డోనా T. హావెర్టీ-స్టాకే

గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్సన్

గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్సన్ కాలక్రమం

1906 (నవంబర్ 13): గ్రేస్ హోమ్స్ మిన్నెసోటాలోని సెయింట్ పాల్‌లో మేరీ న్యూబెల్ హోమ్స్ మరియు జేమ్స్ హోమ్స్‌లకు జన్మించారు.

1906 (డిసెంబర్ 9): మిన్నెసోటాలోని సెయింట్ పాల్‌లోని సెయింట్ పీటర్ క్లావర్‌లోని రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలో హోమ్స్ బాప్టిజం పొందాడు.

1922: హోమ్స్ తండ్రి, జేమ్స్, రైల్‌రోడ్ షాప్‌మెన్ సమ్మెలో పాల్గొన్నారు.

1924–1929: హోమ్స్ సెయింట్ పాల్‌లోని సెయింట్ కేథరీన్ కళాశాలలో చదివాడు.

1926 (మే 11): హోమ్స్ తల్లి మేరీ మరణించింది.

1929–1933: హోమ్స్ మిన్నెసోటా విశ్వవిద్యాలయంలో చేరారు మరియు Ph.D పొందారు. 1933లో

1934 (వేసవి): మిన్నియాపాలిస్ టీమ్‌స్టర్స్ సమ్మెలను హోమ్స్ చూశాడు.

1934 (జూలై 28): హోమ్స్ మరియు గిల్బర్ట్ కార్ల్సన్ వివాహం చేసుకున్నారు.

1935–1940: గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్‌సన్ మిన్నెసోటా డిపార్ట్‌మెంట్ ఆఫ్ ఎడ్యుకేషన్‌కు వృత్తి రీహాబిలిటేషన్ కౌన్సెలర్‌గా నియమించబడ్డారు.

1937: కార్ల్సన్ క్యాథలిక్ చర్చిని విడిచిపెట్టి గిల్బర్ట్ నుండి విడిపోయాడు.

1937 (డిసెంబర్)–1938 (జనవరి): కార్ల్‌సన్ చికాగోలో ట్రోత్స్కీయిస్ట్ సోషలిస్ట్ వర్కర్స్ పార్టీ (SWP) వ్యవస్థాపక సమావేశంలో ప్రతినిధిగా పనిచేశాడు.

1940 (సెప్టెంబర్ 1): కార్ల్‌సన్ ఎడ్యుకేషన్ డిపార్ట్‌మెంట్‌కు రాజీనామా చేసి మిన్నెసోటా నుండి యుఎస్ సెనేట్‌కు పోటీ పడ్డాడు.

1941 (జూలై): స్మిత్ చట్టాన్ని ఉల్లంఘించినందుకు మిన్నియాపాలిస్‌లో కార్ల్‌సన్ మరియు ఇరవై ఎనిమిది మంది ఇతర ట్రోత్స్కీవాదులు అభియోగాలు మోపారు.

1941 (డిసెంబర్): కార్ల్‌సన్ మరియు మరో పదిహేడు మంది నిందితులు దోషులుగా నిర్ధారించబడ్డారు మరియు జైలు శిక్ష విధించబడ్డారు.

1942: సెయింట్ పాల్, మిన్నెసోటా మేయర్ పదవికి కార్ల్సన్ పోటీ చేశారు.

1944 (జనవరి)–1945 (జనవరి): కార్ల్సన్ ఆల్డర్సన్ జైలులో శిక్షను అనుభవించింది.

1945 (జూన్-సెప్టెంబర్): కార్ల్సన్ తన దేశవ్యాప్త “ఉమెన్ ఇన్ ప్రిజన్” ప్రసంగ పర్యటనను నిర్వహించింది మరియు శ్రామిక మహిళల పోరాటాలపై కథనాలను ప్రచురించింది. మిలిటెంట్.

1946: కార్ల్‌సన్ మిన్నెసోటా నుండి US సెనేట్‌కు పోటీ చేశాడు.

1948: SWP యొక్క మొదటి జాతీయ ప్రచారంలో అధ్యక్ష పదవికి పోటీ చేసిన ఫారెల్ డాబ్స్‌తో కలిసి కార్ల్సన్ US వైస్ ప్రెసిడెంట్ కోసం పోటీ పడ్డాడు.

1950: కార్ల్‌సన్ మిన్నెసోటా నుంచి US కాంగ్రెస్‌కు పోటీ చేశారు.

1951: కార్ల్సన్ తండ్రి జేమ్స్ హోమ్స్, ఆమె జీవితంలో పెద్ద ప్రభావాన్ని చూపారు, మరణించారు.

1952 (జూన్ 18): కార్ల్‌సన్ SWPకి రాజీనామా చేసి, క్యాథలిక్ చర్చికి తిరిగి వచ్చి గిల్బర్ట్‌తో తిరిగి కలిశారు.

1952 (నవంబర్)–1955 (ఆగస్టు): కార్ల్‌సన్ మిన్నియాపాలిస్‌లోని సెయింట్ మేరీస్ హాస్పిటల్‌లోని పీడియాట్రిక్స్ విభాగంలో సెక్రటరీగా పనిచేశాడు మరియు వివిధ స్వచ్ఛంద కార్యక్రమాలలో నిమగ్నమయ్యాడు.

1955 (ఆగస్టు)–1957 (ఏప్రిల్): కార్ల్‌సన్ సెయింట్ మేరీస్ హాస్పిటల్ స్కూల్ ఆఫ్ నర్సింగ్‌కి సోషల్ డైరెక్టర్‌గా పనిచేశాడు; "ది రిటర్న్ టు గాడ్" మరియు "ది పారడాక్స్ ఆఫ్ కమ్యూనిజం" వంటి అంశాలపై కాథలిక్ గ్రూపుల ముందు కార్ల్సన్ బహిరంగ ప్రసంగాలు చేశాడు.

1957 (ఏప్రిల్): కార్ల్‌సన్‌ను సెయింట్ కేథరీన్ కళాశాలలో నర్సింగ్ విభాగంలో బోధకుడిగా నియమించారు.

1957–1965: కార్ల్‌సన్ వివిధ కాథలిక్ మరియు లౌకిక ప్రేక్షకులకు క్యాథలిక్ లే అపోస్టోలేట్ మరియు మహిళల కెరీర్ మార్గాలపై ప్రాముఖ్యతపై ప్రసంగాలు చేశాడు.

1964: కార్ల్‌సన్ మరియు సిస్టర్ AJ మూర్, CSJ, సెయింట్ మేరీస్ ప్లాన్‌ను విడుదల చేశారు, ఇది మిన్నియాపాలిస్‌లోని కొత్త సెయింట్ మేరీస్ జూనియర్ కాలేజ్ (SMJC) కోసం స్థాపక ప్రణాళికను విడుదల చేసింది, ఇక్కడ కార్ల్‌సన్ సైకాలజీ ప్రొఫెసర్‌గా నియమించబడ్డారు.

1968: కార్ల్సన్ తన ప్రసంగం, "రివ్యూ ఆఫ్ కాథలిక్కులు మరియు లెఫ్ట్".

1979: కార్ల్‌సన్ SMJCలో బోధించడం నుండి రిటైర్ అయ్యాడు మరియు కళాశాల వార్తాపత్రికలో ఆమె “కార్ల్‌సన్ కంటిన్యూయింగ్ కామెంటరీ” కాలమ్‌ను ప్రారంభించాడు. శుభవార్త.

1980–1984: కార్ల్సన్ SMJC పూర్వ విద్యార్ధుల కార్యాలయంలో పనిచేశాడు.

1982: చిన్న, వడ్డీ లేని రుణాలతో SMJC విద్యార్థులకు సహాయం చేయడానికి కార్ల్‌సన్ గ్రేస్ కార్ల్‌సన్ స్టూడెంట్ ఎమర్జెన్సీ లోన్ ఫండ్‌ను స్థాపించాడు.

1984: మే 13న మరణించిన గిల్‌బర్ట్‌ను పూర్తి సమయం చూసుకోవడానికి కార్ల్‌సన్ SMJCలో తన పూర్వ విద్యార్ధులు మరియు వార్తాపత్రిక పనిని విడిచిపెట్టారు.

1988: కార్ల్‌సన్ విస్కాన్సిన్‌లోని మాడిసన్‌కు వెళ్లారు.

1992 (జూలై 7): గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్సన్ ఎనభై ఐదు సంవత్సరాల వయస్సులో మరణించాడు.

