వెబ్‌రైట్స్ కాలక్రమం
1725 (డిసెంబర్ 30): జాకబ్ వెబర్ స్విట్జర్లాండ్‌లోని జ్యూరిచ్ కాంటన్‌లో జన్మించాడు.
1739 (ఆగస్టు): వెబెర్ తన అన్న హెన్రిచ్‌తో కలిసి సౌత్ కరోలినాలోని సాక్స్ గోథా టౌన్‌షిప్‌కు వలస వచ్చాడు.
1747 (మార్చి): జాకబ్ మరియు హన్నా వెబర్ సాక్సే గోథాలో వివాహం చేసుకున్నారు.
1753: జాకబ్ మరియు హన్నా వెబర్ తమ ఇద్దరు పిల్లలతో కలిసి డచ్ ఫోర్క్‌కి వెళ్లారు.
1754-1756: జాన్ జాకబ్ గాసర్‌ను మంత్రిగా పిలవడంలో విఫలమైన తర్వాత డచ్ ఫోర్క్ కమ్యూనిటీ చర్చనీయాంశంగా ఉంది.
1756 (మే): జాకబ్ వెబర్ ఆధ్యాత్మిక సంక్షోభాన్ని అనుభవించాడు మరియు పురోగతి సాధించాడు.
1756-1759: వెబెర్ ఒక సాధారణ బోధకుడు అయ్యాడు మరియు అతని ఇంటిలో సమావేశాలను నిర్వహించాడు.
1760 (ఫిబ్రవరి): చెరోకీ యోధులు డజన్ల కొద్దీ కరోలినా బ్యాక్‌కంట్రీ సెటిలర్‌లను చంపి డచ్ ఫోర్క్ సెటిల్‌మెంట్‌ను అంచున ఉంచారు
1760-1761: జాకబ్ వెబర్ మరియు బహుశా జాన్ జార్జ్ స్మిత్‌పీటర్‌ను వెబెరైట్‌లు దేవుడయ్యారు,
1761 (ఫిబ్రవరి): వెబెరైట్స్ స్మిత్‌పీటర్ మరియు మైఖేల్ హన్స్‌లను హత్య చేశారు.
1761 (మార్చి-ఏప్రిల్): జాకబ్ మరియు హన్నా వెబర్ మరియు మరో ఇద్దరిని అరెస్టు చేశారు, విచారించారు మరియు హత్యకు పాల్పడ్డారు. వెబెర్ ఏప్రిల్ 17న ఉరితీయబడ్డాడు; మిగిలిన ముగ్గురికి ఉపశమనం లభించింది.
ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర
వారి నాయకుడు, జాకబ్ వెబర్ పేరు పెట్టబడిన, వెబెరైట్స్ ఒక క్రైస్తవ మత సమూహం, ఇది 1759-1761 మధ్య దక్షిణ కెరొలిన డచ్ ఫోర్క్ కమ్యూనిటీలో క్లుప్తంగా అభివృద్ధి చెందింది. వారు ప్రధానంగా వెబర్‌ను దైవంగా భావించి, దైవం అని చెప్పుకునే మరో నాయకుడితో సహా ఇద్దరు వ్యక్తులను ఆచారబద్ధంగా హత్య చేసినందుకు గుర్తుంచుకుంటారు. వెబెర్ మరియు మరో ముగ్గురిపై విచారణ జరిగింది మరియు హత్యకు పాల్పడినట్లు నిర్ధారించబడింది మరియు వెబర్‌ను ప్రాంతీయ అధికారులు ఉరితీశారు. సమకాలీనులు వారిని భ్రమించిన మతపరమైన మతోన్మాదులుగా చూసినప్పటికీ, వలసవాద దక్షిణాది బ్యాక్‌కంట్రీ యొక్క ప్రత్యేకమైన సంస్థాగత, భౌగోళిక రాజకీయ మరియు వేదాంతపరమైన సందర్భం కాకుండా వెబెరైట్‌లను అర్థం చేసుకోలేరు. అవి మతపరమైన పులియబెట్టడం మరియు ప్రయోగాల సమయంలో చెరోకీ యుద్ధం యొక్క భయాందోళనలతో చుట్టుముట్టబడిన ఒక అస్థిరమైన ప్రాంతం యొక్క ఉత్పత్తి.
జాకబ్ వెబర్ 1725లో స్విట్జర్లాండ్‌లోని జూరిచ్ ఖండంలోని స్టిఫర్స్‌వీల్‌లో జన్మించాడు మరియు సంస్కరించబడిన చర్చిలో పెరిగాడు. పదమూడేళ్ల వయసులో అతను తన సోదరుడు హెన్రిచ్‌తో కలిసి సౌత్ కరోలినాకు వలస వచ్చాడు, అతను తన కంటే పదేళ్లు పెద్దవాడు. వారు సుమారు వంద మైళ్ల లోతట్టులో ఉన్న కొంగరీ నదిపై సాక్సే గోథా టౌన్‌షిప్‌లో స్థిరపడ్డారు 
చార్లెస్టన్. హెన్రిచ్ వెంటనే మరణించాడు మరియు జాకబ్ మృత్యువాత పడ్డాడు మరియు తరువాత అతను వ్రాసినట్లుగా, "తండ్రి లేదా తల్లి లేకుండా మనిషిని విడిచిపెట్టాడు" (ముహ్లెన్‌బర్గ్ 1942-1958:579). వెబెర్ యొక్క ప్రారంభ జీవితం గురించి చాలా తక్కువగా తెలుసు. 1747లో అతను వివాహం చేసుకున్నాడు మరియు 1753లో అతను మరియు అతని భార్య హన్నా తమ ఇద్దరు పిల్లలతో కలిసి డచ్ ఫోర్క్‌కు వెళ్లారు, అక్కడ వెబెర్ భూమిని తీసుకున్నాడు. [చిత్రం కుడివైపు]
