మాల్గార్జతా ఓలెస్జ్కివిచ్-పెరల్బా

అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే

అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే టైమ్‌లైన్

1322: స్పెయిన్‌లోని ఎక్స్‌ట్రీమదురాలో ఒక గొర్రెల కాపరి, గ్వాడాలుపే యొక్క నల్లజాతి వర్జిన్ యొక్క 59 సెం.మీ విగ్రహాన్ని కనుగొన్నాడు.

1340: గ్వాడాలుపేకు ఒక అభయారణ్యం కింగ్ అల్ఫోన్సో XI చేత స్పెయిన్‌లోని ఎక్స్‌ట్రీమదురాలోని విలుర్కాస్‌లో స్థాపించబడింది.

ప్రీ-హిస్పానిక్ కాలం: దేవత టోనాంట్‌జిన్-కోట్‌లిక్యూ మెక్సికోలోని టెపెయాక్ హిల్ వద్ద పూజించబడింది.

1519: వర్జిన్ మేరీ ఆఫ్ ది ఇమ్మాక్యులేట్ కాన్సెప్షన్‌తో కూడిన బ్యానర్‌ను హెర్నాన్ కోర్టెస్ తన మెక్సికోను స్వాధీనం చేసుకున్న సమయంలో తీసుకువచ్చాడు.

1531: మెక్సికోలోని టెపెయాక్ హిల్ వద్ద గ్వాడాలుపే యొక్క మెక్సికన్ వర్జిన్ యొక్క ఐదు దృశ్యాలు జరిగాయి.

1556: ఫ్రే ఫ్రాన్సిస్కో డి బస్టామంటే స్వదేశీ కళాకారుడు మార్కోస్ సిపాక్ డి అక్వినో గ్వాడలుపే పెయింటింగ్‌కు జోడించిన మితిమీరిన ఆరాధనను ఖండిస్తూ ఒక ఉపన్యాసం ఇచ్చాడు.

1609: గ్వాడాలుపేకు మొదటి స్పానిష్ అభయారణ్యం టెపెయాక్ హిల్ వద్ద నిర్మించబడింది.

1648 మరియు 1649: మెక్సికన్ గ్వాడాలుపే కల్ట్‌కు సంబంధించిన మొదటి చారిత్రక సూచనలు వరుసగా మిగ్యుల్ సాంచెజ్ మరియు లూయిస్ లాస్సో డి లా వేగా ద్వారా వ్యాసాలలో ప్రచురించబడ్డాయి.

1737: గ్వాడాలుపే మెక్సికో నగరానికి అధికారిక పోషకుడిగా ప్రకటించబడింది.

1746: గ్వాడాలుపే న్యూ స్పెయిన్ (మెక్సికో) మొత్తానికి అధికారిక పోషకుడిగా ప్రకటించబడింది.

1754: క్యాథలిక్ క్యాలెండర్‌లో అధికారిక గ్వాడాలుపే సెలవుదినం స్థాపించబడింది.

1810-1821: మెక్సికన్ స్వాతంత్ర్య యుద్ధంలో గ్వాడాలుపే దేశభక్తి పాత్ర పోషించాడు.

1895: గ్వాడాలుపే పట్టాభిషేకం చేయబడింది.

1910: గ్వాడాలుపే లాటిన్ అమెరికా పోషకుడిగా ప్రకటించబడింది.

1935: గ్వాడాలుపే ఫిలిప్పీన్స్ యొక్క పోషకుడిగా ప్రకటించబడింది.

1942: గ్వాడలుపానా సొసైటీలకు మెక్సికన్ అమెరికన్ కాథలిక్ మహిళలు నిధులు సమకూర్చారు.

1960లు: యునైటెడ్ ఫార్మ్ వర్కర్స్ సమ్మె మరియు ఇతర మోవిమియంటో చికానో పోరాటాలకు గ్వాడాలుపే సాంస్కృతిక చిహ్నంగా మారింది.

1966: పోప్ పాల్ VIచే గ్వాడాలుపేకు బంగారు గులాబీ లభించింది.

1970లు-ప్రస్తుతం: వివిధ సామాజిక మరియు రాజకీయ కారణాల కోసం చికానోస్ సమూహాల ద్వారా సాంప్రదాయ గ్వాడాలుపే చిత్రాన్ని పునర్నిర్మించడం, కేటాయించడం మరియు రూపాంతరం చేయడం జరిగింది.

2002: పోప్ జాన్ పాల్ II 1531లో గ్వాడాలుపే యొక్క దృశ్యాలకు సంబంధించిన భారతీయ జువాన్ డియాగోను కాననైజ్ చేశారు.

2013: పోప్ ఫ్రాన్సిస్ గ్వాడాలుపేకు రెండవ బంగారు గులాబీని మంజూరు చేశారు.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

1519-1521లో కోర్టెస్ మెక్సికో-టెనోచ్‌టిట్లాన్‌ను ఆక్రమణకు ముందు, మెసోఅమెరికన్ ప్రజలు మాతృ దేవత టోనాంట్‌జిన్-సియుకోట్ల్‌ను పూజించారని పదహారవ శతాబ్దానికి చెందిన వివిధ వనరుల ద్వారా డాక్యుమెంటేషన్ ధృవీకరిస్తుంది. , తెపెయాక్ కొండపై ఉన్న ఆమె మందిరానికి వార్షిక తీర్థయాత్ర చేస్తోంది. 1531 నాటి వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే యొక్క దర్శనం తరువాత జరిగిన ప్రదేశంలో మరియు ఈ రోజు వర్జిన్ బాసిలికా ఉన్న ప్రదేశంలో టోనాంట్‌జిన్ గౌరవించబడ్డారు. పదహారవ శతాబ్దపు ఫ్రాన్సిస్కాన్ ఫ్రే బెర్నార్డినో డి సహగన్, ఆక్రమణ ప్రారంభంలో ఉన్న పరిస్థితులను సూచిస్తూ, ధృవీకరించారు: “[O]n Tepeyacac ​​. . . . వారు దేవతల తల్లికి అంకితం చేయబడిన ఆలయాన్ని కలిగి ఉన్నారు, దీనిని టోనాంట్‌జిన్ అని పిలుస్తారు, అంటే 'మా అమ్మ' . . . మరియు ప్రజలు చాలా దూరం నుండి వచ్చారు. . . మరియు వారు చాలా అర్పణలను తీసుకువచ్చారు” (సహగన్ 1956, వాల్యూమ్ 3:352). సహగన్ యొక్క సాక్ష్యాన్ని ఫ్రే జువాన్ డి టోర్కెమడ మరియు జెస్యూట్ క్లావిజెరో మరింత ధృవీకరించారు. భారతీయ జనాభాను మార్చే ప్రక్రియలో, పురాతన పవిత్రమైన టెప్యాక్ ప్రదేశానికి పూర్వం ఉన్న అజ్టెక్ దేవతను క్రిస్టియన్ పవిత్ర వ్యక్తితో భర్తీ చేయడం ద్వారా కొత్త శక్తులను నింపారు. ఈ సాధారణ అభ్యాసాన్ని చర్చి ప్రచారం చేసింది. ఈ ఆదేశం అమలు చేయబడినప్పటికీ, దేవత Tonantzin-Cuacoatl అదృశ్యం కాలేదు. మరింత సరిగ్గా చెప్పాలంటే, ఆమె వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేగా సంశ్లేషణ చేయబడింది. ఈ కొత్త హైబ్రిడ్ ఫిగర్ స్పానిష్ వైస్-రాయల్టీ ఆఫ్ న్యూ స్పెయిన్ యొక్క పరిశీలనాత్మక జనాభాకు సాధారణ విశ్వాసానికి ఆదర్శవంతమైన కేంద్ర బిందువుగా నిరూపించబడింది. అయితే, ఈ ప్రక్రియ ఆశ్చర్యం లేకుండా జరగలేదు.

వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడలుపే లెజెండ్ ప్రకారం, మేరీ 1531లో టెపెయాక్ కొండపై వినయపూర్వకమైన భారతీయ జువాన్ డియాగో క్యూట్లాటోన్‌జిన్‌కు కనిపించింది, అక్కడ తన కోసం ఒక ఆలయాన్ని నిర్మించాలనే తన ఇష్టాన్ని వ్యక్తం చేసింది. ఈ Nahuatl అపారిషన్స్ ఖాతా, శీర్షిక నికాన్ మోపోహువా (హియర్ ఈజ్ బీయింగ్ సేడ్), భారతీయుడైన ఆంటోనియో వాలెరియానోకు ఆపాదించబడింది, దీనిని 1649లో లాస్సో డి లా వేగా ప్రచురించారు (టోర్రే విల్లర్ మరియు నవారో డి అండా 1982:26-35). ఆ దృశ్యాలు నిజమని ఆర్చ్‌బిషప్ జుమారాగాను ఒప్పించడానికి నాలుగు దర్శనాలు, అద్భుతమైన వైద్యం, సీజన్‌లో లేని గులాబీలు మరియు జువాన్ డియెగో యొక్క మోటైన టిల్మా (అంచు)పై మేరీ యొక్క చిత్రం యొక్క ముద్ర వేయబడింది. ఆసక్తికరంగా, సహగున్స్ వంటి పదహారవ శతాబ్దపు మూలాలు హిస్టోరియా జనరల్, Tepeyac కొండపై కేంద్రీకృతమై ఉన్న Tonantzin-Ciuacoatl దేవత పట్ల గొప్ప భక్తిని డాక్యుమెంట్ చేయండి, అయితే పదిహేడవ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు గ్వాడాలుపే యొక్క వర్జిన్ యొక్క ప్రత్యక్షతలు లేదా వర్జిన్ గురించి వ్రాతపూర్వక రికార్డు లేదు. 1648లో, చిత్రం (వర్జిన్ మేరీ మదర్ ఆఫ్ గాడ్ గ్వాడలుపే చిత్రం, మెక్సికో నగరంలో అద్భుతంగా కనిపించింది) మిగ్యుల్ సాంచెజ్ ద్వారా మరియు 1649లో, నికాన్ మోపోహువా, ప్రచురించబడ్డాయి. వాస్తవానికి, 1648కి ముందు కనుగొనబడినవి టెప్యాక్ కల్ట్ (మజా 1981:39–40)కి సంబంధించి లోపాలు లేదా దాడులు. ఉదాహరణకు, సెప్టెంబరు 8, 1556న, ఫ్రే ఫ్రాన్సిస్కో డి బస్టామంటే మెక్సికో సిటీలో ఒక ఉపన్యాసం ఇచ్చాడు, భారతీయ మార్కోస్ చిత్రించిన పెయింటింగ్‌కు జోడించబడిన మరియు గ్వాడాలుపే పుణ్యక్షేత్రంలో ఉంచబడిన మితిమీరిన ఆరాధనను ఖండిస్తూ, అతను ఈ ఆరాధనను విగ్రహారాధనగా చూశాడు:

