స్టీవెన్ ఇంగ్లెర్

కార్డెసిజం

కార్డెసిస్ కాలక్రమం

1767: ఫ్రాంజ్ అంటోన్ మెస్మెర్ వియన్నాలో "అయస్కాంతీకరించిన" నీటిని నివారణగా ఉపయోగించి వైద్యం చేయడం ప్రారంభించాడు.

1784: మార్క్విస్ డి ప్యూసెగర్ "మాగ్నెటిక్ సోమ్నాంబులిజం"ని కనుగొన్నాడు.

1787: స్వీడన్‌లోని స్వీడన్‌బోర్జియన్లు మెస్మెరిక్ ట్రాన్స్‌లో మీడియంల ద్వారా చనిపోయిన వారి ఆత్మలతో క్రమం తప్పకుండా సంభాషించడాన్ని నివేదించారు.

1849 (నవంబర్ 14): న్యూయార్క్‌లోని రోచెస్టర్‌లో ఫాక్స్ సోదరీమణులు ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాల యొక్క మొదటి బహిరంగ ప్రదర్శనను నిర్వహించారు.

1857: అలన్ కార్డెక్ ప్రచురించబడింది Le లివ్రే డెస్ ఎస్ప్రిట్స్ (ది స్పిరిట్స్ బుక్) పారిస్‌లో.

1858: అలన్ కార్డెక్ స్థాపించారు లా రెవ్యూ స్పిరిట్ (కీ కార్డెసిస్ట్ జర్నల్) మరియు ది సొసైటీ పారిసియన్నే డెస్ ఎటుడెస్ స్పిరిట్స్ (ప్రముఖ సంఘం మరియు సంస్థాగత నమూనా).

1858-1862: మెక్సికో, బ్రెజిల్ మరియు చిలీలలో కార్డెసిస్ట్ ప్రచురణలు ముద్రించబడడం ప్రారంభించింది.

1872: కార్డెసిస్ట్ స్పిరిటిజం ప్యూర్టో రికోలో ఆసక్తిని ఆకర్షించడం ప్రారంభించింది.

1877: అర్జెంటీనాలో మొదటి కార్డెసిస్ట్ గ్రూప్ స్థాపించబడింది.

1882: వెనిజులాలో మొదటి కార్డెసిస్ట్ గ్రూప్ స్థాపించబడింది.

1890: మొదటి బ్రెజిలియన్ రిపబ్లికన్ పీనల్ కోడ్ (1890) స్పిరిటిస్ట్ కార్యకలాపాలను నేరంగా పరిగణించింది మరియు "curandeirismo” (మాయా వైద్యం/శాపాలు మరియు భవిష్యవాణి).

1944: బ్రెజిలియన్ మాధ్యమం చికో జేవియర్ ప్రచురించబడింది మా ఇల్లు, ఆత్మ ఆండ్రే లూయిజ్ యొక్క అత్యధికంగా అమ్ముడైన సైకోగ్రాఫ్ ఆఫ్టర్ లైఫ్ ఆటోబయోగ్రఫీ.

2018: బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజంలో సామాజిక సంప్రదాయవాదులు మరియు అభ్యుదయవాదుల మధ్య చీలిక ఏర్పడింది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

 కార్డెసిజం అనేది పందొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఆధ్యాత్మికత (సెయాన్స్ ఉద్యమం) యొక్క సిద్ధాంతపరంగా మరియు ఆచారబద్ధంగా అభివృద్ధి చెందిన వైవిధ్యం. ఇది 1850ల మధ్యకాలంలో ఫ్రాన్స్‌లో ప్రారంభమైంది మరియు 1860లలో లాటిన్ అమెరికాకు వ్యాపించింది, ఇక్కడ ఇది దాని అతిపెద్ద ప్రభావాన్ని కలిగి ఉంది, ముఖ్యంగా బ్రెజిల్‌లో.

ప్రపంచవ్యాప్తంగా ప్రసిద్ధి చెందిన మతపరమైన మరియు వైద్యం చేసే పద్ధతులలో ట్రాన్స్ స్థితిలో ఉన్నప్పుడు, విచ్ఛేదనం చేయబడిన వ్యక్తులతో కమ్యూనికేట్ చేయడం మరియు పరస్పర చర్య చేయడం అనే ఆచారబద్ధమైన అభ్యాసం ఉంటుంది; మరియు ఇది రెండు సహస్రాబ్దాలుగా (Laycock 2015) వివిధ యూరోపియన్ రహస్య సంప్రదాయాలలో భాగంగా ఏర్పడింది. అటువంటి అస్తిత్వాలలో చనిపోయిన మానవుల ఆత్మలు లేదా ఆత్మలు ఉన్నాయి, జంతు మరియు మొక్కల ఆత్మలతో పాటు, వ్యాధి యొక్క ఆత్మలు, దేవతలు, దైవిక ఆత్మలు, జిన్‌లు, దేవదూతలు, రాక్షసులు, గ్రహాంతరవాసులు మొదలైనవాటిని కలిగి ఉంటుంది. అవి మంచివి, చెడ్డవి లేదా నైతికంగా సందిగ్ధమైనవి కావచ్చు; వారు సాధారణంగా ప్రాపంచిక జ్ఞానం మరియు/లేదా అతీంద్రియ శక్తులను కలిగి ఉంటారు.

ఆధ్యాత్మికత సాధారణంగా USలో 1848 లేదా 1849లో ప్రారంభమైనట్లు కనిపిస్తుంది: మార్చి 31, 1848న ఫాక్స్ సోదరీమణులు (లీహ్, [1813–1890], మాగీ [1833–1893] మరియు కేట్ [1837–1892]) ఆత్మను సంప్రదించారు. ప్రపంచం; మరియు నవంబర్ 14, 1849 న, వారు చనిపోయినవారి ఆత్మలతో పరస్పర చర్య యొక్క మొదటి బహిరంగ ప్రదర్శనను అందించారు. ఫ్రాంజ్ అంటోన్ యొక్క అనుచరుడైన అర్మాండ్-మేరీ-జాక్వెస్ డి చాస్టెనెట్, మార్క్విస్ ఆఫ్ ప్యూసెగుర్ (1751-1825) యొక్క పనితో ప్రారంభమై, రహస్యమైన సందర్భాలలో చనిపోయిన వ్యక్తులతో సంభాషించడం ఆరు దశాబ్దాల క్రితమే మెస్మెరిక్ ట్రాన్స్ యొక్క దుష్ప్రభావంగా ప్రముఖంగా మారింది. మెస్మెర్ (1734–1815). 1784లో, వైద్యం కోసం రోగులను అయస్కాంతం చేస్తున్నప్పుడు, ప్యూసెగూర్ "మాగ్నెటిక్ సోమ్నాంబులిజం" (తరువాత "హిప్నాసిస్" అని పిలవబడేది) అని పిలిచే దానిని కనుగొన్నాడు, "మానసిక మనస్తత్వశాస్త్రం మరియు మానసిక చికిత్స" యొక్క ఆధునిక యుగాన్ని నిస్సందేహంగా ప్రారంభించాడు:

మార్క్విస్ డి ప్యూసెగూర్‌తో ప్రారంభించి, మాగ్నెటిక్ సోమ్నాంబులిజం తెలివైన (అర్థం చేసుకోవడం మరియు తీర్పులు ఇవ్వగల సామర్థ్యం), రియాక్టివ్ (ఒకరి వాతావరణంలో ఏమి జరుగుతుందో తెలుసుకోవడం మరియు ఆ సంఘటనలకు ప్రతిస్పందించగల సామర్థ్యం), ఉద్దేశపూర్వకమైన (దానిని కొనసాగించగల సామర్థ్యం) ప్రత్యామ్నాయ స్పృహను బహిర్గతం చేసింది. సొంత లక్ష్యాలు), మరియు సహ-చేతన (సాధారణ స్పృహతో ఏకకాలంలో ఉనికిలో ఉంది). ప్రత్యామ్నాయ స్పృహ యొక్క ఈ అవగాహన మానవ మనస్తత్వం యొక్క డైనమిక్స్‌ను నిర్వచించడానికి ఒక కొత్త ఉదాహరణ (క్రాబ్‌ట్రీ 2019:212).

ఈ దృగ్విషయం కోసం వేదాంత మరియు ఆధ్యాత్మిక ఫ్రేమ్‌లు త్వరలో రహస్య ఆలోచనాపరులచే అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి, ముఖ్యంగా ఇమాన్యుయెల్ స్వీడెన్‌బోర్గ్ (1688-1772). 1787 నాటికి, స్వీడన్‌లోని స్వీడన్‌బోర్జియన్లు మెస్మెరిక్ ట్రాన్స్‌లో మీడియంల ద్వారా చనిపోయినవారి ఆత్మలతో రెగ్యులర్ కమ్యూనికేషన్‌ను నివేదించారు (గాబే 2005:86).

1850లలో USలోని మతపరమైన ప్రకృతి దృశ్యంపై ఆధ్యాత్మికత విస్ఫోటనం చెందడంతో, ఇది విదేశాలలో, ప్రత్యేకించి UKలో (1852లో ఇక్కడకు చేరుకుంది), అలాగే కెనడా మరియు ఇతర బ్రిటీష్ సెటిలర్ దేశాలలో ప్రభావం చూపింది. ఇది ఐస్‌ల్యాండ్‌లో ఒక ప్రత్యేకమైన దిశలో అభివృద్ధి చేయబడింది, ఇక్కడ అది ప్రముఖంగా కొనసాగుతోంది (డెంప్సే 2016). 1853-1854లో ఫ్రాన్స్‌లో ఆధ్యాత్మికత యొక్క సెయాన్స్ మరియు "టేబుల్-టర్నింగ్" ఈవెంట్‌లు భారీ ప్రజా దృగ్విషయంగా మారాయి; హిప్పోలైట్ లియోన్ డెనిజార్డ్ రివైల్ (1804–1869) ఆసక్తి కనబరిచినప్పుడు (ఆబ్రీ మరియు లాప్లాంటైన్ 1990) అక్కడ నుండి కార్డెసిజం అభివృద్ధి చెందింది. రివైల్ క్లైర్‌వాయెన్స్ మరియు ట్రాన్స్ స్టేట్స్‌పై పరిశోధనతో సహా ఫ్రెనాలజీ మరియు మెస్మెరిజంలో పాల్గొన్నాడు.

అలన్ కార్డెక్‌గా వ్రాయడం, [చిత్రం కుడివైపు] రివైల్ ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్‌మేని వ్యవస్థీకరించారు ది బుక్ ఆఫ్ ది స్పిరిట్స్ (1857), ఉపశీర్షిక, ఆత్మ యొక్క అమరత్వం, ఆత్మల స్వభావం మరియు మానవజాతితో వారి సంబంధాలు, నైతిక చట్టాలు, వర్తమాన జీవితం, భవిష్యత్తు జీవితం మరియు మానవత్వం యొక్క విధి - అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన ఆత్మల ద్వారా అందించబడిన బోధనల ప్రకారం, ఆత్మ యొక్క అమరత్వం గురించి స్పిరిటిస్ట్ సిద్ధాంతం యొక్క సూత్రాలను కలిగి ఉంది. అనేక మాధ్యమాలు - స్వీకరించబడ్డాయి మరియు సమన్వయం చేయబడ్డాయి (2011 [1857]). ఈ పుస్తకంలో ప్రధానంగా కార్డెక్ సంధించిన ప్రశ్నలతో పాటు ఆధ్యాత్మికంగా అభివృద్ధి చెందిన ఆత్మలు అందించిన సమాధానాలు, సైకోగ్రాఫ్ (లైట్ ట్రాన్స్ సమయంలో లిప్యంతరీకరించబడినవి) మాధ్యమాల బృందం ద్వారా అందించబడతాయి. (కార్డెసిస్ట్ పుస్తకాలు తరచుగా దీనితో ప్రచురించబడతాయి స్పిరిట్‌లను వారి రచయితలుగా మరియు మాధ్యమం పేరుతో చిన్న ముద్రణలో ఉంచారు.) [చిత్రం కుడివైపు] కార్డెక్ రాసిన మరో నాలుగు పుస్తకాలు కూడా ఒక నియమావళిలో భాగంగా ఉన్నాయి: ది బుక్ ఆఫ్ మీడియమ్స్ (1861); స్పిరిటిజం ప్రకారం సువార్త (1864); స్వర్గము మరియు నరకము (1865); మరియు జెనెసిస్: స్పిరిటిజం ప్రకారం అద్భుతాలు మరియు అంచనాలు (1868) ఈ కాలంలోని ఇతర ముఖ్యమైన ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్టే రచయితలలో లియోన్ డెనిస్ (1846-1927) మరియు గాబ్రియేల్ డెలన్నె (1857-1926) ఉన్నారు.

కార్డెక్ మెస్మెరిజం (ఉదా, ప్రజలలో "మాగ్నెటిక్ ఫ్లూయిడ్స్" యొక్క నాన్-కాంటాక్ట్ మానిప్యులేషన్, ముఖ్యంగా పాస్ యొక్క ఆచారం ద్వారా), క్రైస్తవ మతం (ఉదా, దేవుడు సమర్థవంతమైన మరియు చివరి కారణం, క్రీస్తు అత్యంత ఉన్నతమైన గతంలో అవతరించిన ఆత్మ మరియు ధార్మిక పనులు ఆధ్యాత్మిక పరిణామం యొక్క ప్రమాణంగా) మరియు రహస్య సంప్రదాయాలు (ఉదా, అనేక ప్రపంచాల సిద్ధాంతం మరియు పునర్జన్మ, రెండోది బహుశా ఆసియా మతాలచే ప్రభావితమై ఉండవచ్చు). (ప్రారంభ ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్మే, ది రెవ్యూ స్పిరైట్ యొక్క కీలక ప్రచురణలో హిందూ మతం, టావోయిజం మరియు ఇస్లాం మతం గురించి అరుదైన ప్రస్తావనలు ఉన్నాయి; బౌద్ధమతం గురించి ఎటువంటి ప్రస్తావన కనిపించలేదు [కాంపెట్టి సోబ్రిన్హో 2008].) కార్డెక్ ఆధ్యాత్మికతను ఒక శాస్త్రంగా మరియు తత్వశాస్త్రంగా పరిగణించాడు. మతం: చనిపోయిన వారితో కమ్యూనికేషన్ అనేది వాస్తవికత, పదార్థం/కనిపించే మరియు ఆధ్యాత్మికం/అదృశ్యం అనే ద్వంద్వ రాజ్యాంగం యొక్క సహజ ప్రతిబింబం.