బయోగ్రఫీ

గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్సన్ [చిత్రం కుడివైపు] మిన్నెసోటాలోని సెయింట్ పాల్‌లో క్యాథలిక్‌గా పెరిగారు, అయితే 1930ల చివరిలో మహా మాంద్యం ముగింపులో చర్చిని విడిచిపెట్టి ట్రోత్స్కీయిస్ట్ సోషలిస్ట్ వర్కర్స్ పార్టీ (SWP)లో వృత్తిని కొనసాగించారు. ఒక దశాబ్దానికి పైగా, ఆర్గనైజర్‌గా, రాజకీయ అభ్యర్థిగా మరియు పార్టీ వార్తాపత్రికకు కంట్రిబ్యూటర్‌గా, మిలిటెంట్, ఆమె తన జీవితాన్ని SWPకి అంకితం చేసింది. 1952లో ఆమె క్యాథలిక్ చర్చికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, కార్ల్‌సన్ దోపిడీ పెట్టుబడిదారీ విధానాన్ని నిర్మూలించాల్సిన అవసరంపై మార్క్సిస్ట్ అవగాహనను వదులుకోలేదు. ఆమె ఆ మార్క్సిస్ట్ లెన్స్ ద్వారా సామాజిక న్యాయాన్ని కొనసాగించాలనే తన నిబద్ధతను చూసింది, అయితే, ఒక క్యాథలిక్‌గా మరోసారి, ఆ నిబద్ధతను "క్రీస్తుకు అన్నిటినీ పునరుద్ధరించడానికి" ప్రాపంచిక వ్యవహారాలలో తనను తాను పాలుపంచుకోవడానికి ఒక సువార్త ఆదేశంగా కూడా అర్థం చేసుకుంది (కార్ల్‌సన్ 1957). కార్ల్‌సన్ తన పారిష్‌లో చురుకైన లేవోమన్‌గా, సెయింట్ మేరీస్ జూనియర్ కాలేజీ (SMJC)లో విద్యావేత్తగా మరియు పబ్లిక్ స్పీకర్‌గా ఈ పనిలో నిమగ్నమయ్యారు. కాథలిక్ లెఫ్ట్ యొక్క ప్రసిద్ధ వ్యక్తుల వలె కాకుండా డోరోథీ డే, కార్ల్‌సన్ విశ్వాసం మరియు సామాజిక సంస్కరణకు వ్యక్తివాద విధానాన్ని తీసుకోలేదు. ఫాదర్స్ డేనియల్ మరియు ఫిలిప్ బెర్రిగన్‌లచే ప్రముఖంగా నిమగ్నమైనట్లుగా, ప్రతిఘటనగా వ్యక్తిగత సాక్షి చర్యలను ఆమె విశ్వసించలేదు. బదులుగా, ఆమె తన బహిరంగ ప్రసంగంలో మరియు SMJCలో తన పనిలో నెమ్మదిగా మరియు "విద్యా మరియు ప్రచారం యొక్క శ్రమతో కూడిన ప్రక్రియ" (కార్ల్‌సన్ 1970) అని పిలిచే దాని ద్వారా సామాజిక మరియు ఆర్థిక మార్పులను ప్రభావితం చేయడానికి కట్టుబడి ఉంది.

గ్రేస్ హోమ్స్ 1906లో మిన్నెసోటాలోని సెయింట్ పాల్‌లో ఐరిష్ మరియు జర్మన్ శ్రామిక-తరగతి కాథలిక్ కుటుంబంలో జన్మించారు. సెయింట్ విన్సెంట్స్ పారిష్ స్కూల్, సెయింట్ జోసెఫ్స్ అకాడెమీ హైస్కూల్, మరియు కాలేజ్ ఆఫ్ సెయింట్ కేథరీన్ (CSC) [చిత్రం కుడివైపు] ఆమెకు బోధించిన మతపరమైన మహిళలు ఒక నిర్మాణాత్మక ప్రభావాన్ని చూపారు. మతపరమైన బోధన మరియు పాఠ్యేతర కార్యకలాపాల ద్వారా, కార్ల్‌సన్‌కు సెయింట్ జోసెఫ్ ఆఫ్ కరోండెలెట్ సోదరీమణులు తేడా లేకుండా ప్రజలందరికీ సేవ చేయడం దేవునికి సేవ చేయడానికి ఒక మార్గం అని బోధించారు. ఈ సువార్త సేవ యొక్క వారి కమ్యూనికేషన్ గ్రంథం ద్వారా మరియు సోదరీమణుల వ్యవస్థాపక మిషన్ ద్వారా తెలియజేయబడింది. ఆర్చ్ బిషప్ జాన్ ఐర్లాండ్ చేత స్థాపించబడిన సెయింట్ పాల్ సెమినరీలో ఫాదర్ జాన్ ర్యాన్ ద్వారా శిక్షణ పొందిన పారిష్ పూజారులతో పాటుగా ఈ మహిళలు మతపరమైన వారు, కార్ల్‌సన్‌కు పని యొక్క గౌరవం, కార్మికుల సంఘాల చట్టబద్ధత మరియు చట్టబద్ధతపై కాథలిక్ చర్చి యొక్క సామాజిక బోధనలను బహిర్గతం చేశారు. కార్మికులకు మంచి జీవనం సాగించేందుకు న్యాయమైన వేతనం అవసరం. CSCలో అండర్ గ్రాడ్యుయేట్‌గా కార్ల్‌సన్ చదివిన అనేక గ్రంథాలలో పోప్ లియో XIII యొక్క 1891 ఎన్‌సైక్లికల్ కూడా ఉంది, రీరం నోవారమ్, ఇది ఈ సామాజిక బోధనలను అభివృద్ధి చేసింది. కార్మిక మరియు మూలధన సహకారం ద్వారా కార్మికులు తమ మానవ గౌరవాన్ని నొక్కిచెప్పడం కోసం చర్చి యొక్క వాదనల గురించి ఆమెకు తెలుసు. అయితే కార్ల్‌సన్ గ్రేట్ నార్తర్న్ రైల్వేలో బాయిలర్‌మేకర్‌గా ఉన్న ఆమె తండ్రి జేమ్స్ హోమ్స్ 1922లో సమ్మెలో ఉన్న తన తోటి రైల్‌రోడ్ దుకాణదారులతో చేరినప్పుడు కార్మికుల సంఘీభావం మరియు వర్గ సంఘర్షణ గురించి కూడా చదువుకుంది. -తరగతి మరియు సామాజిక-న్యాయం ఆధారిత స్పృహ, చదివిన ఆమె మామతో సహా సోషలిస్ట్ అప్పీల్.