ఈ నగరం అవర్ లేడీ యొక్క ఒక నిర్దిష్ట సన్యాసం లేదా ఇంటిపై ఉంచిన భక్తి, వారు గ్వాడాలుపే అని పేరు పెట్టారు, (అది) స్థానికులకు చాలా హాని కలిగించినట్లు అతనికి అనిపించింది, ఎందుకంటే వారు భారతీయుడి [మార్కోస్ యొక్క ప్రతిరూపాన్ని విశ్వసించారు. ] అద్భుతాలు చేస్తూ చిత్రించాడు . . . మరియు ఇప్పుడు వారికి [భారతీయులకు] చెప్పడానికి, ఒక భారతీయుడు చిత్రించిన చిత్రం అద్భుతాలు చేస్తుందని, ఇది చాలా గందరగోళంగా ఉంటుందని మరియు విత్తిన మంచిని రద్దు చేస్తుందని, ఎందుకంటే అవర్ లేడీ ఆఫ్ లోరెటో మరియు ఇతరులు వంటి ఇతర భక్తిలు గొప్ప మైదానాలు మరియు అది ఇది పునాది లేకుండా చాలా నిర్మించబడుతుంది, అతను ఆశ్చర్యపోయాడు” (టోర్రే విల్లార్ మరియు నవారో డి అండా 1982:38-44).

ఇప్పుడు కూడా, కొత్తగా బాప్టిజం పొందిన భారతీయుడు జువాన్ డియాగోకు గ్వాడాలూపే వర్జిన్ కనిపించిన విషయంపై పెద్ద వివాదం చుట్టుముట్టింది. పెయింటింగ్, ఫాబ్రిక్, వర్జిన్ కళ్లలో ప్రతిబింబాలు వంటి వాటిని విశ్లేషించడం వంటి వివిధ అంశాలకు సంబంధించిన లెక్కలేనన్ని అధ్యయనాల్లో, అపారియోనిస్ట్‌లు (అపారిషన్స్‌ను విశ్వసించే వారు) మరియు యాంటీఅపారిషియోనిస్టులు (వారు ఎవరు దర్శనాలను వ్యతిరేకిస్తారు), వారి అభిప్రాయాన్ని నిరూపించడానికి ప్రయత్నించండి. మనకు ఖచ్చితంగా తెలిసిన విషయం ఏమిటంటే, ప్రత్యేకించి ఆరు శతాబ్దాల తరువాత, దర్శనాలు నిరూపించడం అసాధ్యం. అవి వాస్తవమైనా లేదా నిర్మించబడినా, మేము వలసవాద చర్చికి, జాతీయ కారణానికి మరియు మెక్సికో ప్రజలకు తీసుకువచ్చిన ఆరోపణ దృశ్యాల పర్యవసానాలపై దృష్టి పెడతాము.

ఇతర Span ద్వారా ఏర్పాటు చేయబడిన ఒక పూర్వాధారాన్ని అనుసరించడం

ఇతర స్పానిష్ మరియు పోర్చుగీస్ ఆక్రమణదారులచే స్థాపించబడిన ఒక ఉదాహరణను అనుసరించడం, హెర్నాన్ కోర్టేస్ 1519లో అపోస్టల్ శాంటియాగో (సెయింట్ జేమ్స్) మరియు వర్జిన్ మేరీ యొక్క రక్షిత బ్యానర్‌ల క్రింద టెనోచ్టిట్లాన్ (నేటి మెక్సికో సిటీ)కి వచ్చారు. స్పానిష్ మనస్సులలో, అమెరికాను జయించడం అనేది రికాన్క్విస్టా లేదా రికన్‌క్వెస్ట్ ఆఫ్ స్పెయిన్ యొక్క కొనసాగింపు, ఇది ఎనిమిది శతాబ్దాల (AD 711–1492) మూర్స్ ఆధిపత్యాన్ని వ్యతిరేకిస్తుంది. 1492వ సంవత్సరం, అమెరికా యొక్క "ఆవిష్కరణ"ను సూచించే తేదీ, బహుళ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. ఇది గ్రెనడాలో మూర్స్ యొక్క చివరి ఓటమి మరియు స్పెయిన్ నుండి యూదులను బహిష్కరించిన సంవత్సరం. 1492లో జరిగిన మరో ముఖ్యమైన సంఘటన ఏమిటంటే, మొదటి స్పానిష్ (కాస్టిలియన్) వ్యాకరణ పుస్తకాన్ని ప్రచురించడం మరియు స్థానిక భాష యొక్క మొట్టమొదటి ముద్రిత వ్యాకరణం, ది ఆర్ట్ ఆఫ్ ది కాస్టిలియన్ లాంగ్వేజ్, ఆంటోనియో డి నెబ్రిజా ద్వారా. ఈ చర్యలు స్పెయిన్ దేశస్థుల విశ్వాసాన్ని "శుభ్రపరచడం" ద్వారా మరియు కొత్తగా ఐక్యమైన స్పెయిన్ యొక్క అధికారిక భాషను క్రమబద్ధీకరించడం ద్వారా వారి రాజకీయ ఐక్యతను బలోపేతం చేయాలనే ఉత్సాహాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి. యొక్క ప్రసిద్ధ నాటకీయ నృత్యాలు మోరోస్ వై క్రిస్టియానోస్, మూర్స్ మరియు స్పెయిన్ దేశస్థుల మధ్య యుద్ధాల ప్రాతినిధ్యాలు, న్యూ వరల్డ్‌లో ఇలా కొనసాగాయి డాన్జా డి లా కాంక్విస్టా, డాన్జా డి లా ప్లూమామరియు ట్రాజెడియా డి లా మ్యూర్టే డి అటాహుల్పా, ఒక మార్పుతో, మూర్స్ స్థానంలో కొత్త అవిశ్వాసులు, భారతీయులు వచ్చారు. సాంప్రదాయకంగా సముద్రాలతో అనుసంధానించబడిన వర్జిన్ మేరీ, నావికులకు (న్యూస్ట్రా సెనోరా డి లాస్ నవేగాంటెస్) మరియు ఆక్రమణకు రక్షకురాలు. క్రిస్టోబల్ కొలన్ (కొలంబస్) ఆమె గౌరవార్థం తన ఫ్లాగ్‌షిప్ కారవెల్‌కి "శాంటా మారియా" అని పేరు పెట్టాడు. హెర్నాన్ కోర్టేస్, న్యూ వరల్డ్‌ని అనేక ఇతర విజేతల వలె, ఎక్స్‌ట్రీమదురా యొక్క పేద స్పానిష్ ప్రాంతం నుండి వచ్చారు. అతను విల్లుర్కాస్‌లోని గ్వాడలుపే వర్జిన్ యొక్క భక్తుడు, అతని ప్రసిద్ధ అభయారణ్యం అతని మూలం మెడెలిన్ సమీపంలో ఉంది. Villuercas, స్థాపించబడింది