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు చివరిలో ఫ్రాన్స్‌లో స్పిరిటిస్‌మే యొక్క నాటకీయ ప్రభావం ఆ సమయంలోని ఇతర మతపరమైన మరియు మేధోపరమైన పరిణామాలతో ప్రతిధ్వనించింది: కాథలిక్‌లలో దేవదూతలు, ప్రక్షాళన మరియు మరియన్ దర్శనాలపై ఆసక్తి పెరిగింది; ఎసోటెరిసిజంలో అనుభావిక అధ్యయనానికి ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడింది, ఉదా, ఎలిఫాస్ లెవి (1810–75); మనోరోగచికిత్స యొక్క అభివృద్ధి చెందుతున్న రంగంలో మనస్సు యొక్క అంతర్భాగంలో ఆసక్తి; మరియు, మరింత సాధారణంగా, సైన్స్, పురోగతి మరియు సామాజిక సంస్కరణల ఆలోచనలు (Engler and Isaia 2016). Kardec ఒక ఫ్రీమాసన్ అయి ఉండవచ్చు (Guénon 1972 [1923]:37), కానీ ఈ ప్రశ్న తెరిచి ఉంది (Lefraise మరియు Monteiro 2007). ఈ ప్రతిధ్వని పాయింట్లు, ముఖ్యంగా కాథలిక్కులు మరియు ప్రోగ్రెసివిజంతో, ఇతర దేశాలలో, ముఖ్యంగా లాటిన్ అమెరికాలో కార్డెసిస్ట్ స్పిరిటిజం యొక్క స్వీకరణను రూపొందించారు. హెలెనా బ్లావాట్‌స్కీ (1831–1891), ఆధునిక థియోసఫీ యొక్క సహ వ్యవస్థాపకురాలు, ఆధ్యాత్మికతలో ప్రవీణురాలు మరియు మెస్మెరిస్ట్ మరియు కార్డెసిస్ట్ ఆలోచనలచే ప్రభావితమైంది; మరియు ఇది న్యూ ఏజ్ ఉద్యమంతో సహా ఇతర రహస్య సంప్రదాయాలపై కార్డెసిజం ప్రభావం చూపే కీలక మార్గం.

లాటిన్ అమెరికా మరియు కరేబియన్‌లలో చాలా వరకు కార్డెసిజం సర్వసాధారణం. ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్మే ద్వారా నేరుగా ప్రభావితమైంది, మెక్సికోలో మొదటి కార్డెసిస్ట్ ప్రచురణలు 1858 నుండి, బ్రెజిల్‌లో 1860 నుండి మరియు చిలీలో 1862 నుండి వచ్చాయి (హెర్నాండెజ్ అపోంటే 2015:109-111). జస్టో జోస్ డి ఎస్పాడా 1858లో ఉరుగ్వేలో ఒక ఆధ్యాత్మిక సమూహాన్ని మరియు 1872లో అర్జెంటీనాలో ఒక వారసుల సమూహాన్ని స్థాపించారు; మొదటి కార్డెసిస్ట్ సోసైడాడ్ ఎస్పిరిటిస్స్టా 1877లో స్థాపించబడింది; మరియు 1887 మరియు 1912లో సర్వేలు అనేక వేల మంది సభ్యులు మరియు యాభై లేదా అంతకంటే ఎక్కువ సమూహాలను నివేదించాయి (Gimeno, Corbetta, and Savall 2013:88, 86, 79–80). (చాలా కార్డెసిస్ట్ గ్రూపులు మరియు కార్డెసిస్ట్-ప్రభావిత కొత్త మత ఉద్యమాలు నేడు బ్యూనస్ ఎయిర్స్‌లో చురుకుగా ఉన్నాయి [డి రిసియో మరియు ఇరాజాబల్ 2003].) స్పానిష్ ఎస్పిరిటిస్మో ప్రభావంతో వెనిజులాలో మొదటి కార్డెసిస్ట్ గ్రూప్ 1882లో స్థాపించబడింది (హెర్నాండెజ్ అపోంటే 2015). మెస్మెరిస్ట్ ప్రదర్శనలు 112 నుండి ప్యూర్టో రికోలో రికార్డ్ చేయబడ్డాయి మరియు 1848 నుండి సెయాన్స్‌లు రికార్డ్ చేయబడ్డాయి, కార్డెసిస్ట్ ప్రచురణలు 1856 నుండి ఆ సంప్రదాయంపై ఆసక్తిని రేకెత్తించాయి (హెర్నాండెజ్ అపోంటే 1872:2015).

బ్రెజిల్‌లో, సనాతన కార్డెసిజం మరియు ఆత్మల యొక్క ప్రసిద్ధ ప్రార్థనల మధ్య తీవ్ర వ్యత్యాసానికి దారితీసిన ఒక ముఖ్యమైన పరిణామం 1884లో బ్రెజిలియన్ స్పిరిటిస్ట్ ఫెడరేషన్ (FEB) యొక్క పునాది. మొదటి బ్రెజిలియన్ రిపబ్లికన్ పీనల్ కోడ్ (1890) స్పిరిటిస్ట్ కార్యకలాపాలు మరియు “కురాండెయిరిస్మో” ( మాంత్రిక వైద్యం/శాపాలు మరియు భవిష్యవాణి) (మ్యాగీ 1992). పాక్షికంగా, ఈ చట్టం బ్రెజిల్ వైద్య సంఘంలో ఇటీవలి వృత్తి నైపుణ్యానికి పరాకాష్టగా ఉంది (ష్రిట్జ్‌మేయర్ 2004 69–81). బ్రెజిలియన్ స్పిరిటిస్ట్ ఫెడరేషన్ (FEB, 1884లో స్థాపించబడింది) కార్డెసిజం (గిమ్‌బెల్లి 1889)ను అభ్యసించే అక్షరాస్యులైన ఉన్నత వర్గాలను రక్షించడానికి సామ్రాజ్యం మరియు 1997 తర్వాత రిపబ్లిక్ ప్రభుత్వంలో లాబీయింగ్ చేసింది. "నిజం" మరియు "తప్పుడు" ఆత్మవాదుల మధ్య తేడాను గుర్తించాలని FEB యొక్క పట్టుదల (మరియు ఈ వాదనల పాత్రికేయ ప్రతిధ్వనులు) ఉపాంతీకరణ, అణచివేత మరియు నేరాలీకరణ ప్రక్రియలలో సహాయక పాత్ర పోషించింది, ఇది "తక్కువ ఆత్మవాదం" (తరచుగా ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్)ను ఉపాంతమైనదిగా నిర్మించింది. మతపరమైన వర్గం (గియంబెల్లి 2003). బ్రెజిల్‌లో, గెట్యులియో వర్గాస్ యొక్క "న్యూ స్టేట్" నియంతృత్వం (1937-45) సమయంలో "తక్కువ" స్పిరిటిజం మరియు ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్ సంప్రదాయాల యొక్క రాష్ట్ర అణచివేత ప్రముఖంగా ఉంది. అనేక కేంద్రాలు మూసివేయబడినప్పటికీ, ఎలైట్ కార్డెసిజం సాపేక్షంగా క్షేమంగా తప్పించుకుంది: "ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్ మాయాజాలాన్ని ఆశ్రయించిన 'తక్కువ స్పిరిటిస్ట్‌ల' మాదిరిగానే కర్డేసియన్ మరియు ఇతర 'శాస్త్రీయ' స్పిరిటిస్టులతో రాష్ట్రం మరియు వైద్య వృత్తి విజయవంతం కాలేదు" ( హెస్ 1991:160; మాగీ 1992). పాక్షికంగా ఇది కార్డెసిజంలో జాతీయవాద ఉపన్యాసాల రాజకీయ విలువను ప్రతిబింబిస్తుంది (క్రింది విభాగంలో నోస్సో లార్ యొక్క చర్చను చూడండి). స్పిరిటిజం యొక్క కొన్ని ఇతర రూపాలు, విస్తృతంగా నిర్వచించబడ్డాయి, కార్డెసిస్ట్ గొడుగు క్రింద రక్షణ కోరింది: ఉదా ఉంబండా యొక్క భిన్నమైన మతంలోని కొన్ని సమూహాలు కార్డెసిజంతో అనుబంధాన్ని నొక్కిచెప్పడానికి డి-ఆఫ్రికనైజేషన్ ప్రక్రియ ద్వారా వెళ్ళాయి (Oliveira 2007). అనేక దేశాలలో పోల్చదగిన చట్టం ఆమోదించబడింది మరియు అమలు చేయబడింది: ఉదాహరణకు, అర్జెంటీనాలోని రహస్య సంప్రదాయాల యొక్క "ప్రమాదకరమైన ఇతరులకు" వ్యతిరేకంగా అనేక చట్టాలు 1921 తర్వాత కఠినతరం కావడంతో పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరిలో ఆమోదించబడ్డాయి (బుబెల్లో 2010:97-114).

కార్డెసిజం దాదాపుగా ఐరోపా మరియు దాని స్థిరనివాసుల కాలనీలలో కనిపిస్తుంది. ఐరోపాలోని జాతీయ సమూహాలు వందల నుండి కొన్ని వేల మంది సభ్యులను కలిగి ఉంటాయి: ఉదా, ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్మే, ఇటాలియన్ స్పిరిటిస్మో, బ్రిటిష్ స్పిరిటిజం, ఫిన్నిష్ స్పిరిటిస్మి, రొమేనియన్ స్పిరిటిస్మల్, స్పానిష్ ఎస్పిరిటిస్మో మరియు ఇతరులు; ఆస్ట్రేలియా, న్యూజిలాండ్, కెనడా మరియు USలో సమూహాలు ఉన్నాయి (ఆబ్రీ మరియు లాప్లాంటైన్ 1990:289-331; CESNUR 2017; Spiritist Group nd).

ప్రపంచంలో అత్యధిక సంఖ్యలో కార్డెసిస్ట్‌లను కలిగి ఉన్న దేశం బ్రెజిల్. 3,800,000 జనాభా లెక్కల ప్రకారం 2010 మంది బ్రెజిలియన్లు (జనాభాలో రెండు శాతం) సభ్యులుగా స్వీయ-గుర్తించబడ్డారు. (బ్రెజిలియన్ స్పిరిటిస్ట్ ఫెడరేషన్ అంచనా ప్రకారం దాదాపు 30,000,000 మంది బ్రెజిలియన్లు, వారిలో చాలామంది కాథలిక్కులు, క్రమం తప్పకుండా అధ్యయన సెషన్‌లు మరియు ఆచారాలకు హాజరవుతారు.) ముఖ్యమైన బ్రెజిలియన్ మాధ్యమాలలో అడాల్ఫో బెజెర్రా డి మెనెజెస్ ("బ్రెజిలియన్ కార్డెక్": 1831-1900 వద్ద) కుడి] ఫ్రాన్సిస్కో కాండిడో "చికో" జేవియర్ (1910-2002) మరియు వైవోన్నే డో అమరల్ పెరీరా (1926-1980). బ్రెజిలియన్ కార్డెసిస్మో ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్మే నుండి వేరు చేయబడింది. రెండోది ఒక చిన్న తాత్విక/శాస్త్రీయ ఉద్యమంగా మిగిలిపోయింది (యూనియన్ స్పిరైట్ ఫ్రాంకైస్ మరియు ఫ్రాంకోఫోన్ వెబ్‌సైట్. nd). బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజం ఆధ్యాత్మిక చికిత్సపై ప్రధాన ప్రాధాన్యతతో ఒక పెద్ద మరియు అభివృద్ధి చెందుతున్న మతంగా మారింది: ఉదా, వైద్యం మరియు అద్భుతాలను నొక్కి చెప్పడం, ప్రముఖ, ముఖ్యంగా ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్, అభ్యాసాలతో మిశ్రమాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు కొన్నిసార్లు నాయకులను పవిత్రం చేస్తుంది, వైద్యం చేసేవారిగా వారి ఖ్యాతి కారణంగా (డమాజియో 1994 :154; సిల్వా 2006). ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్‌ల వంటి బ్రెజిలియన్ కార్డెసిస్టాలు తమ సంప్రదాయాన్ని మతం కంటే ఎక్కువ తత్వశాస్త్రం మరియు సైన్స్‌గా చూస్తారు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, 2000 మరియు 2010 జనాభా లెక్కల మధ్య (బ్రెజిలియన్ జనాభాలో 1.3 శాతం నుండి 2 శాతానికి) కార్డెసిజం పరిమాణంలో అనూహ్య పెరుగుదల ప్రతిబింబిస్తుంది, కొంత భాగం, "మతం లేదు" అని స్వీయ-ప్రకటన చేసే కార్డెసిస్టాల నుండి వైదొలిగింది. జాతీయ జనాభా లెక్కలు (Lewgoy 2013:196–98).

కార్డెసిస్ట్ స్పిరిటిజం నిస్సందేహంగా ఇప్పుడు "బ్రెజిలియన్ మతం" (శాంటోస్ 2004 [1997]) అనే స్థాయికి బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజం గ్లోబల్ కార్డెసిస్ట్ కమ్యూనిటీని రూపొందిస్తోంది. బ్రెజిలియన్ వలస సంఘాలలో అనేక దేశాలలో కార్డెసిస్ట్ సమూహాలు స్థాపించబడ్డాయి; మరియు ప్రముఖ సమకాలీన బ్రెజిలియన్ మాధ్యమాలు, డివాల్డో పెరీరా ఫ్రాంకో (1927-) [చిత్రం కుడివైపు] మరియు జోస్ రౌల్ టీక్సీరా (1949–), పుస్తకాలు, ఉపన్యాసాలు మరియు ఇంటర్నెట్ (Lewgoy 2008; 2011) ద్వారా అంతర్జాతీయ ప్రభావాన్ని పెంచుతున్నాయి. బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజం యొక్క పెరుగుతున్న ఈ బహుళజాతికరణ మూలం యొక్క జాతీయవాద పురాణం యొక్క క్షీణతను ప్రతిబింబిస్తుంది, ముఖ్యంగా కీలక మాధ్యమం/రచయిత చికో జేవియర్ రచనలలో కనుగొనబడింది మరియు "ఆధ్యాత్మిక ఆరోగ్యం మరియు శ్రేయస్సు" మరియు "ఆత్మ ఆనందం"పై పెరుగుతున్న ప్రాధాన్యత ” (Lewgoy 2012). ఈ తరువాతి మార్పు, "ఆత్మవాదం నుండి స్వయం-సహాయానికి" (స్టోల్ 2006:267), "ఆధ్యాత్మికత"పై పుస్తకాల యొక్క ప్రసిద్ధ ఉప-శైలి అయిన కార్డెసిస్ట్ నైతిక నవలల ద్వారా వివరించబడింది. ఉదాహరణకు, Zíbia Gasparetto (1926–2018), మాధ్యమంగా రెండు డజనుకు పైగా పుస్తకాల రచయిత, బ్రెజిలియన్ బెస్ట్ సెల్లర్ జాబితాలలో స్థిరమైన ఉనికిని పొందారు, మిలియన్ల కాపీలు అమ్ముడయ్యాయి మరియు కార్డెసిస్ట్ సర్కిల్‌లకు మించిన ప్రేక్షకులకు చేరువయ్యాయి (Stoll 2006:264). ఆమె కుమారుడు, లూయిజ్ ఆంటోనియో గాస్‌పరెట్టో (1949–2018) కార్డెసిజంను వేరే దిశలో తీసుకువెళ్లారు: ఎసలెన్ ఇన్‌స్టిట్యూట్‌లో సమయం గడపడం; 1980లలో వరుస ప్రసంగ పర్యటనల ద్వారా ఐరోపాలో ప్రసిద్ధి చెందడం; అతని దృష్టిలో, దాని పురాతన మరియు నైతిక విధానం కారణంగా అధికారిక కార్డెసిజం (బ్రెజిలియన్ స్పిరిటిస్ట్ ఫెడరేషన్ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది)తో విడదీయడం; అతని "లైఫ్ అండ్ కాన్షియస్‌నెస్ స్పేస్"తో ఎసోటెరిక్ స్పాను స్థాపించడం; శ్రేయస్సు యొక్క ఒక విధమైన కార్డెసిస్ట్ వేదాంతాన్ని అభివృద్ధి చేయడం, ఆధ్యాత్మిక పురోగతి మరియు ప్రాపంచిక వస్తువులను అనుసంధానించడం; మరియు సోషల్ మీడియా వినియోగాన్ని నొక్కిచెప్పడం (ఉదా, లూయిజ్ గ్యాస్‌పరెట్టో ఫేస్‌బుక్ పేజీ. 2022; స్టోల్ 2006).