డచ్ ఫోర్క్ దాని పేరును ప్రధానంగా జర్మన్-మాట్లాడే జనాభా మరియు బ్రాడ్ మరియు సలుడా నదుల మధ్య చీలికలో దాని స్థానం నుండి తీసుకుంది. ఈ నదులు చార్లెస్టన్‌కు వాయువ్యంగా 125 మైళ్ల దూరంలో కలుస్తూ కాంగరీ నదిగా మారాయి. ఇప్పుడు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలంలో కొలంబియా, రాష్ట్ర రాజధాని, డచ్ ఫోర్క్ రిమోట్ బ్యాక్‌కంట్రీలో ఉంది, ఇది రోలింగ్ కొండలు మరియు సారవంతమైన నేలలతో కూడిన ప్రాంతం, కానీ తీరప్రాంత మార్కెట్‌లకు సరైన ప్రవేశం లేదు, ఎందుకంటే ఇది పతనం రేఖకు ఎగువన ఉంది. నిస్సారాలు మరియు తీరాలు నదులను నావికానీయకుండా చేశాయి. డచ్ ఫోర్క్‌కు దక్షిణంగా మరియు పతనం రేఖకు దిగువన, సాక్స్-గోథా టౌన్‌షిప్ ఉంది. 1738లో స్థాపించబడిన, సాక్సే-గోథా చెరోకీ వ్యాపార మార్గాన్ని దాటింది మరియు పీడ్‌మాంట్ మరియు లోకంట్రీ మధ్య లోతట్టు వాణిజ్య కేంద్రానికి ఆదర్శంగా ఉంది. డచ్ ఫోర్క్, సాక్సే-గోథా మరియు వాటి పరిసరాలను సాధారణంగా కాంగరీస్ అని పిలుస్తారు. 1718 నాటి యమసీ యుద్ధం తరువాత స్థానిక ప్రజలు కొంగరీస్ నుండి తరిమివేయబడ్డారు, అయినప్పటికీ ఇది కాటావ్బా మరియు చెరోకీ వేట మైదానాల అంచులలో ఉంది. స్విస్ మరియు జర్మన్ వలసదారులు 1740లలో ఈ ప్రాంతంలోకి వచ్చారు, కరోలినా యొక్క శ్వేతజాతీయుల జనాభాను పెంచడం మరియు దాని సరిహద్దులో ఉన్న లోకంట్రీ ప్లాంటేషన్ ప్రాంతం మరియు స్వదేశీ ప్రజల మధ్య బఫర్‌ను ఉంచడం లక్ష్యంగా ఉదారమైన భూమి బహుమతుల ద్వారా డ్రా చేయబడింది. జాకబ్ వెబర్ యుక్తవయస్సుకు వచ్చి కుటుంబాన్ని ప్రారంభించే సమయానికి, సాక్సే గోథాలోని భూములన్నీ మంజూరు చేయబడ్డాయి, అతను పతనం రేఖకు ఆవల ఉన్న మరింత వివిక్త డచ్ ఫోర్క్ భూభాగంలోకి మరింత లోపలికి వెళ్లవలసి వచ్చింది.
మత సంస్థలు సాధారణంగా అంతర్గత భాగంలో బలహీనంగా ఉన్నాయి మరియు కాంగరీలు దీనికి మినహాయింపు కాదు. దాని జర్మన్-మాట్లాడే జనాభా లూథరన్ మరియు రిఫార్మ్డ్ మధ్య చాలా సమానంగా విభజించబడింది. సంస్కరించబడిన బృందంలో క్రిస్టియన్ థియస్ అనే బోధకుడు ఉన్నప్పటికీ, అతను అసమర్థుడు. అతను సాక్సే-గోథాకు దగ్గరగా ఉండి, డచ్ ఫోర్క్‌లో మరియు వెలుపల విస్తరిస్తున్న స్థావరాలను విస్మరించాడు మరియు అతను తన ప్రజల గౌరవాన్ని సంపాదించడానికి కష్టపడ్డాడు. పొరుగున ఉన్న జార్జియాలోని ఎబెనెజర్‌లోని సాల్జ్‌బర్గర్ సెటిల్‌మెంట్‌కు చెందిన లూథరన్ పాస్టర్ జోహాన్ బోల్జియస్ ప్రకారం, సాక్స్ గోథాన్స్ థియస్‌తో "సమాజంలోని అత్యంత వినయపూర్వకమైన సభ్యుని కంటే తక్కువ గౌరవంతో" ప్రవర్తించారు (సౌత్ కరోలినా సైనాడ్1971:63). సమాజంలోని లూథరన్ సగం క్రమరహితంగా ఉంది. 1749లో, దాదాపు 280 లూథరన్ కుటుంబాలు సంఘాన్ని నిర్వహించడంలో సహాయం కోసం బోల్జియస్‌ను అభ్యర్థించినప్పుడు, అతను వారికి పుస్తకాల పార్శిల్‌ను పంపాడు, కానీ సహాయం చేయడానికి నిరాకరించాడు. మిషనరీ బోర్డ్‌కు తన నివేదికలో వారి పట్ల తనకున్న అవహేళనను వెల్లడిస్తూ, అతను వారిని స్వైష్, మురికి, క్రమరహిత, తెలివిలేని బ్రూట్ అని పిలిచాడు. థియస్ పట్ల అసంతృప్తితో మరియు బోల్జియస్చే తిరస్కరించబడింది, 1754లో కాంగరీస్ నుండి "డైవర్స్ నివాసులు మరియు స్థిరనివాసుల" సమూహం విషయాలను తమ చేతుల్లోకి తీసుకుంది. జాన్ జాకబ్ గాసర్ అనే మాజీ కసాయి మరియు స్విస్ ఆర్మీ చాప్లిన్ చుట్టూ ర్యాలీ చేస్తూ, వారు "చర్చి మరియు స్కూల్ మాస్టర్" కోసం మద్దతు కోసం సౌత్ కరోలినా కౌన్సిల్‌ను అభ్యర్థించారు. పిటిషన్ తిరస్కరించబడింది మరియు ఐరోపాలోని లూథరన్ మరియు రిఫార్మ్డ్ చర్చిల నుండి మిషనరీ నిధులను పొందేందుకు గాసర్ చేసిన ప్రయత్నాలు కూడా విఫలమయ్యాయి. ఫలితంగా కాంగరీస్ ప్రజలు కొనసాగించారు, గాస్సర్ పిటిషనర్లు వ్రాసినట్లుగా, "సువార్త ప్రచారం మరియు వారి సెటిల్‌మెంట్‌లో ప్రచారం చేయాలనుకోవడం చాలా కష్టమైన పనికి" (సౌత్ కరోలినా కౌన్సిల్ జర్నల్స్ 1754).