కార్ల్సన్ 1929లో మిన్నెసోటా విశ్వవిద్యాలయంలో తన గ్రాడ్యుయేట్ అధ్యయనాన్ని ప్రారంభించినప్పుడు, ఆమె అప్పటికే దోపిడీకి గురైన వారికి సహాయం చేయడానికి కట్టుబడి ఉంది మరియు బలమైన శ్రామిక-తరగతి గుర్తింపును కలిగి ఉంది. ఆమె Ph.D సంపాదించిన తర్వాత. 1933లో మనస్తత్వశాస్త్రంలో, ఆమె రాజకీయంగా క్రియాశీలకంగా మారింది మరియు గవర్నర్‌గా ఫ్లాయిడ్ ఓల్సన్ యొక్క మిన్నెసోటా ఫార్మర్-లేబర్ పార్టీ ప్రచారానికి మద్దతు ఇచ్చింది. కానీ 1934 వేసవిలో, ఆమె మిన్నియాపాలిస్ టీమ్‌స్టర్స్ సమ్మెలను చూసినప్పుడు, ఆ పనిని నిలిపివేసిన ట్రోత్స్కీయిస్ట్ నాయకులు సూచించిన విప్లవాత్మక మార్క్సిజం పట్ల ఆమె ఆకర్షితురాలైంది. కార్ల్సన్ కమ్యూనిస్ట్ లెఫ్ట్ ప్రతిపక్షం యొక్క వారపు సండే ఫోరమ్‌లకు హాజరు కావడం ప్రారంభించాడు (1928లో కమ్యూనిస్ట్ పార్టీ నుండి బహిష్కరించబడిన లియోన్ ట్రోత్స్కీ అనుచరుల గురించి తెలిసింది) మరియు అంతర్జాతీయ విప్లవాత్మక సోషలిజం పట్ల వారి నిబద్ధత గురించి తెలుసుకున్నాడు. ఆమె వృత్తిపరమైన పునరావాస సలహాదారుగా (1934-1935) పనిచేసిన సంవత్సరాలుగా, 1940 సమ్మెలు ఆమె అభివృద్ధి చెందుతున్న రాజకీయ గుర్తింపులో ఒక ముఖ్యమైన క్షణం. క్రాష్ అవుతున్న ఆర్థిక వ్యవస్థలో వికలాంగ ఖాతాదారులకు పనిని కనుగొనడంలో సహాయపడటానికి ఆమె కష్టపడుతుండగా మరియు ఆమె ట్రోత్స్కిస్ట్ సండే ఫోరమ్‌లకు హాజరైనప్పుడు, సోషలిజం మాత్రమే ప్రజల ఆర్థిక అవసరాలను తీరుస్తుందని ఆమె విశ్వసించింది. కార్ల్‌సన్ మరియు ఆమె సోదరి డోరతీ ట్రోత్స్కీయిస్టులకు మరింత లోతుగా కట్టుబడి ఉండటంతో, కార్ల్‌సన్ భర్త గిల్బర్ట్, జూలై 1934లో ఆమె వివాహం చేసుకున్న న్యాయ విద్యార్థి, జాగ్రత్తపడ్డారు. ఒకే సమయంలో ఒక మంచి కాథలిక్ మరియు సోషలిస్ట్ కాలేడని స్థానిక పూజారి హెచ్చరించినందున, గిల్బర్ట్ కార్ల్సన్ వామపక్ష ప్రతిపక్షంలో అధికారిక సభ్యుడు కాలేదు. అయితే, గ్రేస్ కార్ల్‌సన్ చేసింది: ఆమె 1936లో వర్కర్స్ పార్టీలో ట్రోత్స్కీయిస్ట్‌లలో చేరింది. ఈ కాలంలో ఏదో ఒక సమయంలో, గ్రేస్ మరియు గిల్బర్ట్ విడిపోయారు మరియు గ్రేస్ క్యాథలిక్ చర్చిని విడిచిపెట్టారు. జనవరి 1938లో ట్రోత్స్కీయిస్టులు తమ స్వంత విప్లవ సోషలిస్ట్ పార్టీ సోషలిస్ట్ వర్కర్స్ పార్టీని స్థాపించిన చికాగోలో జరిగిన సమావేశానికి కార్ల్‌సన్ ప్రతినిధి అయ్యాడు.

తరువాతి పద్నాలుగు సంవత్సరాలు, కార్ల్సన్ SWPలో ముఖ్యమైన వ్యక్తిగా ఉన్నారు, మిన్నెసోటాలో రాష్ట్ర ఆర్గనైజర్‌గా పనిచేశారు మరియు పార్టీ జాతీయ కమిటీలో పనిచేసిన మొదటి మహిళ అయ్యారు. 1941లో, కార్ల్సన్ 1940 స్మిత్ చట్టాన్ని ఉల్లంఘించినందుకు ఫెడరల్ గ్రాండ్ జ్యూరీచే అభియోగాలు మోపబడిన ఇరవై-తొమ్మిది ట్రోత్స్కీయిస్టులలో ఒకరిగా పేరు పొందాడు. తన రాజకీయ విశ్వాసాల కారణంగా ప్రభుత్వాన్ని హింసాత్మకంగా పడగొట్టడానికి కుట్ర పన్నారని చివరికి దోషిగా నిర్ధారించబడిన పద్దెనిమిది మంది ప్రతివాదులలో ఆమె ఒకరు. డిసెంబర్ 8, 1941న, ఆమెకు పదహారు నెలల ఫెడరల్ జైలు శిక్ష విధించబడింది. విఫలమైన అప్పీల్ తర్వాత, కార్ల్సన్ ఆల్డర్సన్ జైలులో కేవలం ఒక సంవత్సరం పాటు పనిచేశాడు మరియు జనవరి 1945లో పెరోల్‌పై విడుదలయ్యాడు. ఆమె SWPలో చురుకుగా ఉండి, దేశవ్యాప్తంగా ఒక కార్యక్రమాన్ని నిర్వహించింది.
పార్టీ వార్తాపత్రిక కోసం వ్రాస్తూ, “ఉమెన్ ఇన్ ప్రిజన్”పై మాట్లాడుతున్న పర్యటన, మిలిటెంట్, మిన్నెసోటా మరియు న్యూయార్క్ నగరంలో పార్టీ ఆర్గనైజర్‌గా పని చేస్తున్నారు మరియు 1948లో యునైటెడ్ స్టేట్స్ వైస్ ప్రెసిడెంట్ పదవితో సహా వివిధ ప్రచారాలలో పోటీ చేశారు. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] కార్ల్సన్ 1952లో వైస్ ప్రెసిడెంట్ పదవికి దాదాపుగా పోటీ చేసాడు కానీ వైదొలిగాడు. జూన్‌లో జరిగిన రేసులో ఆమె SWPని విడిచిపెట్టి క్యాథలిక్ చర్చికి తిరిగి వస్తున్నట్లు ప్రకటించింది.

SWP నుండి కార్ల్సన్ వైదొలగడం వ్యక్తిగత కారణాల వల్ల కాకుండా రాజకీయ కారణాల వల్ల వచ్చింది. ఆమె తండ్రి, జేమ్స్, సెప్టెంబరు 1951లో మరణించారు మరియు అతని మరణం కార్ల్‌సన్‌కు తన జీవితంలో తిరిగి దేవుడు అవసరమని గ్రహించేలా చేసింది. మార్క్సిజం అన్ని సమాధానాలను కలిగి ఉన్నట్లు అనిపించలేదు, అయినప్పటికీ ఆమె విశ్వాసం యొక్క పిలుపును అంగీకరించడం ఆమెకు కష్టంగా ఉంది. "నేను వ్యక్తిగత సంతృప్తిని కోరుకుంటున్నాను మరియు ఉద్యమానికి ద్రోహం చేస్తున్నాను" (రోమర్ 1952:8) అని ఆమె తరువాత వివరించింది. ఆమె తన భావాలతో నెలల తరబడి పోరాడింది. ఆమె చర్చికి తిరిగి రావడానికి ఆమెకు మార్గనిర్దేశం చేసిన పూజారి ఫాదర్ లియోనార్డ్ కౌలీతో ఆమె సంభాషణలలో, ఆమె తన దేవుడికి మరియు "సామాజిక సమస్యలపై తన అభిప్రాయాన్ని నైతిక సూత్రానికి విరుద్ధంగా లేనంత వరకు ఎంచుకోవాల్సిన అవసరం లేదని" వివరించాడు. ” (రోమర్ 1952:8). ఈ హామీతో, కార్ల్సన్ జూన్ 1952లో SWPని విడిచిపెట్టి, తన మార్క్సిస్ట్ దృక్కోణాలతో చాలా వరకు చెక్కుచెదరకుండా కాథలిక్ చర్చిలో చేరారు. ఈ సమయంలో ఆమె తన భర్త గిల్బర్ట్‌తో కూడా తిరిగి కలిశారు.