కార్డెసిస్ట్-ప్రభావిత కొత్త మత ఉద్యమాల ఆవిర్భావానికి అనేక ఉదాహరణలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, అర్జెంటీనాలో, స్పానిష్ కార్డెసిస్ట్, జోక్విన్ ట్రిన్‌కాడో మాటియో (1866-1935) 1911లో ఎస్క్యూలా మాగ్నెటికో-ఎస్పిరిచువల్ డి లా కమ్యూనా యూనివర్సల్ (మాగ్నెటిక్-స్పిరిచువల్ స్కూల్ ఆఫ్ ది యూనివర్సల్ కమ్యూన్)ని స్థాపించారు, (TheBophello2010 ) నికరాగ్వాన్ విప్లవకారుడు అగస్టో సీజర్ శాండినో (91-1895) మెక్సికోలోని ఈ సమూహంలో చేరారు మరియు ఇది "అతని జీవితం, ఆలోచన మరియు వ్యూహంపై తీవ్ర మరియు శాశ్వత ప్రభావాన్ని చూపింది" (నవరో-జెనీ 1934:2002). బ్రెజిల్‌లో, "ఆలయం" Legião da Boa Vontade (లీజియన్ ఆఫ్ గుడ్ విల్), దాని అనుబంధిత రెలిజియో డి డ్యూస్ (దేవుని మతం)తో, కార్డెక్‌ను "అపరిమిత ఎక్యుమెనిజం"లో ద్యోతకం యొక్క ఒక మూలంగా అందిస్తుంది, ఇందులో అనేక రహస్య మరియు నూతన యుగ అంశాలు ఉన్నాయి (డాసన్ 2016 [2007]:45– 48) అత్యంత ప్రసిద్ధ బ్రెజిలియన్ మాధ్యమం చికో జేవియర్‌తో సన్నిహితంగా పనిచేసిన వాల్డో వియెరా (1932–2015), 1960ల చివరలో కార్డెసిజమ్‌ను విడిచిపెట్టి, 1988లో మనస్సాక్షిని (మొదట ప్రొటెక్టియాలజీ అని పిలుస్తారు) స్థాపించారు: అతని సంప్రదాయం కార్డెసిస్ట్ మరియు మిక్స్ చేయడం ద్వారా శరీరానికి వెలుపల అనుభవాలను పండిస్తుంది. కొత్త యుగం ఆలోచనలు (డి'ఆండ్రియా 2013).

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

ఆధ్యాత్మికత (ఆధ్యాత్మికవాదానికి విరుద్ధంగా) తరచుగా ఆచరణాత్మకంగా జీవించి ఉన్న మరియు చనిపోయిన వ్యక్తులను వారి ప్రియమైన వారితో కమ్యూనికేట్ చేయడానికి అనుమతించడంపై దృష్టి పెడుతుంది, ఈ అభ్యాసానికి సిద్ధాంతపరమైన ఆధారాన్ని అభివృద్ధి చేయడంలో తక్కువ ప్రాధాన్యత ఉంటుంది. నికోలస్ గుడ్రిక్-క్లార్క్ ఈ కారణంగా దీనిని ఒక రకమైన నిగూఢవాదంగా మినహాయించాడు: “ఆధ్యాత్మికవాదం యొక్క మృత్యువు యొక్క తెరకు మించిన జీవితం యొక్క అంతర్లీనత కంటే ఇతర పొందికైన తత్వశాస్త్రం లేకపోవటం దానిని అనేక రకాల రహస్య తత్వశాస్త్రంగా అనర్హులుగా చేస్తుంది” (2008: 188) ఇది ఆధ్యాత్మికతకు అన్యాయం, ఇది కొన్నిసార్లు అటువంటి సిద్ధాంతపరమైన అభివృద్ధిని కలిగి ఉంటుంది, ఉదాహరణకు, ఆండ్రూ జాక్సన్ డేవిస్ (1826-1910) యొక్క పనిలో మరియు అనేక ఆధ్యాత్మిక చర్చిలలో. ఏది ఏమైనప్పటికీ, ఇది ఆధ్యాత్మికత యొక్క సాధారణ వర్గం నుండి ఆధ్యాత్మికతను వేరుచేసే విలువను సూచిస్తుంది.

"ఆత్మవాదం" మరియు దాని అనువాదాలు వివిధ మత సంస్కృతులలో వివిధ మార్గాల్లో ఉపయోగించబడుతున్నప్పటికీ, చనిపోయినవారి ఆత్మలతో సంభాషించడానికి ప్రముఖ ప్రాధాన్యతనిచ్చే నిగూఢ సంప్రదాయాలను సూచించడానికి ఇది ఉపయోగకరంగా నిర్వచించబడింది. ఈ వెలుగులో, ఆధ్యాత్మికత, కార్డెసిజం, ఉంబండా (ఇంగ్లర్ 2018, 2020), మెక్సికన్-అమెరికన్ క్యూరాండెరిస్మో (హెండ్రిక్సన్ 2013) మరియు వియత్నాంలోని కావో డై (హాస్కిన్స్ 2015) వంటి వందలాది ఇతర సంప్రదాయాలు స్పిరిటిజం రకాలు. అమెరికాలోని కాండోంబ్లే, శాంటెరియా మరియు సంబంధిత ఆఫ్రో-డయాస్పోరిక్ సంప్రదాయాలు కావు, ఎందుకంటే చనిపోయిన వారితో కమ్యూనికేట్ చేయడం ఒక ఉపాంత అంశం మరియు రహస్య సంప్రదాయాలను (ఉదా., మానవులు మరియు మధ్యవర్తిత్వ స్థాయిల మధ్య మధ్యవర్తిత్వం యొక్క స్థాయిలు) వర్ణించే లక్షణాల యొక్క వదులుగా ఉండే కుటుంబంలో అవి భాగస్వామ్యం కావు. ఈ స్థాయిల మధ్య దైవిక, ఒంటాలాజికల్ మరియు ఎపిస్టెమోలాజికల్ కరస్పాండెన్స్‌లు, ఆచారాల ద్వారా అభ్యాసకుల రూపాంతరం, ఇతర రహస్య సంప్రదాయాల నుండి లక్షణాన్ని అనువైన రుణం తీసుకోవడం మరియు సామాజిక గోప్యత మరియు ఈ ఇతర లక్షణాల మధ్య రిఫ్లెక్సివ్ సంబంధం). (ఎసోటెరిసిజమ్‌ను నిర్వచించడానికి ఈ విస్తృత విధానానికి కీలకమైన మూలం ఆంటోయిన్ ఫైవ్రే [ఉదా, 2012 {1990}]).

జీవించి ఉన్న మానవులు మరియు ఆత్మల మధ్య సమాంతర మరియు నిలువు సంబంధాల మధ్య సంబంధిత మరియు సాపేక్ష వ్యత్యాసాన్ని రూపొందించడానికి కూడా ఇది ఉపయోగపడుతుంది. క్షితిజ సమాంతర సంబంధాలలో, చనిపోయినవారు మనలాగే, మన స్థాయిలో ఉన్నారు; మరియు నిలువు సంబంధాలలో, వారు శక్తివంతమైన మరియు (సాధారణంగా) సహాయక ఆధ్యాత్మిక జీవులు. క్షితిజ సమాంతర సంబంధాలతో, జీవించి ఉన్నవారికి మరియు చనిపోయినవారికి మధ్య ఉన్న ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం మరణం మాత్రమే. నిలువు సంబంధాలతో, చనిపోయినవారు మరింత అభివృద్ధి చెందారు, ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి మరియు జ్ఞానం యొక్క గణనీయమైన ఉన్నత స్థాయిని కలిగి ఉంటారు: వారు ప్రధానంగా జీవించి ఉన్నవారికి ఆధ్యాత్మిక సహాయాన్ని అందించడానికి కమ్యూనికేట్ చేస్తారు. (కొన్నిసార్లు అవి గణనీయంగా అభివృద్ధి చెందనివిగా మరియు హానికరమైనవిగా పరిగణించబడతాయి. ఇది అభివృద్ధి స్థాయి ఆలోచనను నొక్కి చెబుతుంది.) ఆధ్యాత్మికత క్షితిజ సమాంతర మరియు కర్డెసిజం నిలువు సంబంధాలను నొక్కి చెబుతుంది, అయితే రెండూ రెండింటిలోనూ ఉన్నాయి.

కార్డెసిజం పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్మే యొక్క ప్రధాన విశ్వాసాలను నిర్వహిస్తుంది. దేవుడు (ఒకడు మరియు మంచివాడు) మానవ ఆత్మలందరినీ అమాయక స్థితిలో సమానంగా సృష్టించాడు మరియు ఈ ప్రపంచంలో (మరియు ఇతరులు) వరుస (మళ్లీ) అవతారాల శ్రేణి యొక్క ఉపశమన సవాళ్లను ఎదుర్కొంటున్నప్పుడు, ఆధ్యాత్మికంగా మరియు నైతికంగా పురోగమించడమే మా ఉద్దేశ్యం. దేవుడు మరియు సృష్టించిన ఆత్మలు తప్ప ఇతర సంస్థలు లేవు, దేవదూతలు లేదా రాక్షసులు లేవు. దాతృత్వం అనేది ఆధ్యాత్మిక పరిణామం యొక్క ప్రధాన ధర్మం మరియు మార్కర్. అవతారం పొందిన ఆత్మలు (తమ తదుపరి పునరుత్థానం కోసం ఎదురుచూస్తున్నవారు మరియు తదుపరి అవతారాలు అవసరం లేని తగినంత అభివృద్ధి చెందినవారు) వారి ఆధ్యాత్మిక పురోగతిలో తక్కువ అభివృద్ధి చెందిన అవతార సహచరులకు సహాయం చేయడానికి భూసంబంధమైన మాధ్యమాలతో కరుణతో పని చేస్తారు. సార్వత్రిక ఆధ్యాత్మిక పురోగతికి సంబంధించిన దేవుని ప్రణాళికలో భాగంగా, మరింత ఎక్కువగా అభివృద్ధి చెందిన ఆత్మల నుండి మాధ్యమాలు (నిలువుగా-ఆధారిత) సందేశాలను అందుకుంటాయి. యేసు మనందరిలాగే సృష్టించబడిన ఆత్మ, కానీ అతను ఆధ్యాత్మిక పరిణామ మార్గంలో సాటిలేని వేగంతో ముందుకు సాగాడు మరియు ఈ ప్రపంచంలో ఎప్పుడూ అవతరించిన అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన ఆత్మ. కాథలిక్ క్రిస్టియానిటీలో ప్రాయశ్చిత్తం చేసే త్యాగం యొక్క ఏజెంట్/బాధితుడు కంటే బౌద్ధమతంలోని బోధిసత్వుడి దృక్కోణం వంటిది యేసు యొక్క ఆత్మవాద దృక్పథం; కార్డెసిజంలో అసలు పాపం అనే భావన లేదు.

"ఆధ్యాత్మిక పురోగతి" అనే భావన ప్రతి ఆత్మ యొక్క వ్యక్తిగత పథాన్ని సృష్టి నుండి పరిపూర్ణత వరకు, అవతారాల శ్రేణిలో, ఇకపై అవతారం అవసరం లేని పాయింట్‌కి చేరుకునే వరకు మరియు ఉన్నతమైన ఆధ్యాత్మిక విమానంలో మాత్రమే పురోగతి కొనసాగుతుంది:

దేవుడు అన్ని ఆత్మలను సరళత మరియు అజ్ఞాన స్థితిలో, అంటే జ్ఞానం లేకుండా సృష్టించాడు. వారికి జ్ఞానోదయం చేయడం, సత్యం యొక్క జ్ఞానం ద్వారా వారిని క్రమంగా పరిపూర్ణతను సాధించేలా చేయడం మరియు వారిని తనకు దగ్గరగా తీసుకురావాలనే లక్ష్యంతో అతను వారికి ప్రతి ఒక్కరికి ఒక మిషన్ ఇచ్చాడు. ఈ పరిపూర్ణతలో వారికి శాశ్వతమైన మరియు అపరిమిత ఆనందం ఉంది. దేవుడు వారిపై విధించే పరీక్షల ద్వారా ఆత్మలు ఈ జ్ఞానాన్ని పొందుతాయి. కొందరు ఈ ట్రయల్స్‌ను సమర్పణతో అంగీకరిస్తారు మరియు వారి విధి ముగింపుకు మరింత త్వరగా చేరుకుంటారు. మరికొందరు గొణుగుడుతో వాటిని ఎదుర్కొంటారు మరియు వాగ్దానం చేసిన పరిపూర్ణతకు మరియు ఆనందానికి దూరంగా వారి స్వంత తప్పుతో ఉంటారు. … ప్రతి కొత్త ఉనికిలో, ఆత్మ పురోగతి మార్గంలో ఒక అడుగు వేస్తుంది. అది దానిలోని అన్ని మలినాలను విడిచిపెట్టినప్పుడు, అది శారీరక జీవితం యొక్క పరీక్షల అవసరం ఉండదు (కార్డెక్ 1860 [1857], §115, §168).

కార్డెసిజం దెయ్యాలను లేదా ఇతర రకాల దుష్టశక్తులను నమ్మదు. ఆత్మ స్వాధీనం లేదు:

మీరు ఇంట్లోకి ప్రవేశించినట్లుగా ఆత్మ శరీరంలోకి ప్రవేశించదు. ఉమ్మడిగా పని చేయడానికి, అదే లోపాలు మరియు అదే లక్షణాలను కలిగి ఉన్న ఒక అవతార ఆత్మతో అది తనను తాను సమీకరించుకుంటుంది. కానీ అది ధరించే పదార్థంపై తన ఇష్టానుసారం ప్రవర్తించేది అవతార ఆత్మ. భౌతిక ఉనికి కాలంలో ఆత్మ మరియు శరీరం అనుసంధానించబడినందున, అవతారమెత్తిన మరొకదాని స్థానాన్ని ఏ ఆత్మ తీసుకోదు (కార్డెక్ 1860 [1857]: §473).

కార్డెసిస్ట్ మాధ్యమాలు తమను తాము "ఆధీనంలో ఉన్నవి"గా భావించవు, బదులుగా ఆత్మలతో "పనిచేస్తున్నట్లు" భావిస్తాయి. ఈ పనిని పూర్తి స్పృహతో చేస్తున్నప్పుడు వారు సాధారణంగా తమ స్థితిని వివరిస్తారు, సంకల్పం యొక్క స్వచ్ఛంద సడలింపుతో, సాధారణంగా స్వయంచాలక రచన ద్వారా ఆత్మలు కమ్యూనికేట్ చేయడానికి అనుమతిస్తుంది.

