వాగ్నెర్ గోన్‌వాల్వ్స్ డా సిల్వా

ఎక్సు (ఎషు)

EXU (ESHU) TIమెలిన్

1700లు: "గొప్ప దేవుడు" మరియు పురాతన దాహోమీ రాజుల రక్షకుడిగా పరిగణించబడే లెగ్బా (ఎషు) యొక్క ఆరాధన యొక్క ప్రాముఖ్యత కాలం నుండి రికార్డులు ఉన్నాయి.

1741: బ్రెజిల్‌లోని మినాస్ గెరైస్‌లో బానిసలుగా ఉన్న ఆఫ్రికన్లు మాట్లాడే ఇవే భాష నుండి వ్రాసిన ఆంటోనియో డా కోస్టా పీక్సోటో రాసిన "ఓబ్రా నోవా డి లింగువా గెరల్ డి మినా"లో బ్రెజిల్‌లో ఎక్సు లేదా లెగ్బాకు సంబంధించిన పురాతన వ్రాతపూర్వక సూచన కనుగొనబడింది. ఈ పనిలో, "లెబా" (లెగ్బా) అనే పదాన్ని "దెయ్యం" అని అనువదించారు.

1800లు: యూరప్‌లో ప్రచురించబడిన యోరుబా-ఇంగ్లీష్ ఈవ్-ఫ్రెంచ్ డిక్షనరీలు “ఎక్సు/లెగ్బా”ని “డెమోన్”గా అనువదించాయి. బైబిల్ మరియు ఖురాన్ యొక్క యోరుబా సంస్కరణలు ఈ అనువాదాన్ని అనుసరించాయి.

1869: పోర్టో అలెగ్రే (బ్రెజిల్) యొక్క పబ్లిక్ మార్కెట్, ఇక్కడ బ్రెజిల్‌లోని ఎక్సు (బారా) యొక్క పురాతన పబ్లిక్ సెటిల్మెంట్ స్థాపించబడింది; మార్కెట్‌ను నిర్మించిన ఆఫ్రికన్లు దీనిని నిర్మించారు.

1885: ఎషు గురించిన పురాణానికి ఫ్రెంచ్‌లో మొదటి మూలం మరియు పశ్చిమ ఆఫ్రికాలో ఫాదర్ బౌడిన్ చేసిన దైవత్వం యొక్క బలిపీఠం (చిత్రం) ప్రచురించబడింది.

1896: బ్రెజిల్‌లోని సాల్వడార్‌లోని ఎక్సు యొక్క సెటిల్మెంట్ (బలిపీఠం) యొక్క మొదటి ఎథ్నోగ్రాఫిక్ వివరణ, వైద్యుడు రైముండో నినా రోడ్రిగ్స్ ద్వారా ప్రచురించబడింది.

1913: ఎషు పాల్గొనే ప్రపంచం యొక్క సృష్టి గురించి యోరుబా పురాణాలపై మొదటి వచనం ప్రచురించబడింది.

1934: బ్రెజిలియన్ సాహిత్యంలో మొదటి ఫోటోగ్రాఫిక్ రికార్డ్ అయిన ఎక్సు యొక్క చెక్క విగ్రహం అతని తలపై ఒక రకమైన కత్తితో మరియు అతని చేతుల్లో రెండు ఓగోలను పట్టుకుంది.

1946: బ్రెజిల్‌లో ఎక్సు కోసం దీక్షాపరుడు తన కర్మ దుస్తులతో మొదటిసారిగా ఫోటోగ్రాఫిక్‌గా రికార్డ్ చేయబడింది.

1960లు-మరియు 1970లు: బ్రెజిల్‌లో నియో-పెంటెకోస్టల్ చర్చిలు ఏర్పడ్డాయి, ఇవి ఎక్సస్ మరియు పోంబగిరాస్ యొక్క రాక్షసీకరణ ద్వారా ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్ మతాలను హింసించే హింసాత్మక ఉద్యమాన్ని ప్రారంభిస్తాయి.

2013: ఆఫ్రికన్ మరియు ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మూలానికి చెందిన ఎషు విగ్రహాల యొక్క అతిపెద్ద ఛాయాచిత్రాల సేకరణ ప్రచురించబడింది ఎషు, డివైన్ ట్రిక్స్టర్.