ఇష్ మరియు పోర్చుగీస్ విజేతలు, హెర్నాన్ కోర్టేస్ 1519లో అపోస్టల్ శాంటియాగో (సెయింట్ జేమ్స్) మరియు వర్జిన్ మేరీ యొక్క రక్షిత బ్యానర్‌ల క్రింద టెనోచ్టిట్లాన్ (నేటి మెక్సికో సిటీ)కి వచ్చారు. స్పానిష్ మనస్సులలో, అమెరికాను జయించడం అనేది రికాన్క్విస్టా లేదా రికన్‌క్వెస్ట్ ఆఫ్ స్పెయిన్ యొక్క కొనసాగింపు, ఇది ఎనిమిది శతాబ్దాల (AD 711–1492) మూర్స్ ఆధిపత్యాన్ని వ్యతిరేకిస్తుంది. 1492వ సంవత్సరం, అమెరికా యొక్క "ఆవిష్కరణ"ను సూచించే తేదీ, బహుళ ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉంది. ఇది గ్రెనడాలో మూర్స్ యొక్క చివరి ఓటమి మరియు స్పెయిన్ నుండి యూదులను బహిష్కరించిన సంవత్సరం. 1492లో జరిగిన మరో ముఖ్యమైన సంఘటన ఏమిటంటే, మొదటి స్పానిష్ (కాస్టిలియన్) వ్యాకరణ పుస్తకాన్ని ప్రచురించడం మరియు స్థానిక భాష యొక్క మొట్టమొదటి ముద్రిత వ్యాకరణం, ది ఆర్ట్ ఆఫ్ ది కాస్టిలియన్ లాంగ్వేజ్, ఆంటోనియో డి నెబ్రిజా ద్వారా. ఈ చర్యలు స్పెయిన్ దేశస్థుల విశ్వాసాన్ని "శుభ్రపరచడం" ద్వారా మరియు కొత్తగా ఐక్యమైన స్పెయిన్ యొక్క అధికారిక భాషను క్రమబద్ధీకరించడం ద్వారా వారి రాజకీయ ఐక్యతను బలోపేతం చేయాలనే ఉత్సాహాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి. యొక్క ప్రసిద్ధ నాటకీయ నృత్యాలు మోరోస్ వై క్రిస్టియానోస్, మూర్స్ మరియు స్పెయిన్ దేశస్థుల మధ్య యుద్ధాల ప్రాతినిధ్యాలు, న్యూ వరల్డ్‌లో ఇలా కొనసాగాయి డాన్జా డి లా కాంక్విస్టా, డాన్జా డి లా ప్లూమామరియు ట్రాజెడియా డి లా మ్యూర్టే డి అటాహుల్పా, ఒక మార్పుతో, మూర్స్ స్థానంలో కొత్త అవిశ్వాసులు, భారతీయులు వచ్చారు. సాంప్రదాయకంగా సముద్రాలతో అనుసంధానించబడిన వర్జిన్ మేరీ, నావికులకు (న్యూస్ట్రా సెనోరా డి లాస్ నవేగాంటెస్) మరియు ఆక్రమణకు రక్షకురాలు. క్రిస్టోబల్ కొలన్ (కొలంబస్) ఆమె గౌరవార్థం తన ఫ్లాగ్‌షిప్ కారవెల్‌కి "శాంటా మారియా" అని పేరు పెట్టాడు. హెర్నాన్ కోర్టెస్, న్యూ వరల్డ్‌ని అనేక ఇతర విజేతల వలె, ఎక్స్‌ట్రీమదురా యొక్క పేద స్పానిష్ ప్రాంతం నుండి వచ్చారు. అతను విల్లుర్కాస్‌లోని గ్వాడలుపే వర్జిన్ యొక్క భక్తుడు, అతని ప్రసిద్ధ అభయారణ్యం అతని మూలం మెడెలిన్ సమీపంలో ఉంది. విల్యుర్కాస్, 1340లో కింగ్ అల్ఫోన్సో XI చే స్థాపించబడింది, ఇది పద్నాలుగో శతాబ్దం నుండి ఆక్రమణ కాలం వరకు అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన స్పానిష్ అభయారణ్యం. ఇది 1322లో స్థానిక గొర్రెల కాపరిచే కనుగొనబడినట్లుగా భావించబడే, ఆమె ఒడిలో క్రీస్తుతో ఉన్న వర్జిన్ యొక్క ప్రసిద్ధ నలుపు, త్రిభుజాకార, యాభై-తొమ్మిది-సెంటీమీటర్-ఎత్తైన విగ్రహాన్ని కలిగి ఉంది (లఫే 1976:217, 295). [చిత్రం కుడివైపు]

అయితే, ప్రస్తుతం మెక్సికో సిటీలోని చాపుల్‌టెపెక్ కాజిల్ మ్యూజియంలో ఉన్న అతని కాంక్వెస్ట్ ఆఫ్ మెక్సికోలో కోర్టెస్‌తో పాటుగా ఉన్న బ్యానర్‌పై వర్జిన్ మేరీ యొక్క విభిన్నమైన ప్రాతినిధ్యం మన దృష్టిని కోరుతుంది. ఈ చిత్రం మృదువైన, ఆలివ్ చర్మం గల మేరీని ముడుచుకున్న చేతులతో చిత్రీకరిస్తుంది, ఆమె తల కొద్దిగా ఎడమవైపుకి వంగి ఉంటుంది, జుట్టు మధ్యలో విడిపోయింది. ఎర్రటి వస్త్రం ఆమె శరీరాన్ని కప్పివేసింది మరియు పన్నెండు నక్షత్రాలతో కూడిన కిరీటం ఆమె మాంటిల్‌తో కప్పబడిన తలపై ఉంటుంది. వర్జిన్ మేరీ యొక్క ఈ రెండరింగ్ మెక్సికన్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే యొక్క ప్రసిద్ధ ప్రాతినిధ్యానికి అద్భుతమైన పోలికను కలిగి ఉంది. ఇటాలియన్ చరిత్రకారుడు లోరెంజో బొటురిని (1702–1775) కోర్టేస్ బ్యానర్‌ను ఇలా వర్ణించాడు: “దానిపై వర్జిన్ మేరీ యొక్క అందమైన చిత్రం చిత్రించబడింది. ఆమె బంగారు కిరీటం ధరించి ఉంది మరియు ఆమె చుట్టూ పన్నెండు బంగారు నక్షత్రాలు ఉన్నాయి. ఆమె తన చేతులు కలిపి ప్రార్థనలో ఉంది, స్పెయిన్ దేశస్థులను రక్షించి వారికి బలాన్ని ఇవ్వమని కోరింది, తద్వారా వారు అన్యజనులను జయించి వారిని క్రైస్తవులుగా మార్చవచ్చు” (త్లాపోయవా 2000లో ఉదహరించబడింది). కుర్లీ త్లాపోయవా ప్రకారం, భారతీయ మార్కోస్ జిపాక్ట్లీస్ (మార్కోస్ సిపాక్ డి అక్వినోస్) పెయింటింగ్, టెపెయాక్ ఆలయంలో ఉంచబడింది, ఇది కోర్టెస్ బ్యానర్‌పై ఆధారపడింది. ఈ చిత్రం ఇమ్మాక్యులటా టోటా పుల్క్రా అనే ఎనిమిది శతాబ్దపు ఇటాలియన్ పెయింటింగ్‌తో సమానంగా ఉంటుంది, [చిత్రం కుడివైపు] మరియు 1509లో లాటాన్జియో డా ఫోలిగ్నో మరియు ఫ్రాన్సిస్కో మెలాంజియో రచించిన మడోన్నా డెల్ సోకోర్సో యొక్క సెంట్రల్ ఇటాలియన్ ప్రాతినిధ్యాన్ని పోలి ఉంటుంది. ఆమె ముఖం యొక్క వ్యక్తీకరణ, ఆమె వస్త్రం మరియు మాంటిల్ యొక్క నమూనా మరియు ఆమె శరీరం మరియు కిరీటం చుట్టూ ఉన్న హాలో మెక్సికన్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలూప్‌తో సమానంగా ఉంటాయి. తేడా ఏమిటంటే, మడోన్నా డెల్ సోకోర్సో పెయింటింగ్స్‌లో మేరీ తన బిడ్డను దెయ్యం నుండి కొరడాతో లేదా క్లబ్‌తో రక్షించుకుంటూ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. అంతేకాకుండా, ఫ్రాన్సిస్కో డి శాన్ జోస్, అతనిలో కథ, మెక్సికన్ గ్వాడాలుపే మేరీ యొక్క ఉపశమన శిల్పం యొక్క నకలు అని ధృవీకరిస్తుంది, ఆమె విల్యుర్కాస్ అభయారణ్యంలోని స్పానిష్ గ్వాడాలుపే విగ్రహానికి ఎదురుగా ఉన్న గాయక బృందంలో ఉంచబడింది. మరోవైపు, లాఫాయే (1976:233) అలాగే మజా (1981:14) మరియు ఓ'గోర్మాన్ (1991:9–10) టెపెయాక్‌లో స్పెయిన్ దేశస్థులు ఉంచిన అసలు దిష్టిబొమ్మ స్పానిష్ గ్వాడలుపే, లా ది అని నమ్ముతారు. Extremeña, ఇది సంవత్సరాల తర్వాత మెక్సికన్ వర్జిన్ ద్వారా భర్తీ చేయబడింది. చిత్రాల మార్పు మెక్సికోలో డిసెంబర్ 8 లేదా 10 నుండి డిసెంబర్ 12 వరకు జరిగే గ్వాడాలుపే వేడుక తేదీల మార్పుకు అనుగుణంగా ఉంటుందని లాఫాయే ఊహించాడు: “మాకు ఖచ్చితంగా తెలుసు . . . చిత్రం యొక్క ప్రత్యామ్నాయం 1575 తర్వాత జరిగింది మరియు 1600 తర్వాత ఫీస్ట్ డే క్యాలెండర్‌లో మార్పు జరిగింది” (లఫే 1976:233). డిసెంబరు 8 స్పెయిన్‌లోని విల్యుర్కాస్‌లోని గ్వాడలుపే వర్జిన్, అలాగే ఇమ్మాక్యులేట్ కాన్సెప్షన్ వర్జిన్ యొక్క విందు రోజు. మునుపు చర్చించిన ఫ్రే బస్టామంటే యొక్క ఉపన్యాసం ఈ అభిప్రాయానికి మరింత మద్దతునిస్తుంది.