ఒక మార్క్సిస్ట్‌గా, మెక్‌కార్తీ కాలంలో కార్ల్‌సన్ క్యాథలిక్ చర్చికి తిరిగి రావడం అంత తేలికైన విషయం కాదు, అయితే ఆమె తన ఆధ్యాత్మిక ఆరాధనలను మరియు తన రాజకీయ క్రియాశీలతను ఏకకాలంలో కొనసాగించగలిగే మరింత ప్రగతిశీల వృత్తాలను వెంటనే కనుగొంది. వీటిలో మిన్నియాపాలిస్‌లోని సెయింట్ మేరీస్ జూనియర్ కళాశాల కూడా ఉంది. ఆమె 1952లో SWPని విడిచిపెట్టిన తర్వాత, ఆమె బ్లాక్‌లిస్ట్‌లో ఉన్నందున కార్ల్‌సన్‌కు ఉపాధి దొరకడం కష్టమైంది. సెయింట్ జోసెఫ్ ఆఫ్ కరోండెలెట్ యొక్క సోదరీమణులలో ఒకరైన సిస్టర్ రీటా క్లేర్ బ్రెన్నాన్, సెయింట్ మేరీస్ హాస్పిటల్‌లో సెక్రటేరియల్ పనిని సురక్షితంగా చేయడంలో సహాయపడింది. 1957 నాటికి కార్ల్‌సన్ ఆసుపత్రి నర్సింగ్ ప్రోగ్రామ్‌లో బోధించడానికి నియమించబడ్డాడు మరియు సెయింట్ మేరీస్ జూనియర్ కాలేజ్ (SMJC)గా మారిన అధ్యాపక బృందంలో ఒక అనివార్య సభ్యుడిగా మారాడు. ఆమె 1979లో పదవీ విరమణ చేసే వరకు "సామాజిక న్యాయాన్ని బోధించే మరియు ఆచరించే" అవకాశాలను ఆమె ఇష్టపడింది. సిస్టర్ AJ మూర్, CSJ, కార్ల్‌సన్ 1964లో కళాశాల కోసం స్థాపక ప్రణాళికను సహ-రచించారు, ఇది విస్తృత-ఆధారిత ఉదారవాద కళల విద్యను పూర్తి చేయడానికి పిలుపునిచ్చింది. నర్సింగ్ విద్యార్థులకు సాంకేతిక శిక్షణ, తద్వారా వారు తమ ప్రతిభను దేవునికి సేవ చేసే సాధనంగా ఇతరులకు సేవ చేయడానికి ఉపయోగించగలరు. కార్ల్‌సన్ క్యాంపస్‌లో మరియు వెలుపల తన అనేక స్వచ్ఛంద కార్యక్రమాలలో ఈ మిషన్‌ను చేర్చారు. ఆమె లెక్కలేనంత మంది విద్యార్థినీ విద్యార్థులకు మార్గదర్శిగా మారింది, 1950ల చివరలో మరియు 1960లలో అనేక బహిరంగ ప్రసంగాలు చేసింది, ఇందులో ఆమె ఒక కార్యకర్త క్యాథలిక్ లే అపోస్టోలేట్ గురించి తన దృష్టిని వివరించింది, మిన్నియాపాలిస్‌లోని ప్రమాదంలో ఉన్న మహిళల ఇంటిలో స్వచ్ఛందంగా పనిచేసింది మరియు ఆమె పారిష్ ప్రార్ధనా కమిటీలో పనిచేసింది. . కార్ల్సన్ క్యాథలిక్ లే అపోస్టోలేట్ (చర్చిని నిర్మించడానికి మరియు రోజువారీ జీవితంలో వారి చర్యలలో ప్రపంచాన్ని పవిత్రం చేయడానికి వారి బాప్టిజం మరియు ధృవీకరణ ద్వారా సాధారణ వృత్తిని దేవుడు అప్పగించాడని చర్చి బోధిస్తుంది) ఆమెకు ప్రేరణ మరియు మార్గనిర్దేశం చేసింది. ఆమె జీవితంలోని ఈ కొత్త దశలో పని చేయండి.

కార్ల్సన్ 1979లో టీచింగ్ నుండి పదవీ విరమణ చేసిన తర్వాత SMJC కమ్యూనిటీతో నిమగ్నమై ఉంది, పూర్వ విద్యార్థి అధికారిగా పని చేసింది, విద్యార్థుల కోసం అత్యవసర నిధిని ఏర్పాటు చేసింది మరియు క్యాంపస్ వార్తాపత్రికలో వారపు కాలమ్‌ను ప్రచురించింది. 1984లో ఆమె గిల్బర్ట్‌పై తన దృష్టిని కేంద్రీకరించింది, అతని జీవితంలో చివరి సంవత్సరంలో అతని ప్రాథమిక సంరక్షకురాలిగా మారింది. 1988లో ఆమె తన సోదరి డోరతీకి సన్నిహితంగా ఉండటానికి విస్కాన్సిన్‌లోని మాడిసన్‌కు వెళ్లింది. గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్సన్ జూలై 7, 1992న మాడిసన్‌లో మరణించారు.

బోధనలు / సిద్ధాంతాలను

కార్ల్సన్ యొక్క లే అపోస్టోలేట్ ఆమె బాల్యం మరియు యుక్తవయస్సు సంవత్సరాల్లో మరియు ఆమె యుక్తవయస్సు చివరిలో 1952లో మళ్లీ తన విశ్వాసం యొక్క పిలుపుకు ప్రతిస్పందించిన తర్వాత చర్చిలో పెంపొందించబడిన ఆమె క్యాథలిక్ విశ్వాసంలో పాతుకుపోయింది. ఆమె జీవితంలో ప్రారంభంలో, ఆమె విశ్వాసం రూపుదిద్దుకుంది. కరోండెలెట్ యొక్క సెయింట్ జోసెఫ్ యొక్క సోదరీమణుల నుండి మరియు కాథలిక్ చర్చి యొక్క సామాజిక బోధనలను ఆమె బహిర్గతం చేయడం ద్వారా ఆమె పొందిన సూచన. ఆమె నిస్సందేహంగా 1920ల చివరలో జరిగిన ప్రార్ధనా ఉద్యమం గురించి కూడా సుపరిచితురాలైనది, ఇది ఆరాధన రూపాల్లో, ముఖ్యంగా సెయింట్ జోసెఫ్స్ అకాడమీ మరియు CSCలో మాస్ కార్ల్‌సన్ సమయంలో బ్లెస్డ్ సాక్రమెంట్ యొక్క నెలవారీ ఆరాధనలు మరియు వారానికోసారి ఆరాధనలను కలిగి ఉండేటటువంటి సమ్మేళనాలు ఎక్కువగా పాల్గొనాలని పిలుపునిచ్చింది. యూకారిస్ట్. ఈ అభ్యాసాల ద్వారా కార్ల్సన్ బహుశా క్రీస్తు యొక్క ఆధ్యాత్మిక శరీరంపై చర్చి యొక్క బోధనకు బహిర్గతం అయ్యాడు, ఇది యూకారిస్ట్ ద్వారా, కాథలిక్కుల ఐక్యత ద్వారా క్రీస్తు వారి శిరస్సుగా ఉన్న ఆధ్యాత్మిక శరీరంలోకి బలపడుతుందని భావించారు. క్రీస్తుతో ఉన్న ఈ మార్మిక ఐక్యత చర్చిలోని కాథలిక్కులను ఒకదానితో ఒకటి అనుసంధానించిందని మరియు ఒకరికొకరు క్రీస్తును సేవించడానికి ప్రపంచంలో పని చేయాల్సిన అవసరం ఉందని ఆమెకు బోధించబడింది (ఎఫెసీయులు 4:4-13; జాన్ 15: 5-12; 1 కొరింథీయులు 10:17). ఈ సిద్ధాంతం 1930ల నాటి కాథలిక్ యాక్షన్ ఉద్యమాన్ని ప్రభావితం చేసింది, బిషప్‌ల ప్రత్యక్ష పర్యవేక్షణలో ఉన్నప్పటికీ, "సామాజిక-ఆధారిత మార్గాల్లో వారి విశ్వాసంలో నిమగ్నమవ్వాలని" కాథలిక్ లేపర్‌లను పిలిచారు (హార్మాన్ 2014:52). ఈ కాలానికి, కార్ల్‌సన్ చర్చి నుండి బయటికి వెళ్లే మార్గంలో ఉంది, అయితే ఒకరి విశ్వాసం (మరియు దాని నేలలో పుట్టగొడుగుల్లా పుట్టుకొచ్చిన కాథలిక్ సంస్థలు, కాథలిక్ వర్కర్ ఉద్యమం) ఆమె 1952లో చర్చికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు కార్ల్‌సన్‌కు గీటురాయిని అందించింది.

