niya si Seymour. Siya ay tungkol sa 55 taong gulang at ang pastor ng isang maliit, itim na kabanalan ng simbahan sa lugar ng Houston sa panahong iyon. Nagtrabaho rin siya bilang isang governess at magluto para sa pamilya ni Charles Parham. Dumating si Seymour sa Houston, hinahanap ang mga kamag-anak, in1903 at sumapi sa kanyang simbahan. Naglingkod siya, sa kanyang paanyaya, bilang pansamantalang pastor ng kanyang simbahan habang siya ay naglakbay pabalik sa Galena, KS kasama ang pamilyang Parham. Sa paglalakbay na ito ay nagkaroon siya ng "pagbibinyag sa espiritu." Si Farrow ay sumali sa Seymour sa panahon ng Bonnie Brae, at siya ang taong naglagay ng kamay sa Seymour sa panahon ng kanyang "binyag ng espiritu". Siya ay patuloy na lumahok sa muling pagbabangon sa Azusa Street para sa mga apat na buwan bago naglalakbay sa Julia Hutchins sa Liberia bilang isang Missionary. Sa kalaunan ay bumalik si Farrow kay Azusa upang manirahan sa isang "pondong pananampalataya" sa likod ng pangunahing gusali, at upang manalangin at maglingkod sa mga naghahanap ng mas malalim na pananampalataya. Pagkaraan ay bumalik siya sa Houston upang manirahan sa isang anak na lalaki at namatay doon sa 1911 (Cauchi 2004; "Ang Buhay at Ministri ng Lucy Farrow" nd; "Kasaysayan ng Azusa Street Revival" nd)

Si Julia Hutchens ay miyembro ng Ikalawang Baptist Church ng Los Angeles nang malaman niya ang mensahe ng Kabanalan sa isang pulong ng muling pagbabangon. Nagsimula siyang magturo ng mga paniniwala sa kabanalan sa iba sa kanyang kongregasyon, at sa huli siya at walong mga pamilya ay pinatalsik mula sa kanilang simbahan bilang isang resulta. Nagsimula silang matugunan bilang misyon ng Holiness sa Santa Fe Street, posibleng nauugnay sa Simbahan ng Nazareno. Si Neely Terry ay miyembro ng grupong iyon. Hindi naging isang ministro ang sarili, nadama ni Hutchins ang pangangailangan ng isang tao na tulungan siya. Inirerekomenda ni Terry si Seymour na nakilala niya sa simbahan ni Farrow sa Houston habang binibisita ang mga kamag-anak doon. Bagaman siya ay nag-aatubili sa pagtanggap sa konsepto ng mga wika at "pagbibinyag sa espiritu," di-nagtagal ay nagkaroon siya ng karanasan sa mga pagpupulong ng Bonnie Brae Street. Pagkatapos ay sumali si Hutchens sa Revival, kasama ang kanyang kongregasyon. Mamaya siya ay naglakbay sa Liberia kasama si Lucy Farrow (Cavaness nd; Cauchi 2004; "Ang Road to Azusa" nd).

Si Frank Bartleman, isang evangelist na naglalakbay na orihinal na mula sa Pennsylvania, sa panahon ng Azusa Street Revival ay bumuo ng isang pattern ng pagiging handa upang pumunta kahit saan tinatawag ng Panginoon, ngunit hindi para sa napakatagal. Siya ay lisensiyado upang ipangaral sa isang iglesya ng Baptist sa kanyang estado sa bahay, ngunit pansamantala ay lumipat sa isang malinaw na direksyon ng Kabanalan. Siya ay pinaka-kamakailan-lamang na kasangkot sa mga misyon sa kalye sa Los Angeles, ngunit kamakailan din siya ay binuo ng isang reputasyon sa mga publikasyon ng kabanalan bilang isang maaasahang at inspirasyon na mamamahayag. Sinimulan din niya ang pag-publish at pamamahagi ng mga tract sa mga paksa ng Kabanalan. Si Bartleman ay nakuha sa Azusa Street sa lalong madaling narinig niya ang tungkol dito at sa lalong madaling panahon ay naging kasangkot sa paglalathala nito. Sa loob ng ilang linggo ng kanyang pagkakasangkot, ang lindol ng San Francisco ay sinaktan. Si Bartleman ay mabilis na naghanda ng isang tract na nag-uugnay sa dalawa sa pamamagitan ng pagmumungkahi na kapwa ang aksyon ng Diyos sa mundo at din na ang lindol ay hinulaang sa propesiya sa Azusa. Ang mga polyeto ay malawak na ipinakalat at malamang na responsable para sa isang maagang pagtaas sa pagdalo at pansin ng media para sa muling pagbabangon. Hindi tulad ng pattern na itinatag niya mas maaga, Bartleman nanatili sa Azusa para sa ilang oras bago bumalik sa itinerancy. Gamit ang diaries siya ay iningatan sa Azusa, Bartleman wrote isang bilang ng mga artikulo at mga libro kasama Paano dumating ang Pentecost sa Los Angeles (1925). Namatay siya sa 1936 (Goff 1988: 114; Cauchi 2004).