ఈ సమయంలో, జాకబ్ వెబర్ ఆధ్యాత్మిక సంక్షోభానికి గురయ్యాడు. సాధారణంగా సంస్కరించబడిన పద్ధతిలో, అతను తర్వాత తన మార్పిడి అనుభవాన్ని మూడు దశల్లో ఆవిష్కరించినట్లు వివరించాడు. మొదటిది, హెన్రిచ్ మరణం తరువాత అతని "కష్టాలు మరియు బాధల" మధ్య, అతను "దేవుడైన ప్రభువు నాపై కనికరం చూపాడు" అని గుర్తుచేసుకున్నాడు. ఈ కరుణ దయ మరియు తీర్పు, దయ మరియు భయం రెండింటి రూపాన్ని తీసుకుంది. యంగ్ వెబర్ దేవుని పట్ల ఆనందించాడు, “మరింత ఆనందాన్ని పొందాడు. . . దైవభక్తి, మరియు లోకం కంటే దేవుని వాక్యంలో. ఇంకా అదే సమయంలో, అతను ఇలా వ్రాశాడు, “దేవుడు నా నుండి కఠినమైన లెక్కలను ఎలా కోరతాడో మరియు అది ఎలా ఉంటుందో తెలియక నాపై ఉచ్ఛరించే తీర్పును ఎలా వింటాను అని నేను ఆలోచించినప్పుడు నా ఆత్మ యొక్క మోక్షం గురించి నేను తరచుగా చింతించాను. ” వెబెర్ తన స్వంత మంచి పనుల ద్వారా తనను తాను సమర్థించుకోవడానికి ప్రయత్నించాడు, ఈ వ్యాయామం అతని విధి గురించి అనిశ్చితంగా ఉంచింది, ఎందుకంటే అతను తన "అవినీతి స్వభావం" ద్వారా "ప్రపంచ ప్రేమ వైపు మొగ్గు చూపాడు". "బాహ్యాంశాలను" గమనిస్తూ, వెబెర్ అతను కేవలం మతపరమైనవాడని, మతం మారలేదని నిరంతరం అనుమానించాడు. ఈ అనుమానాలు అతని మార్పిడి అనుభవం యొక్క రెండవ దశలో భయానకంగా మారాయి, బహుశా అతను దాదాపు ముప్పై సంవత్సరాల వయస్సులో ఉన్నప్పుడు, అతను "[తన] హృదయాన్ని కదిలించడం ద్వారా" తన పాపం గురించి బాధాకరమైన అవగాహనలోకి వచ్చాడు. "మానవ జాతి దేవుని నుండి ఎంత భయంకరంగా పడిపోయిందో మరియు మినహాయింపు లేకుండా మనమందరం మన స్వభావంతో ఎంత లోతుగా అవినీతిలో మునిగిపోయామో నేను గ్రహించాను." ప్రార్ధన మరియు నిశ్శబ్దంలోకి ఉపసంహరించుకుంటూ, వెబెర్ "ప్రపంచంలోని అల్లకల్లోలం మొత్తాన్ని మరచిపోయాడు, తద్వారా నేను మరియు దేవుడు ప్రపంచంలో ఒంటరిగా ఉన్నామని నేను భావించాను." "నీరు మరియు ఆత్మ ద్వారా తిరిగి జన్మించడం" మాత్రమే తనను రక్షించగలదని అతను ఇప్పుడు గ్రహించాడు. అతను మరింత దృఢంగా ప్రార్థించడం ప్రారంభించాడు మరియు అతని పాపం గురించి మరింతగా నిర్ధారించబడ్డాడు, తద్వారా అతను "దేవునిచేత వెళ్ళగొట్టబడటానికి వెయ్యిసార్లు అర్హుడని" భావించాడు మరియు "ప్రపంచమంతా దుష్టత్వంలో ఉందని" చూశాడు. ఈ “భయంకరమైన సాక్షాత్కారం” అతన్ని ప్రార్థనలోకి లోతుగా నడిపించింది, చాలా రోజుల తర్వాత అతను “మరణం నుండి జీవితంలోకి వెళ్ళాడు.” ఆ విధంగా అతను మూడవ దశకు చేరుకున్నాడు, తన మోక్షానికి హామీ ఇచ్చాడు, ఏదో మే 1756లో. ఆ తర్వాత వచ్చిన "దేవునితో శాంతి మరియు సహవాసం", "యేసు యొక్క రక్త-నిశ్చయత"పై ఆధారపడింది, అతనిని రెండు సంవత్సరాల "చాలా క్రాస్" ద్వారా భరించింది. మరియు అనేక భారాలు” (ముహ్లెన్‌బర్గ్ 1942-1958: 578-80).
విశేషమేమిటంటే, వెబెర్ ఈ అనుభవాన్ని మతాధికారుల నుండి ఎటువంటి మార్గదర్శకత్వం లేకుండా మరియు సమాజం నుండి ఎటువంటి నమూనా లేకుండా కొనసాగించాడు మరియు వ్యక్తీకరించాడు; నిజానికి, బోల్జియస్ క్లెయిమ్ చేసినట్లుగా ప్రతి వ్యక్తి "దేవుడు లేని" సరిహద్దు నేపధ్యంలో "తన స్వంత అరణ్యంలో" నివసించేవాడు (జోన్స్ 1968-1985:XIV, 52). అతని బలమైన ఆధ్యాత్మిక వంపు, నిష్కపటమైన భక్తి, అసాధారణమైన స్వీయ-అవగాహన మరియు సంస్కరించబడిన మరియు పైటిస్ట్ సంప్రదాయాలలో బలమైన పునాది అతని కుటుంబం మరియు స్నేహితులపై ముద్ర వేసింది. అతను మరణం నుండి జీవితంలోకి వెళ్ళిన కొద్దిసేపటికే, వెబర్ తన ఇంటిలో ఆరాధన కోసం తన పొరుగువారిని కలవడం ప్రారంభించాడు, అక్కడ వారు కీర్తనలు పాడారు మరియు వెబర్ చదివిన ఉపన్యాసాలను విన్నారు.
వెబెర్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక పరివర్తన మరియు హౌస్ చర్చి కరోలినా బ్యాక్‌కంట్రీలో అసాధారణమైన హింసాకాండతో సమానంగా ఉంది: 1760-1761 చెరోకీ యుద్ధం (టోర్టోరా 2015:146). [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] 1756లోనే, కాంగరీస్‌పై ఫ్రెంచ్ మరియు భారతీయుల దాడికి సంబంధించిన "రాబోయే ప్రమాదం" గురించిన వార్తలు ప్రాంతీయ అధికారులకు చేరాయి. జనవరి 1757లో, గుర్తుతెలియని స్వదేశీ యోధుల బృందాలు దోచుకుని, కాల్చివేసి, చివరకు ఎగువ బ్రాడ్ మరియు సలుదా నదుల నుండి స్థిరనివాసులను తరిమికొట్టాయి, డచ్ ఫోర్క్‌లో "చెప్పలేని అసహనానికి" కారణమయ్యాయి, "దాదాపు మొత్తం స్థలం విడిపోయే ప్రమాదం ఉంది, వారు సాధ్యం కాదని ప్రకటించారు. ఎక్కువసేపు ఉండండి, ఎందుకంటే భయం అధ్వాన్నంగా జరగాలి ”(మెక్‌డోవెల్ 1970: 324-25). ప్రతిస్పందనగా, డచ్ ఫోర్క్ సెటిలర్లు కోటపై నిర్మాణాన్ని ప్రారంభించారు. కానీ చెత్త ఇంకా రాలేదు. పొరుగున ఉన్న చెరోకీ సంఘర్షణ సమయంలో తటస్థంగా ఉన్నప్పటికీ, 1759లో, బ్రిటిష్-చెరోకీ సంబంధాలు విచ్ఛిన్నమయ్యాయి. చెరోకీ యోధులు సరిహద్దు స్థావరాలపై దాడి చేశారు. వారు పశ్చిమ నార్త్ కరోలినాలో పద్నాలుగు మంది శ్వేతజాతీయులను చంపారు, "బ్రాడ్ రివర్ మరియు సలుడీకి త్వరలో స్ట్రోక్ వస్తుందనే భయాన్ని పునరుద్ధరించారు" (మెక్‌డోవెల్ 1970:485). ఫిబ్రవరి 1760లో ఒక చెరోకీ వార్ పార్టీ దక్షిణ కెరొలిన సరిహద్దులో పడి డజన్ల కొద్దీ స్థిరనివాసులను చంపినప్పుడు స్ట్రోక్ వచ్చింది. శరణార్థులు బ్యాక్‌కంట్రీని విడిచిపెట్టి, సాక్సే-గోథా మరియు సుదూర లోకంట్రీకి పారిపోయారు. క్రీక్స్ ఫ్రెంచ్‌లో చేరవచ్చనే పుకార్లు మరియు చెరోకీలు 1760 వేసవిలో ఫీవర్ పిచ్‌లో ఉద్రిక్తతలను కొనసాగించాయి. సరిహద్దుకు తక్షణ ముప్పు వెంటనే తగ్గినప్పటికీ, బ్రిటిష్ వారు నిర్ణయాత్మక ప్రచారాన్ని చేపట్టి, చెరోకీని శాంతింపజేయడానికి మరో సంవత్సరం పట్టింది.