బ్రెజిలియన్ కార్డెసిస్ట్‌లలో అత్యంత ప్రసిద్ధి చెందిన మరియు ప్రభావవంతమైన ఫ్రాన్సిస్కో కాండిడో "చికో" జేవియర్ (1910-2002) యొక్క పుస్తకంలో మరణానంతర రాష్ట్రాల యొక్క కార్డెసిస్ట్ అభిప్రాయాలు ఉదహరించబడ్డాయి. (బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజం ద్వారా ప్రభావితమైన ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్ వీక్షణ కోసం, సెంటర్ స్పిరైట్ లియోనైస్ వెబ్‌సైట్ 2015 చూడండి). అతని 400 కంటే ఎక్కువ "సైకోగ్రాఫ్డ్" పుస్తకాలు 50,000,000 కాపీలు అమ్ముడయ్యాయి, మొత్తం ఆదాయం కార్డెసిస్ట్ స్వచ్ఛంద సంస్థలకు విరాళంగా అందించబడింది: ఇది 2020లో బ్రెజిలియన్ సెనేట్ ద్వారా పరోపకారిగా గౌరవించబడటానికి దారితీసింది (అగెన్సియా సెనాడో 2020). 1944లో, చికో జేవియర్ [చిత్రం కుడివైపు] నైతిక మరియు కొంత మేరకు జాతీయవాద నవల రాశారు, మా ఇల్లు (మా ఇల్లు): అత్యంత పరిణామం చెందిన అవతార ఆత్మ యొక్క సైకోగ్రాఫ్డ్ ఆత్మకథ, ఆండ్రే లూయిజ్ (2006 [1944]). ఇది అతని అత్యంత ప్రసిద్ధ పుస్తకం, బ్రెజిలియన్ ప్రసిద్ధ సాహిత్యం యొక్క మైలురాయి మరియు అత్యంత విజయవంతమైన 2010 చిత్రం. నవల యొక్క శీర్షిక బ్రెజిలియన్ ఆత్మల కోసం మరణానంతర గమ్యస్థానాన్ని సూచిస్తుంది, ఇది ఆత్మలు నివసించే నగరం మరియు రియో ​​డి జనీరో పైన ఉన్న భౌగోళికంగా ఉన్నతమైన ఆధ్యాత్మిక లేదా ప్రకంపనల విమానంలో ఉన్నప్పటికీ. యొక్క ప్లాట్లు మా ఇల్లు కథానాయకుడి (ఆత్మ, ఆండ్రే లూయిజ్, పుస్తకాన్ని "రచయిత" చేసిన) యొక్క భూసంబంధమైన మరణం నుండి ఆధ్యాత్మిక ఆలోచనలు మరియు ధార్మిక అభ్యాసాలలో అతని కొనసాగుతున్న విద్య ద్వారా, అతను ఆధ్యాత్మిక కాలనీలో పౌరసత్వం పొందే ముగింపు క్షణానికి వెళతాడు. ఈ నవల వారి మరణం తర్వాత ఆత్మలు అనుసరించిన పథాన్ని గుర్తించింది.

నోస్సో లార్ ఒక విధమైన బ్రెజిలియన్ జాతీయ స్వర్గంగా పనిచేస్తుంది. ఇది బ్రెజిల్ పైన ఉన్న అనేక కాలనీలలో ఒకటి మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న అనేక కాలనీలలో ఒకటి: "జాతీయ మరియు భాషా సంబంధమైన పితృస్వామ్యాలు ఇప్పటికీ ఇక్కడ ఉన్నాయి, మానసిక సరిహద్దులచే షరతులతో ఉంటాయి"; నోస్సో లార్ అనేది "పదహారవ శతాబ్దంలో బ్రెజిల్‌లో అవతరించిన విశిష్ట పోర్చుగీసుల పాత పునాది"; (జేవియర్ 2006 [1944]: 155, 157). మరొక ఉదాహరణ అల్వోరాడా నోవా యొక్క "ఆధ్యాత్మిక నగరం" లేదా "కాలనీ", బ్రెజిల్‌లోని అతిపెద్ద నగరమైన సావో పాలో (గ్లేసర్ 1992) సమీపంలోని సాంటోస్ ఓడరేవు నగరానికి ఎగువన ఉన్నట్లు చెప్పబడింది. మరణానంతర జీవితం (ఒక స్థాయి) యొక్క ఈ కార్డెసిస్ట్ చిత్రం "తెలుపు" యొక్క కొన్ని కేంద్రాలలో, కార్డెసిస్ట్-ప్రభావిత ఉంబండాలో కూడా కనిపిస్తుంది.

నోస్సో లార్ అనేది రెండు రకాల మరణానంతర "కాలనీలు": ఇది ఒక కొత్త అవతారానికి తిరిగి రావడానికి ఆత్మలు సిద్ధం చేసే స్థలాన్ని అందిస్తుంది; తదుపరి అవతారాలు అవసరం లేని స్థాయికి ఆధ్యాత్మికంగా ఇప్పటికే అభివృద్ధి చెందిన వారికి ఉన్నతమైన మరణానంతర స్థితి ఉంది.

కార్డెసిజం కూడా కాథలిక్ ప్రక్షాళన వంటి తక్కువ మరణానంతర గమ్యస్థానాన్ని నమ్ముతుంది: అంబ్రల్. (భూమి [1865: అధ్యాయం 5] యొక్క ప్రాయశ్చిత్త చర్యను అండర్లైన్ చేయడానికి కార్డెక్ ప్రక్షాళన సిద్ధాంతాన్ని చర్చించాడు.) ఆండ్రే లూయిజ్ మొదట ఈ జోన్‌లో "భూమి మరియు స్వర్గానికి మధ్య ఉన్న ఒక బాధాకరమైన నీడల ప్రాంతం, ఇది సాధారణంగా తిరుగుబాటు, సోమరితనం, అసమతుల్యత మరియు బలహీనంగా ఉంటుంది కాబట్టి, మానవ మనస్సు ద్వారా నిర్మించబడింది మరియు సాగు చేయబడింది…” (కాంపెట్టి సోబ్రిన్హో 1997:877). నోస్సో లార్ వంటి కాలనీలు అక్కడ సంచరించే ఆత్మలకు సహాయం చేయడానికి అంబ్రల్ (కంపనాత్మక పరంగా) సమీపంలో ఉంచబడ్డాయి. వీటిలో చాలా వరకు, కాలక్రమేణా, ఆధ్యాత్మిక కాలనీ యొక్క ఉన్నత స్థాయికి దారితీయవచ్చు:

గొడుగు విధులు ... మానసిక అవశేషాలను ఖాళీ చేయడానికి ఒక ప్రాంతంగా, ఒక రకమైన ప్రక్షాళన జోన్, దీనిలో జీవులు అద్భుతమైన అవకాశాన్ని ప్రశంసించడంలో విఫలమవ్వడం ద్వారా వారు గొప్ప పరిమాణంలో సేకరించిన భ్రమల యొక్క క్షీణించిన పదార్థాన్ని దశలవారీగా కాల్చివేస్తారు. వారి భూసంబంధమైన ఉనికి. … [I] అంబ్రల్ యొక్క చీకటి ప్రాంతాలలో అవతార మానవులు మాత్రమే కాకుండా, నిజమైన రాక్షసులు కూడా కనిపిస్తారు…. మన గ్రహం చుట్టూ ఈ డిపార్ట్‌మెంట్‌ను రూపొందించడానికి డివైన్ ప్రొవిడెన్స్ తెలివిగా వ్యవహరించింది. అక్కడ మీరు అనిశ్చిత మరియు అజ్ఞాన ఆత్మల యొక్క కాంపాక్ట్ లెజియన్‌లను కనుగొంటారు, వాటిని నష్టపరిహారం కోసం మరింత బాధాకరమైన కాలనీలకు పంపడానికి తగినంత వక్రబుద్ధి లేనివారు లేదా ఎత్తైన విమానాలకు దారితీసేంత గొప్పవారు కాదు. అక్కడ మన జాతికి చెందిన తిరుగుబాటుదారులు గుంపులుగా గుమిగూడారు. … గొడుగు యొక్క నీడలు మరియు వేదన ఉన్నప్పటికీ, దైవిక రక్షణ అక్కడ ఎప్పుడూ ఉండదు. ప్రతి ఆత్మ అవసరమైనంత వరకు ఉంటుంది. దీని కోసం ... లార్డ్ ఇలాంటి అనేక కాలనీలను పెంచాడు, ఆధ్యాత్మిక పని మరియు సహాయానికి అంకితం చేయబడింది (జేవియర్ 2006 [1944]:81–82, 217).

బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజం కార్డెక్ యొక్క పనిలో కనుగొనబడిన ఆలోచనను అభివృద్ధి చేసింది, నిష్క్రమించిన ఆత్మలు వారు జీవితంలో సన్నిహితంగా ఉన్న వారితో సంబంధాలను కొనసాగిస్తాయి. కార్డెక్ యొక్క ఆత్మ సంభాషణకర్తలు దాని ప్రాపంచిక ఉనికిని విడిచిపెట్టిన తర్వాత,

ఆత్మ తక్షణమే భూమిపై తనకు తెలిసిన వారిని మరియు అప్పటికే చనిపోయిన వారిని తిరిగి కలుసుకుంటుంది… దానిపట్ల వారికి మరియు దానిపట్ల తనకు ఉన్న అభిమానం ప్రకారం. తరచుగా, వారు స్పిరిట్స్ ప్రపంచానికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు దానిని కలవడానికి వస్తారు మరియు వారు పదార్థం యొక్క బంధాలను తొలగించడంలో సహాయపడతారు. ఇది భూమిపై నివసించే సమయంలో చూపు కోల్పోయిన అనేకమందిని తిరిగి ఎదుర్కొంటుంది. ఇది తప్పులో ఉన్నవారిని చూస్తుంది మరియు అవతారంలో ఉన్న వారిని సందర్శించడానికి వెళుతుంది (కార్డెక్ 1860 [1857]:§160).

బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజంలో, ప్రతి ఆత్మ సంబంధిత ఆత్మల యొక్క చిన్న సమూహంలో భాగంగా జీవితకాల శ్రేణిలో దాని ఆధ్యాత్మిక పురోగతిపై పనిచేస్తుంది; పాత్రలు మారవచ్చు, కానీ చిన్న సమిష్టి తారాగణం జీవితకాలం తర్వాత జీవితకాలం ఒకదానితో ఒకటి ముడిపడి ఉంటుంది. కవల ఆత్మలు (అల్మాస్ గేమియాస్) అనే ప్రసిద్ధ బ్రెజిలియన్ ఆలోచన దీనికి సంబంధించినది: ప్రతి ఆత్మకు ఆదర్శవంతమైన శృంగార భాగస్వామి ఉంటుంది మరియు కార్డెసిస్ట్ నవలల (రొమాన్స్ ఎస్పిరిటాస్) యొక్క అత్యధికంగా అమ్ముడైన శైలిలో బహుళ-అవతార ప్రేమలు ప్రధానమైనవి.

బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజంలో వ్యక్తిగతం వైపు ఈ మార్పు మతాన్ని పెంపొందించడంలో కనిపిస్తుంది:

ప్రధానంగా 1950ల నుండి … కార్డెసిజం నిర్మించబడింది, ఇది కేంద్రంలో [ఆచారం మరియు అధ్యయనం యొక్క బహిరంగ ప్రదేశం] మాత్రమే కాకుండా, ఇంట్లో కూడా అస్తిత్వ, కర్మ మరియు నైతిక ప్రదేశంగా ఉంది: కార్డెసిజం ఇకపై ఉన్నత పట్టణాలకు పరిమితం కాదు. పురుషులు, కానీ జనాదరణ పొందిన, కుటుంబ-కేంద్రీకృత మరియు మాతృ మతతత్వం యొక్క అంశాలను పొందుపరిచారు; క్యాథలిక్ మతం యొక్క మౌఖిక మరియు జనాదరణ పొందిన శైలికి అలవాటుపడిన ప్రజలను ఆకర్షించడానికి ఉద్దేశించబడిన కార్డెసిజం, వ్యక్తిగత సాధువులను పెంపొందించడం, ప్రార్థనలు మరియు సానుభూతి [మేజిక్ మంత్రాలు, ప్రధానంగా శృంగార సంబంధాలను ప్రభావితం చేయడానికి ఉపయోగించే] మరియు తరచుగా ఈ అభ్యాసాలను డొమైన్ కోసం కేటాయించడం. తల్లుల. (Lewgoy 2004:42; అసలైన ఉద్ఘాటన).

ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిజం (ఇప్పటికీ ఒక చిన్న పాక్షిక-తాత్విక/పాక్షిక-శాస్త్రీయ ఉద్యమం)కి విరుద్ధంగా బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజం ఒక పెద్ద మరియు అభివృద్ధి చెందుతున్న మతంగా మారింది. రెండింటి మధ్య ఉన్న ముఖ్యమైన వ్యత్యాసం ఆధ్యాత్మిక చికిత్సపై రెండవది నొక్కి చెప్పడం. కార్డెసిజం మరియు ఉంబండా వంటి బ్రెజిలియన్ స్పిరిటిస్‌లు ఒకే "మధ్యస్థ నిరంతర" (కామార్గో 1961:94-96, 99-110; బాస్టైడ్ 1967:13-16; హెస్ 1989)కు చెందినవిగా పరిగణించినట్లయితే ఇది ప్రత్యేకంగా ఉచ్ఛరించబడుతుంది. ఇంకా చాలా మంది బ్రెజిలియన్ కార్డెసిస్ట్‌లు, ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్ట్‌ల వలె, వారి సంప్రదాయాన్ని మతం కంటే ఎక్కువ తత్వశాస్త్రం మరియు సైన్స్‌గా చూస్తారు. 2000 మరియు 2010 జనాభా లెక్కల మధ్య (బ్రెజిలియన్ జనాభాలో 1.3 శాతం నుండి 2 శాతానికి) కార్డెసిజం పరిమాణంలో అనూహ్య పెరుగుదల ప్రతిబింబిస్తుంది, కొంత భాగం, అనేక మంది కార్డెసిస్టులు స్వీయ-ప్రకటన చేసిన చారిత్రిక ధోరణి నుండి ఒక మార్పును ప్రతిబింబిస్తుంది. "మతం లేదు" అని వారి అభిప్రాయం ప్రకారం, వారు ఒక తత్వశాస్త్రం మరియు శాస్త్రాన్ని ఆచరిస్తారు, ఒక మతం కాదు: కార్డెసిస్ట్‌లు తమను తాము ఒక మతానికి చెందిన వారిగా ఎక్కువగా చూస్తున్నట్లు కనిపిస్తోంది (Lewgoy 2013:196-98).