2022:  ఎక్సు, బ్రెజిల్‌లోని ఒక ఆఫ్రో-అట్లాంటిక్ దేవుడు, ఇది ఆఫ్రికా మరియు అమెరికాలలో ఎక్సు ఉనికిని విశ్లేషించింది మరియు ఆఫ్రికన్, క్యూబన్ మరియు బ్రెజిలియన్ మూలాలకు చెందిన ఎక్సు/లెగ్బా పురాణాల యొక్క అతిపెద్ద సేకరణను కలిగి ఉంది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

పశ్చిమ ఆఫ్రికాలోని ఫోన్-యోరుబా ప్రకారం, ఎక్సు లేదా లెగ్బా ఒక దూత దేవుడు. అతను సంతానోత్పత్తి మరియు చైతన్యానికి హామీదారు, మరియు అతను ప్రపంచం మరియు మానవజాతి సృష్టిలో పాల్గొన్నాడు. అతను ఆర్డర్ యొక్క సంరక్షకుడు మరియు, ఒక మోసగాడు వంటి అతని స్వభావం కారణంగా, రుగ్మత యొక్క. అతను అందరి ముందు భయపడతాడు, గౌరవించబడ్డాడు మరియు ప్రశంసించబడ్డాడు. అతను ఒక పెద్ద ఫాలస్ (ఓగో) లేదా కౌరీలతో కప్పబడిన ఆంత్రోపోమోర్ఫిక్ విగ్రహం నుండి పొడుచుకు వచ్చిన మానవ తల ఆకారంలో ఉన్న ఒక మట్టి దిబ్బపై ఒక రాతి ముక్కపై (లేటరైట్) పూజించబడ్డాడు. అతని తల పైభాగం నుండి, అతను పురుషాంగం లేదా కత్తి ఆకారంలో ఉన్న ఒక జడ లేదా జడను ప్రదర్శిస్తాడు, ఇది తరచుగా ముఖంలో ముగుస్తుంది. అతను తన చేతిలో ఒక స్టాండ్‌ను కలిగి ఉన్నాడు, అది కూడా పురుషాంగం ఆకారంలో ఉంటుంది మరియు అతను సమయం మరియు ప్రదేశంలో తిరగడానికి దీనిని ఉపయోగిస్తాడు. అతను రక్త సమర్పణలు (మేకలు, నల్ల కాక్స్, కుక్కలు మరియు పందులు) మరియు ఆల్కహాల్ మరియు పామాయిల్ యొక్క లిబేషన్లను అంగీకరిస్తాడు. అతను కూడలిలో మరియు త్రెషోల్డ్‌ల వద్ద (హద్దులు దాటిన చోట) అలాగే మార్కెట్‌ప్లేస్‌లో (ఎక్స్‌చేంజ్‌లు జరిగే చోట) గుర్తుంచుకోవడానికి ఇష్టపడతాడు.

పదహారవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఆఫ్రికాలో క్రైస్తవ మతం రాకతో, ఎక్సు "బ్లాక్ ప్రియపస్" అని లేబుల్ చేయబడింది మరియు అతని ఆరాధన ఒక దయ్యం చర్యగా భావించబడింది. అతనికి సమర్పించబడిన జంతువులు డెవిల్‌ను చిత్రీకరించడానికి ఉపయోగించే చిత్రాలతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి: రామ్ కొమ్ములు, తోకలు మరియు పంది లేదా మేక యొక్క గిట్టలు లేదా "నల్ల కుక్క" కలిగిన మానవరూప జీవులు. నిజానికి, ఆఫ్రికాలో ఎక్సు "తిన్న" సమర్పణలు యూరప్‌లో "దేహాలు డెవిల్‌ను ఆకృతి చేశాయి" అదే జంతువులను కలిగి ఉంటాయి. బైబిల్ యొక్క యోరుబా వెర్షన్‌లో “డెవిల్” అనే పదాన్ని అనువదించడానికి మరియు యోరుబా వెర్షన్‌లో “ఇబ్లిస్” మరియు “షైతాన్”లను ప్రత్యామ్నాయం చేయడానికి “ఎక్సు” అనే పదాన్ని ఉపయోగించడం ఈ “విషియస్ హెర్మెనిటిక్ సైకిల్” ఫలితాల్లో ఒకటి. ఖురాన్ (డోపము 1990:20).