వెబెర్ మరియు అతని అనుచరులు చెరోకీ యుద్ధం గురించి అపోకలిప్టిక్ దృక్పథాన్ని తీసుకున్నారని ఖచ్చితంగా తెలియదు, అయితే ఇది వారి అత్యంత విశ్వసనీయ సాక్షి, సౌత్ కరోలినా లెఫ్టినెంట్ గవర్నర్ విలియం బుల్ (విలియమ్ బుల్) మాటలలో, వారు "ఔత్సాహికుల శాఖను ఏర్పరచుకున్నారు". బుల్ టు పిట్ 1761). మూలాలు వెబెరైట్‌ల నమ్మకాలు, అభ్యాసాలు మరియు నేరాల గురించి విస్తృతంగా విభిన్నమైన ఖాతాలను అందిస్తాయి, అయితే వారందరూ ఒక ముఖ్య విషయంపై అంగీకరిస్తున్నారు: వెబెర్ మరియు అతని అనుచరులు ఇద్దరూ అతనిని "అత్యున్నతమైనది," గాడ్ ది ఫాదర్ (బుల్ టు పిట్ 1761) . ఈ దావా ప్రత్యేకంగా ఒక అనుచరుడు జాన్ జార్జ్ స్మిత్‌పీటర్‌తో ఉద్భవించి ఉండవచ్చు, వెబెర్ తరువాత అతని దురదృష్టాల యొక్క "రచయిత మరియు పరికరం" (ముహ్లెన్‌బర్గ్ 1942-1958:579) అని నిందించాడు. అనేక మూలాల ప్రకారం, స్మిత్‌పీటర్ కూడా తనను తాను దేవుడయ్యాడు, యేసు ది సన్ అని చెప్పుకున్నాడు. సాక్సే గోథా మంత్రి క్రిస్టియన్ థియస్ వెబ్‌రైట్‌లతో ఒక ఎన్‌కౌంటర్‌ను నివేదించాడు, దీనిలో స్మిత్‌పీటర్ అతన్ని "చిన్న పార్సన్" అని సంబోధించాడు మరియు "నేను ప్రపంచానికి విమోచకుడనని మరియు రక్షకుడనని మరియు నేను లేకుండా ఏ వ్యక్తి కూడా రక్షించబడలేడని మీరు నమ్ముతున్నారా?" (ముహ్లెన్‌బర్గ్ 1942-1958:579). థియస్ అతనిని మందలించినప్పుడు, వెబెరైట్‌లు అతనిని చంపుతామని బెదిరించారు, మరియు అతను తృటిలో తప్పించుకున్నాడు. స్మిత్‌పీటర్ బహుశా డచ్ ఫోర్క్ సెటిలర్ మైఖేల్ హాన్స్ హత్యను నిర్వహించి ఉండవచ్చు, అతను వెబెర్ మరియు స్మిత్‌పీటర్ యొక్క దైవత్వాన్ని ప్రశ్నించే "మోస్తరు" అనుచరుడు. ఫిబ్రవరి 23, 1761న, హన్స్ రెండు పరుపుల మధ్య నలిగిపోయాడు (ఫ్రెంచ్ 1977:277). మరుసటి రోజు, జాకబ్ వెబెర్ స్మిత్‌పీటర్‌ను "పాత సర్పంగా ప్రకటించాడు, అతన్ని చంపితే తప్ప, ప్రపంచం రక్షించబడదు." బుల్ వివరించినట్లుగా, "భ్రమించిన ప్రజలు వెంటనే స్మిత్ పీటర్‌ను పట్టుకున్నారు, మరియు మతపరమైన హింస యొక్క అన్ని కోపంతో, పశ్చాత్తాపం లేకుండా అతన్ని కొట్టి చంపారు" (బుల్ టు పిట్ 1761).
మార్చి 5 న, వెబర్ మరియు అతని ఆరుగురు అనుచరులు హత్యకు అరెస్టయ్యారు. వారిని మార్చి 31న చార్లెస్టన్‌లో విచారించారు మరియు వెబెర్ మరియు మరో ముగ్గురు (అతని భార్య హన్నా, జాన్ గీగర్ మరియు జాకబ్ బోర్‌గార్ట్) దోషులుగా నిర్ధారించబడ్డారు మరియు మరణశిక్ష విధించారు (సౌత్-కరోలినా గెజిట్ 1761) వెబెర్ ఆదేశాల మేరకు పనిచేస్తున్నట్లు బుల్ పేర్కొన్న ముగ్గురు సహచరులకు కిరీటం ఉపశమనం ఇచ్చింది. వెబెర్ ఏప్రిల్ 17న ఉరి తీయబడ్డాడు. అతని జైల్‌హౌస్ ఒప్పుకోలులో, అతను తన ఆధ్యాత్మిక ప్రయాణం మరియు మార్పిడి గురించి వివరంగా వివరించాడు, అతని "గొప్ప విపత్తు" మరియు "భయంకరమైన పతనం" కోసం స్మిత్‌పీటర్‌ను నిందించాడు మరియు అతను తన వద్దకు వచ్చానని అతని పిల్లలు మరియు అనుచరులకు హామీ ఇచ్చాడు. ఇంద్రియాలు, తన పాపాన్ని గ్రహించి, దేవుని అనుగ్రహానికి పునరుద్ధరించబడ్డాయి. "నేను మళ్ళీ పరిశుద్ధాత్మ యొక్క సాక్ష్యాన్ని అనుభవిస్తున్నాను" అని అతను ప్రకటించాడు. "నేను దేవుని బిడ్డనని దేవుని ఆత్మ నా ఆత్మతో సాక్ష్యమిస్తోంది" (ముహ్లెన్‌బర్గ్ 1942-1958:579).
సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు
వెబెర్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఆత్మకథ అతని సంస్కరించబడిన ప్రొటెస్టంట్ నేపథ్యం యొక్క ప్రాథమిక లక్షణాలను చూపించింది, అవి పాపం యొక్క వ్యాప్తిపై నమ్మకం మరియు మోక్షం కోసం దేవుని యొక్క ఉచిత దయ మరియు క్రీస్తు యొక్క యోగ్యతలపై సంపూర్ణ ఆధారపడటం, మంచి పనులపై కాదు. ఇది పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యలో అట్లాంటిక్ ప్రపంచాన్ని చుట్టుముట్టిన ఎవాంజెలికల్ మరియు పైటిస్ట్ ఉద్యమాల నుండి స్పష్టమైన ప్రభావాన్ని చూపింది. అతని మార్పిడి మతపరమైన అనుభవంతో ముడిపడి ఉంది; అతని కథనం విశ్వాసాన్ని పెంపొందించడానికి మరియు మోక్షానికి సంతోషకరమైన, శాంతియుతమైన హామీని తీసుకురావడానికి పరిశుద్ధాత్మకు అధికారాన్ని ఇచ్చింది. అతనిది కష్టాలు మరియు బాధలు, అహంకారం మరియు వినయం, మరియు దైవత్వం నుండి దూరం మరియు కమ్యూనియన్ యొక్క లోతైన వ్యక్తిగత కథ. ఇది అతని భయం మరియు భయాందోళన, అపరాధం మరియు దుఃఖం, "చెప్పలేని ఆనందం," దైవభక్తి యొక్క ఆనందాలు మరియు యేసు యొక్క "రక్త-ష్యూరిటీ" (ముహ్లెన్‌బర్గ్ 1942-1958:579) కోసం తహతహలాడుతూ భావోద్వేగంతో నిండి ఉంది. అందువల్ల వెబెరైట్‌ల సంప్రదాయేతర విశ్వాసాలు మరియు ఆచారాలు, అవి తీవ్రమైనవి అయినప్పటికీ, మతపరమైన అనుభవంపై మితమైన సువార్త మరియు పియటిస్ట్ ఉద్ఘాటనలతో సనాతన సంస్కరించబడిన సంప్రదాయంలో ఆధారపడ్డాయి.
వారి అసాధారణ నమ్మకాలు, అవి వెబెర్ యొక్క దైవీకరణ మరియు సాతానుతో స్మిత్‌పీటర్‌ను గుర్తించడం, పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు బ్యాక్‌కంట్రీలో ప్రత్యక్ష సారూప్యతలు లేవు. అయినప్పటికీ, వారు అదే ప్రవచనాత్మక మరియు సహస్రాబ్ది నుండి రాడికల్ ఎవాంజెలికల్స్ మరియు పైటిస్ట్‌ల నుండి తాగుతారు, వీరిద్దరూ సాధారణంగా బ్యాక్‌కంట్రీలో మరియు ముఖ్యంగా డచ్ ఫోర్క్‌లో బలమైన ఉనికిని కలిగి ఉన్నారు (లిటిల్ 2013:170-73). నిజానికి, కాంటినెంటల్ రాడికల్ పైటిజం అనేది వెబెరైట్ నమ్మకాలు మరియు అభ్యాసాలకు కీలకమైన మూలంగా కనిపిస్తుంది. ఈ సుదూర ఉద్యమం నెదర్లాండ్స్, జర్మన్ పాలటినేట్ మరియు స్విట్జర్లాండ్‌లోని కొన్ని ప్రాంతాలలో పదిహేడవ శతాబ్దపు చివరిలో మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు ప్రారంభంలో అభివృద్ధి చెందింది; దీనికి బ్రిటన్ మరియు బ్రిటిష్ ఉత్తర అమెరికాలో కూడా అనుచరులు ఉన్నారు. లూథరన్ మరియు సంస్కరించబడిన చర్చిలలోని వారి పియటిస్ట్ కజిన్‌ల వలె, రాడికల్ పైటిస్ట్‌లు చిన్న సమూహ సమావేశాలు, మార్పిడి, వ్యక్తిగత భక్తి మరియు మతపరమైన అనుభవం మరియు అనుభూతిని నొక్కిచెప్పారు, అయితే వారు ప్రధాన స్రవంతి పైటిజం నుండి అనేక మార్గాల్లో వైదొలిగారు. రాడికల్స్ సాధారణంగా వేర్పాటువాదులు, వారు వ్యవస్థీకృత మతంపై అపనమ్మకం కలిగి ఉంటారు; వారు బలమైన సహస్రాబ్ది పరంపరను కలిగి ఉన్నారు; మరియు వారి ప్రధాన దూతలు విద్యావంతులు కాదు, ప్రయాణీకులు లే బోధకులు, మతాధికారులు కాదు. ఈ ప్రాథమిక సారూప్యతలకు అతీతంగా, రాడికల్ పైటిస్ట్‌లు అనేక భిన్నమైన పద్ధతుల ద్వారా ప్రత్యేకించబడ్డారు. డంకర్స్ లేదా చర్చ్ ఆఫ్ ది బ్రదర్న్ వంటి కొందరు, మూడు రెట్లు ఇమ్మర్షన్ ద్వారా పెద్దల బాప్టిజంను అభ్యసించారు. మరికొందరు ఏడవ రోజున సబ్బాత్‌ను జరుపుకుంటారు, ఆచారబద్ధంగా పాదాలను కడుక్కోవడం, ప్రేమ విందులు చేయడం, సార్వత్రిక మోక్షాన్ని విశ్వసించడం, బ్రహ్మచర్యం బోధించడం లేదా పాపం లేని పరిపూర్ణత కోసం ప్రయత్నించడం. చాలా మంది పవిత్రాత్మ నుండి ప్రత్యక్ష ద్యోతకాన్ని నొక్కి చెప్పారు; దర్శనాలు మరియు పారవశ్య ఉచ్చారణలకు ఇవ్వబడిన, కొంతమంది, సంచరించే స్ఫూర్తివాదుల వలె, పట్టణం నుండి పట్టణానికి ప్రయాణించి, వారు ప్రవచించేటప్పుడు వణికిపోయారు.