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

అత్యంత సాధారణ కార్డెసిస్ట్ కార్యకలాపం అనేది క్లాసిక్ స్పిరిటిస్ట్ టెక్స్ట్‌ల సమూహం మరియు వ్యక్తిగత అధ్యయనం, ప్రత్యేకించి కార్డెక్‌తో పాటు పబ్లిక్ లెక్చర్‌లు మరియు సంబంధిత థీమ్‌ల చర్చ. అనేక మతపరమైన సంప్రదాయాలు కార్డెసిజం ద్వారా ప్రభావితమయ్యాయి మరియు కార్డెక్ పుస్తకాలు ఎంతవరకు ముఖ్యమైనవిగా ఉన్నాయి అనేది ఆ ప్రభావం యొక్క స్థాయికి కీలకమైన గుర్తు. ఉదాహరణకు, ఉంబండాలో (ఆఫ్రో-ఎసోటెరిక్ బ్రెజిలియన్ స్పిరిట్-ఇన్కార్పొరేషన్ సంప్రదాయం) కార్డెసిస్ట్ సిద్ధాంతం అన్ని సమూహాలకు ప్రధానమైనది (మరియు మైనారిటీకి ఆఫ్రికన్ అంశాలు లేవు) (ఇంగ్లర్ 2020). ఉంబండాస్ స్పెక్ట్రమ్ యొక్క కార్డెసిస్ట్ ముగింపులో, కార్డెక్ పుస్తకాలను నెలల తరబడి అధ్యయనం చేయడంతో మీడియంషిప్ శిక్షణ ప్రారంభమవుతుంది.

శిక్షణ పొందిన మాధ్యమాలు (1) తక్కువ అభివృద్ధి చెందిన భౌతిక రంగంలో అవతారమెత్తిన వారి ఆధ్యాత్మిక పరిణామంలో సహాయం చేయడానికి లేదా (2) ఇటీవల నిష్క్రమించిన వ్యక్తుల నుండి నిర్దిష్ట సందేశాలను తీసుకురావడానికి అత్యంత అభివృద్ధి చెందిన ఆత్మలతో క్లోజ్డ్ సెషన్‌లలో (తరచుగా ఆటోమేటిక్ రైటింగ్ ద్వారా) పని చేస్తాయి. కార్డెసిస్ట్ పబ్లికేషన్ యొక్క అత్యంత సాధారణ రకం మునుపటి రకమైన కమ్యూనికేషన్‌ల సేకరణలను కలిగి ఉంటుంది. ప్రజలందరికీ మన చుట్టూ ఉన్న ఆత్మలతో కమ్యూనికేట్ చేయగల సహజ సామర్థ్యం ఉంది మరియు కార్డెసిజం అనేది ఒకరి మధ్యస్థత్వాన్ని పరిపూర్ణం చేయడానికి మార్గాలను అందిస్తుంది, ఇది ఆత్మలతో మరింత నియంత్రిత మరియు ఏకరీతి సానుకూల పరస్పర చర్యలను అనుమతిస్తుంది. అంకితమైన మాధ్యమాలు సాధారణంగా మునుపటి తరాలకు చెందిన ముఖ్యమైన మాధ్యమాలతో సహా నిర్దిష్ట ఆత్మలతో పని సంబంధాలను ఏర్పరుస్తాయి. ఆఫ్రో-వారసుడు మరియు స్వదేశీ ఆత్మలు సాధారణంగా సాపేక్షంగా అభివృద్ధి చెందనివిగా పరిగణించబడుతున్నాయి మరియు సనాతన కార్డెసిజంలో (కార్డెక్ రచనలలో చాలా బలంగా పాతుకుపోయినవి) కేవలం చిన్న పాత్రను పోషిస్తూనే ఉన్నాయి.

పబ్లిక్ మీటింగ్‌లు సాధారణంగా అడ్వాన్స్‌డ్ ప్రాక్టీషనర్ల నుండి పాస్‌లు పొందడంతో హాజరవుతారు. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] ఈ ఆచారంలో (మెస్మెరిజం నుండి ఉద్భవించింది మరియు రేకితో పోల్చదగినది) గ్రహీత నిశ్శబ్దంగా తక్కువ-వెలిగించే గదిలో కూర్చుంటారు మరియు ఒక మాధ్యమం వారి ముందు నిలబడి, గ్రహీత తలపై మరియు ఎగువ మొండెం పైకి సంబంధం లేకుండా వారి చేతులను దాటుతుంది. ఇది సానుకూల అయస్కాంత ద్రవాలు లేదా శక్తులను మాధ్యమం నుండి లేదా ఆత్మల నుండి మాధ్యమం ద్వారా బదిలీ చేస్తుందని నమ్ముతారు (ఇవి రెండు విభిన్నమైన పాస్‌లు). గ్రూపులకు కూడా పాస్ ఇస్తారు. ఈ ఆచారాన్ని వైద్యం చేసే సాంకేతికతగా ఉపయోగించబడుతుంది, “దాతృత్వ చర్యగా పాస్ ఇవ్వడానికి మీడియంలు ఇళ్లు మరియు ఆసుపత్రులలో రోగులను సందర్శిస్తారు. బ్రెజిల్‌లో, దుస్తుల వస్తువులు (అనారోగ్యంతో బాధపడేవారికి లేదా సంభావ్య ప్రతికూల శక్తుల నుండి రక్షణ అవసరం) కార్డెసిస్ట్ కేంద్రాలకు తీసుకురాబడతాయి మరియు సానుకూల అయస్కాంత ద్రవాలు లేదా శక్తులతో పాస్ ద్వారా నింపబడతాయి. ఉంబండా, ప్రముఖ కాథలిక్కులు మరియు నియో-పెంటెకోస్టల్ చర్చిలలో అదే ఆచారం (వాస్తవాన్ని స్వస్థత మరియు రక్షణ యొక్క ఒక రూపంగా ఆశీర్వదించడం) కనిపిస్తుంది.

భూతవైద్యం ఆచారాలు లేవు, ఎందుకంటే ఆత్మ స్వాధీనం లేదు. ఏది ఏమైనప్పటికీ, పరిణామం చెందని ఆత్మలు "కల్లోలం" కలిగిస్తాయని నమ్ముతారు: అవి దుర్మార్గం, ప్రతీకారం, అజ్ఞానం లేదా గందరగోళం ద్వారా జీవించే వ్యక్తులతో జోక్యం చేసుకుంటాయి. వాటి ఉనికి ప్రతికూల అయస్కాంత ద్రవాలకు దారి తీస్తుంది, తేలికపాటి భావోద్వేగ భంగం (ప్రభావిత వ్యక్తికి మాధ్యమంగా కొంత శిక్షణ ఉన్నప్పుడు సులభంగా నిర్వహించబడుతుంది) నుండి "ఆకర్షణ" (ఆత్మ కారణంగా గుర్తించబడని ఆలోచన యొక్క తీవ్రమైన వక్రీకరణలు) వరకు ఉంటాయి. "అణచివేయడం" (దీనిలో ఆత్మ వారి బాధితుని స్వయంప్రతిపత్తిని కోల్పోతుంది). నివారణ కర్మ "నిరాసక్తత", ఇందులో బాధితుడు మరియు ఉల్లంఘించిన ఆత్మ రెండింటినీ చికిత్స చేయడం, ప్రధానంగా వారి ప్రతికూల చర్యలు వారి స్వంత ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధికి అడ్డుగా ఉన్నాయని అర్థం చేసుకోవడంలో సహాయపడతాయి. "వైట్" మరియు ఎసోటెరిక్ ఉంబండా యొక్క కొన్ని కేంద్రాలలో కూడా అసమ్మతి కనుగొనబడింది.

ఆత్మలను చుట్టుముట్టే ఈ దృక్పథం ఆత్మలపై మరింత సాధారణ సాంస్కృతిక విశ్వాసాలకు సంబంధించినది. ఉదాహరణకు బ్రెజిలియన్ ప్రముఖ మతతత్వంలో,, ఒక ఎన్కోస్టో ఒక వ్యక్తిపై 'ఆధారపడటం' కొంతవరకు ప్రాణాంతకమైన ఆత్మ, ఉదా వారిని గందరగోళానికి గురిచేయడం మరియు మరచిపోయేలా చేయడం. 'ఎన్‌కోస్టో' పాక్షిక-స్వాధీన స్థితిని సూచించడానికి కూడా ఉపయోగించబడుతుంది. అసమ్మతిని 'అని కూడా అంటారు.desencosto'కొన్ని కార్డెసిస్ట్ సందర్భాలలో.

మాధ్యమాలు కూడా ఇటీవల అవతారం పొందిన ఆత్మల (చనిపోయిన వ్యక్తులు) నుండి (అడ్డంగా-ఆధారిత) సందేశాలను అందుకుంటాయి. ఉదాహరణకు, బ్రెజిల్‌లో, ఇటీవల అనారోగ్యంతో బాధపడుతున్న కుటుంబ సభ్యులు దుఃఖిస్తున్నవారు, ఇటీవలి సెషన్‌లో విడిపోయిన ప్రియమైన వ్యక్తి నుండి అందుకున్న మానసిక సందేశంతో కార్డెసిస్ట్ నుండి సందర్శనను అందుకోవచ్చు. నేను బ్రెజిల్‌లో ఈ ప్రారంభ సందేశాన్ని తప్పు అని తిరస్కరించిన వ్యక్తులను మరియు ఇకపై అందుకోలేని వ్యక్తులను మరియు దానిని నిజమని అంగీకరించిన మరియు వారి ప్రియమైన వ్యక్తి నుండి సందేశాలను స్వీకరించడం కొనసాగించిన వ్యక్తులను నేను ఇంటర్వ్యూ చేసాను. ఒక కుటుంబం విడిచిపెట్టిన పిల్లల లేఖలతో నిండిన బైండర్‌ను నాకు చూపించింది: తల్లిదండ్రులు తమ బిడ్డ మరణానంతర జీవితంలో, ఏడాది తర్వాత పెరుగుతున్నప్పుడు మరియు వారి తదుపరి అవతారానికి సిద్ధమవుతున్నారని భావించారు.

చనిపోయిన హత్య బాధితుల నుండి రెండు లేఖలు, చికో జేవియర్ చేత సైకోగ్రాఫ్ చేయబడ్డాయి, 1970లలో బ్రెజిలియన్ చట్టపరమైన కేసుల్లో కీలక పాత్రలు పోషించారు. మొదటి సందర్భంలో, బాధితురాలి నుండి మరణానంతర లేఖ అతని తల్లి అప్పీల్‌ను తొలగించడానికి దారితీసింది; మరియు నిందితుడు నిర్దోషి (సౌజా 2021:47) అనే తన తీర్పుకు లేఖ అదనపు మద్దతునిచ్చిందని న్యాయమూర్తి పేర్కొన్నారు. రెండవ సందర్భంలో, బాధితుడి మరణానంతర లేఖ నేరం యొక్క వివరాలలో చాలా ఖచ్చితమైనదిగా పరిగణించబడింది, అది అధికారిక కోర్టు పత్రాలలో భాగంగా అంగీకరించబడింది. ఆ మరణాన్ని ప్రమాదవశాత్తు అని నిర్ధారించిన న్యాయమూర్తి ఈ క్రింది విధంగా పేర్కొన్నాడు: “మేము సందేశానికి విశ్వసనీయతను అందించాలి…, అయినప్పటికీ చట్టపరమైన సర్కిల్‌లు ఈ రకమైన దేనినీ ఇంకా అంగీకరించనప్పటికీ, బాధితుడు తన మరణం తర్వాత, నివేదించి మరియు అందించాడు న్యాయమూర్తికి డేటా, మరియు శిక్షను తెలియజేస్తుంది” (సౌజా 2021: 50).

మెటీరియల్ ఛారిటీ అనేది కార్డెసిజంలో ప్రధాన అభ్యాసం: సభ్యులు ఆసుపత్రులు, వృద్ధుల గృహాలు, అనాథ శరణాలయాలు మొదలైన వాటిలో మద్దతు మరియు స్వచ్ఛందంగా సేవ చేస్తారు. ఈ ధార్మిక పని, మతంలోని అనేక అంశాల వలె, కొంతవరకు, దాని మధ్య నుండి ఉన్నత-తరగతి సామాజిక స్థానాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. . విమర్శనాత్మక దృక్కోణం నుండి, "దాతృత్వం ముఖ్యంగా పేద తరగతులపై దృష్టి సారిస్తుంది అనేది సంభావ్య విస్తరణపై దృష్టి పెట్టడం కాదు, కానీ సామాజిక దూరాన్ని ధృవీకరించడానికి ఒక క్షణాన్ని సూచిస్తుంది" (కావల్‌కాంటి 1990:151-52, అనువదించబడింది).

కార్డెసిజం బ్రెజిల్‌లో అనేక రకాల ఆధ్యాత్మిక వైద్య విధానాలను రూపొందిస్తుంది, ముఖ్యంగా మానసిక శస్త్రచికిత్స (గ్రీన్‌ఫీల్డ్ 2008). ఉదాహరణకు, మాధ్యమం Zé Arigó (జోస్ పెడ్రో డి ఫ్రీటాస్: 1922-1971) [[కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] మానసిక శస్త్రచికిత్సలు మరియు ఇతర చికిత్సలకు ప్రపంచ ప్రసిద్ధి చెందింది, అన్నీ జర్మన్ స్ఫూర్తితో (మాధ్యమం ట్రాన్స్‌లో ఉన్నప్పుడు) ప్రదర్శించబడ్డాయి. వైద్యుడు మరియు సర్జన్, డాక్టర్ ఫ్రిట్జ్ (కామెనలే 1968). అరిగో మరణించినప్పటి నుండి, డాక్టర్ ఫ్రిట్జ్ తన వైద్యం చేసే పనిని ఇతర మాధ్యమాల ద్వారా కొనసాగించాడు (గ్రీన్‌ఫీల్డ్ 1987). కార్డెసిస్ట్ ఆలోచనలపై ఆధారపడిన అనేక కొత్త మతపరమైన ఉద్యమాలలో కూడా వైద్యంపై ఈ ఉద్ఘాటన కనిపిస్తుంది.

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

సంస్థాగత పరంగా, కార్డెసిజం అనేది క్రమానుగత చర్చి లాంటి సంస్థకు విరుద్ధంగా స్థానిక స్వచ్ఛంద సంఘాల శ్రేణి. 1858లో, కార్డెక్ రెండు కీలకమైన కార్డెసిస్ట్ ప్రచురణలను స్థాపించాడు, లా రెవ్యూ స్పిరిట్, ఇంకా సొసైటీ పారిసియన్నే డెస్ ఎటుడెస్ స్పిరిట్స్ (SPEE). SPEE మోడల్ ఇతర దేశాలలో తీసుకోబడింది: ఇది సమాచారం కోసం క్లియరింగ్ హౌస్ మరియు ఇష్టపడే భాగస్వామి, కానీ ఇది సమాఖ్య సభ్య సమూహాల కార్యకలాపాలను నిర్వహించలేదు. నేషనల్ స్పిరిటిస్ట్ అసోసియేషన్లు (తరచుగా ప్రతి దేశంలో ఒకటి కంటే ఎక్కువ) విద్యా వనరులను అందించడం మరియు ప్రచురణల పంపిణీకి మద్దతు ఇవ్వడం కొనసాగిస్తున్నాయి. గత ఇరవై ఏళ్లలో ఇటువంటి సంస్థల సంఖ్య గణనీయంగా పెరిగిందని అనధికారిక ఆన్‌లైన్ పరిశోధనలు గట్టిగా సూచిస్తున్నాయి.