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో, "దేవుని వస్తువులను" పవిత్రం చేసే మరియు సంగీతం, నృత్యం మరియు మానవుల ద్వారా పవిత్రమైన వాటిని ఉన్నతీకరించే స్వాధీన ఆరాధనలలో ("అనిమిస్ట్‌ల") ఉన్న మాంత్రిక ఆలోచనను తిరస్కరించిన ఆధునిక విమర్శకులు ఎక్సును ఖండించారు. శరీరం. విజ్ఞాన శాస్త్రం మరియు మతం ఇప్పటికే స్వయంప్రతిపత్తి గల గోళాలు అయినప్పటికీ, ఏదో ఒక రకమైన సెక్యులరైజేషన్, బ్యూరోక్రటైజేషన్ మరియు "డి-మిస్టిఫికేషన్"కు గురికాని మతాలు ముఖ్యంగా ఆధునికత అభివృద్ధికి విరుద్ధమైనవిగా పరిగణించబడ్డాయి.

పశ్చిమ ఐరోపా వీక్షించినప్పుడు మరియు వివరించినప్పుడు ఎక్సు "నైతిక మరియు నైతిక కూడలి"ని సంశ్లేషణ చేస్తుంది. ఇది మధ్యయుగ ఐరోపాకు తిరిగి వెళుతుంది, దాని స్వంత రాక్షసులు భూగోళంలోని నాలుగు మూలల్లో వ్యాపించి ఉన్నారు, తద్వారా పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం నాటికి, ఇది మాంత్రిక-మతపరమైన ఆలోచనల నుండి హేతుబద్ధమైన ఆలోచనను, కమ్యూనిటరిజం నుండి విస్తరణవాదాన్ని, సాంప్రదాయ ఆలోచన నుండి ఆధునికతను వేరు చేయడానికి వచ్చింది. , మరియు మంచి మరియు చెడు, సైన్స్ మరియు విశ్వాసాన్ని సంపూర్ణ పరంగా నిర్వచించడం.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

బ్రెజిల్‌లో, బానిసత్వం మరియు బానిసలుగా ఉన్న ఆఫ్రికన్‌లను కాథలిక్కులుగా బలవంతంగా మార్చడం కారణంగా, ఎక్సు వివిధ రూపాలను స్వీకరించారు, ఇందులో మెసెంజర్ దేవుడు మరియు "కీపర్ ఆఫ్ ది ఆర్డర్", అలాగే సామాజిక రుగ్మతల యొక్క మోసగాడు మరియు ఇంజనీర్ కూడా ఉన్నారు.

మొదటి సందర్భంలో, అతను యేసు, వర్జిన్ మేరీ, సెయింట్స్, దేవదూతలు మరియు అమరవీరుల వంటి కాథలిక్కుల మధ్యవర్తులతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడు. క్యూబాలో, అతను ది బాయ్ జీసస్‌తో అనుబంధం కలిగి ఉన్నాడు. బ్రెజిల్‌లో, ఈ అనుబంధం సెయింట్ ఆంథోనీ (సిబ్బందిపై వాలిన అమరవీరుడు), సెయింట్ గాబ్రియేల్ (ప్రకటన యొక్క దూత), సెయింట్ బెనెడిక్ట్ (వర్షాన్ని అడ్డుకోవడానికి క్యాథలిక్ ఊరేగింపులను నడిపించే నల్లజాతి సెయింట్) మరియు సెయింట్ పీటర్ వరకు విస్తరించింది. , (స్వర్గానికి కీలను మోసే ద్వారపాలకుడు). ఈ కాథలిక్ సెయింట్స్ ఎక్సుతో మానవాళికి దేవునికి మరియు ఒరిషాలకు (బ్రెజిల్‌లో, ఒరిక్సాస్‌లో) రహదారిని చూపించే మార్గాలను క్లియర్ చేసే కష్టమైన పనిని పంచుకున్నారు.