1950ల చివరి నుండి 1960ల ప్రారంభం వరకు, వాటికన్ IIకి ముందు కాలంలో, కార్ల్‌సన్ పదేపదే క్యాథలిక్ లే అపోస్టోలేట్‌ని కోరుతూ, లౌకిక ప్రపంచం యొక్క ఆందోళనలతో నిమగ్నమై "క్రీస్తు కోసం ప్రచారకులు"గా మారారు (కార్ల్‌సన్ 1957) , 1958). "నర్స్ అండ్ ది ప్యారిష్" మరియు "ది లే అపోస్టల్" వంటి ప్రసంగాలలో, గ్రేస్ కాథలిక్ విశ్వాసం యొక్క అవగాహనను గ్రహించాడు, అది ఒక్కసారిగా అతీంద్రియ మరియు తాత్కాలికమైన రెండింటిపై, ప్రేమించడం మరియు సేవ చేయడం మరియు దేవునితో ఏకం చేయడంపై దృష్టి పెట్టింది. మరియు లే కాథలిక్ క్రియాశీలత ద్వారా మానవత్వం. "పురుషుల మనస్సుల కోసం పోటీ . . . నాస్తికత్వం తప్పనిసరిగా వ్యతిరేకించబడాలి, కానీ "మార్క్సిస్ట్ ఆర్థిక శాస్త్రంలో" మరింత "సంక్లిష్టమైన విధానం" ఉండవచ్చు, దీనిలో "దేవునితో మరియు ఒకరితో ఒకరు ఐక్యత మరియు సమాజం" (కార్ల్సన్ 1965) ఉండవచ్చు. న్యూయార్క్‌లోని ఈస్ట్ అరోరాలోని సెయింట్ జాన్ వియానీ సెమినరీలో వేదాంతశాస్త్ర ప్రొఫెసర్ రెవ. పీటర్ రిగాను ఉటంకిస్తూ ప్రజల అవసరాలకు ఒక అవతార క్రిస్టియన్ ప్రతిస్పందన కోసం ఆమె వాదించింది, “ఒక క్రైస్తవుడిగా ఉండటమంటే పూర్తిగా సేవ చేయడం కాదు. దేవుడు, కానీ అది కూడా చైతన్యవంతమైన సామాజిక నీతి, మానవాళికి సేవ; ఇది కేవలం వేదాంతశాస్త్రం మాత్రమే కాదు, మానవ శాస్త్రం కూడా” (కార్ల్‌సన్ 1965లో కోట్ చేయబడింది).

కార్ల్‌సన్ వాటికన్ II (1962-1965) కంటే ముందు కాథలిక్ చర్చిలో ప్రవహించే విస్తృత ప్రవాహాలలోకి ప్రవేశించాడు, ఇది ప్రపంచంలో దేవుని పనిని చేయడానికి ఆదేశాన్ని కలిగి ఉన్న క్రీస్తులో సోదరులు మరియు సోదరీమణులుగా లౌకికుల ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెప్పింది. ఆ ప్రవాహాలు (ప్రార్ధనా ఉద్యమం, కాథలిక్ యాక్షన్ ఉద్యమం మరియు పోప్ పియస్ XII యొక్క 1943 ఎన్సైక్లికల్‌లో మరింత అభివృద్ధి చేయబడిన క్రీస్తు యొక్క ఆధ్యాత్మిక శరీరం యొక్క సిద్ధాంతంతో సహా మిస్టిసి కార్పోరిస్ క్రిస్టి) "రెండవ వాటికన్ కౌన్సిల్‌ను అనుసరించిన ఉన్మాద కార్యకలాపాలకు విత్తనాలు నాటారు" (బోనర్, బర్న్స్ మరియు డెన్నీ 2014:17). కానీ ఆ కార్యాచరణ తరువాత రెండవ వాటికన్ కౌన్సిల్ నుండి ఉద్భవించిన డిక్రీల ద్వారా పెంపొందించబడింది, ముఖ్యంగా లుమెన్ జెంటియం (చర్చి యొక్క డాగ్మాటిక్ రాజ్యాంగం) మరియు గౌడియం ఎట్ స్పెస్ (ఈనాడు ప్రపంచంలోని చర్చిపై పాస్టోరల్ రాజ్యాంగం). లుమెన్ జెంటియం "చర్చి ఒక యాత్రికుల ప్రజలు, మార్పులేని సంస్థ కాదని నొక్కి చెప్పారు." "బాప్టిజం ద్వారా, ప్రతి క్రైస్తవుడు క్రీస్తు నామంలో పరిచర్య చేయవలసిందిగా పిలువబడతాడు" (గిల్లిస్, 1999:86-90) అనే నమ్మకం ఆధారంగా ఇది చర్చ్‌ను దేవుని ప్రజలుగా భావించింది. గౌడియం ఎట్ స్పెస్ విశ్వాసులు ప్రపంచంలో "దేవుని ఉనికి మరియు ఉద్దేశ్యానికి సంబంధించిన ప్రామాణికమైన సంకేతాలను అర్థంచేసుకోవాలని" మరియు "మానవ సమాజంలో క్రీస్తుకు సాక్షిగా" మారాలని నొక్కిచెప్పారు (మెక్‌కార్టిన్ 2010:114లో కోట్ చేయబడింది).

LEADERSHIP

ఒక సామాన్య మహిళగా, కార్ల్సన్ వాటికన్ II కంటే ముందే ప్రపంచంలోని "క్రీస్తు కోసం ప్రచారకర్త"గా, ఒక లే అపొస్తలునిగా ఉండాలని ఇతరులను పదేపదే పిలిచాడు (మరియు స్వయంగా చర్య తీసుకున్నాడు). పరిచర్యకు ఆ బాప్టిజం పిలుపును అంగీకరిస్తూ శాసనాలను జారీ చేసింది. అటువంటి పని కోసం ఆమె చేసిన అనేక ప్రసంగాలతో పాటు, 1964లో SMJCగా మారిన దాని కోసం పాఠ్య ప్రణాళికను రూపొందించడంలో కార్ల్‌సన్ చేసిన ప్రయత్నాలు ఈ లే అపోస్టోలేట్‌ను సమర్థించాయి.. కార్ల్సన్ మరియు సిస్టర్ AJ మూర్ [చిత్రం కుడివైపు] కొత్త జూనియర్ కళాశాలను రూపొందించారు, ఇక్కడ "సాంకేతిక కార్యక్రమాలలో విద్యార్థులు సామాజిక బాధ్యత యొక్క భావాన్ని పెంపొందించుకోవాలని" వారి స్వంత స్వీయ అభివృద్ధి మరియు "భవిష్యత్తు ఉన్న వ్యక్తిని అభివృద్ధి చేయడానికి" ఆధ్యాత్మిక విలువల యొక్క ప్రాముఖ్యత దేవునికి మరియు అతని పొరుగువారికి సేవ చేయాలనే కోరికతో బలంగా నింపబడి ఉంటుంది" (కార్ల్సన్ మరియు మూర్ 1964). SMJC విద్యార్థులు తమ విద్యను పూర్తి చేయడంలో సహాయపడటానికి, వారు ఈ మిషన్‌ను చేపట్టేందుకు వీలుగా, కార్ల్‌సన్ 1982లో తన సొంత జేబులో నుండి అత్యవసర నిధిని ఏర్పాటు చేసింది, అది అవసరమైన విద్యార్థులకు చిన్న, వడ్డీ లేని రుణాలను అందించింది.