రాడికల్ పైటిస్ట్ నమ్మకం మరియు అభ్యాసం యొక్క ఈ విస్తృత ప్రవాహానికి వెబెరైట్‌లు ఆత్మకు చెందినవారు. వారు స్పష్టంగా సంస్థాగత వ్యతిరేకులు మరియు నియమిత మతాధికారుల పట్ల అసహ్యంగా ఉన్నారు, సాధారణంగా చర్చి యొక్క రక్షక పాత్రను తిరస్కరించారు మరియు ముఖ్యంగా క్రిస్టియన్ థియస్ పట్ల వారి పూర్తి ధిక్కారాన్ని ప్రదర్శించారు. వారి ప్రవచనాత్మక మరియు సహస్రాబ్ది ధోరణులు స్వయం-స్పష్టంగా ఉన్నాయి, స్మిత్‌పీటర్‌ను రివిలేషన్ పుస్తకంలోని "పాత సర్పంతో" గుర్తించడం వలన, దీని విధ్వంసం చివరి తీర్పు మరియు కొత్త జెరూసలేం యొక్క రాకడను సూచిస్తుంది. అంతేకాకుండా, వెబెరైట్స్ మరియు రాడికల్ పైటిజం మధ్య ఉన్న ఈ సంబంధాలు కేవలం సైద్ధాంతికమైనవి కావు, ఎందుకంటే పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలంలో రాడికల్ పైటిస్ట్‌లు ఈ ప్రాంతం గుండా స్థిరపడినందున లేదా దాటినందున ఇటువంటి ఆలోచనలు కరోలినా బ్యాక్‌కంట్రీలోకి ప్రవేశించినట్లు పుష్కలమైన ఆధారాలు ఉన్నాయి.
సమకాలీనులు "ఔత్సాహికుల యొక్క ఒక వర్గం" నిశ్చలమైన బ్యాక్‌కంట్రీలో కనిపించడం పట్ల ఖచ్చితంగా ఆశ్చర్యపోలేదు. 1760ల చివరలో బ్యాక్‌కంట్రీలో పర్యటించిన ఆంగ్లికన్ పూజారి చార్లెస్ వుడ్‌మాసన్ ప్రకారం, "పెన్సిల్వేనియా న్యూ సెక్ట్‌లతో చేసిన దానికంటే ఆఫ్రిక్ ఎప్పుడూ న్యూ మాన్‌స్టర్స్‌తో విస్తారంగా లేడు, వారు నిరంతరం తమ దూతలను పంపుతున్నారు." ఈ దూతలలో "బహుమతి పొందిన సోదరులు (వారు ఇన్స్పిరేషన్‌గా నటిస్తారు)," వారు ఇప్పుడు మొత్తం బ్యాక్ కంట్రీని ముట్టడించారు మరియు సౌత్ కరోలినాలోకి కూడా చొచ్చుకుపోయారు (వుడ్‌మాసన్ 1953:78). వుడ్‌మాసన్ హైపర్‌బోల్‌ను ఇష్టపడేవాడు, అయితే అతను పెన్సిల్వేనియాను డచ్ ఫోర్క్‌కి కనెక్ట్ చేయడంలో గుర్తుకు దూరంగా లేడు. ప్రత్యేకించి ఇజ్రాయెల్ సేమౌర్, పెన్సిల్వేనియాలోని లాంకాస్టర్ కౌంటీలోని రాడికల్ పియెటిస్ట్ కమ్యూన్ అయిన ఎఫ్రాటా సంఘం నుండి పారిపోయిన వ్యక్తి. సేమౌర్ "ప్రత్యేకమైన సహజ బహుమతులు" (లామెక్ మరియు అగ్రిప్పా, 197) కలిగిన వ్యక్తి, అతను ఎఫ్రాటాలో నియమితుడయ్యాడు మరియు అక్కడ త్వరగా ఫాలోయింగ్ సంపాదించాడు. అయినప్పటికీ, అతను నాయకత్వానికి ఎదురుతిరిగి దక్షిణ కరోలినాకు పారిపోయాడు. అక్కడ అతను డచ్ ఫోర్క్ ఎదురుగా ఉన్న బ్రాడ్ నదిపై సెవెంత్ డే బాప్టిస్టుల సంఘంలో స్థిరపడ్డాడు. ఈ సంఘంలోని సభ్యులు కూడా ఎఫ్రాటాతో సంబంధాలు కలిగి ఉన్నారు మరియు 1750ల ప్రారంభంలో పెన్సిల్వేనియా నుండి వలస వచ్చారు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు బాప్టిస్ట్ చరిత్రకారుడు మోర్గాన్ ఎడ్వర్డ్స్ సేమౌర్‌ను "కొంత తెలివి మరియు నేర్చుకునే వ్యక్తి, కానీ నీటి వలె అస్థిరంగా ఉండేవాడు" (ఎడ్వర్డ్స్ 1770:153-54). వెబెర్ ఎఫ్రాటా సబ్బాటేరియన్‌లతో సంబంధంలోకి రావడం ఖచ్చితంగా సాధ్యమే; వెబెర్ యొక్క ఆధ్యాత్మిక సంక్షోభం సమయంలో 1750ల మధ్యకాలంలో బ్రాడ్ రివర్ సమాజానికి సేవ చేసిన సేమౌర్ యొక్క ఆకర్షణీయమైన బోధన ద్వారా అతను బాగా ప్రభావితమై ఉండవచ్చు. ప్రేమ విందులు, ఆచార పాదాలను కడుక్కోవడం, శాంతికాముకత మరియు ఏడవ రోజు ఆరాధన వంటి ఈ శాఖ యొక్క విచిత్రమైన పద్ధతులను వెబెరైట్‌లు అవలంబించారని ఎటువంటి ప్రత్యక్ష సాక్ష్యం లేదు, అయితే వెబెర్ వారి సంస్కరించబడిన భావాలలో సుపరిచితమైనదాన్ని కనుగొన్నారు. బ్రాడ్ రివర్ సబ్బాటేరియన్‌లతో పాటు, డచ్ ఫోర్క్ పరిసరాల్లో డంకర్ల సమ్మేళనాలు ఉన్నాయి, వీరితో వెబర్ సులభంగా సంప్రదించగలిగేవారు. డంకర్ల యొక్క సరళత మరియు సాన్నిహిత్యం నుండి సేమౌర్ యొక్క ప్రేరేపిత, ప్రవచనాత్మక బోధన మరియు ఎఫ్రాటా దూతల ఆధ్యాత్మికత వరకు రాడికల్ పైటిస్ట్ ప్రభావాల శ్రేణికి ప్రాప్యత పొందడానికి వెబెర్ డచ్ ఫోర్క్‌ను విడిచిపెట్టలేదు.