రెండవ సందర్భంలో, ఎక్సు డెవిల్ మరియు చనిపోయినవారి ఆత్మలతో సంబంధం కలిగి ఉంది, వీటిని "అపారిషన్స్" లేదా "స్పిరిట్స్" అని పిలుస్తారు, ఇవి ప్రజలను హింసిస్తాయని మరియు ఇబ్బంది పెడుతుందని నమ్ముతారు మరియు ఆధ్యాత్మిక ప్రక్షాళన ఆచారాలలో తప్పనిసరిగా ఓడించబడాలి (పంపివేయబడాలి). ఉంబండా (బ్రెజిల్‌లో అత్యధిక సంఖ్యలో అనుచరులు ఉన్న ఆఫ్రికన్-బ్రెజిలియన్ మతం)లో చేర్చబడినప్పుడు, ఈ ఎక్సస్ ప్రజలలో వ్యక్తమవుతుంది మరియు బీల్‌జెబబ్ [చిత్రం కుడివైపు] మరియు లూసిఫెర్ వంటి బైబిల్ రాక్షసుల పేర్లను స్వీకరించింది.

ప్రత్యామ్నాయంగా వారు తమ నివాస స్థలాల నుండి 7 క్రాస్‌రోడ్స్-ఎక్సు, గేట్‌వే-ఎక్సు, కాటాకాంబ్-ఎక్సు, స్కల్-ఎక్సు, మడ్-ఎక్సు, షాడో-ఎక్సు, స్మశానవాటిక-ఎక్సు వంటి మారుపేర్లను అరువు తెచ్చుకున్నారు. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] వారి స్త్రీ వేషంలో, ఈ ఎక్సస్‌లు అంటారు Pombagira, మరియు సమకాలీన బ్రెజిల్‌లో మధ్యయుగ ముద్రణలలో మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దం అంతటా, మిస్టరీ మరియు భయానక కథలలో డెవిల్స్ చిత్రీకరించబడినట్లుగా చిత్రీకరించబడింది. కాండోంబ్లేలో ఎక్సు (ఎక్సు తిరిరి, ఎక్సు లోనా, ఎక్సు మారబో మొదలైనవి...) డజను కంటే తక్కువ అవతార్‌లు ఉంబండాలో చాలా డజన్ల కొద్దీ ఉన్నాయి.

"వేషధారణ సిద్ధాంతం" మరియు "సింక్రెటిజం" ప్రకారం, ఆఫ్రికన్ దేవతలు హింసను నివారించడానికి "క్యాథలిక్ సెయింట్స్ యొక్క బట్టల క్రింద" తమను తాము దాచుకోవలసి వచ్చింది మరియు కాలక్రమేణా, ఇది వారి మధ్య గందరగోళాన్ని సృష్టించింది. ఈ "డెమోన్-ఎక్సస్" ఎక్సు యొక్క ఆఫ్రికన్ భావనతో కొనసాగింపును అందజేస్తుందని మరియు డెవిల్ యొక్క క్రైస్తవ భావనల నుండి భిన్నంగా ఉంటుందని నేను వాదిస్తున్నాను. ఈ సాంస్కృతిక సంప్రదింపు ప్రక్రియలో ఆఫ్రికన్ ఏజెన్సీ పోషించిన చురుకైన పాత్రను పరిశీలిస్తే, ఈ “డెమోన్-ఎక్సూ” అతను కనిపించే దానికంటే చాలా ఎక్కువ ఆఫ్రికన్ అని నాకు అనిపిస్తోంది. మొదటిది, ఎందుకంటే ఈ “డెమోన్-ఎక్సస్” ఆఫ్రికన్ ఎక్సు వలె మధ్యవర్తులుగా వ్యవహరిస్తూనే ఉంది. ఈ ఉదాహరణలలో జాబితా చేయబడిన కొన్ని పేర్లు బైబిల్ నుండి సంగ్రహించబడ్డాయి, అయితే చాలా వరకు ప్రకరణం యొక్క పాయింట్లు (క్రాస్‌రోడ్‌లు, గేట్‌వేలు), జీవించి ఉన్న మరియు చనిపోయినవారి ప్రపంచం (స్మశానవాటికలు, సమాధి, పుర్రెలు) మధ్య మధ్యవర్తిత్వం గురించి ప్రస్తావించారు. పదార్థం (బురద, నీడ) మరియు ద్వంద్వత్వం (ఒక కేప్, ఒక వైపు నలుపు మరియు మరొక వైపు ఎరుపు, ఎక్సు ధరించే రెండు రంగుల టోపీ వంటిది).