వ్యక్తిగతంగా కనిపించినా లేదా కాన్వాస్‌పై కనిపించినా, గ్వాడలుపే స్పష్టంగా సింక్రెటిక్ వ్యక్తి, కాథలిక్ మరియు స్థానిక మెసోఅమెరికన్ అంశాలు రెండింటినీ కలిగి ఉంటుంది. ఆమె అసలు పేరు అరబిక్ వాడి (నది) మరియు లాటిన్ లూపస్ (తోడేలు) (జహూర్ 1997) నుండి వచ్చింది. మెక్సికన్ గ్వాడాలుపే పేరు నహువాట్ల్ క్యూహ్ట్‌లాప్‌క్యూప్యూ (లేదా టెకుఔహ్ట్లాక్యూపీ), షీ హూ కమ్స్ ఆఫ్ ది రీజియన్ ఆఫ్ లైట్ యాజ్ ఎ ఈగల్ ఆఫ్ ఫైర్ (నెబెల్ 1996:124) లేదా కోట్‌లయోప్ హూ స్టెప్స్ నుండి వచ్చిందని వాదిస్తూ ఊహాగానాలు ఉన్నాయి. (పలాసియోస్ 1994:270). ఆసక్తికరంగా, జువాన్ డియెగో పేరు క్యూహ్ట్లాటోన్జిన్ (లేదా కౌహ్ట్లాటోహ్ట్జిన్). క్యూహ్ట్ల్ అంటే “డేగ,” త్లాహ్టోని అంటే “మాట్లాడేవాడు,” మరియు ట్జిన్ అంటే “గౌరవప్రదుడు” అని అర్థం. ఇది జువాన్ డియెగో ఈగిల్ హూ స్పీక్స్ అని సూచిస్తుంది, ఆర్డర్ ఆఫ్ ఈగిల్ నైట్స్‌లో చాలా ఉన్నత స్థాయి వ్యక్తి, చివరి అజ్టెక్ చక్రవర్తి క్యూహ్టెమోక్, ఈగిల్ హూ డిసెండ్స్ ("గ్వాడలుపే పేరు ఎక్కడ నుండి వచ్చింది?" 2000), కానీ కొంతమంది పండితులు జువాన్ డియాగో ఉనికిని అనుమానించారు. Nahuatl భాషలో "d" మరియు "g" శబ్దాలు లేవు కాబట్టి, పైన పేర్కొన్న అర్థంతో గ్వాడాలుపే పేరును ఉపయోగించడం అరబ్-స్పానిష్ పదం యొక్క స్థానిక అనుసరణను సూచిస్తుంది.

మెక్సికన్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలూపే యొక్క ఇతర ప్రత్యేకతల విషయానికొస్తే, ఆమె వస్త్రధారణకు ప్రాథమిక ప్రాముఖ్యత ఉంది. గ్వాడాలుపే యొక్క మాంటిల్ నీలం కాదు, ఇది యూరోపియన్ వర్జిన్స్ యొక్క లక్షణం, కానీ మణి లేదా నీలం-ఆకుపచ్చ రంగు, ఇది అజ్టెక్ పురాణాలలో నీరు, అగ్ని, శ్రేయస్సు మరియు సమృద్ధిని సూచిస్తుంది. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] Nahuatl వంటి స్థానిక మెక్సికన్ భాషలలో, నీలం మరియు ఆకుపచ్చ కోసం ఒకే పదం ఉంది. నీలం-ఆకుపచ్చ, పచ్చ లేదా మణి పవిత్రమైన రంగు మరియు దీనిని హుయిట్జిలోపోచ్ట్లీ యొక్క ప్రధాన పూజారి ధరించేవారు. టర్కోయిస్ భూమి మరియు చంద్రుని తల్లి దేవత Tlazolteotl (మురికి దేవత), నీరు మరియు సంతానోత్పత్తి దేవత Chalchutlicue (ఆకుపచ్చ స్టోన్స్ ఒక స్కర్ట్) మరియు దక్షిణ అగ్ని మరియు యుద్ధం దేవుడు Huitzilopochtli కూడా పవిత్ర రంగు. ఈ దేవుడు అతని తల్లి కోట్‌లిక్యూ (లేడీ ఆఫ్ ది సర్పెంట్ స్కర్ట్) ద్వారా ఈకతో "నిర్మలంగా" గర్భం దాల్చాడని నమ్ముతారు. నీలం అనేది దక్షిణం మరియు అగ్ని యొక్క రంగు, మరియు "మెక్సికన్ వేదాంత భాషలో 'మణి' అంటే 'అగ్ని' అని అర్ధం." మరోవైపు, వర్జిన్ వస్త్రం ఎరుపు, తూర్పు (ఉదయించే సూర్యుడు), యువత, ఆనందం, మరియు పునర్జన్మ (సౌస్టెల్లె 1959:33–85). ఈ విధంగా, మేరీ (ఎరుపు మరియు నీలం-ఆకుపచ్చ) ధరించే ప్రధాన రంగుల అజ్టెక్ చిహ్నాలు యువ కన్య మరియు పరిణతి చెందిన తల్లిగా ఆమె క్రైస్తవ ద్వంద్వతకు అనుగుణంగా ఉంటాయి. గ్వాడాలుపే మరియు దేవదూత ఇద్దరి ముఖాల స్కిన్ టోన్, కోర్టెస్ బ్యానర్ మరియు భారతీయుల ముఖాల చిత్రం వలె గోధుమ రంగులో ఉండటం నిజంగా విశేషమైనది.

గ్వాడాలుపే, అపోకలిప్స్ మహిళ మరియు ఇమ్మాక్యులేట్ కాన్సెప్షన్ యొక్క వర్జిన్ మధ్య భవిష్య సాహిత్యంలో అదనపు సహసంబంధాలు కనిపిస్తాయి. బుక్ ఆఫ్ రివిలేషన్ ప్రకారం, “పరలోకంలో ఒక గొప్ప అద్భుతం కనిపించింది; ఒక స్త్రీ సూర్యుడిని ధరించింది, మరియు ఆమె పాదాల క్రింద చంద్రుడు మరియు ఆమె తలపై పన్నెండు నక్షత్రాలతో కూడిన కిరీటం" (పవిత్ర బైబిల్) పంతొమ్మిదవ శతాబ్దానికి ముందు ఆమె మెక్సికన్ ప్రాతినిధ్యాలలో, గ్వాడాలుపే పన్నెండు నక్షత్రాలతో కూడిన కిరీటాన్ని కూడా ధరించింది, ఇది కోర్టేస్ బ్యానర్ యొక్క చిత్రంపై ఉంది. తరువాత, కిరీటం తొలగించబడింది. సహజంగానే, అపోకలిప్టిక్ మహిళ యొక్క విలక్షణమైన అంశాలు వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే చిత్రంలో చాలా ఖచ్చితంగా పునరుత్పత్తి చేయబడ్డాయి, అతను నక్షత్రాల మాంటిల్‌ను ధరించాడు, పన్నెండు నక్షత్రాల కిరీటం, సూర్యుని కిరణాలతో చుట్టుముట్టబడి చంద్రునిపై నిలబడి ఉన్నాడు. ఈ విశ్వ మూలకాలు (సూర్యుడు, చంద్రుడు మరియు నక్షత్రాలు) అజ్టెక్ మతంలో కూడా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాయి. వాస్తవానికి, టోనాకాసియుట్ల్, ఎగువ స్కైస్ యొక్క దేవత మరియు లేడీ ఆఫ్ అవర్ న్యూట్రిషన్, స్టార్రి స్కర్ట్ (సౌస్టెల్లే 1959:102) తో సిట్లాలిక్యూ అని కూడా పిలువబడుతుంది. Xochiquetzal (ఫ్లవర్ క్వెట్జల్ ఫెదర్), Tlazolteotl-Cihuapilli (గాడెస్ ఆఫ్ ఫిల్త్-ఫెయిర్ లేడీ), Temazcalteci (బాత్‌హౌస్ యొక్క అమ్మమ్మ), మాయాహుయెల్ (పవర్ ఫుల్ ఫ్లో, లేడీ మాగ్యుయ్) మరియు Tlazolteotl-Goddescuadsy వంటి ఇతర దేవతలు కాటన్) వారి వేషధారణలో భాగంగా నెలవంక ఆకారపు అలంకారాలతో ప్రాతినిధ్యం వహించారు. అంతేకాక, ప్రకటన నుండి ప్రకరణము “మరియు డ్రాగన్ తాను భూమికి పడవేయబడ్డాడని చూసినప్పుడు, అతను స్త్రీని హింసించాడు . . . మరియు స్త్రీకి ఒక గొప్ప డేగ యొక్క రెండు రెక్కలు ఇవ్వబడ్డాయి, ఆమె అరణ్యానికి, తన స్థలానికి ఎగిరిపోవచ్చు, అక్కడ ఆమె పోషించబడుతుంది" (క్విస్పెల్ 1979:162 లో ఉల్లేఖించబడింది) అజ్టెక్ ఫౌండేషన్ లెజెండ్‌తో సమానంగా ఉంటుంది. నోపాల్ కాక్టస్‌పై కూర్చున్నప్పుడు ఒక పామును మ్రింగుతున్న డేగ గుర్తు కోసం వెతకమని అజ్టెక్‌లకు ఎలా సూచించబడిందో పురాణం వివరిస్తుంది. అజ్ట్లాన్ ఉత్తర ప్రాంతం నుండి వచ్చే సంచార ప్రజల కోసం టెనోచ్టిట్లాన్ అనే శాశ్వత మాతృభూమి యొక్క దైవిక సూచనగా ఈ సంకేతం పనిచేసింది. అజ్టెక్ పురాణాలలో డేగ మూలాంశం తరచుగా కనిపిస్తుంది. ఉదాహరణకు, దేవత Ciuacoatl, లేదా వైఫ్ ఆఫ్ ది సర్పెంట్ (టోనాంట్‌జిన్‌తో కూడా గుర్తించబడింది), డేగ ఈకలతో అలంకరించబడిన ఆమె యోధుడి కోణంలో కనిపిస్తుంది:

డేగ
డేగ క్విలాజ్ట్లీ
పాముల రక్తంతో
ఆమె ముఖం వృత్తాకారంలో ఉంది
అలంకరించబడిన ఈకలతో
గ్రద్దతో ఆమె వస్తుంది
. . .
మా అమ్మ
యుద్ధ మహిళ
మా అమ్మ
యుద్ధ మహిళ
కొల్హుకన్ యొక్క జింక
ఈకలు శ్రేణిలో ఉన్నాయి
("సాంగ్ ఆఫ్ సియుకోటల్" ఫ్లోరెంటైన్ కోడెక్స్, సహగన్ 1981, సం. 2: 236).