Si Florence Louise Crawford, ang ina ng dalawa at ang asawa ng isang kontratista sa gusali, ay naging aktibo sa mga social work at mga organisasyon ng kababaihan sa kabila ng pagdurusa mula sa pinsala sa pagkabata at spinal meningitis. Ipinapalagay niya ang isang tungkulin sa pamumuno sa Azusa, nagtatrabaho sa pahayagan at nag-oorganisa ng mga sangay sa Seattle at Portland, Oregon. Pagkaraan ay iniwan niya ang kanyang asawa, bumalik sa misyon ng Oregon, binuo ito sa denominasyon ng Apostolic Faith, at naging pangkalahatang tagapangasiwa nito sa buong buhay niya. Siya ay sumali sa gawaing ito ni Clara Lum (Cauchi 2004).

Si Clara Lum, isang puting babae, ay isang stenographer at maaaring nagsilbi bilang sekretarya ni Seymour. Siya ay nakatulong sa pagtatatag ng pahayagan ng misyon, Apostolic Faith, at maliwanag na iniibig sa Seymour. Ang isang pahayag ng mga denominasyon ng Apostolic Faith ng Florence Crawford ay nag-ulat na si Charles Harrison Mason, tagapagtatag ng Iglesia ng Diyos kay Cristo, ay nagpayo kay Seymour na huwag magpakasal sa kanya, maliwanag dahil sa iskandalo na magiging sanhi ng isang kasal sa interracial. Walang available na impormasyon tungkol sa biograpya sa kanya, ngunit nang kasal si Jenny Evans Moore, iniwan niya ang Azusa Street upang sumali sa Florence Crawford sa Oregon, na kasama niya ang mailing list para sa Apostolic Faith pahayagan, na kanilang ipinagpatuloy. Gayunpaman, ginamit nila ang address ng misyon ng Portland para sa mga donasyon at hindi binanggit ang Azusa Street, sa gayo'y pinutol ang karamihan sa pag-access ni Seymour sa publisidad at pinansiyal na suporta (Cauchi 2004; "Nabigo ang Inter-racial Love Interests"; "The Apostolic Faith" 2004- 2011).

ISSUES / CHALLENGES

Ang maagang hamon sa Azusa Street Revival ay doktrinal lamang, ngunit habang ang rebaybal ay nagsimulang bumuo ng mga kritika ay lumaki. Kung ang mga pangyayari sa Azusa Street ay nag-scandalize sa mga kritiko nito, ang kanilang mga komento ay tended patungo sa walang hanggan. Nang umabot si William Seymour sa Los Angeles sa 1906 agad siyang nagpunta sa maliit na misyon ng Holiness sa Santa Fe Street kung saan siya ay inanyayahan. Ang simbahan ay kaanib sa Southern California Holiness Association. Ang unang Linggong Seymour ay ipinangaral ang mensahe ng pananampalataya ng apostol ng Parham, kabilang ang mga wika bilang katibayan ng "pagbibinyag sa espiritu". Nang bumalik siya sa susunod na linggo, nasumpungan niya ang pinto na padlock laban sa kanya. Ito ay lumabas na kahit na naririnig ni Neely Terry si Seymour na ipangaral ang mensahe ni Parham sa Texas, at kumbinsido si Julia Hutchins na imbitahan siya, nang marinig ni Hutchins at ng mga elder ng simbahan ang mensahe, hindi sila komportable at ipinahayag ang kanilang mga pagpapareserba sa Kapisanan ng Kabanalan. Nasumpungan din ng grupong ito ang "bagong bagay" na ipinangaral ni Seymour na salungat sa doktrina ng Kabanalan na ang pagpapakabanal at ang "pagbibinyag sa espiritu" ay ang parehong bagay. Nababahala rin sila dahil Seymour mismo ay hindi pa nagkaroon ng karanasan ("Bishop William J. Seymour" 2004-2011; Pete 2001-2012).