విషయాలు / సవాళ్లు

SMJCలో ఆమె చేసిన పని కార్ల్‌సన్ క్రీస్తుకు ప్రచారకర్తగా మాత్రమే కాదు. వియత్నాంలో యుద్ధంలో అమెరికా ప్రమేయంపై ఆమె నిరసన మరియు అణు వ్యతిరేక ఉద్యమానికి ఆమె మద్దతు కూడా అంతే. న్యూ లెఫ్ట్‌కు కేంద్రంగా ఉన్న కారణాల గురించి కార్ల్‌సన్ శ్రద్ధ వహించినప్పటికీ, సమస్యల పట్ల ఆమె ప్రత్యేకమైన క్యాథలిక్ మరియు పాత లెఫ్ట్ మార్క్సిస్ట్ విధానం కారణంగా ఆమె ఆ ఉద్యమం నుండి వైదొలిగింది, ఆమె తన 1968 ప్రసంగంలో “రివ్యూ ఆఫ్ కాథలిక్కులు మరియు ది వదిలిపెట్టారు.” స్వీయ-నిర్వచించబడిన "క్రైస్తవ సోషలిజం ప్రచారకురాలిగా," ఆమె "వ్యక్తిగత చర్యల ద్వారా నీళ్లలో బురదజల్లే వారిపై పక్షపాతం కలిగి ఉంది: చర్చిలలో అప్రజాస్వామికంగా చర్చలు కోరడం; అసభ్య పదజాలంతో భావాలను కించపరచడం; డ్రాఫ్ట్ రికార్డులను కాల్చండి లేదా వాటిపై రక్తాన్ని పోయాలి” (కార్ల్‌సన్ 1968). న్యూ లెఫ్ట్ యొక్క అసభ్యతను ఆమె ఖండిస్తూ, చాలా మంది యుద్ధ-వ్యతిరేక నిరసనకారుల "ఆవేశం మరియు అశ్లీలత, అసభ్యత మరియు అసభ్యత, వినయం లేకపోవడాన్ని" ఇష్టపడని డోరతీ డేతో ఆమె సాధారణ మైదానాన్ని కనుగొంది (లౌగరీ మరియు రాండోల్ఫ్ 2020:316). అయితే నైతిక కారణాలతో డే ఆమె అభ్యంతరం వ్యక్తం చేసింది. కార్ల్‌సన్‌కు ఇది రాజకీయ అభ్యంతరం. "న్యూ లెఫ్ట్ యొక్క ప్రాథమిక లోపం-కాథలిక్ లేదా మేధోవాదానికి వ్యతిరేకం" అని ఆమె వాదించారు. . . 'నేను కాబట్టి నేను ఉన్నాను' అని భావిస్తున్నాను," మరియు ఆ కొత్త ఉద్యమాన్ని పాత వామపక్షానికి భిన్నంగా చేసింది, అందులో ఆమె భాగమైన పాత వామపక్షానికి భిన్నంగా ఉంది, ఇందులో "మీ పని చేయడం' కాదు, కానీ ఉద్యమాన్ని ముందుకు తీసుకెళ్లే పని చేయడంపై దృష్టి కేంద్రీకరించబడింది. "మనిషిపై జాతి మరియు సామాజిక మరియు ఆర్థిక అణచివేతకు ముగింపు" తీసుకురావడానికి ఆదేశం (కార్ల్సన్ 1968, అసలైన విరామ చిహ్నాలు). కార్ల్‌సన్‌కు, సామాజిక సంస్కరణ-నిజానికి ప్రస్తుతమున్న సామాజిక-ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క విప్లవాత్మకమైన పునర్వ్యవస్థీకరణ-పారామౌంట్ ఆందోళన. దీనికి విరుద్ధంగా, కాథలిక్ వర్కర్ మూవ్‌మెంట్ సహ వ్యవస్థాపకుడు పీటర్ మౌరిన్ చేత ప్రభావితమైన డోరతీ డే, "చిన్న మార్గం"పై దృష్టి సారించారు, దీనిలో ఇది "ఆలోచనలో విప్లవం, ఆర్థిక వ్యవస్థ యొక్క సర్దుబాటు కాదు" ( లౌగరీ మరియు రాండోల్ఫ్ 2020:139). ఇక్కడ తేడా ఏమిటంటే, డే యొక్క క్రియాశీలత ఆమె శాంతివాదంలో పాతుకుపోయింది మరియు చర్చి యొక్క ప్రవచనాత్మక సంప్రదాయం అంతిమంగా ఒక ఎస్కాటోలాజికల్ ముగింపుకు దారితీసింది, కానీ కార్ల్సన్ ఇప్పటికీ పాత లెఫ్ట్ మార్క్సిజంలో స్థిరపడింది. వారిద్దరూ హృదయాలను మరియు మనస్సులను మార్చుకోవడాన్ని విశ్వసించారు; కానీ డే కోసం, అది విప్లవం, అయితే కార్ల్‌సన్‌కు, ఆధునిక ప్రపంచంలో చాలా అవసరమైన సామాజిక మరియు ఆర్థిక వ్యవస్థకు ఆ మార్పును వర్తింపజేయడం.

కార్ల్‌సన్ యొక్క పాత వామపక్ష దృక్పథం ఆమె క్యాథలిక్ క్రియాశీలతతో మిళితమై 1960ల మరియు అంతకు మించిన సమకాలీన సమస్యలపై ఆమె తీసుకున్న హైబ్రిడ్ కాథలిక్ మార్క్సిస్ట్ విధానాన్ని రూపొందించింది. అదే ఆమెను ఆకర్షించింది కూడా స్లాంట్, ఇంగ్లాండ్‌లోని వామపక్ష క్యాథలిక్ సమూహం. స్లాంట్ (పేరు ఎల్లప్పుడూ ఇటాలిక్‌గా ఉంటుంది) అనేది 1964లో "కేంబ్రిడ్జ్ విశ్వవిద్యాలయంలోని అండర్ గ్రాడ్యుయేట్‌ల సమూహం మరియు వారి క్లరికల్ సలహాదారుల" మధ్య ఏర్పడిన ఉద్యమం, వారు అదే పేరుతో ఒక జర్నల్‌ను ప్రారంభించారు మరియు "దీని ఉద్దేశ్యం సాంప్రదాయ కాథలిక్ వేదాంతశాస్త్రాన్ని సమూలంగా పరిశీలించడం. సువార్త యొక్క సామాజిక లక్ష్యాలను ప్రోత్సహించడానికి." కోసం స్లాంట్ సభ్యులు ఆ "లక్ష్యాలు సోషలిస్ట్ విప్లవాన్ని సూచిస్తాయి" (కోరిన్ 2013:216). వారు "క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం మరియు విప్లవాత్మక మార్క్సిజం మధ్య ఊహాత్మక సంబంధాలను రూపొందించడంలో నిర్ణయాత్మకంగా రాడికల్" (కోరిన్ 2013:224) ఆలోచనలను వ్యక్తం చేశారు. కార్ల్సన్ "ఎంచుకున్న అనేక మంది విద్యార్థులతో చర్చ" ప్రారంభించాడు మరియు ఒక శాఖను ప్రారంభించాడు స్లాంట్ SMJCలో వారిలో మరియు కొంతమంది అధ్యాపకులు ఉన్నారు. అలా చేయడం ద్వారా ఆమె బోధించిన వాటిని ఆచరించింది: సామాజిక మార్పును ప్రభావితం చేయడానికి పని చేయడం "అధిక శ్రమతో కూడిన విద్య మరియు ప్రచారం ద్వారా" (కార్ల్సన్ 1970).

మతంలో మహిళల అధ్యయనానికి సంకేతం

ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు మధ్య నుండి చివరి వరకు యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో కాథలిక్ లే వుమెన్ సాక్షి యొక్క వైవిధ్యాన్ని కార్ల్‌సన్ లే అపోస్టోలేట్ వెల్లడిస్తుంది. కానీ ఆమె కొంత అసాధారణమైన జీవిత మార్గంలో కూడా ఇది ప్రత్యేకమైనది. సామాజిక మార్పును ప్రభావితం చేయడంపై ఆమె దృష్టిలో భాగంగా సెయింట్ కేథరీన్ కళాశాలలో ఆమె సంవత్సరాలలో మూలాలను కలిగి ఉన్న ఒక నిర్దిష్ట స్త్రీవాద అజెండాను కలిగి ఉంది, అక్కడ ఆమె సిస్టర్స్ ఆఫ్ సెయింట్ జోసెఫ్ ఆఫ్ కరోండెలెట్ నుండి తన మేధో ప్రతిభను పెంపొందించుకోవడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నేర్చుకుంది. ఇతరులకు సేవ చేయడం ద్వారా దేవుని సేవ. 1935 నుండి 1940 వరకు వృత్తిపరమైన పునరావాస కౌన్సెలర్‌గా తన పాత్రను పోషించినట్లుగా, ఆమె ఇతరులకు పరిచర్య చేయగలిగిన గ్రాడ్యుయేట్ విద్య మరియు ఇంటి వెలుపల వృత్తిని అభ్యసించడం ఈ సేవలో ఉంది. మరింత మరియు పూర్తిగా సెక్యులర్ మార్క్సిస్ట్ ప్రభావాలతో ఆమె నిశ్చితార్థం ద్వారా. ఆమె ట్రోత్స్కీయిస్ట్‌గా "స్త్రీ ప్రశ్న"ని సంప్రదించింది, పెట్టుబడిదారీ విధానం నుండి మహిళల విముక్తికి వర్గ పోరాటాన్ని కేంద్రంగా చూసింది, ఇది అన్ని అణచివేతకు మూలంగా ఆమె అర్థం చేసుకుంది. ఆమె 1952లో క్యాథలిక్ చర్చికి తిరిగి వచ్చినప్పుడు, కార్ల్‌సన్ ఈ స్థానాలను కొనసాగించింది, అయితే ఆమె పునరుద్ధరించబడిన కాథలిక్ విశ్వాసంతో వాటిని ఏకీకృతం చేసింది. కాథలిక్ సామాజిక బోధనలు మరియు ప్రార్ధనా మరియు కాథలిక్ యాక్షన్ ఉద్యమాల యొక్క కొన్ని కోణాలను గీయడం ద్వారా, కార్ల్సన్ "ది కాథలిక్ ఉమెన్ అపోస్టోలేట్"లో "సృష్టికర్త తన పనిని చేయడానికి స్త్రీలకు మనస్సు మరియు ఆత్మ యొక్క లక్షణాలను కలిగి ఉండాలి" అని వాదించాడు, ఇందులో బయట పని కూడా ఉంది. సమాజంలో మార్పు తెచ్చిన ఇల్లు (కార్ల్‌సన్ 1959). ఈ విధంగా ఆమె స్త్రీవాదం చరిత్రకారుడు మేరీ J. హెనాల్డ్ (2008)చే అధ్యయనం చేయబడిన ప్రపంచంలో పని చేయాలనే వారి పిలుపుల యొక్క ధృవీకరణను చేర్చడానికి కాథలిక్ స్త్రీత్వాన్ని పునర్నిర్వచించిన కొంతమంది కాథలిక్ సామాన్య మహిళలతో ప్రతిధ్వనించింది. కానీ కార్ల్సన్ ఈ మహిళల నుండి ఆమె తన మాజీ ట్రోత్స్కీయిస్ట్ సోదరీమణుల నుండి దాదాపుగా విభేదించాడు. ఆమె కాథలిక్ స్త్రీత్వంపై తన అవగాహనను ఆవశ్యకత లేదా పరిపూరకత (ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు పోప్‌లు పోప్ పియస్ XIIతో ప్రారంభించి, లింగాల యొక్క ముఖ్యమైన వ్యత్యాసాన్ని ఇంకా సమానత్వాన్ని నొక్కిచెప్పిన సిద్ధాంతం) ద్వారా రూట్ చేయలేదు; లేదా ఆమె వర్గ పోరాటం యొక్క ప్రాధాన్యతపై మార్క్సిస్ట్ దృక్పథంపై మాత్రమే ఆధారపడలేదు. బదులుగా, ఆమె కాథలిక్‌లను కలిపింది సెయింట్ మేరీస్ జూనియర్ కాలేజీలో తన సంవత్సరాల్లో సామాజిక న్యాయం కోసం ఆమె పనిచేసినప్పుడు ఆమె శ్రామిక-తరగతి అనుభవాలు మరియు ట్రోత్స్కీయిజంతో ఆమె బాల్యం నుండి ప్రభావాలు. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] ఫలితంగా, కార్ల్సన్ విషయంలో, స్త్రీలను విముక్తి చేయడం మరియు దేవునికి సేవ చేయడం కోసం పెట్టుబడిదారీ అణచివేత మరియు పితృస్వామ్య నిర్మాణాలు రెండింటినీ సవాలు చేసిన మహిళ.