గ్వాడలుపే వర్జిన్‌కి డేగ మరియు కాక్టస్‌ల అనుబంధం 1648 నాటికే న్యూ స్పెయిన్ యొక్క ఐకానోగ్రఫీలో చూడవచ్చు మరియు ఇది పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యలో జాతీయవాద ఉప్పెన సమయంలో తీవ్రమవుతుంది.

మెక్సికన్ వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే భక్తికి సంబంధించిన మొదటి చారిత్రక సూచనలు 1648లో మిగ్యుల్ సాంచెజ్ మరియు 1649లో లాస్సో డి లా వేగా రాసిన వ్యాసాల రూపంలో కనిపించాయి. లాఫాయే ప్రకారం, “వాటికి ఒక ప్రత్యేక అర్ధం ఉంది . . . ఎందుకంటే అవి గ్వాడాలుపేను మెక్సికన్ జాతీయ చిహ్నంగా గుర్తించడానికి మొదటి అడుగు." క్రియోల్ బ్యాచిల్లర్ సాంచెజ్ స్పానిష్ ఆక్రమణ గురించి ఒక ప్రవచనాత్మక దృష్టిని సృష్టించాడు, "ఈ మెక్సికన్ దేశంలో దేవుడు తన మెచ్చుకోదగిన డిజైన్‌ను అమలు చేసాడు, అటువంటి అద్భుతమైన ముగింపుల కోసం జయించబడ్డాడు, ఇక్కడ అత్యంత దైవిక చిత్రం కనిపించేలా పొందాడు." అతని పుస్తకం యొక్క మొదటి అధ్యాయం యొక్క శీర్షిక, “ప్రకటన పన్నెండవ అధ్యాయంలో సువార్తికుడు సెయింట్ జాన్ భక్తిపూర్వకంగా ముందే ఊహించిన పవిత్ర చిత్రం యొక్క ప్రవచనాత్మక చిత్రం,” స్పష్టంగా తెలియజేస్తుంది, సాంచెజ్ టెపెయాక్ వద్ద గ్వాడలుపే కనిపించడం మరియు సెయింట్ జాన్ యొక్క దర్శనం మధ్య సమాంతరంగా ఉంది. పట్మోస్ వద్ద అపోకలిప్స్ యొక్క మహిళ (లఫే 1976:248–51). గ్రెగోరియో జోస్ డి లారా వంటి పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు పెయింటింగ్స్ విజన్ డి శాన్ జువాన్ ఎన్ పాట్మోస్ టెనోచ్టిట్లాన్ మరియు అనామకులు చిత్రం, సెయింట్ జాన్ యొక్క రెక్కలున్న గ్వాడాలుపే మరియు గ్వాడాలూపే యొక్క దర్శనాన్ని టెప్యాక్ కొండ వద్ద అజ్టెక్ డేగతో కలిసి వివరించండి. ఉమెన్ ఆఫ్ ది అపోకలిప్స్ మరియు గ్వాడాలుపే మధ్య మాత్రమే కాకుండా పట్మోస్ మరియు టెనోచ్‌టిట్లాన్ మధ్య కూడా సమాంతరాన్ని అందించడం ద్వారా, స్థానిక చిత్రకారులు మెక్సికోను ఎంచుకున్న భూమిగా చిత్రీకరించారు. ఈ ఆలోచన కవిత్వంలో కూడా ప్రతిబింబించింది. 1690లో, ఫెలిపే శాంటోయో ఇలా వ్రాశాడు:

ప్రపంచాన్ని మెచ్చుకోనివ్వండి;
ఆకాశం, పక్షులు, దేవదూతలు మరియు పురుషులు
ప్రతిధ్వనులను నిలిపివేయండి,
స్వరాలను అణచివేయండి:
ఎందుకంటే న్యూ స్పెయిన్‌లో
మరొక జాన్ గురించి అది వినబడుతోంది
ఒక కొత్త అపోకలిప్స్,
వెల్లడి భిన్నంగా ఉన్నప్పటికీ! (మాజా 1981:113లో కోట్ చేయబడింది)

"పవిత్ర భూమి మరియు భవిష్య పుస్తకాలతో మెక్సికన్ వాస్తవికతను గుర్తించడం", అలాగే "నేను [ఈ పుస్తకం] నా పాట్రియా కోసం, నా స్నేహితులు మరియు సహచరుల కోసం, ఈ కొత్త పౌరుల కోసం వ్రాసాను" వంటి ప్రకటనలు స్పష్టంగా ఉన్నాయి. ప్రపంచం" మరియు "మెక్సికో సిటీ గౌరవం . . . ఈ కొత్త ప్రపంచంలో నివసించే విశ్వాసులందరి కీర్తి” (లాఫాయే 1976:250–51లో ఉల్లేఖించబడింది), మెక్సికో విముక్తికి ముఖ్యమైన పరిణామాలను కలిగి ఉన్న అతని రచనలు క్రియోల్ దేశభక్తుడిగా మిగ్యుల్ సాంచెజ్‌ను మార్చాయి. మెక్సికన్ చరిత్రను ప్రతిబింబించే ఐకానోగ్రఫీలో జరిగిన పరిణామాలు, వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే సామాజిక మరియు రాజకీయ రంగాలలో పెరుగుతున్న ఏజెన్సీని పొందినట్లు స్పష్టంగా తెలియజేస్తున్నాయి.

న్యూ స్పెయిన్ జనాభాలో శక్తివంతమైన రక్షణాత్మక సంస్థ అవసరం ఖచ్చితంగా ఉంది. పదిహేడవ శతాబ్దం చివరి నుండి పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు, వరదలు, భూకంపాలు మరియు అంటువ్యాధులు వంటి వార్షిక విపత్తులకు వేలాది మంది బలి అయ్యారు. మెక్సికోలోని విభిన్న జాతి, జాతి, సాంస్కృతిక మరియు వర్గ భాగాలను పునరుద్దరించి, సోదరభావంతో, గుర్తింపు ప్రయోజనాన్ని అందించగల మరియు జాతీయ అహంకారాన్ని కలిగించే స్థానిక ప్రతీకాత్మక వ్యక్తి యొక్క రూపానికి ఆవశ్యకత కూడా ఉంది. చారిత్రక దృక్పథం వలసరాజ్యాల కాలంలో గ్వాడాలుపే ఒక ఉనికిని ఎందుకు మారుస్తుంది అని వివరిస్తుంది; ఆమె విస్మరించబడే ముఖ్యమైన చిత్రం లేదా ఈవెంట్ ఏదీ లేదు. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు మెక్సికన్ చరిత్రకారుడు ఇగ్నాసియో మాన్యుయెల్ అల్టామిరానో 1870 గ్వాడాలుపే వేడుకల గురించి ప్రస్తావించాడు, గ్వాడాలుపే ఆరాధన "అన్ని జాతులను ఏకం చేస్తుంది . . . అన్ని తరగతులు. . . అన్ని కులాలు. . . మన రాజకీయాల యొక్క అన్ని అభిప్రాయాలు. . . మెక్సికన్ వర్జిన్ యొక్క ఆరాధన మాత్రమే వారిని కలిపే ఏకైక బంధం" (గ్రుజిన్స్కి:199-209లో ఉదహరించబడింది).

గ్వాడాలుపే పట్ల ఈ భక్తి పెరుగుదల స్పెయిన్ దేశస్థుల నుండి స్పష్టంగా గుర్తించబడే వారి స్వంత లక్షణాన్ని కనుగొనడానికి క్రియోల్స్ యొక్క అవసరానికి ప్రతిస్పందించింది: “[T]ఇక్కడ క్రియోల్స్ ఉంటారు, వీరు పదిహేడవ శతాబ్దంలో ఒక ఖచ్చితమైన స్థానాన్ని ఇస్తారు. చరిత్రకు గ్వాడాలుపనిస్మో” (మజా 1981:40). పర్యవసానంగా, మొదటి స్పానిష్ అభయారణ్యం 1609లో టెప్యాక్‌లో నిర్మించబడింది. 1629లో గ్వాడాలుపే చిత్రాన్ని గంభీరమైన ఊరేగింపుగా టెప్యాక్ నుండి మెక్సికో నగరానికి తీసుకువెళ్లారు. ఈ లక్ష్యాన్ని సాధించిన తరువాత, గ్వాడాలుపే నగరం యొక్క "ముంపులకు వ్యతిరేకంగా ప్రధాన రక్షణగా" ప్రకటించబడింది మరియు ఆమె "నగరం యొక్క ఇతర రక్షిత దిష్టిబొమ్మలపై ఆధిపత్యాన్ని సాధించింది" (లాఫే 1976:254). పదిహేడవ శతాబ్దం చివరి నాటికి, గ్వాడాలుపే చిత్రానికి ఒక పురాణం జోడించబడింది, తద్వారా ఆమె చిహ్నాన్ని పూర్తి చేసింది. పురాణం, నాన్ ఫెసిట్ టాలిటర్ ఓమ్ని నేషన్ ([దేవుడు] ఏ ఇతర దేశానికీ ఇష్టపడలేదు), ఫాదర్ ఫ్లోరెన్సియాచే 147వ కీర్తన నుండి తీసుకోబడింది. ఇది పవిత్ర ప్రతిమకు జోడించబడింది (లఫే 1976:258), దాని జాతీయతను మరింత బలోపేతం చేసింది. పాత్ర. కానీ పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు గ్వాడాలుపే సామూహిక ఉత్సాహానికి కేంద్రంగా మారింది. 1737లో దిష్టిబొమ్మను మెక్సికో నగరానికి అధికారిక పోషకుడిగా మరియు 1746లో న్యూ స్పెయిన్ మొత్తంగా ప్రకటించబడింది. 1754లో, పోప్ బెనెడిక్ట్ XIV ఈ విధేయత ప్రమాణాన్ని ధృవీకరించారు మరియు గ్వాడలుపే యొక్క సెలవుదినం కాథలిక్ క్యాలెండర్‌లో స్థాపించబడింది (గ్రుజిన్స్కి 1995:209).