Si Seymour ay naninirahan kasama ng isang miyembro ng kongregasyon, si Edward Lee. Ang pinsan ni Lee, Terry, Terry, Richard Asberry, at ang kanyang asawa, si Ruth, kasama ang ilang iba pa ay hindi sumusuporta sa pagbabawal ni Seymour. Ang maliit na grupong ito ay nagsimulang magtipon para sa "mga pulong ng panalangin," sa lalong madaling panahon lumipat sa address ng Asberry's Bonnie Brae kung saan nagsimula ang rebaybal. Si Lee ay kabilang sa mga unang nagsasalita sa mga wika. Sinundan siya ng Jennie Evans Moore, isang kapitbahay (mamaya sa asawa ni Seymour) at sa huli ni Julia Hutchins. Pagkalipas ng ilang araw, gayon din ang ginawa ni Seymour, na nagtapos na ang unang kontrobersiya ("Bishop William J. Seymour" 2004-2011; Cavaness, Barbara)

Gayunpaman, sa lalong madaling panahon matapos ang paglipat sa Azusa Street, ang pagpuna ay pinainit muli. Ang Los Angeles Times pinangunahan ang kwento nito na "Kakaibang Babel ng mga Dila" at nagpatuloy, "Sa paghinga ng mga kakaibang pananalita at pagbubuod ng kredo na kung saan ito ay mukhang walang maunawaang mortal na maunawaan, ang bagong sekta ng relihiyon ay nagsimula sa Los Angeles." Isa pang pahayagan ang nag-ulat ng "... kahiya-hiya na pagsasama ng karera ... sila ay sumisigaw at nagpapaalab ng ingay sa buong araw at sa gabi. Tumakbo sila, tumalon, kumalayan sa lahat, sumisigaw sa tuktok ng kanilang tinig, magsulid sa paligid ng mga bilog, mahulog sa sahig na napalabas na sahig na jerking, kicking at lumiligid sa lahat ng ito .... Ang mga taong ito ay mukhang baliw, itak na gana o sa ilalim ng isang spell. Inaangkin nila na mapuspos ng espiritu. Sila ay may isang mata, hindi maituturo, Negro bilang kanilang mangangaral na nananatili sa kanyang mga tuhod ng maraming oras na nakatago ang kanyang ulo .... Sila ay paulit-ulit na kumanta ng katulad na awit, 'Ang Mang-aaliw ay Dumating'. "Sa katunayan, ang mga pumapasok sa muling pagbabangon ay popular na tinutukoy bilang" Holy Rollers "at" Tangled Tonguers "(" Weird Babel of Tongues "). Ang Los Angeles Daily Times 1906; "Kasaysayan ng Azusa Street Revival" nd; Wilson 2006).

Charles Parham kanyang sarili, kapag siya ay bumisita sa ilang mga linggo mamaya ay kahit na mas kawanggawa. "Ang mga kalalakihan at kababaihan, mga puti at itim, ay lumuhod nang magkakasama o nahulog sa isa't isa; Ang isang puting babae, marahil ng kayamanan at kultura, ay maaaring makita na itatapon sa mga bisig ng isang malaking 'nugger na pera,' at gaganapin nang mahigpit sa gayon habang siya ay humihinga at nayanig sa pagkakatulad ng Pentacost. Ang kakila-kilabot, kakila-kilabot na kahihiyan. "Ang Parham ay mabilis na" hindi inanyayahan "sa mga serbisyo sa Azusa Street at pagkatapos ay sinubukan, na may maliit na tagumpay, upang magsimula ng isang nakikipagkumpitensya na muling pagbabangon. Ang mga pangunahing simbahan at lider ng relihiyon ay madalas na kritikal, ang ilan ay batay sa partikular na magkasalungat na teolohiya, ang iba pa ng kagandahang-loob ng revival (Goff 1988: 130, 132, 133; "History of the Revival Street Azusa" nd; "Azusa Street Critics" 2004-2011).

Habang ang rebaybal ay lumago sa loob ng tatlong taon sa gitna ng iba't ibang mga kritisismo, sa huli ay nabuwag ito sa isang bilang ng mga maagang dibisyon, isang pattern na patuloy para sa isang bilang ng mga taon. Ang partikular na nakakabigo para sa ilan ay ang katotohanan na ang paghihiwalay sa lahi ay bumalik nang napakabilis, kasama ang maraming mga itim na mga kinikilala na sumali sa sangay ni Charles Mason ng Ang Iglesia ng Diyos kay Cristo na nananatiling ngayon ang isa sa mga pinakamalaking nakararaming itim na denominasyon. Ang mga nagbabagong puti, sa pamamagitan ng isang serye ng maliliit na denominasyon, sa huli ay itinatag ang Assemblies of God, ang pinakamalaking solong pang-Pentecostal na denominasyon. Gayunpaman, nagkaroon ng maagang mga dibisyon sa loob ng pangkat na ito, at marami pang ibang mga malaking denominasyon ng Pentecostal. Kahit na ang rebaybal mismo ay hindi nakaligtas, halos lahat ng kontemporaryong Pentecostal at Charismatika sa iba pang mga denominasyon ay nag-isip sa Azusa Street upang maging pinagmulan. Sa ngayon ay may hindi bababa sa limang daang milyong Pentecostal at Charismatika sa buong mundo, na maaaring bumubuo ng halos isang-kapat ng lahat ng mga Kristiyano, at sama-samang sila ay bumubuo ng pinakamabilis na lumalagong bahagi ng Kristiyanismo ("Kasaysayan ng Azusa Street Revival" nd Holstein 2006; Blumhofer 2006).