కార్ల్సన్ యొక్క లే యాక్టివిజం ప్రచ్ఛన్న యుద్ధ కాలంలో అమెరికన్ కాథలిక్ లెఫ్ట్‌లో ఉన్న కొన్ని వైవిధ్యాలను కూడా వెల్లడిస్తుంది, ప్రత్యేకించి మార్క్సిస్ట్ కాథలిక్ ప్రత్యామ్నాయాలు హింసను తిరస్కరించాయి, ఇది ఒక సువార్త ఆదేశం, విప్లవాత్మక సామాజిక మరియు ఆర్థిక మార్పు. ఆమె ప్రసంగాలు, కరస్పాండెన్స్ మరియు క్యాంపస్ ఆర్గనైజింగ్ వర్క్ ద్వారా, కార్ల్సన్ అమెరికన్ కాథలిక్ సందర్భానికి ఏదో ఒక విషయాన్ని తీసుకురావడానికి ప్రయత్నించాడు, అది చరిత్రకారుడు డేవిడ్ J. ఓ'బ్రియన్ ప్రకారం, చాలా వరకు తప్పిపోయింది- "సామాజిక మరియు రాజకీయ కోణాలను అభివృద్ధి చేయడానికి ఒక మార్గం. చర్చిలో ప్రస్తుత విప్లవం” (ఓ'బ్రియన్ 1972:213). ఆమె క్యాథలిక్ క్రియాశీలతతో ఆమె పాత వామపక్ష దృక్పథాన్ని మిళితం చేయడం ద్వారా, కార్ల్సన్ ఈ పనికి ఆమె తీసుకున్న కాథలిక్ మార్క్సిస్ట్ విధానాన్ని రూపొందించారు.

IMAGES

చిత్రం #1: గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్‌సన్, మిన్నియాపాలిస్, 1941. ఫోటో ఆక్మే 10-29-41, డేవిడ్ రీహెల్ సౌజన్యంతో.
చిత్రం #2: గ్రేస్ హోమ్స్ మరియు ఆమె తోటి గ్రాడ్యుయేట్లు, కాలేజ్ ఆఫ్ సెయింట్ కేథరీన్, 1929. 1929 క్లాస్ గ్రాడ్యుయేట్లు, ఫోటో 828, f. 7, బాక్స్ 166, యూనివర్శిటీ ఆర్కైవ్స్ ఫోటోగ్రాఫ్ కలెక్షన్, ఆర్కైవ్స్ మరియు స్పెషల్ కలెక్షన్స్, సెయింట్ కేథరీన్ యూనివర్సిటీ. ఆర్కైవ్స్ మరియు ప్రత్యేక సేకరణల సౌజన్యం, సెయింట్ కేథరీన్ విశ్వవిద్యాలయం, సెయింట్ పాల్, మిన్నెసోటా.
చిత్రం #3: గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్సన్ 1948లో వైస్ ప్రెసిడెంట్ కోసం ప్రచారం చేస్తున్నారు. పోడియం వద్ద గ్రేస్ కార్ల్సన్ ఫోటో, f. 1948 అధ్యక్ష ప్రచారం-ఆగస్ట్. 1948, బాక్స్ 1, గ్రేస్ కార్ల్సన్ పేపర్స్, మిన్నెసోటా హిస్టారికల్ సొసైటీ. మిన్నెసోటా హిస్టారికల్ సొసైటీ సౌజన్యంతో, సెయింట్ పాల్, మిన్నెసోటా.
చిత్రం #4: సిస్టర్ అన్నే జోచిమ్ మూర్‌తో గ్రేస్ కార్ల్సన్, 1981. సెయింట్ మేరీస్ స్కూల్ ఆఫ్ నర్సింగ్, సిరీస్ 8, ఫోటోగ్రాఫ్‌లు, బాక్స్ 11, ఆర్కైవ్స్ మరియు స్పెషల్ కలెక్షన్స్, సెయింట్ కేథరీన్ యూనివర్శిటీ. ఆర్కైవ్స్ మరియు ప్రత్యేక సేకరణల సౌజన్యం, సెయింట్ కేథరీన్ విశ్వవిద్యాలయం, సెయింట్ పాల్, మిన్నెసోటా.
చిత్రం #5: గ్రేస్ కార్ల్‌సన్ సెయింట్ మేరీస్ జూనియర్ కాలేజ్, 1983లో ఆమె కార్యాలయంలో ఉన్నారు. గ్రేస్ కార్ల్‌సన్, 1983, సెయింట్ మేరీస్ స్కూల్ ఆఫ్ నర్సింగ్, సిరీస్ 8, ఫోటోగ్రాఫ్‌లు, బాక్స్ 11, ఆర్కైవ్‌లు మరియు ప్రత్యేక సేకరణలు, సెయింట్ కేథరీన్ విశ్వవిద్యాలయం. ఆర్కైవ్స్ మరియు ప్రత్యేక సేకరణల సౌజన్యం, సెయింట్ కేథరీన్ విశ్వవిద్యాలయం, సెయింట్ పాల్, మిన్నెసోటా.

ప్రస్తావనలు

బోన్నర్, జెరెమీ, జెఫ్రీ M. బర్న్స్ మరియు క్రిస్టోఫర్ D. డెన్నీ. 2014. "పరిచయం." Pp. 1-17 అంగుళాలు దేవుని ప్రజలను శక్తివంతం చేయడం: వాటికన్ IIకి ముందు మరియు తరువాత కాథలిక్ చర్య, జెరెమీ బోన్నర్, క్రిస్టోఫర్ డి. డెన్నీ మరియు మేరీ బెత్ ఫ్రేజర్ కొన్నోలీచే సవరించబడింది. న్యూయార్క్: ఫోర్ధమ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

కార్ల్సన్, గ్రేస్. 1959. "ది కాథలిక్ ఉమెన్స్ అపోస్టోలేట్." జనవరి. f. SMJC స్పీచ్ మరియు లెక్చర్ నోట్స్ 2, బాక్స్ 1. గ్రేస్ కార్ల్‌సన్ పేపర్స్, మిన్నెసోటా హిస్టారికల్ సొసైటీ, సెయింట్ పాల్, మిన్నెసోటా (ఇకపై CP, MHSగా పేర్కొనబడింది).