స్పెయిన్ నుండి మెక్సికన్ స్వాతంత్ర్య యుద్ధం (1810-1821)లో అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే కూడా ఒక ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది. ఆమె తరువాత తిరుగుబాటుదారుల బ్యానర్లపై తీసుకువెళ్లారు, ఫాదర్ మిగ్యుల్ హిడాల్గో వై కాస్టిల్లా నేతృత్వంలోని మరియు తరువాత ఫాదర్ జోస్ మారియా మోరెలోస్, పెనిన్సులర్ వర్జెన్ డి లాస్ రెమెడియోస్‌ను మోసుకెళ్లిన స్పానిష్ రాజకుటుంబాలను ఎదుర్కొన్నారు.. స్వతంత్ర మెక్సికో యొక్క మొదటి అధ్యక్షుడు దేశభక్తి కలిగిన వర్జిన్‌కు నివాళులర్పిస్తూ తన పేరును మాన్యువల్ ఫెలిక్స్ ఫెర్నాండెజ్ నుండి గ్వాడలుపే విక్టోరియాగా మార్చుకున్నాడు. వార్ ఆఫ్ రిఫార్మేషన్ (గుయెర్రా డి లా రిఫార్మా, 1854-1857), మెక్సికన్ రివల్యూషన్ (1910-1918), మరియు క్రిస్టిరోస్ తిరుగుబాటు (1927-1929) వంటి ఇతర మెక్సికన్ రాజకీయ మరియు సామాజిక పోరాటాలు కూడా బ్యానర్ల క్రింద ప్రదర్శించబడ్డాయి. గ్వాడాలుపే (హెర్రేరా-సోబెక్ 1990:41–43). గ్వాడలుపే వర్జిన్ మరియు జువాన్ డియాగో యొక్క ఉన్నతీకరణ ప్రక్రియ కొనసాగుతుంది. జూలై 30, 2002న, పోప్ జాన్ పాల్ II మెక్సికన్ భారతీయుడిని కాననైజ్ చేసి, కాథలిక్ చర్చి యొక్క అధికారిక సెయింట్‌గా ప్రకటించాడు. తండ్రి మాన్యుయెల్ ఒలిమోన్ నోలాస్కో వంటి కొంతమంది మెక్సికన్ కాథలిక్ పూజారులు కూడా జువాన్ డియాగో (ఒలిమోన్ నోలాస్కో 2002:22) యొక్క వాస్తవ ఉనికిని అనుమానించినప్పటికీ ఇది జరిగింది. ప్రతిగా, డిసెంబర్ 1, 2000న, కొత్త మెక్సికన్ ప్రెసిడెంట్‌గా ప్రమాణ స్వీకారం చేసిన తర్వాత, విసెంటే ఫాక్స్ తన మొదటి దశలను గ్వాడలుపే బసిలికాలోని వర్జిన్‌కి టెప్యాక్ కొండ వద్ద ఉంచాడు, అక్కడ అతను తన అధ్యక్ష పదవిలో ఉన్న సమయంలో వర్జిన్‌ను దయ మరియు రక్షణ కోసం అడిగాడు. ఇది మెక్సికన్ రాజకీయాలలో (“ఫాక్స్ ఎంపెజో లా జోర్నాడా ఎన్ లా బాసిలికా” 2000) అపూర్వమైన కేసుగా ఏర్పడింది, ఎందుకంటే మెక్సికన్ విప్లవం నుండి చర్చి మరియు రాష్ట్రం మధ్య బలమైన విభజన అధికారికంగా అమలు చేయబడింది. మరోసారి, గ్వాడాలుపే వర్జిన్ అధికారిక ఆచారాలు మరియు నియమాలపై విజయం సాధించింది.

ప్రారంభం నుండి, గ్వాడాలుపే వర్జిన్ యొక్క దేశభక్తి ప్రాముఖ్యత ఐకానోగ్రఫీ మరియు ఇతర కళాత్మక వ్యక్తీకరణలలో ప్రదర్శించబడింది. ఆమె చిత్రం జాతీయ మరియు రాజకీయ ప్రాముఖ్యతను పెంచుకోవడంతో, అది అజ్టెక్ కోట్ ఆఫ్ ఆర్మ్స్ (నోపాల్ (ప్రిక్లీ పియర్) మరియు మెక్సికో సిటీ-టెనోచ్‌టిట్లాన్‌పై సర్పాన్ని మ్రింగివేస్తున్న డేగ పైన ఉంచబడింది. కొన్నిసార్లు అమెరికా మరియు యూరప్‌కు ప్రాతినిధ్యం వహించే ఉపమాన వ్యక్తులచే ఈ చిత్రం రూపొందించబడింది. , పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు పెయింటింగ్‌లో వలె న్యూస్ట్రా సెనోరా డి గ్వాడాలుపే డి మెక్సికో, ప్యాట్రోనా డి లా న్యూవా ఎస్పానా (అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడలుపే, న్యూ స్పెయిన్ యొక్క పోషకురాలు) (క్యూడ్రిల్లో చూడండి, ఆర్టెస్ డి మెక్సికో 52) లో జోసెఫస్ డి రిబెరా ఐ అర్గోమానిస్ యొక్క 1778 పెయింటింగ్ వెర్డాడెరో రెట్రాటో డి శాంటా మారియా విర్జెన్ డి గ్వాడాలుపే, పోషక ప్రిన్సిపాల్ డి లా న్యూవా ఎస్పానా జురాడా ఎన్ మెక్సికో (గ్వాడలుపే యొక్క హోలీ మేరీ వర్జిన్ యొక్క నిజమైన చిత్రం, న్యూ స్పెయిన్ యొక్క ప్రధాన పోషకురాలు మెక్సికోలో ప్రమాణం చేయబడింది), ఆమె చిత్రాన్ని అమెరికాకు ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్న క్రైస్తవేతర భారతీయుడు మరియు యూరోపియన్-ప్రభావితుడైన జువాన్ డియెగో రూపొందించారు. సమకాలీన కళలో, మెక్సికన్ జెండా (ఎరుపు, ఆకుపచ్చ మరియు తెలుపు) రంగుల ఉపయోగంలో అలాగే ఆమె లక్షణాల యొక్క చీకటి మరియు భారతీయీకరణలో గ్వాడాలుపే యొక్క ప్రగతిశీల మెక్సికనైజేషన్ ప్రతిబింబిస్తుంది. [చిత్రం కుడివైపు]

అందువల్ల, విదేశీ దురాక్రమణదారుల నుండి స్వాతంత్ర్యం కోసం, స్వేచ్ఛ కోసం మరియు సామాజిక న్యాయం కోసం మెక్సికన్ పోరాటాలలో గ్వాడాలుపే ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించాడు.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే యొక్క ఆరాధన, దీనిని వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే అని కూడా పిలుస్తారు, ఇది క్యాథలిక్ మతంలో భాగం మరియు గ్వాడాలుపే వర్జిన్ మేరీ (దేవుని తల్లి) యొక్క వ్యక్తీకరణలలో ఒకటి. ఆమె రక్షకుడైన యేసుక్రీస్తుకు జన్మనిచ్చింది, మనిషి ప్రమేయం లేకుండా ఒక అద్భుత పద్ధతిలో గర్భం దాల్చింది. మేరీ కూడా నిష్కళంకమైన మార్గంలో గర్భం దాల్చిందని నమ్ముతారు, కాబట్టి ఆమె వ్యక్తీకరణలలో ఒకదానిని ఇమ్మాక్యులేట్ కాన్సెప్షన్ అంటారు. అనేక ఇతర వ్యక్తీకరణలలో, ది పిల్లర్ యొక్క కన్య, ఎల్ కార్మెన్, మోంట్‌సెరాట్, ఫాతిమా, సారోస్, రెగ్లా, క్జెస్టోచోవా మొదలైనవి. వాటిలో కొన్ని నలుపు, కొన్ని గోధుమరంగు మరియు మరికొన్ని తెలుపు. కొన్నిసార్లు వర్జిన్ తన ఒడిలో తన దైవిక బిడ్డతో కూర్చున్నట్లు చిత్రీకరించబడింది మరియు ఇతరుల వద్ద ఆమె ఒంటరిగా నిలబడి ఉంటుంది; అయినప్పటికీ, ఆమె చిత్రాలన్నీ నజరేత్‌లో నివసించిన అదే చారిత్రాత్మకమైన మేరీని సూచిస్తాయి మరియు సాధారణ శకం ప్రారంభంలో బెత్లెహెమ్‌లో యేసుకు జన్మనిచ్చింది. భక్తులు వర్జిన్‌ను గ్వాడాలుపేగా పూజిస్తారు, తరచుగా చర్చిలోని ఏదైనా ఇతర దైవత్వం కంటే ఎక్కువగా ఉంటారు మరియు ఆమె చిత్రాలను మరియు బలిపీఠాలను వారి ఇళ్లలో ఉంచుతారు. వారు ఆమెను రక్షించే తల్లిగా చూస్తారు, ఆమె వారికి ఎల్లప్పుడూ అండగా ఉంటుంది, వారికి ఆహారం ఇస్తుంది మరియు ప్రమాదం నుండి రక్షించబడుతుంది, ముఖ్యంగా యుద్ధాలు మరియు విపత్తుల సమయంలో. ఈ దృగ్విషయం సామాజిక తరగతుల అంతటా జరుగుతుంది, కానీ కష్టాలను మరియు గొప్ప అవసరాలను అనుభవించే హక్కు లేని జనాభాలో ఇది ప్రత్యేకంగా గుర్తించదగినది. ఇది కొత్త సంప్రదాయం కాదు, ఎందుకంటే వర్జిన్ జీవితం, మరణం మరియు పునరుత్పత్తి యొక్క గొప్ప దేవతకి వారసురాలు, వారి పిల్లలకు ఆహారం మరియు రక్షణ కల్పించే తల్లిగా ఉంటుంది, కానీ మరణ సమయంలో కూడా వారిని స్వీకరించింది.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