కార్డెసిజం దాని నమ్మకాలు మరియు అభ్యాసాలలో సాపేక్షంగా స్థిరంగా ఉంది, లాటిన్ అమెరికాలో, ప్రత్యేకించి బ్రెజిల్‌లో వైద్యం మీద ఎక్కువ దృష్టి పెట్టడానికి అవకాశం కల్పించింది. మొత్తం పొందిక మరియు కొనసాగింపు ప్రధానంగా మూడు కారకాల నుండి ఫలితాలు. మొదటిది, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ఫ్రెంచ్ స్పిరిటిస్మే యొక్క గ్రంథాలపై భాగస్వామ్య ఉద్ఘాటన, ప్రత్యేకించి కార్డెక్ యొక్క రచనలు, వాస్తవిక సూత్రప్రాయ ఆర్థోడాక్స్ కోర్ని ఏర్పరుస్తాయి. రెండవది, కర్డెసిజం అనేక సమాజాలతో సామాజికంగా సాంప్రదాయిక విలువలను పంచుకుంటుంది, ప్రత్యేకించి లాటిన్ అమెరికాలో, ఇది సంప్రదాయం యొక్క మూల్యాంకనానికి దారి తీస్తుంది (Betarello 2009:124). మూడవది, కర్డెసిజం ఇతర సంప్రదాయాలతో, ప్రత్యేకించి లాటిన్ అమెరికాలోని రహస్య మరియు ఆఫ్రో-డయాస్పోరిక్ సంప్రదాయాలతో హైబ్రిడైజ్ చేసే ధోరణిని కలిగి ఉంది.

ఈ మూడవ అంశం లాటిన్ అమెరికాలో స్పిరిటిజమ్‌లను మరింత సాధారణంగా అర్థం చేసుకోవడానికి మాకు సహాయపడుతుంది. ఆర్థడాక్స్ కార్డెసిజం దాని సంప్రదాయవాదాన్ని ఉద్భవిస్తున్న సంకర సంప్రదాయాల నుండి వేరు చేయడానికి కొనసాగుతున్న ప్రయత్నంలో బలోపేతం చేస్తుంది. మెక్సికో ఈ ఉద్రిక్తతను వివరిస్తుంది. మొదటిది కాంగ్రెస్ నేషనల్ ఎస్పిరిటా, కార్డెక్ రచనలలో పాతుకుపోయింది, 2010లో 1906 మందిని సేకరించారు (గర్మా 2007: 100). డెబ్బై సంవత్సరాల తరువాత, మెక్సికన్ నేషనల్ స్పిరిటిస్ట్ సెంటర్ ప్రెసిడెంట్, "కార్డెసియానో" అని వ్రాసి, కార్డెక్ యొక్క గ్రంథాలలో స్పిరిటిజం పాతుకుపోయిందని మరియు అది ఒక మతం కాదని శాస్త్రీయ, తాత్విక మరియు నైతిక వ్యవస్థ అని వాదించారు (అల్వారెజ్ వై గాస్కా 1975) . El espiritualismo trinitario Mariano (మరియన్ ట్రినిటేరియన్ స్పిరిటిజం) అనేది దేశీయ మరియు క్యాథలిక్ మూలకాలను మిళితం చేసి, చికిత్సా విధానాలపై దృష్టి సారించే అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన హైబ్రిడ్ స్పిరిటిజం: ఇది 1866లో ప్రారంభమై నేటికీ బలంగా కొనసాగుతోంది (Echániz 1990). 2000 జనాభా లెక్కల ప్రకారం, 60,657 మంది (మెక్సికన్ జనాభాలో 0.07 శాతం, అన్ని రాష్ట్రాల్లో సభ్యులు) ఈ సంప్రదాయానికి చెందిన "ఆధ్యాత్మికవాదులు" (గర్మా 2007:102)గా గుర్తించబడ్డారు. ఇతర దేశాలు పోల్చదగిన ఉదాహరణలను అందిస్తాయి. కార్డెసిజం 1860లలో క్యూబాకు చేరుకుంది మరియు కార్డెసిస్ట్ ఎస్పిరిటిస్మో సైంటిఫికో త్వరలో ఎస్పిరిటిస్మో క్రుజాడో (ఆఫ్రో-క్యూబన్ సంప్రదాయాలతో "దాటిపోయింది") మరియు ఎస్పిరిటిస్మో డి కార్డన్ (బలమైన కాథలిక్ ప్రభావాలతో) (ఎస్పిరిటో శాంటో 2015; 2002 పాల్ 2018; ప్యూర్టో రికో ఒక విరుద్ధమైన ఉదాహరణను అందిస్తుంది, దీనిలో మీసా బ్లాంకా ("వైట్ టేబుల్" కార్డెసిజం) జనాదరణ పొందిన బ్రూజేరియా (హీలింగ్ మ్యాజిక్), కాథలిక్కులు మరియు క్యూబన్ మూలానికి చెందిన యోరుబా-రూట్ శాంటెరియా (రోంబెర్గ్ 2003)గా మసకబారుతుంది. బ్రెజిల్‌లో, ఉంబండా (స్పిరిటిజం యొక్క దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉంటుంది) ఇతర సంప్రదాయాలతో హైబ్రిడైజేషన్ సైట్ పాత్రను పోషించింది (Engler 2020). ఇది ఆ దేశంలోని సాధారణ సనాతన ధర్మంపై కర్డెసిజం యొక్క ఉద్ఘాటనతో సహసంబంధం కలిగి ఉంది.

విషయాలు / సవాళ్లు

లాటిన్ అమెరికాలో ఆవిర్భవించినప్పటి నుండి, కార్డెసిజం జాతీయ సమాజాలలోని తెలుపు, అక్షరాస్యత, ఉన్నత-తరగతి విభాగాలతో ప్రధానంగా సంబంధం కలిగి ఉంది. ఉదాహరణకు, బ్రెజిల్‌లో, ఇది ప్రాథమికంగా పట్టణ దృగ్విషయంగా మిగిలిపోయింది మరియు దాని సభ్యులు అత్యధిక అక్షరాస్యత మరియు విద్యా రేటును కలిగి ఉన్నారు మరియు దేశంలోని ఏ మత సమూహంలోనైనా యూదులు మరియు ముస్లింల తర్వాత అత్యధిక సగటు ఆదాయాలను కలిగి ఉన్నారు: అగ్ర ఆదాయంలో ఉన్న కార్డెసిస్ట్‌ల సంఖ్య బ్రాకెట్లు మరియు పోస్ట్-సెకండరీ విద్య జాతీయ సగటు కంటే దాదాపు రెండున్నర రెట్లు; అడ్మినిస్ట్రేషన్‌లో లేదా పబ్లిక్ సర్వీస్‌లో పని చేస్తున్న వారి సంఖ్య లేదా స్వయంగా యజమానులుగా ఉన్న వారి సంఖ్య సగటు కంటే రెండు రెట్లు ఎక్కువ (జాకబ్ మరియు ఇతరులు. 2003: 105).

సార్వత్రిక మానవ ఆధ్యాత్మిక పురోగతికి సంబంధించిన కార్డెసిజం యొక్క దృష్టి సామాజికంగా ఆకస్మిక సైద్ధాంతిక అంచనాలను పొందుపరిచింది. కార్డెసిజం యొక్క క్లాస్ పొజిషనింగ్ మరియు స్వదేశీ మరియు ఆఫ్రో-సంతతి ఆత్మలతో దాని అసౌకర్యానికి మధ్య సహసంబంధం ఉంది. (జాతి మరియు తరగతి మధ్య సంబంధాలు ముఖ్యంగా బ్రెజిల్‌లో సంక్లిష్టంగా ఉంటాయి [ఫ్రై 1995-1996; సాన్సోన్ 2003; మాగ్నోలి 2009].) ఈ అసౌకర్యం 1920లలో ఉంబండా యొక్క ఆవిర్భావానికి ముడిపడి ఉంది, ఆధ్యాత్మికంగా అభివృద్ధి చెందినప్పుడు, జాతి భావాలు తిరస్కరించబడ్డాయి. కార్డెసిస్ట్‌లచే, ఉంబండా వారు ప్రముఖ పాత్రలు పోషించే సంప్రదాయంగా మారింది.

కార్డెసిజం సామాజికంగా సంప్రదాయవాద అభిప్రాయాలను వ్యక్తం చేస్తూనే ఉంది, ఇది దాని సభ్యుల జనాభా సంబంధమైన నిబంధనల నుండి పాక్షికంగా విభేదిస్తుంది. ఉదాహరణకు, బ్రెజిల్‌లో లైంగికత పట్ల వైఖరులు భిన్నమైన అభిప్రాయాల ఆధిపత్యాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి: ఉదా. అనేక ఇటీవలి ధ్యానాలలో ఒకటి మా ఇల్లు, పునరుత్పత్తి లక్ష్యంతో సంబంధం లేకుండా లైంగికత అనేది అర్థం లేనిదిగా పరిగణించబడుతుంది మరియు స్వలింగ సంపర్కం "సమతుల్యత" లోపంగా పరిగణించబడుతుంది (బాక్సెల్లి మరియు ఫెరీరా 2009:255, 302). స్వలింగ సంపర్కం పట్ల ఉన్న వైఖరులు బ్రెజిల్‌లోని ఆత్మ స్వాధీన మతాలు స్పెక్ట్రమ్‌ను ప్రదర్శించే అనేక కోణాలలో ఒకటిగా ఉన్నాయి (Engler 2009: 561): ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్ సంప్రదాయాలు, ముఖ్యంగా కాండోంబ్లే, సాధారణంగా ప్రత్యామ్నాయ లైంగికతలకు ఆతిథ్య వాతావరణాన్ని అందిస్తాయి; ఉంబండా దాని శ్రేణి యొక్క ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్ ముగింపులో ఎక్కువగా అంగీకరించడం నుండి కార్డెసిస్ట్ ముగింపులో చాలా తక్కువగా ఉంటుంది; కార్డెసిజం సాధారణంగా స్వలింగ సంపర్కాన్ని అసాధారణమైనదిగా చూస్తుంది, ధార్మిక సహనం ప్రమాణం (చాలా మంది నాయకులు మరియు మాధ్యమాలు స్వలింగ సంపర్కులు); నియో-పెంటెకోస్టల్ చర్చిలు నాన్-హెటెరోసెక్సువల్ కోరికను రోగలక్షణ మరియు దయ్యం (లాండెస్ 1947; ఫ్రై 1982; పి. బిర్మాన్ 1985, 1995; నాటివిడేడ్ 2003; నాటివిడేడ్ మరియు ఒలివేరా 2007; గార్సియా ఎట్ దల్. 2009).

ఈ వాస్తవాలను ప్రతిబింబిస్తూ, బ్రెజిలియన్ కార్డెసిజం ఇటీవలి సంవత్సరాలలో మెజారిటీ రాజకీయ మరియు సామాజిక సంప్రదాయవాదులు మరియు మైనారిటీ అభ్యుదయవాదుల మధ్య గణనీయమైన అంతర్గత ఉద్రిక్తతలను ఎదుర్కొంది (అర్రిబాస్ 2018; కాముర్కా 2021). ప్రారంభ విభాగం 2018 అధ్యక్ష ఎన్నికలలో "చాలా కుడివైపు" కాకుండా సామాజిక సంప్రదాయవాద నిర్ణయాత్మక విజయం తర్వాత బ్రెజిలియన్ సమాజంలో పదునుపెట్టిన ఉద్రిక్తతలను ప్రతిధ్వనించింది. ఫిబ్రవరి, 34లో 2018వ కాంగ్రెసో Espírita do Estado de Goiásలో YouTube (Franco 2018)లో పోస్ట్ చేయబడిన “లింగ భావజాలం”పై ఒక ప్రశ్నకు ప్రముఖ మాధ్యమం Divaldo Franco యొక్క ప్రతిస్పందన ద్వారా ఇది ప్రేరేపించబడింది.

IMAGES

చిత్రం #1: అలన్ కార్డెక్.
చిత్రం #2: ది స్పిరిట్స్ బుక్.
చిత్రం #3: "ది బ్రెజిలియన్ కార్డెక్," అడాల్ఫో బెజెర్రా డి మెనెజెస్ (1831-1900).
చిత్రం #4: బ్రెజిలియన్ మాధ్యమం డివాల్డో పెరీరా ఫ్రాంకో (1927-).
చిత్రం #5: ఆటోమేటిక్ రైటింగ్ సెషన్‌లో బ్రెజిలియన్ మీడియం చికో జేవియర్ (1910–2002).
చిత్రం #6: కార్డెసిస్ట్ ఆచారం పాస్ ("శక్తి" లేదా "అయస్కాంత ద్రవాలు" యొక్క మానిప్యులేషన్ యొక్క నాన్-కాంటాక్ట్ రూపం).
చిత్రం #7: బ్రెజిలియన్ మీడియం మరియు సైకిక్ సర్జన్ Zé Arigo (జోస్ పెడ్రో డి ఫ్రీటాస్: 1922–1971) స్పిరిట్ డాక్టర్ ఫ్రిట్జ్ సహాయంతో రోగికి చికిత్స చేస్తున్నారు.

ప్రస్తావనలు**
** ఇన్-టెక్స్ట్ రిఫరెన్స్‌లతో పాటు, ఈ కథనం Engler (2015; రాబోయేది) మరియు Engler and Isaia (2016)పై ఆధారపడి ఉంటుంది.

Agência Senado. 2020. “సెనాడో వై హోమ్‌నేజర్ చికో జేవియర్.” నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2022/02/04/senado-vai-homenagear-chico-xavier

అల్వారెజ్ వై గాస్కా, పి. 1975. పోర్ క్యూ సోమోస్ కర్డెసియానోస్. మెక్సికో: పబ్లికేషన్స్ డి లా సెంట్రల్ ఎస్పిరిటా మెక్సికానా.

అర్రిబాస్, సెలియా డా గ్రాకా. 2018. "ఎస్పిరిటిస్మో, జెనెరో ఇ పాలిటికా: ఉమా ఈక్వాకో టెన్సా." రెవిస్టా ఎస్కుటా, మార్చి 1. నుండి ప్రాప్తి చేయబడింది https://is.gd/WtgLbR 1 ఏప్రిల్ 2022 లో.

ఆబ్రీ, మారియన్ మరియు ఫ్రాంకోయిస్ లాప్లాంటైన్. 1990. లా టేబుల్, లే లివ్రే ఎట్ లెస్ ఎస్ప్రిట్స్: నైసెన్స్, ఎవల్యూషన్ మరియు యాక్చువాలిటే డు మూవ్‌మెంట్ సోషల్ స్పిరైట్ ఎంట్రీ ఫ్రాన్స్ ఎట్ బ్రెజిల్. పారిస్: ఎడిషన్స్ జీన్-క్లాడ్ లాట్టెస్.

బాసెల్లి, కార్లోస్ ఎ., మరియు ఇనాసియో ఫెరీరా. 2009. ఎస్టుడండో "నోస్సో లార్" ఉబెరాబా: లివ్రారియా ఎస్పిరిటా ఎడికోస్ పెడ్రో ఇ పాలో.

బాస్టైడ్, రోజర్. 1967. "లే స్పిరిటిస్మే ఓ బ్రెసిల్." ఆర్కైవ్స్ డి సైన్సెస్ సోషియల్స్ డెస్ రిలిజియన్స్ 24: 3-16.