ఆచారాలు / పధ్ధతులు
Weberites అభ్యాసాల గురించి కొన్ని వివరణలు ఉన్నాయి. వారి ఆచారాల గురించి చాలా వరకు తెలిసినవి శత్రు మూలాల నుండి రెండవ మరియు మూడవ చేతి ఖాతాల ఆధారంగా ఉంటాయి మరియు వాటిని ఉప్పు ధాన్యంతో తీసుకోవాలి. అయితే హన్స్ మరియు స్మిత్‌పీటర్‌ల ఆచారబద్ధమైన హత్య గురించి కొంత ఒప్పందం ఉంది. హన్స్ రెండు పరుపుల మధ్య నలిపివేయబడ్డాడు, బహుశా మోస్తరు లేదా ధిక్కరించినందుకు శిక్షగా ఉండవచ్చు. స్మిత్‌పీటర్‌ను చెట్టుకు బంధించిన తర్వాత కొట్టి, తొక్కి చంపారు. గొలుసులు బహుశా ప్రకటన పుస్తకంలోని గొలుసులతో “పాత సర్పము,” సాతాను బంధాన్ని సూచిస్తాయి. ఇతర ఆధారాలు వెబెరైట్‌లు ఆచార నగ్నత్వాన్ని అభ్యసించారని మరియు "అత్యంత అసహ్యకరమైన అసహ్యం" (ముహ్లెన్‌బర్గ్ 1942-1958:578)లో మునిగిపోయారని ఆరోపించారు.
జాగ్రత్తగా సంరక్షించబడిన లైంగిక నిషేధాలను ఉల్లంఘించడానికి మరియు ఆచార హత్యలలో పాల్గొనడానికి వెబెరైట్‌ల సుముఖత స్వీయ-దైవీకరణను అభ్యసించే సమూహాలలో అసాధారణం కాని విపరీతమైన యాంటీనోమినిజంను సూచిస్తుంది. ఫ్రీ స్పిరిట్ యొక్క మధ్యయుగ సోదరులు మరియు సివిల్ వార్-ఎరా ఇంగ్లండ్‌లోని రాంటర్‌ల వలె, వెబెరైట్‌లు తాము దైవికమని చెప్పుకోవడం ద్వారా పూర్తి నైతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక స్వేచ్ఛను సాధించారు. వారు దేవునితో ఒక్కటయ్యారు, మరియు దేవుడు అన్ని విషయాలలో మరియు అంతటా ఉన్నాడు, తద్వారా ఏదీ అపవిత్రమైనది, అపవిత్రమైనది లేదా పరిమితి లేదు. అటువంటి యాంటీనోమియన్ సమూహాల యొక్క ఆధ్యాత్మిక విముక్తి హద్దులేని హేడోనిజం, ఆచార నగ్నత్వం, స్వేచ్ఛా ప్రేమ, ఆడంబరమైన దుస్తులు, హత్య కూడా, ఇవన్నీ పశ్చాత్తాపం లేకుండా ఆచరించబడతాయి. నిజమే, స్మిత్‌పీటర్‌ను హత్య చేయడం సరైనదేనని వెబెరైట్‌లు పూర్తిగా నమ్మారు మరియు దోషిగా నిర్ధారించబడి మరణశిక్ష విధించిన తర్వాత మాత్రమే వారి స్పృహలోకి వచ్చారు.
ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP
Weberites మధ్య ఏ అధికారిక సంస్థ యొక్క రికార్డు లేదు. వారు వ్యక్తిత్వం చుట్టూ కేంద్రీకృతమై ఉన్న ఒక మతపరమైన సమూహం మరియు ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ మంది దేవత కలిగిన నాయకుల అధికారానికి లోబడి ఉన్నారు. కొన్ని సందేహాస్పద ఖాతాలు అటువంటి మూడవ నాయకుడిని పేర్కొన్నాయి, బహుశా డౌబెర్ అని పేరు పెట్టారు, అతను ట్రినిటీలో మూడవ సభ్యుడు; ఈ దావా ప్రారంభ మూలాల ద్వారా ధృవీకరించబడలేదు (కార్పెంటర్ nd:3-8). వెబెర్ భార్య హన్నా కూడా వర్జిన్ మేరీ అని చెప్పబడింది, అయితే వెబెరైట్‌ల సంస్కరించబడిన నేపథ్యం ఇచ్చినప్పటికీ, ఇది అసంభవం. వారి అభ్యాసాలకు ఏకైక ప్రత్యక్ష సాక్షి, క్రిస్టియన్ థియస్, నాయకులు లేచి కూర్చున్న సమావేశం లేదా సేవను వివరించాడు. 
వేదిక మరియు అనుచరులు వారి పాదాల వద్ద కూర్చున్నారు. థియస్ స్మిత్‌పీటర్‌ను మందలించిన తర్వాత, నాయకులు థియస్‌ను దోషిగా గుర్తించి అతనికి మరణశిక్ష విధించారు, అయితే ఉరితీసే విధానాన్ని (ఉరితీయడం లేదా మునిగిపోవడం ద్వారా) సంఘం నిర్ణయించింది. [కుడివైపున చిత్రం] విచారణలో, వెబెర్ స్మిత్‌పీటర్‌ను చంపమని ఆదేశించినట్లు కనుగొనబడింది మరియు అతని అనుచరులు దానిని అమలు చేశారు. చాలా వరకు, వెబెరైట్‌లు అతని అనుచరులకు దైవత్వం వహించిన వెబెర్ నుండి స్పష్టమైన అధికార రేఖను గుర్తించారు, అయితే ఈ అధికారాన్ని స్మిత్‌పీటర్ దైవత్వానికి పోటీగా పేర్కొన్నాడు.
విషయాలు / సవాళ్లు
వెబెరైట్‌లు వారి స్వల్ప జీవితంలో అనేక సవాళ్లను ఎదుర్కొన్నారు. బుల్ గుర్తించినట్లుగా, వారు "చాలా పేదవారు" అయినప్పటికీ, "పౌర సమాజంలో క్రమబద్ధమైన మరియు శ్రమించే సభ్యులు"గా "చాలా కాలంగా తెలిసినవారు" (బుల్ టు పిట్ 1761) సాధారణ వ్యవసాయ వ్యక్తులతో రూపొందించారు. వారు దోపిడీ చేస్తున్న బానిసలు మరియు స్వదేశీ ప్రజలకు వ్యతిరేకంగా వారిని బఫర్‌గా ఉపయోగించుకున్న తీరప్రాంత ఉన్నతవర్గాలచే రిమోట్ మరియు అసురక్షిత సరిహద్దుకు ఆకర్షించబడ్డారు మరియు బ్యాక్‌కంట్రీ సెటిల్‌మెంట్‌ల పౌర మరియు మతపరమైన అవసరాలను విస్మరించారు. దైవిక సంబంధం కోసం ఆరాటపడి, వారు తమ స్వంత చర్చిని స్థాపించారు, ఈ ప్రాంతం గుండా ప్రవహించే ఆధ్యాత్మిక మరియు సువార్త ప్రవాహాల నుండి గీయడం. విపరీతమైన ప్రమాదం మరియు అస్థిరత సమయంలో, వారు తమ నాయకుడిని దైవంగా మార్చారు మరియు అతని శత్రువులను చంపారు. వెబెర్ మరణం తర్వాత ఈ బృందం చనిపోయింది.