గ్వాడలుపే వర్జిన్ కోసం చేసే ఆచారాలు వర్జిన్ మేరీలందరికీ ఒకే విధంగా ఉంటాయి మరియు వాటిలో రోసరీలు, నోవెనస్ మరియు మాస్‌లు ఉంటాయి. ప్రత్యేకించి, మెక్సికో నగరంలోని టెపెయాక్ కొండ వద్ద ఉన్న ఆమె బాసిలికాకు భారీ, వార్షిక అంతర్జాతీయ తీర్థయాత్ర ఉంది, దీనిలో అన్ని జాతీయతలు మరియు జీవన రంగాల ప్రజలు ఆమెకు ఇవ్వడానికి తరచుగా వారాలు నడిచిన తర్వాత మరియు కొన్నిసార్లు మోకాళ్లపై వస్తారు. ఆమె విందు రోజున డిసెంబర్ 12న నివాళులర్పించారు. ఇది ప్రపంచంలో అత్యధికంగా సందర్శించే కాథలిక్ పుణ్యక్షేత్రం (Orcult 2012). వర్జిన్ ద్వారా అనుగ్రహం పొందిన భక్తులకు ప్రీతిపాత్రమైన వస్తువులు, విజ్ఞాపనలు, వాగ్దానాలు (ఓట్లు) మరియు మాజీ ఓటులను సమర్పించడం మరొక తరచుగా చేసే అభ్యాసం. వాటిలో ఆభరణాలు, క్రచెస్ మరియు సింబాలిక్ ఉన్నాయి నయం చేయబడిన బాధల యొక్క ప్రాతినిధ్యాలు లేదా మంజూరు చేసిన సహాయాల గురించి. ఆమె పోర్ట్రెయిట్‌లు మరియు బలిపీఠాలపై, చర్చిలు మరియు ఇతర బహిరంగ ప్రదేశాలలో, అలాగే ప్రజల గృహాల సాన్నిహిత్యంలో కనిపిస్తుంది. తరచుగా, ఆమె ప్రైవేట్ గృహాల ముందు, భవనాలపై మరియు పబ్లిక్ రోడ్లపై మందిరాల వస్తువుగా ఉంటుంది.. [చిత్రం కుడివైపు]

ఆమె విశ్వాసులకు రక్షణ మరియు మార్గదర్శకత్వం అందిస్తుంది మరియు చాలా అద్భుతంగా నమ్ముతారు. ఆమె భక్తి అధికారికంగా కాథలిక్కులలో భాగమైనప్పటికీ, ఇది మతం యొక్క సరిహద్దులను అతిక్రమించింది మరియు అనేక సందర్భాల్లో భక్తుల విశ్వాసంతో సంబంధం లేకుండా గ్వాడలుపే వర్జిన్‌కు ఆరాధన స్వయంగా నిలుస్తుంది. అవర్ లేడీ స్త్రీలలో స్వచ్ఛమైనదని నమ్ముతారు మరియు ఆమె చిహ్నం గులాబీ రంగు గులాబీ.

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేకు భక్తిని నిర్వహించడం మరియు నాయకత్వం వహించడం అనేది క్యాథలిక్ చర్చి నిర్మాణంలో జరుగుతుంది, అయితే గ్వాడాలుపానాస్ వంటి నిర్దిష్ట సమూహాలు మరియు ఆమె గౌరవార్థం రోసరీలు మరియు ఇతర కార్యక్రమాలను నిర్వహించే వారు తరచుగా మహిళా భక్తులచే నాయకత్వం వహిస్తారు. సొసిడేడ్స్ గ్వాడాలుపానాస్ (గ్వాడాలుపే సొసైటీస్) అనేది 1942లో మెక్సికన్ అమెరికన్ మహిళలు ("గ్వాడాలుపానాస్"; "సొసైడేడ్స్ గ్వాడాలుపానాస్") నిధులు సమకూర్చిన కాథలిక్ మత సంఘాలు. అత్యంత ముఖ్యమైన గ్వాడాలుపే రోజు డిసెంబర్ 12, గ్వాడాలుపే విందు, మిలియన్ల మంది యాత్రికులు మెక్సికో నగరంలో ఆమె బసిలికాను సందర్శిస్తారు, కానీ స్థానికంగా అనేక ఇతర ప్రదేశాలలో కూడా ఉంటారు. ముఖ్యంగా మెక్సికో, లాటిన్ అమెరికా, యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో గ్వాడాలుపే చర్చిలు, పుణ్యక్షేత్రాలు మరియు ప్రార్థనా మందిరాల యొక్క విస్తృతమైన నెట్‌వర్క్ ఉంది. మెక్సికో నగరంలోని బాసిలికా, గ్వాడలుపే యొక్క అద్భుత చిత్రపటాన్ని జువాన్ డియెగో యొక్క టిల్మా (అంగి)పై ముద్రించబడింది, అది ca. 500 సంవత్సరాల నష్టం లేకుండా, ప్రపంచంలో అత్యధికంగా సందర్శించే కాథలిక్ సైట్. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలం నుండి, అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడలుపే న్యూ స్పెయిన్ యొక్క అధికారిక పోషకురాలిగా ప్రకటించబడినప్పుడు మరియు ఆమె అధికారిక సెలవుదినం స్థాపించబడినప్పుడు, ఆమె వివిధ పోప్‌లచే అనేక ఆమోదాలను పొందింది. ఆమె 1895లో తన విందు రోజున పట్టాభిషేకం చేయబడింది మరియు 1910లో లాటిన్ అమెరికాకు మరియు 1935లో ఫిలిప్పీన్స్‌కు పోషకురాలిగా ప్రకటించబడింది. 1966లో, పోప్ పాల్ VI ద్వారా మరియు 2013లో పోప్ ఫ్రాన్సిస్ ద్వారా ఆమెకు సింబాలిక్ గోల్డెన్ గులాబీని అందించారు. పోప్ జాన్ పాల్ II 2002లో జువాన్ డియాగోను కాననైజ్ చేసి, అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే పాట్రోనెస్ ఆఫ్ అమెరికాస్ ("అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే")గా ప్రకటించారు.

విషయాలు / సవాళ్లు

గ్వాడాలుపే భక్తి యొక్క వర్జిన్ ప్రారంభమైనప్పటి నుండి, పైన వివరించిన విధంగా అపారియోనిస్టులు మరియు యాంటీపరిరియోనిస్టుల మధ్య వివాదం ఉంది. 1531లో టెపెయాక్ హిల్ వద్ద గ్వాడాలుపే యొక్క అద్భుత దృశ్యాలను మాజీ దృఢంగా విశ్వసించారు. ఆమె కొత్త చిత్రాన్ని స్వదేశీ కళాకారుడు మార్కోస్ సిపాక్ డి అక్వినోకు అప్పగించారు, ఆమె మెక్సికోతో సహా అవర్ లేడీ ఆఫ్ ది ఇమ్మాక్యులేట్ కాన్సెప్షన్ యొక్క సాంప్రదాయ చిత్రాలను చిత్రించాడు. విజేత హెర్నాన్ కోర్టెస్ బ్యానర్. ఈ తరువాతి దృష్టిలో, ఆమె వ్యక్తిత్వం మరియు భక్తి వలసల కాలంలో క్రైస్తవీకరణ ప్రయోజనం కోసం నిర్మించబడ్డాయి. తరువాత, ఆమె బహుళజాతి మెక్సికన్ దేశానికి మరియు దేశభక్తి భావాలను పెంపొందించడానికి ఏకీకృత శక్తిగా పనిచేసింది. అదనంగా, రాజకీయ, సామాజిక లేదా స్త్రీవాద ఆలోచనలను తెలియజేయడానికి ప్రధానంగా US Chicanx సమూహాలచే ఆమె చిత్రం యొక్క సమకాలీన పరివర్తనలు మరియు కేటాయింపులు తరచుగా గొప్ప వివాదానికి గురవుతాయి మరియు చర్చి మరియు సాంప్రదాయ కాథలిక్కుల తిరస్కరణకు గురవుతాయి. గ్వాడాలుపే మరియు అనధికారిక సాధువుల మధ్య పోటీ, ముఖ్యంగా లా శాంటా ముయెర్టే, [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] వీరి ఫాలోయింగ్ బాగా పెరుగుతోందని గత ఇరవై సంవత్సరాల అభివృద్ధి. చాలా మంది భక్తులు అధికారిక చర్చి మరియు ప్రభుత్వ సంస్థలచే పరిత్యజించబడ్డారని మరియు అపనమ్మకం కలిగి ఉన్నారని భావిస్తారు మరియు లా శాంటా ముర్టే (Oleszkiewicz-Peralba 2015:103-35 చూడండి).

IMAGES

చిత్రం #1: అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, విల్యుర్కాస్, స్పెయిన్ (దివంగత ఆంటోనియో డి. పోర్టగో ఆర్కైవ్‌ల నుండి).
చిత్రం #2: ఇమ్మాక్యులటా టోటా పుల్చ్రా, ఇటలీ, 8th సెంచరీ.
చిత్రం #3: వర్జిన్ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, బాసిలికా ఆఫ్ గ్వాడాలుపే, మెక్సికో సిటీ.
చిత్రం #4: మెక్సికన్ జెండా రంగులతో గ్వాడాలూపే వర్జిన్. రచయిత ఫోటో.
చిత్రం #5: గ్వాడాలుపే వీధి బలిపీఠం. ఎల్ పాసో స్ట్రీట్, శాన్ ఆంటోనియో, టెక్సాస్. రచయిత ఫోటో.
చిత్రం #6: శాంటా ముర్టే అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపేగా. కవర్, లా బిబ్లియా డి లా శాంటా ముయెర్టే.