బెటరెల్లో, జెఫెర్సన్. 2009. "యూనిర్ పారా డిఫండిర్: ఓ ఇంపాక్టో దాస్ ఫెడరటివాస్ నో క్రెస్సిమెంటో డు ఎస్పిరిటిస్మో." MA థీసిస్ (Ciências da Religião). పోంటిఫిసియా యూనివర్సిడేడ్ కాటోలికా డి సావో పాలో (PUC-SP).

బిర్మాన్, ప్యాట్రిసియా. 1995. ఫేజర్ ఎస్టిలో క్రియాండో గెనెరోస్: పొసెస్సో ఇ డిఫెరెన్సాస్ డి గెనెరో ఎమ్ టెరీరోస్ డి ఉంబండా ఇ కాండోంబ్లే నో రియో ​​డి జనీరో. రియో డి జనీరో: ఎడిటోరా UERJ/Relume Dumará.

బిర్మాన్, ప్యాట్రిసియా. 1985. "ఐడెంటిడేడ్ సోషల్ మరియు హోమోసెక్సువలిజం నో కాండోంబ్లే." రెలిజియో ఇ సోసిడేడ్ 12: 2-21.

బుబెల్లో, జువాన్ పాబ్లో. 2010. చరిత్ర. బ్యూనస్ ఎయిర్స్: ఎడిటోరియల్ బిబ్లోస్.

కామర్గో, కేడిడో ప్రోకోఫి ఫెరీరా డి. 1961. కార్డెసిస్మో ఇ ఉంబండా: ఉమా ఇంటర్‌ప్రెటాసో సోషియోలాజికా. సావో పాలో: లివ్రేరియా పియోనిరా.

కాంపెట్టి సోబ్రిన్హో, గెరాల్డో, ed. 1997. ఓ ఎస్పిరిటిస్మో డి ఎ ఎ జెడ్. బ్రెసిలియా: ఫెడరాకో ఎస్పిరిటా బ్రసిలీరా.

కాంపెట్టి సోబ్రిన్హో, గెరాల్డో, ed. 2008. రెవిస్టా ఎస్పిరిటా. ఎండిస్ గెరల్ 1858–1869. బ్రెసిలియా: ఫెడరాకో ఎస్పిరిటా బ్రసిలీరా.

Camurça, Marcelo A. 2021. "కన్సర్వేడోర్స్ x ప్రోగ్రెస్సిస్టాస్ నో ఎస్పిరిటిస్మో బ్రసిలీరో: టెంటాటివా డి ఇంటర్ప్రెటాకో హిస్టోరికో-హెర్మెనోటికా." ప్లూరా: రివిస్టా డో ప్రోగ్రాం డి పోస్‑గ్రాడ్యుయేషన్ ఎమ్ సోషియోలాజియా డా USP 28: 136-60.

కావల్‌కాంటి, మరియా లారా వివీరోస్ డి కాస్ట్రో. 1990. "ఓ ఎస్పిరిటిస్మో." Pp. 147–55 అంగుళాలు సినైస్ డోస్ టెంపోస్: డైవర్సిడేడ్ రిలిజియోసా నో బ్రసిల్, లీలా లాండిమ్ ఎడిట్ చేసారు. రియో డి జనీరో: ISER.

సెంటర్ స్పిరైట్ లియోనైస్ వెబ్‌సైట్. 2015. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://www.cslak.fr/agora2-bottom/64-spiritisme/1622-autres-mondes-francoise-12-09-2015.

కమెనాలే, రీనాల్డో. 1968. Zé Arigó: a oitava maravilha. బెలో హారిజోంటే: ఎడిటోరా బోవా ఇమేజ్.

CESNUR. 2017. "లో స్పిరిటిస్మో కార్డెసిస్టా ఇన్ ఇటాలియా." 1 ఏప్రిల్ 2022న http://www.cesnur.com/spiritismo-parapsicologia-ricerca-psichica/lo-spiritismo-kardecista-in-italia/ నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది.

క్రాబ్ట్రీ, ఆడమ్. 2019. "1784: ది మార్క్విస్ డి ప్యూసెగర్ అండ్ ది సైకలాజికల్ టర్న్ ఇన్ ది వెస్ట్." జర్నల్ ఆఫ్ ది హిస్టరీ ఆఫ్ బిహేవియరల్ సైన్సెస్ 55: 199-215.

డమాజియో, సిల్వియా F. 1994. డా ఎలైట్ అవో పోవో: అడ్వెంటో ఇ ఎక్స్‌పాన్స్‌డో డో ఎస్పిరిటిస్మో నో రియో ​​డి జనీరో. రియో డి జనీరో: ఎడిటోరా బెర్ట్రాండ్.

డి'ఆండ్రియా, ఆంథోనీ. 2013. "ది నిచ్ గ్లోబలైజేషన్ ఆఫ్ ప్రొజెక్టియాలజీ: కాస్మోలజీ అండ్ ఇంటర్నేషనలైజేషన్ ఆఫ్ ఎ బ్రెజిలియన్ పారాసైన్స్." Pp. 339–62 అంగుళాలు ది డయాస్పోరా అఫ్ బ్రెజిలియన్ రెలిజియన్స్, Cristina Rocha మరియు మాన్యువల్ A. వాస్క్వెజ్ చే సంపాదకీయం చెయ్యబడింది. లైడెన్ మరియు బోస్టన్: బ్రిల్.

డాసన్, ఆండ్రూ. 2016 [2007]. కొత్త యుగం-కొత్త మతాలు: సమకాలీన బ్రెజిల్‌లో మత పరివర్తన. లండన్ మరియు న్యూయార్క్: రౌట్లెడ్జ్.

డి రిసియో, M., మరియు ఇరాజాబల్, A. 2003. "ఎస్పిరిటిస్టాస్." Pp. 99–125 అంగుళాలు Guía de la diversidad religiosa de Buenos Aires, F. ఫోర్ని, F. మల్లిమాసి మరియు LA కార్డెనాస్ ద్వారా సవరించబడింది. బ్యూనస్ ఎయిర్స్: ఎడిటోరియల్ బిబ్లోస్.

ఎకానిజ్, సిల్వియా ఓర్టిజ్. 1990. ఉమా రిలిజియోసిడాడ్ పాపులర్: ఎల్ ఎస్పిరిచువలిజం ట్రినిటారియో మరియానో. Ciudad de México: Instituto Nacional de Antropología e Historia.

ఇంగ్లర్, స్టీవెన్. 2020. "ఉంబండా: ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్ లేదా ఎసోటెరిక్?" హ్యుమానిటీస్ లైబ్రరీని తెరవండి 6: 1-36.

ఇంగ్లర్, స్టీవెన్. 2018. "ఉంబండా.” ప్రపంచ మతాలు మరియు ఆధ్యాత్మికత ప్రాజెక్ట్. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://wrldrels.org/2018/01/18/umbanda/ 5 ఏప్రిల్ 2022 లో.

ఇంగ్లర్, స్టీవెన్. 2015. "కార్డెసిజం." Pp. 198–201 లో ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఆత్మ స్వాధీనత: సంస్కృతులలో స్వాధీనత, కమ్యూనియన్ మరియు రాక్షస బహిష్కరణ, జోసెఫ్ పి. లేకాక్ చేత సవరించబడింది. శాంటా బార్బరా, CA: ABC-CLIO.

ఇంగ్లర్, స్టీవెన్. రానున్నది. "కార్డెసిజం." లో సమకాలీన ఎసోటెరిసిజం యొక్క బ్రిల్ డిక్షనరీ, ఎగిల్ ఆస్ప్రెమ్ చే సంపాదకీయం చేయబడింది. లైడెన్ మరియు బోస్టన్: బ్రిల్.

ఇంగ్లర్, స్టీవెన్ మరియు ఆర్తుర్ సీజర్ ఇసాయా. 2016. "కార్డెసిజం." Pp. 186–203 అంగుళాలు బ్రెజిల్లో సమకాలీన మతాలు యొక్క హ్యాండ్బుక్, బెట్టినా ఇ. ష్మిత్ మరియు స్టీవెన్ ఇంగ్లెర్ సంపాదకీయం. లైడెన్ మరియు బోస్టన్: బ్రిల్.

ఎస్పిరిటో శాంటో, డయానా. 2015. డెవలపింగ్ ది డెడ్: మీడియంషిప్ అండ్ సెల్ఫ్‌హుడ్ ఇన్ క్యూబన్ ఎస్పిరిటిస్మో. గైనెస్‌విల్లే, FL: యూనివర్శిటీ ప్రెస్ ఆఫ్ ఫ్లోరిడా.

ఫైవ్రే, ఆంటోయిన్. 2012 [1992]. L'ésotérisme. ఐదవ ఎడిషన్. పారిస్: ప్రెస్సెస్ యూనివర్సిటైర్స్ డి ఫ్రాన్స్.

ఫ్రాంకో, డివాల్డో. 2018. “డివాల్డో ఈ ఐడియాలజియా డి గెనెరో.” Youtube. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://is.gd/FDofmf 5 ఏప్రిల్ 2022 లో.

ఫ్రై, పీటర్. 1995–1996. "ఓ క్యూ ఎ సిండ్రెలా నెగ్రా టెమ్ ఎ డైజర్ సోబ్రే ఎ 'పొలిటికా రేషియల్' నో బ్రెజిల్."  రెవిస్టా USP 28: 122-35.

ఫ్రై, పీటర్.1982. "స్వలింగసంపర్క పురుషుడు మరియు కల్టోస్ ఆఫ్రో-బ్రసిలీరోస్." Pp. 54-86 అంగుళాలు పారా ఇంగ్లీష్ వెర్: ఐడెంటిడేడ్ ఇ పాలిటికా నా కల్చర్ బ్రసిలీరా. రియో డి జనీరో: జహర్.

గాబే, ఆల్ఫ్రెడ్ J. 2005. రహస్య జ్ఞానోదయం: పద్దెనిమిదవ శతాబ్దపు వ్యతిరేక సంస్కృతి మరియు దాని అనంతర పరిణామాలు. వెస్ట్ చెస్టర్, PA: స్వీడన్బోర్గ్ ఫౌండేషన్.

గార్సియా, జోనాథన్, మిగ్యుల్ మునోజ్ లాబోయ్, వాగ్నెర్ డి అల్మేడా మరియు రిచర్డ్ పార్కర్. 2009. "పెరి-అర్బన్ రియో ​​డి జనీరోలో స్వలింగ లైంగిక కోరికలను వ్యక్తపరిచే హక్కులపై మతపరమైన ప్రసంగం యొక్క స్థానిక ప్రభావాలు." లైంగిక పరిశోధన మరియు సామాజిక విధానం 6: 44-60.

గార్మా, కార్లోస్. 2007. "ఎస్పిరిచువలిస్మో ట్రినిటారియో మారియానో." Pp. 100–103 అంగుళాలు అట్లాస్ డి లా డైవర్సిడాడ్ రిలిజియోసా ఎన్ మెక్సికో, Renee de la Torre మరియు Cristina Gutierrez Zuñiga ద్వారా ఎడిట్ చేయబడింది. సియుడాడ్ డి మెక్సికో: CIESAS.

గిమెనో, జువాన్, జువాన్ కార్బెట్టా మరియు ఫాబియానా సవాల్. 2013 [2010]. కువాండో హబ్లాన్ లాస్ ఎస్పిరిటస్: హిస్టోరియాస్ డెల్ మోవిమియంటో కర్డెసియానో ​​ఎన్ లా అర్జెంటీనా. బ్యూనస్ ఎయిర్స్: ఎడిటోరియల్ ఆంటిగ్వా.

గియంబెల్లి, ఎమర్సన్. 2003. "ఓ 'బైక్సో ఎస్పిరిటిస్మో' ఈ హిస్టోరియా డాస్ కల్టోస్ మెడియునికోస్." హార్రిజోంటెస్ ఆంటోప్రోలోజికాస్ 9: 247-81.

గియంబెల్లి, ఎమర్సన్. 1997. ఓ క్యూడాడో డాస్ మోర్టోస్: ఉమా హిస్టోరియా డా కండెనాకో ఇ లెజిటిమాకో డో ఎస్పిరిటిస్మో. రియో డి జనీరో: ఆర్కివో నేషనల్.

గ్లేసర్, అబెల్. 1992. అల్వోరాడా నోవా. మాటో, SP: కాసా ఎడిటోరా ఓ క్లారిమ్.

గుడ్రిక్-క్లార్క్, నికోలస్. 2008. ది వెస్ట్రన్ ఎసోటెరిక్ ట్రెడిషన్స్: ఎ హిస్టారికల్ ఇంట్రడక్షన్. ఆక్స్ఫర్డ్ మరియు న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

గ్రీన్ ఫీల్డ్, సిడ్నీ M. 2008. స్పిరిట్స్ విత్ స్కాల్పెల్స్: ది కల్చరల్ బయాలజీ ఆఫ్ రిలిజియస్ హీలింగ్ ఇన్ బ్రెజిల్. వాల్నట్ క్రీక్, CA: లెఫ్ట్ కోస్ట్ ప్రెస్.

గ్రీన్‌ఫీల్డ్, సిడ్నీ M. 1987. "ది రిటర్న్ ఆఫ్ డాక్టర్ ఫ్రిట్జ్: స్పిరిటిస్ట్ హీలింగ్ అండ్ ప్యాట్రనేజ్ నెట్‌వర్క్స్ ఇన్ అర్బన్, ఇండస్ట్రియల్ బ్రెజిల్." సోషల్ సైన్స్ & మెడిసిన్ 24: 105-108.

గునాన్, రెనే. 1972 [1923]. ఎల్'రెర్ స్పిరిట్. పారిస్: ఎడిషన్స్ ట్రెడిషన్నెల్లెస్.

హెండ్రిక్సన్ బ్రెంట్. 2013. “కురాండరిస్మో కోసం కొత్త సందర్భాలు: అమెరికన్ మెటాఫిజికల్ రిలీజియన్‌లో మెక్సికన్ అమెరికన్ ఫోక్ హీలింగ్‌ని రీకాస్టింగ్ చేయడం.” జర్నల్ ఆఫ్ ది అమెరికన్ అకాడమీ ఆఫ్ రెలిజియన్ 81: 620-43.

హెర్నాండెజ్ అపోంటే, గెరార్డో అల్బెర్టో. 2015. ఎల్ ఎస్పిరిటిస్మో ఎన్ ప్యూర్టో రికో, 1860–1907. శాన్ జువాన్ డి ప్యూర్టో రికో: అకాడెమికా ప్యూర్టోరిక్వినా డి లా హిస్టోరియా.

హెస్, డేవిడ్ J. 1991. స్పిరిట్స్ అండ్ సైంటిస్ట్స్: ఐడియాలజీ, స్పిరిటిజం, మరియు బ్రెజిలియన్ కల్చర్. యూనివర్శిటీ పార్క్, PA: పెన్సిల్వేనియా స్టేట్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

హెస్, డేవిడ్ J. 1989. "డిసోబ్సెసింగ్ డిసబ్సెషన్: రిలిజియన్, రిచువల్, అండ్ ది సోషల్ సైన్సెస్ ఇన్ బ్రెజిల్." సాంస్కృతిక మానవ శాస్త్రం 4: 182-93.