కార్ల్సన్, గ్రేస్. 1965. "కమ్యూనిజం మరియు క్రైస్తవ మతం మధ్య ఘర్షణ." నవంబర్. f. SMJC స్పీచ్ మరియు లెక్చర్ నోట్స్ 3, బాక్స్ 1. CP, MHS.

కార్ల్సన్, గ్రేస్. 1958. "ది లే అపోస్టల్." జనవరి 20. f. SMJC స్పీచ్ మరియు లెక్చర్ నోట్స్ 2, బాక్స్ 1. CP, MHS.

కార్ల్సన్, గ్రేస్. 1970. ఎమెరిక్ లారెన్స్, OSBకి లేఖ. ఆగస్టు 31. f. జనరల్ కరస్పాండెన్స్ అండ్ మిసి., బాక్స్ 2, CP, MHS.

కార్ల్సన్, గ్రేస్. 1957. "నర్స్ అండ్ ది పారిష్." అక్టోబర్ 10. ఎఫ్. SMJC స్పీచ్ మరియు లెక్చర్ నోట్స్ 1, బాక్స్ 1. CP, MHS.

కార్ల్సన్, గ్రేస్. 1968. "కాథలిక్కులు మరియు వామపక్షాల సమీక్ష." నవంబర్ 13. f. SMJC స్పీచ్ మరియు లెక్చర్ నోట్స్ 3, బాక్స్ 1. CP, MHS.

కొరిన్, జే పి. 2013. వాటికన్ II తర్వాత ఇంగ్లాండ్‌లో కాథలిక్ ప్రోగ్రెసివ్స్. నోట్రే డామ్: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ నోట్రే డామ్ ప్రెస్.

గిల్లిస్, చెస్టర్. 1999. అమెరికాలో రోమన్ కాథలిక్కులు. న్యూయార్క్: కొలంబియా యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

హార్మన్, కేథరీన్ E. 2014. "ది లిటర్జికల్ మూవ్‌మెంట్ అండ్ కాథలిక్ యాక్షన్: విమెన్ లివింగ్ ది లిటర్జికల్ లైఫ్ ఇన్ ది లే అపోస్టోలేట్." Pp. 46-75 అంగుళాలు దేవుని ప్రజలను శక్తివంతం చేయడం: వాటికన్ IIకి ముందు మరియు తరువాత కాథలిక్ చర్య, జెరెమీ బోన్నర్, క్రిస్టోఫర్ డి. డెన్నీ మరియు మేరీ బెత్ ఫ్రేజర్ కొన్నోలీచే సవరించబడింది. న్యూయార్క్: ఫోర్ధమ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

హెనాల్డ్, మేరీ J. 2008. కాథలిక్ అండ్ ఫెమినిస్ట్: ది సర్ప్రైజింగ్ హిస్టరీ ఆఫ్ ది అమెరికన్ కాథలిక్ ఫెమినిస్ట్ మూవ్‌మెంట్. చాపెల్ హిల్, NC: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ నార్త్ కరోలినా ప్రెస్.

లియో XIII, పోప్. 1891. రీరం నోవారమ్. ఎన్సైక్లికల్ లెటర్, మే 15. ద్వారా యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.vatican.va/content/leo-xiii/en/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html మార్చి 29 న.

లౌగరీ, జాన్ మరియు బ్లైత్ రాండోల్ఫ్. 2020. డోరతీ డే: డిసెంటింగ్ వాయిస్ ఆఫ్ ది అమెరికన్ సెంచరీ. న్యూయార్క్: సైమన్ & షుస్టర్.

మెక్‌కార్టిన్, జేమ్స్ పి. 2010. విశ్వాసుల ప్రార్థనలు: అమెరికన్ కాథలిక్కుల షిఫ్టింగ్ స్పిరిచువల్ లైఫ్. కేంబ్రిడ్జ్, MA: హార్వర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

ఓ'బ్రియన్, డేవిడ్ J. 1972. అమెరికన్ కాథలిక్కుల పునరుద్ధరణ. న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

రోమర్, సామ్. 1952. "గ్రేస్ కార్ల్‌సన్, విశ్వాసంతో బాధపడుతున్నారు, కాథలిక్కులకు తిరిగి వచ్చారు." మిన్నియాపాలిస్ మార్నింగ్ ట్రిబ్యూన్, జూలై 1:1 మరియు 8.

సప్లిమెంటరీ వనరులు

కార్ల్సన్, గ్రేస్. 1958–1959. "ఈనాడు ప్రపంచంలో క్రైస్తవం మరియు కమ్యూనిజం." నవంబర్ 1958, జనవరి 1959 మరియు ఫిబ్రవరి 1960లో ప్రసంగం కోసం నోట్ కార్డ్‌లు. f. SMJC స్పీచ్ మరియు లెక్చర్ నోట్స్ 2, బాక్స్ 1, CP, MHS.

కార్ల్సన్, గ్రేస్. nd పేపర్లు. మిన్నెసోటా హిస్టారికల్ సొసైటీ. సెయింట్ పాల్, మిన్నెసోటా.

కారోల్, జేన్ లామ్, జోన్నే కావల్లారో మరియు షారన్ డోహెర్టీ, eds. 2012. విముక్తి అభయారణ్యం: సెయింట్ కేథరీన్ కళాశాలలో 100 సంవత్సరాల మహిళా విద్య. న్యూయార్క్. లెక్సింగ్టన్ బుక్స్.

కేస్, మేరీ అన్నే. 2016. "కాంప్లిమెంటరిటీ యొక్క ఆవిష్కరణ మరియు వాటికన్ యొక్క లింగ వినాశనానికి పోప్‌ల పాత్ర." మతం & లింగం 6: 155-72.

హావెర్టీ-స్టాక్, డోనా T. 2021. ది ఫియర్స్ లైఫ్ ఆఫ్ గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్సన్: కాథలిక్, సోషలిస్ట్, ఫెమినిస్ట్. న్యూయార్క్: న్యూయార్క్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

హావెర్టీ-స్టాక్, డోనా T. 2021. "ప్రచ్ఛన్న యుద్ధంలో అమెరికాలో ఒక మార్క్సిస్ట్ కాథలిక్: గ్రేస్ హోమ్స్ కార్ల్సన్ మరియు కాథలిక్ లెఫ్ట్ పునఃపరిశీలించబడింది." కాథలిక్ హిస్టారికల్ రివ్యూ 107: 78-118.

హావెర్టీ-స్టాకే, డోనా T. 2013. "'పనిష్‌మెంట్ ఆఫ్ మేర్ పొలిటికల్ అడ్వకేసీ': ది FBI, టీమ్‌స్టర్స్ లోకల్ 544, అండ్ ది ఆరిజిన్స్ ఆఫ్ ది 1941 స్మిత్ యాక్ట్ కేస్." జర్నల్ ఆఫ్ అమెరికన్ హిస్టరీ 100: 68-93.

మెక్‌గిన్నిస్, మార్గరెట్ M. 2013. కాల్డ్ టు సర్వ్: ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ నన్స్ ఇన్ అమెరికాలో. న్యూయార్క్: న్యూయార్క్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

మర్ఫీ, లారా. 2009. "'అవినాశనమైన హక్కు': జాన్ ర్యాన్ అండ్ ది కాథలిక్ ఆరిజిన్స్ ఆఫ్ ది US లివింగ్ వేజ్ మూవ్‌మెంట్." లేబర్: స్టడీస్ ఇన్ వర్కింగ్ క్లాస్ హిస్టరీ ఆఫ్ ది అమెరికాస్ 6: 57-86.

పియస్ XII, పోప్. 1943. మిస్టిసి కార్పోరిస్ క్రిస్టి. ఎన్సైక్లికల్ లెటర్, జూన్ 29. దీని నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_29061943_mystici-corporis-christi.html మార్చి 29 న.

రాష్-గిల్మాన్, ఎలిజబెత్. 1999. "సిస్టర్‌హుడ్ ఇన్ ది రివల్యూషన్: ది హోమ్స్ సిస్టర్స్ అండ్ ది సోషలిస్ట్ వర్కర్స్ పార్టీ." మిన్నెసోటా చరిత్ర 56: 358-75.

ప్రచురణ తేదీ:
30 మార్చి 2022

 

 

వాటా