IMAGES
చిత్రం #1: డచ్ ఫోర్క్‌లోని సలుడీ నదిపై 100 ఎకరాల విస్తీర్ణంలో జాకబ్ వెబర్స్ ప్లాట్, 1754. సౌత్ కరోలినా డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్ ఆర్కైవ్స్ అండ్ హిస్టరీ సౌజన్యంతో.
చిత్రం #2: చెరోకీ హెడ్‌మెన్, 1762.
చిత్రం #3: క్రిస్టియన్ థియస్ హిస్టారికల్ మార్కర్, గాస్టన్, సౌత్ కరోలినా.
ప్రస్తావనలు**
** పేర్కొనకపోతే, ఈ ప్రొఫైల్‌లోని మెటీరియల్ పీటర్ ఎన్. మూర్ నుండి తీసుకోబడింది. 2006. "కలోనియల్ సదరన్ బ్యాక్‌కంట్రీలో మతపరమైన రాడికలిజం." బ్యాక్‌కంట్రీ స్టడీస్ జర్నల్ 1: 1-19.
బుల్, విలియం నుండి విలియం పిట్ వరకు. 1761. దక్షిణ కరోలినాకు సంబంధించిన బ్రిటిష్ పబ్లిక్ రికార్డ్స్ ఆఫీస్ రికార్డులు, 1663-1782. వాల్యూమ్ 29:80-82, ఏప్రిల్ 26.
కార్పెంటర్, రాబర్ట్. మరియు "రెవ. జోహాన్ ఫ్రెడరిక్ డౌబెర్ట్, ప్రారంభ జర్మన్ మంత్రి - రాడికల్ వెబెరైట్ లేదా గౌరవనీయమైన చార్లెస్టన్ మంత్రి?" ప్రచురించని టైప్‌స్క్రిప్ట్.
ఎడ్వర్డ్స్, మోర్గాన్. 1770. బాప్టిస్టుల చరిత్ర వైపు మెటీరియల్స్, వాల్యూమ్ 2, సౌత్ కరోలినా మరియు ఫిలడెల్ఫియా. Danielsville, GA, 1984లో పునర్ముద్రించబడింది.
ఫ్రెంచ్, కెప్టెన్ క్రిస్టోఫర్. 1977. "జర్నల్ ఆఫ్ యాన్ ఎక్స్‌పెడిషన్ టు సౌత్ కరోలినా." జర్నల్ ఆఫ్ చెరోకీ స్టడీస్ II: 274-301.
జోన్స్, జార్జ్ ఫెన్విక్, ed. 1968-1985. అమెరికాలో స్థిరపడిన సాల్జ్‌బర్గర్ వలసదారులపై వివరణాత్మక నివేదికలు. . . శామ్యూల్ ఉర్ల్స్‌పెర్గర్ ద్వారా సవరించబడింది. ఏథెన్స్, GA: యూనివర్సిటీ ఆఫ్ జార్జియా ప్రెస్,.
లామెకు మరియు అగ్రిప్ప. 1889. క్రానికాన్ ఎఫ్రాటెన్స్: ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ ది కమ్యూనిటీ ఆఫ్ సెవెంత్ డే బాప్టిస్ట్ ఎట్ ఎఫ్రాటా. J. మాక్స్ హార్క్ అనువదించారు. న్యూయార్క్. పునర్ముద్రించబడిన న్యూయార్క్: బర్ట్ ఫ్రాంక్లిన్, 1972.
లిటిల్, థామస్ J. 2013. ది ఆరిజిన్స్ ఆఫ్ సదరన్ ఎవాంజెలిలిజం: రిలిజియస్ రివైవలిజం ఇన్ సౌత్ కరోలినా లోకంట్రీ, 1670-1760. కొలంబియా, SC: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ సౌత్ కరోలినా ప్రెస్.
మెక్‌డోవెల్, విలియం జూనియర్., ed. 1970. భారతీయ వ్యవహారాలకు సంబంధించిన పత్రాలు, 1754-1765. కొలంబియా, SC: సౌత్ కరోలినా ఆర్కైవ్స్ డిపార్ట్‌మెంట్.
ముహ్లెన్‌బర్గ్, హెన్రీ మెల్చియర్. 1942-1958. ది జర్నల్స్ ఆఫ్ హెన్రీ మెల్చియర్ ముహ్లెన్‌బర్గ్. వాల్యూమ్ II. థియోడర్ జి. టాపర్ట్ మరియు జాన్ డబ్ల్యూ. డోబెర్‌స్టెయిన్ అనువదించారు. ఫిలడెల్ఫియా: ఎవాంజెలికల్ లూథరన్ మినిస్టీరియం ఆఫ్ పెన్సిల్వేనియా మరియు ప్రక్కనే ఉన్న రాష్ట్రాల.
సౌత్ కరోలినా కౌన్సిల్ జర్నల్స్. 1754. కొలంబియా, SC.: సౌత్ కరోలినా డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్ ఆర్కైవ్స్ అండ్ హిస్టరీ.
సౌత్-కరోలినా గెజిట్, ఏప్రిల్, XX, 25.
అమెరికాలోని లూథరన్ చర్చి యొక్క సౌత్ కరోలినా సైనాడ్. 1971. సౌత్ కరోలినాలోని లూథరన్ చర్చి చరిత్ర. కొలంబియా, SC: రచయిత ద్వారా.
టోర్టోరా, డేనియల్ J. 2015. కరోలినా ఇన్ క్రైసిస్: చెరోకీస్, కోలోనిస్ట్స్, అండ్ స్లేవ్స్ ఇన్ అమెరికన్ సౌత్ఈస్ట్, 1756-1763. చాపెల్ హిల్: ది యూనివర్సిటీ ఆఫ్ నార్త్ కరోలినా ప్రెస్.
వుడ్‌మాసన్, చార్లెస్. 1953. ది కరోలినా బ్యాక్‌కంట్రీ ఆన్ ది ఈవ్ ఆఫ్ ది రివల్యూషన్: ది జర్నల్ అండ్ అదర్ రైటింగ్స్ ఆఫ్ చార్లెస్ వుడ్‌మాసన్, ఆంగ్లికన్ ఇటినెరెంట్, రిచర్డ్ J. హుకర్చే సవరించబడింది. చాపెల్ హిల్, NC: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ నార్త్ కరోలినా ప్రెస్.
ప్రచురణ తేదీ:
1 ఆగస్టు 2023