Mga sanggunian

"Azusa Street Critics." Nd 312 Azusa Street. Na-access sa http://www.azusastreet.org/AzusaStreetCritics.html sa 26 April 2012.

Bartleman, Frank. 1925. Paano dumating ang Pentecost sa Los Angeles. Los Angeles: Frank Bartleman.

"Bishop William J. Seymour." Nd 312 Azusa Street. Na-access sa http://www.azusastreet.org sa 20 April 2012.

Blumhofer, Edith. 2006. "Azusa Street Revival." Azusa Street misyon. Na-access sa http://www.religion-online.org showarticle.asp? pamagat 3321 sa 8 Abril 2012.

Blumehofer, Edith. 1993 Ipinapanumbalik ang Pananampalataya Urbana at Chicago: University of Illinois Press.

Cauchi, Tony. 2004. "William Seymour at Kasaysayan ng Azusa Street Outpouring." Revival Library. Na-access sa http: //www.revival - library.org/pensketches/am.../Seymourazusa.html.

Cavaness, Barbara. nd "Mga Reaksiyon sa Espirituwal na Chain: Babae na Ginamit ng Diyos." Ang network. Na-access sa www.womeninministry.ag.org/history/spiritual_chain_reactions.cfm sa 26 April 2012.

Dove, Stephen. 2009. "Hymnody and Liturgy sa Azusa Street Revival 1906 - 1908." Pneuma 31 (2). Na-access sa http://dx.doi.org/10 Sa 25 April 2012.

"Nabigong Inter-racial Love Interests ang Maaaring Manguna sa Demise ng Azusa Street Revival." Nd Metropolitan Ecclesiastical Jurisdiction COGIC. Na-access sa http://www.azusa.mejcogic.org/apostolicfaithpub.html sa 27 April 2012.

Goff, James R., Jr. 1988. Mga Patlang na White Unto Harvest. Fayettville: University of Arkansas Press.

"Kasaysayan ng Azusa Street Revival." Nd Magiliw Simbahan ng Diyos kay Kristo. Na-access sa http://www.friendlycogic.com/azusa/azusa sa 6 April 2012.

Holstein, Joanne. 2006. "Azusa (A susa) Street Revival." Becker Bible Studies. Na-access sa http://www.guidedbiblestudies.com/library/asusa_street_revival. htm sa 25 April 2012.

Knoll, Mark A. 1992. Isang Kasaysayan ng Kristiyanismo sa Estados Unidos at Canada. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company.

Knoll, Mark A..2002. Ang Lumang Relihiyon sa isang Bagong Daigdig. Grand Rapids, MI / Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company.

Pete, Reve 'M. 2001-2012. "Mga Amerikano-Amerikano ng Kilusang Kabanalan." Sa Ang Epekto ng Pagsasabuhay ng Kabanalan Bilang itinuturo ni John Wesley at ang Pagbubuhos ng Espiritu Santo sa Racism, Kabanata 8. Na-access sa http://www.revempete.us/research/holiness/africanamericans. Html sa 26 April 2012.

"Ang Apostolikong Pananampalataya." 2004 - 2012. 312 Azusa Street. Na-access sa: www.azusastreet.org/TheApostolicFaith.htm sa 27 April 2012.

"Ang Buhay at Ministeryo ni Lucy Farrow." Nd Zion Christian Ministry. Na-access sa http://www.zionchristianministry.com/azusa/the-life-and-ministry-of-lucy-farrow/ sa 26 April 2012.

"Ang Daan sa Azusa." Nd Metropolitan Ecclesiastical Jurisdiction COGIC. Na-access sa http: //www.azusa.mejcogic/roadazusa.html sa 22 April 2012.

"Kakaibang Babel ng mga Wika." 1906. Ang Los Angeles Daily Times. Abril 18, 1906. Na-access sa http://312azusastreet.org/beginnings/latimes.htm.

Wilson, Billy. 2006. "Ang Himalang sa Azusa Street." Ang 700 Club. Na-access sa http://www.cbn.com/700 club / bios / billywilson 030706.aspx sa 13 Hunyo 2012.

"Mga lider ng kababaihan." Nd Nakakatakot na mga Kristiyano. Na-access sa http://www.scatteredchristians.org/Pentecostal Women.html sa 27April 2012.

Petsa ng Pag-post:
17 Hunyo 2012

magbahagi
Nai-update: - 9:51 pm

Copyright © 2016 World Religions and Spirituality Project

Lahat ng Mga Karapatan

Web Design ni Luke Alexander