Exu నిర్దిష్ట పౌరాణిక మరియు సాంఘిక విశ్వాల మధ్య కూడా మధ్యవర్తిత్వం చేస్తుంది, ఒక విధమైన "ద్వంద్వ జీవి" వలె దాని స్వంత మధ్యవర్తిత్వ భాగాలను కలిగి ఉంటుంది. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] Xoroque, Exu-Ogum వలె మానిఫెస్ట్ అయినప్పుడు, అతను సగం సెయింట్ జార్జ్ (తెలుపు) మరియు సగం రాక్షసుడు (నలుపు, లేదా మిశ్రమ జాతి). సెయింట్ జార్జ్ (మంచిని సూచించేవాడు) అతను ఓడించిన డ్రాగన్ (చెడు/దెయ్యం) నుండి వేరుగా భావించలేనట్లే: బానిస యజమాని తన వలస ప్రపంచాన్ని బానిస లేకుండా నిర్మించుకోలేడు. శ్రమ. ఎక్సు టూ హెడ్స్ యొక్క రెండవ చిత్రం sలింగ గుర్తింపు కాంట్రాస్ట్ ద్వారా ఎలా నిర్వచించబడింది: పురుషులు మరియు మహిళలు ఒకరికొకరు సంబంధించి కాకుండా వేరే విధంగా నిర్వచించలేరు. మరియు చివరగా, మూడవ చిత్రం, Xoroque-Indian Spirit-Exu, బ్రెజిలియన్ సమాజం వెనుక చోదక శక్తిగా భిన్నత్వం చూపిస్తుంది: ఒక మిశ్రమ జాతి లేదా నల్లజాతి వ్యక్తి ఒక భారతీయుడు తల-దుస్తులు ధరించి, తెలుపు లేదా నలుపు వ్యక్తి యొక్క చర్మం "ఎరుపు రంగులో ఉంటుంది. ,” ఎక్సు మరియు డెవిల్ రెండింటినీ గుర్తుచేస్తుంది.

ఆఫ్రికన్ కాస్మోలజీకి టూ-ఫేస్డ్ ఎక్సు అనే భావన కొత్తేమీ కాదని గుర్తుంచుకోవాలి. ఎక్సు యొక్క పౌరాణిక లక్షణాలలో ఒకటి అతని డబుల్-ఫేస్, అతను ముందుకు చూడటానికి మరియు వెనక్కి తిరిగి చూసేందుకు ఉపయోగిస్తాడు.

ఇంకా, ఈ “డెమోన్-ఎక్సస్” మంచి (ఆరోగ్యం, చట్టపరమైన, ఉపాధి మరియు రసిక సమస్యలను పరిష్కరించడం) మరియు చెడు (కారణం) రెండింటినీ చేయగలదు విభజనలు, ప్రజలను నిరాశ్రయులుగా చేయడం మొదలైనవి). వారు కోరినది చేస్తారు. అలాగే, క్రిస్టియన్ డెవిల్, ఆఫ్రికా యొక్క ఎక్సు యొక్క దృక్కోణం నుండి, దయ నుండి పతనానికి ముందు ఒక దేవదూత వలె తక్కువగా చూడబడుతుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ఎక్సు దెయ్యం కాదు, మరియు దెయ్యం ఎక్సు కాదు; బదులుగా, రెండూ ఒకదానితో ఒకటి సంబంధాలను ఏర్పరచుకోగలవు, వాటి అసలు భావనను విస్తరించడం మరియు కొత్త అర్థాలను సృష్టించడం. ఒక వైపు, ఆఫ్రికన్ ఎక్సు యొక్క దెయ్యాలీకరణ జరిగితే, మరోవైపు, బైబిల్ డెవిల్ యొక్క "ఎక్సూజేషన్" ఉంది, ఆఫ్రికన్ సాపేక్షవాదంలోని మంచి మరియు చెడుల యొక్క క్రైస్తవ అతి సరళీకరణను ముందే రూపొందించారు.