హోస్కిన్స్, జానెట్ అలిసన్. 2015. ది డివైన్ ఐ అండ్ ది డయాస్పోరా: వియత్నామీస్ సింక్రెటిజం అవుతుంది ట్రాన్స్‌పాసిఫిక్ కాడాయిజం. హోనోలులు: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ హవాయి ప్రెస్.

జాకబ్, సీజర్ రొమెరో, డోరా రోడ్రిగ్స్ హీస్, ఫిలిప్ వానీజ్ మరియు వైలెట్ బ్రస్‌లీన్, eds. 2003. అట్లాస్ డా ఫిలియాకో రిలిజియోసా ఇ ఇండికేడోర్స్ సోసియాస్ నో బ్రెజిల్. సావో పాలో: ఎడికోస్ లయోలా.

కార్డెక్, అలన్. 1865. లే సియెల్ ఎట్ ఎల్'ఎన్ఫెర్ ఓ లా జస్టిస్ డివైన్ సెలోన్ లే స్పిరిటిస్మే. పారిస్: లెడోయెన్, డెంటు, ఫ్రెడ్. హెన్రీ. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://cei-spiritistcouncil.com/wp-content/uploads/2020/03/The-Spirits-Book.pdf 5 ఏప్రిల్ 2022 లో.

కార్డెక్, అలన్. 1860 [1857]. ది స్పిరిట్ బుక్. పారిస్: డిడియర్ ఎట్ సీ.

కార్డెక్, అలన్. 2011 [1857]. ది స్పిరిట్స్ బుక్. మార్సియా M. సైజ్‌తో డారెల్ W. కింబ్లే అనువదించారు. బ్రెసిలియా: ఇంటర్నేషనల్ స్పిరిటిస్ట్ కౌన్సిల్

లాండెస్, రూత్. మహిళల నగరం. న్యూయార్క్: మాక్‌మిలన్, 1947.

లేకాక్, జోసెఫ్ P. ed. 2015. ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఆత్మ స్వాధీనత: సంస్కృతులలో స్వాధీనం, కమ్యూనియన్ మరియు రాక్షస బహిష్కరణ. ABC-CLIO.

Lefraise, A. మరియు Monteiro, EC 2007. మకోనారియా మరియు ఎస్పిరిటిస్మో: ఎన్‌కాంట్రోస్ మరియు డిసెన్‌కాంట్రోస్. రిలాక్స్ డి అలన్ కార్డెక్ మరియు లియోన్ డెనిస్ కామ్ ఎ మకోనారియా. సావో పాలో: మద్రాస్ ఎడిటోరా.

లెవ్గోయ్, బెర్నార్డో. 2013. "ఏ అంటువ్యాధి డో రెబాన్హో ఈ మాజియా డాస్ న్యూమెరోస్-నోటాస్ సోబ్రే ఓ ఎస్పిరిటిస్మో నో సెన్సో డి 2010." Pp. 191-201 లో రెలిజిస్ ఎమ్ మూవిమెంటో: ఓ సెన్సో డి ఎక్స్ఎన్యుఎమ్ఎక్స్, ఫౌస్టినో టీక్సీరా మరియు రెనాటా మెనెజెస్ సంపాదకీయం. పెట్రుపోలిస్: ఎడిటో వోజెస్.

లెవ్గోయ్, బెర్నార్డో. 2011. "ఉమా రెలిజియో ఎమ్ ట్రాన్సిటో: ఓ పాపెల్ డాస్ లిడెరాంకాస్ బ్రెసిలీరాస్ నాస్ ఫార్మాకో డి రెడెస్ ఎస్పిరిటాస్ ట్రాన్స్‌నాసియోనైస్." Ciencias Sociales y Religión/Ciências Sociais e Religião 13: 93-117.

లెవ్గోయ్, బెర్నార్డో. 2008. "ఎ ట్రాన్స్‌నాసియోనలిజాయో డో ఎస్పిరిటిస్మో కర్డెసిస్టా బ్రసిలీరో: ఉమా డిస్కస్కావో ఇన్షియల్." రెలిజియో ఇ సోసిడేడ్ 28: 84-104.

లెవ్గోయ్, బెర్నార్డో. 2004. ఓ గొప్ప మధ్యవర్తి: చికో జేవియర్ మరియు కల్చురా బ్రసిలీరా. బావురు: విద్య.

Luiz Gasparetto Facebook పేజీ. 2022. దీని నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.facebook.com/gasparettooficial 1 ఏప్రిల్ 2022 లో.

మాగీ, వైవోన్నే 1992. మెడో డో ఫీటికో: రిలాకోస్ ఎంట్రీ మ్యాజియా ఇ పోడర్ నో బ్రెజిల్. రియో డి జనీరో: ఆర్కివో నేషనల్.

మాగ్నోలి, డెమెట్రియో. 2009. ఉమా గోటా డి సాంగు: హిస్టోరియా డో పెన్సమెంటో జాతి. సావో పాలో: ఎడిటోరా కాంటెక్టో.

మిల్లెట్, జోస్. 2018. ఎస్పిరిటిస్మో వేరియంటెస్ క్యూబానాస్. లాస్ టెక్స్: ఎడిసియోన్స్ డి లా ఫండసియోన్ కాసా డెల్ కారిబే.

నేటివిడే, మార్సెలో. 2003. "కారీరాస్ స్వలింగ సంపర్కం పెంటెకోస్టలిస్మో: డైలమాస్ మరియు సొల్యూస్సెక్స్." రెలిజియో ఇ సోసిడేడ్ 23: 132-52.

నాటివిడేడ్, మార్సెలో మరియు లియాండ్రో డి ఒలివెరా. 2007. "రెలిజియో ఇ ఇంటొలరెన్సియా ఎ హోమో-సెక్సువాలిడేడ్: టెండెన్సియాస్ కాంటెంపోరేనియాస్ నో బ్రసిల్." Pp. 261–302 అంగుళాలు ఇంటోలెరెన్సియా రిలిజియోసా: ఇంపాక్టోస్ డు నియోపెంటెకోస్టలిస్మో నో కాంపో రిలిజియోసో ఆఫ్రో-బ్రసిలీరో, వాగ్నెర్ గోన్‌కాల్వెస్ డా సిల్వాచే సవరించబడింది. సావో పాలో: EdUSP.

నవరో-జెనీ, మార్కో ఆరేలియో. 2002. అగస్టో “సీజర్” శాండినో: మెస్సీయ ఆఫ్ లైట్ అండ్ ట్రూత్. సిరక్యూస్, NY: సిరక్యూస్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

ఒలివేరా, జోస్ హెన్రిక్ మోట్టా డి. 2007. "ఎస్టారేజియాస్ డి లాటిటిమాకాఅయో డమ్ ఉమ్బాండా డ్యూరంటే ఓ ఎస్టోడో నోవో: ఇన్స్టిట్యూషనల్ ఎగ్జావో ఇవో ఎవోల్యూలిఒనిసోమో." హారిజాన్టేస్ 4: 133-43.

పాల్మిక్, స్టీఫన్. 2002. విజార్డ్స్ మరియు శాస్త్రవేత్తలు: ఆఫ్రో-క్యూబన్ ఆధునికత మరియు సంప్రదాయంలో అన్వేషణలు. డర్హామ్, NC: డ్యూక్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

రోమ్బెర్గ్, రాక్వెల్. 2003. మంత్రవిద్య మరియు సంక్షేమం: ఆధునిక ప్యూర్టో రికోలో ఆధ్యాత్మిక మూలధనం మరియు మేజిక్ వ్యాపారం. ఆస్టిన్: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ టెక్సాస్ ప్రెస్.

సాన్సోన్, లివియో. జాతి లేకుండా నలుపు: బ్రెజిల్‌లో జాతి నిర్మాణం. న్యూయార్క్: పాల్‌గ్రేవ్ మాక్‌మిలన్, 2003.

శాంటోస్, జోస్ లూయిజ్ డాస్. 2004 [1997]. ఎస్పిరిటిస్మో: ఉమా రెలిజియో బ్రసిలీరా. రెండవ ఎడిషన్. కాంపినాస్: ఎడిటోరా అటోమో.

ష్రిట్జ్మేయర్, ALP 2004. Sortilégio de saberes: curandeiros e juizes nos tribunais brasileiros (1900–1990). సావో పాలో: IBCCRIM.

సిల్వా, రాక్వెల్ మార్టా డా. 2006. “చికో జేవియర్: ఉమ్ బెమ్ సింబోలికో నేషనల్? ఉమా అనాలిస్ సోబ్రే ఎ కన్స్ట్రుకో డో ఇమాజినారియో ఎస్పిరిటా ఉబెరాబెన్స్." Pp. 241–61 అంగుళాలు Orixás E Espíritos: O డిబేట్ ఇంటర్ డిసిప్లినార్ నా పెస్క్విసా కాంటెంపోరేనియా, ఆర్తుర్ సీజర్ ఇసాయాచే సవరించబడింది. ఉబెర్లాండియా: ఎడుఫు.

సౌజా, గెర్విసన్ ఎడ్వర్డో డి. 2021. "ఓ ఎస్పిరిటిస్మో నో బ్రసిల్: కార్టాస్ సైకోగ్రాఫడాస్ డి ఫ్రాన్సిస్కో కాండిడో జేవియర్ కోమో ప్రోవాస్ పెనైస్ వలె." లైసెన్షియల్ థీసిస్ (చరిత్ర). పోంటిఫిసియా యూనివర్సిడేడ్ కాటోలికా డి గోయాస్.

స్పిరిటిస్ట్ గ్రూప్ ఆఫ్ న్యూయార్క్. nd “స్పిరిటిస్ట్ సెంటర్స్ (ప్రపంచవ్యాప్తంగా).” నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://www.sgny.org/other-spiritist-institutions/worldwide/ 1 ఏప్రిల్ 2022 లో.

స్టోల్, సాండ్రా జాక్వెలిన్. 2006. "ఓ ఎస్పిరిటిస్మో నా ఎన్‌క్రూజిల్‌హాడా: మెడియునిడేడ్ కామ్ ఫిన్స్ లుక్రాటివోస్." Pp. 263–78 అంగుళాలు ఒరిక్స్ మరియు ఎస్పిరిటోస్: ఓ డిబేట్ ఇంటర్ డిసిప్లినర్ మరియు పెస్క్విసా కాంటెంపోరేనియా, ఆర్తుర్ సీజర్ ఇసాయాచే సవరించబడింది. ఉబెర్లాండియా: ఎడుఫు.

యూనియన్ స్పిరైట్ ఫ్రాంకైస్ మరియు ఫ్రాంకోఫోన్ వెబ్‌సైట్. nd నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.conseil-spirite.org/ 1 ఏప్రిల్ 2022 లో.

జేవియర్, ఫ్రాన్సిస్కో కాండిడో. 2006 [1944]. మా ఇల్లు. యాభై ఏడవ ఎడిషన్. రియో డి జనీరో: ఫెడరాకో ఎస్పిరిటా బ్రసిలీరా.

సప్లిమెంటరీ వనరులు

కావల్‌కాంటి, మరియా లారా వివీరోస్ డి కాస్ట్రో. 1983. O mundo invisível: కాస్మోలాజియా, సిస్టమా ఆచారం మరియు నోకో డా పెసోవా నో ఎస్పిరిటిస్మో. రియో డి జనీరో: జహర్.

ఛాంపియన్, ఫ్రాంకోయిస్. 1993. "లా క్రోయన్స్ ఎన్ ఎల్'అలయన్స్ డి లా సైన్స్ ఎట్ డి లా రిలిజియన్ డాన్స్ లెస్ నోయువెక్స్ కొరెంట్స్ మిస్టిక్స్ ఎట్ ఎసోటెరిక్స్." ఆర్కైవ్స్ డి సైన్సెస్ సోషియల్స్ డెస్ రిలిజియన్స్ 82: 205-22.

హార్వుడ్, అలాన్. 1977. "ప్యూర్టో రికన్ స్పిరిటిజం: పార్ట్ 1 - ప్రత్యామ్నాయ మానసిక చికిత్సా విధానం యొక్క వివరణ మరియు విశ్లేషణ." సంస్కృతి, వైద్యం మరియు మనోరోగచికిత్స 1: 69-95.

ఇసాయా, ఆర్తుర్ సీజర్, మరియు ఇవాన్ అపారెసిడో మనోయెల్, eds. 2011. ఎపిరిటిస్మో మరియు రిలిజియస్ ఆఫ్రో-బ్రసిలీరాస్: హిస్టోరియా మరియు సియాన్సియాస్ సోషియాస్. సావో పాలో: ఎడిటోరా UNESP.

క్లోపెన్‌బర్గ్, బోవెంచురా. 1960. O Espiritismo no Brasil: orientação para os católicos. పెట్రోపోలిస్: ఎడిటోరా వోజెస్.

లగర్రిగా అటియాస్, ఇసాబెల్. 1991. ఎస్పిరిచువలిజం ట్రినిటారియో మారియానో: న్యూవాస్ పెర్స్పెక్టివాస్ డి అనాలిసిస్. Xalapa: యూనివర్సిడాడ్ వెరాక్రూజానా.

మన్రో, JL 2008. విశ్వాసం యొక్క ప్రయోగశాలలు: ఆధునిక ఫ్రాన్స్‌లో మెస్మెరిజం, స్పిరిటిజం మరియు క్షుద్రవాదం. ఇతాకా: కార్నెల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

మోరీరా-అల్మేడా, అలెగ్జాండర్ మరియు ఫ్రాన్సిస్కో లోటుఫో నెటో. 2005. "బ్రెజిల్‌లో మానసిక రుగ్మతల యొక్క స్పిరిటిస్ట్ వ్యూస్." ట్రాన్స్‌కల్చరల్ సైకియాట్రీ 42: 570-95.

నెగ్రో, లిసియాస్ నోగ్వేరా. 2005. "కార్డెసిజం." Pp. 5089–91 అంగుళాలు ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ రెలిజియన్, లెస్లీ జోన్స్చే సవరించబడింది. డెట్రాయిట్: మాక్‌మిలన్ రిఫరెన్స్.

ఆలివర్, విక్టర్ ఎల్. 1976. కోడై స్పిరిటిజం: ఎ స్టడీ ఆఫ్ రిలిజియన్ ఇన్ వియత్నామీస్ సొసైటీ. లీడెన్: బ్రిల్.

షార్ప్, LL 2006. లౌకిక ఆధ్యాత్మికత: పంతొమ్మిదవ-శతాబ్దపు ఫ్రాన్స్‌లో పునర్జన్మ మరియు ఆధ్యాత్మికత. లాన్హామ్, MD: లెక్సింగ్టన్ బుక్స్.

సిల్వా, ఫాబియో లూయిజ్ డా. ఎస్పిరిటిస్మో: హిస్టోరియా డి పోడర్ (1938-1949). 2005. లోండ్రినా, PR: EDUEL.

సౌటో మేయర్, మార్సెల్. 1994. విడాస్ డి చికో జేవియర్ వలె. 7వ ఎడిషన్ రియో డి జనీరో: ఎడిటోరా రోకో.

వారెన్ జూనియర్, డోనాల్డ్. 1968. "స్పిరిటిజం ఇన్ బ్రెజిల్." ఇంటర్-అమెరికన్ స్టడీస్ జర్నల్ 10: 393-405.

ప్రచురణ తేదీ:
6 ఏప్రిల్ 2022

 

వాటా