ప్రస్తావనలు

గుర్తించకపోతే, ఈ ప్రొఫైల్‌లోని విషయం నుండి తీసుకోబడుతుంది లాటిన్ అమెరికా మరియు యూరప్‌లోని బ్లాక్ మడోన్నా: ట్రెడిషన్ అండ్ ట్రాన్స్ఫర్మేషన్ (యూనివర్సిటీ ఆఫ్ న్యూ మెక్సికో ప్రెస్ 2007, 2009, మరియు 2011). ఈ టెక్స్ట్‌లోని అన్ని అనువాదాలు రచయిత చేసినవి.

క్యూడ్రిల్లో, జైమ్, కాంప్. nd ఆర్టెస్ డి మెక్సికో 29: విజన్స్ డి గ్వాడలుపే. శాంటా అనా, CA: బోవర్స్ మ్యూజియం ఆఫ్ కల్చరల్ ఆర్ట్.

క్యూడ్రిల్లో, జైమ్. nd “Mirada apocalíptica: Visiones en Patmos Tenochtitlan, La Mujer Aguila.” క్యూడ్రిల్లో 10-23.

"ఫాక్స్ ఎంపెజో లా జోర్నాడ ఎన్ లా బాసిలికా." 2000 డయారియో డి యుకాటన్, డిసెంబర్ 2, ఫిబ్రవరి 7, 2003. దీని నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://www.yucatan.com.mx/especiales/tomadeposesion/02120008.asp 5 ఏప్రిల్ 2022 లో.

"గ్వాడాలుపానాస్." 2022. ఇమ్మాక్యులేట్ హార్ట్ ఆఫ్ మేరీ చర్చ్, ఏప్రిల్ 6. దీని నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://ihmsatx.org/guadalupana-society.html 5 ఏప్రిల్ 2022న.

గ్రుజిన్స్కి, సెర్జ్. లా గెర్రా డి లాస్ ఇమేజెనెస్: డి క్రిస్టోబల్ కోలన్ మరియు “బ్లేడ్ రన్నర్” (1492–2019). 1994. మెక్సికో సిటీ: ఫోండో డి కల్చురా ఎకనామికా, 1995.

హెర్రేరా-సోబెక్, మరియా. 1990. మెక్సికన్ కారిడో. బ్లూమింగ్టన్: ఇండియానా యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

పవిత్ర బైబిల్. nd కింగ్ జేమ్స్ వెర్షన్. క్లీవ్‌ల్యాండ్ మరియు న్యూయార్క్: ది వరల్డ్ పబ్లిషింగ్ కంపెనీ.

లా బిబ్లియా డి లా శాంటా ముర్టే. nd మెక్సికో: Ediciones SM

లఫే, జాక్వెస్. క్వెట్జాల్కోట్ల్ మరియు గ్వాడాలుపే: ది ఫార్మేషన్ ఆఫ్ మెక్సికన్ నేషనల్ కాన్షియస్‌నెస్, 1531–1813. 1974. అనువాదం. బెంజమిన్ కీన్. చికాగో మరియు లండన్: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్, 1976.

మజా, ఫ్రాన్సిస్కో డి లా. ఎల్ గౌడలుపనిస్మో మెక్సికానో. 1981 [1953]. మెక్సికో సిటీ: ఫోండో డి కల్చురా ఎకనామికా.

నెబెల్, రిచర్డ్. 1996 [1995] శాంటా మారియా టోనాంట్‌జిన్ విర్జెన్ డి గ్వాడాలుపే. కార్లోస్ వార్న్‌హోల్ట్జ్ బుస్టిల్లోస్ అనువదించారు. మెక్సికో సిటీ: ఫోండో డి కల్చురా ఎకనామికా, 1996.

నెబ్రిజా, ఆంటోనియో డి. 1926. గ్రామాటికా డి లా లెంగువా కాస్టెల్లానా (సాలమంకా, 1492): మ్యూస్ట్రా డి లా ఇస్టోరియా డి లాస్ యాంటిగ్యుడాడెస్ డి ఎస్పానా, రెగ్లాస్ డి ఆర్థోగ్రాఫియా ఎన్ లా లెంగువా కాస్టెల్లానా. Ig ద్వారా సవరించబడింది. గొంజాలెజ్-లుబెరా. లండన్ మరియు న్యూయార్క్: H. మిల్‌ఫోర్డ్ మరియు ఆక్స్‌ఫర్డ్ యూనివర్సిటీ ప్రెస్.

ఓ'గోర్మాన్, ఎడ్మండో. 1991. డెస్టియెర్రో డి సోంబ్రాస్: లూజ్ ఎన్ ఎల్ ఒరిజెన్ డి లా ఇమేజెన్ వై కల్టో డి న్యూస్ట్రా సెనోరా డి గ్వాడాలుపే డెల్ టెపెయాక్. మెక్సికో సిటీ: యూనివర్సిడాడ్ నేషనల్ ఆటోనోమా డి మెక్సికో.

ఒలేజ్కివిచ్-పెరాల్బా, మాగోర్జాటా. 2018 [2015]. యురేషియా మరియు లాటిన్ అమెరికా యొక్క భయంకరమైన స్త్రీలింగ దైవత్వం: బాబా యాగా, కాళి, పోంబగిరా మరియు శాంటా ముర్టే. పాల్‌గ్రేవ్ మాక్‌మిలన్: న్యూయార్క్, NY.

ఒలిమోన్ నోలాస్కో, మాన్యువల్. 2002. "ఇంటర్వ్యూ." గెజిటా వైబోర్క్జా. జూలై 27–28.

ఆర్కల్ట్, ఏప్రిల్. 2012. "ప్రపంచంలో అత్యధికంగా సందర్శించే పవిత్ర స్థలాలు." ప్రయాణం మరియు విశ్రాంతి, జనవరి 4. travelandleisure.com నుండి 6 ఏప్రిల్ 2022న యాక్సెస్ చేయబడింది.

"అవర్ లేడీ ఆఫ్ గ్వాడాలుపే పాట్రన్ సెయింట్ ఆఫ్ మెక్సికో." ఎన్సైక్లోపీడియా బ్రిటానికా. 4 ఏప్రిల్ 2022న britannica.com నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది.

పలాసియోస్, ఇసిడ్రో జువాన్. 1994. అపారిసియోన్స్ డి లా విర్జెన్: లేయెండ వై రియలిడాడ్ డెల్ మిస్టీరియో మారియానో. మాడ్రిడ్: Ediciones Temas de Hoy.

క్విస్పెల్, గిల్లెస్. 1979. ది సీక్రెట్ బుక్ ఆఫ్ రివిలేషన్. న్యూయార్క్: మెక్‌గ్రా-హిల్,.

సహగన్, ఫ్రే బెర్నార్డినో డి. ఫ్లోరెంటైన్ కోడెక్స్: జనరల్ హిస్టరీ ఆఫ్ ది థింగ్స్ ఆఫ్ న్యూ స్పెయిన్. చార్లెస్ E. డిబుల్ మరియు ఆర్థర్ JO ఆండర్సన్ అనువదించారు. శాంటా ఫే, NM: స్కూల్ ఫర్ అమెరికన్ రీసెర్చ్; సాల్ట్ లేక్ సిటీ: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఉటా, పుస్తకం 1, 1950; పుస్తకం 2, 1951 (రెండవ ఎడిషన్, 1981); పుస్తకాలు 4 మరియు 5, 1957 (రెండవ ఎడిషన్, 1979); పుస్తకం 6, 1969 (రెండవ ఎడిషన్, 1976).

క్విస్పెల్, గిల్లెస్. 1956. హిస్టోరియా జనరల్ డి లాస్ కోసాస్ డి న్యూవా ఎస్పానా. 4 సంపుటాలు. 1938. ఎడిషన్. ఏంజెల్ మరియా గారిబే కె. మెక్సికో సిటీ: పోర్రా.

"సొసైడేడ్స్ గ్వాడలుపానాస్." 2022. TSHA టెక్సాస్ స్టేట్ హిస్టారికల్ అసోసియేషన్. 6 ఏప్రిల్ 2022న tshaonline.org నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది.

సౌస్టెల్లె, జాక్వెస్. 1959. పెన్సమింటో కాస్మోలోజికో డి లాస్ యాంటిగ్యోస్ మెక్సికనోస్. పారిస్: లైబ్రేరియా హెర్మన్ వై సియా. సంపాదకులు.

త్లాపోయవా, కుర్లీ. 2000. "ది మిత్ ఆఫ్ లా విర్జెన్ డి గ్వాడాలుపే." నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://www.mexica.org/Lavirgin.html ఫిబ్రవరి 9, XX న.

"గ్వాడాలుపే పేరు ఎక్కడ నుండి వచ్చింది?" 2000 అజ్టెక్ వర్జిన్. సౌసలిటో, CA: ట్రాన్స్-హైపర్‌బోరియన్ ఇన్‌స్టిట్యూట్ ఆఫ్ సైన్స్. 3 మార్చి 2003న http://www.aztecvirgin.com/guadalupe.html నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది.

టోర్రే విల్లార్, ఎర్నెస్ంటో డి లా, మరియు రామిరో నవారో డి అండా, కంప్స్. మరియు eds. 1982. టెస్టిమోనియోస్ హిస్టోరికోస్ గ్వాడలుపానోస్. మెక్సికో సిటీ: ఫోండో డి కల్చురా ఎకనామికా.

జహూర్, A. 1997 [1992]. స్పెయిన్, పోర్చుగల్ మరియు అమెరికాలలో అరబిక్ మూలం పేర్లు. 2 మార్చి 15న http:cyberistan.org/islamic/places2003.html నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది.

 

 

 

 

వాటా