కాండోంబ్లేలోని సాంప్రదాయ నాయకులు, కొందరు మతం యొక్క "పునర్-ఆఫ్రికనైజేషన్" మరియు/లేదా "డెకాథోలిసైజింగ్" (సిల్వా 1995)కి కట్టుబడి ఉన్నారు, ఎక్సు యొక్క ఈ "కాథలిక్ విజన్"ని విమర్శించారు మరియు "రికవరీ" లేదా "నియో-ఓరిషజేషన్"ని ప్రోత్సహించారు. యోరుబా-ఫోన్ నేపథ్యంలో ఆఫ్రికన్-బ్రెజిలియన్ పాంథియోన్. ఈ ప్రక్రియకు ఆవశ్యకమైనది బ్రెజిల్‌లో పశ్చిమ ఆఫ్రికాలోని ఒరిషా ఆరాధనకు సంబంధించిన చిత్రాలు మరియు గ్రంథాలు అలాగే బ్రెజిలియన్, క్యూబన్ మరియు ఆఫ్రికన్ పూజారుల మధ్య మార్పిడి. దీని ఫలితంగా, ఒకప్పుడు దాదాపు అసాధ్యమైనది (ఎక్సుకు దీక్ష) ఇప్పుడు సర్వసాధారణమైంది [చిత్రం కుడివైపు] మరియు ఈ పునరుజ్జీవనంతో ఇప్పుడు ఎక్సు ఒక దీక్షపైకి దిగడం మరియు సాంప్రదాయ శంఖాకార టోపీని ధరించడం చూడవచ్చు. నడుము చుట్టూ కౌరీలతో పొదిగిన ఎరుపు మరియు నలుపు బట్టల స్ట్రిప్స్, బ్రాండింగ్ చేస్తున్నప్పుడు దేవత యొక్క లక్షణం ఫాలిక్ సిబ్బంది; లేదా మోటైన రాఫియా దుస్తులు లేదా విలాసవంతమైన తెల్లటి నారను కూడా ధరించండి. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] ఈ అనేక బట్టలు మరియు చిహ్నాలు ఆఫ్రికన్ ఎక్సస్ ధరించే దుస్తులను పునరుత్పత్తి చేస్తాయి మరియు అవి ఒరిషా ఆరాధనతో అనుబంధించబడిన కానానికల్ చిత్రాలుగా మారాయి, ఇవి నల్ల అట్లాంటిక్ యొక్క రెండు వైపులా జాతీయ మరియు అంతర్జాతీయ సందర్భంలో స్థానిక మతపరమైన పద్ధతులతో వ్యక్తీకరించబడ్డాయి.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

బ్రెజిల్‌లో, ఎక్సును మైదానంలో మరియు బహిరంగ ప్రదేశంలో సామూహిక మందిరం వద్ద దేవాలయాల ప్రవేశద్వారం వద్ద పూజిస్తారు, దానిపై సమర్పణలు చేస్తారు. ఎందుకంటే, ముందుగా ఆయన స్తుతిని పాడకుండా, అందరికంటే ముందుగా తన నైవేద్యాన్ని ఇవ్వకుండా ఏ దీక్షా జరగదు. ప్రతికూల శక్తుల నుండి దేవాలయాలను రక్షించడం మరియు అతను చూసే ఆలయంలో జరగబోయే ఆచారాలకు అనుకూలంగా పనిచేయడం ఎక్సు యొక్క పని. అతని బలిపీఠాలు వివిధ ఆకారాలను తీసుకోగలవు మరియు జరుగుతున్న ఆచారానికి అనుగుణంగా విభిన్న భావనలను వ్యక్తీకరించగలవు.

కొన్ని దేవాలయాలలో, అతని బలిపీఠం ఆచారబద్ధంగా తయారు చేయబడిన మట్టి దిబ్బ, ఇది స్వీకరించే సమర్పణల పరిమాణానికి అనుగుణంగా పరిమాణంలో పెరుగుతుంది, ఇందులో జంతువుల రక్తం, పామాయిల్, ఆహార పదార్థాలు మరియు నాణేలు మొదలైనవి ఉన్నాయి. [చిత్రం కుడివైపు] ఇతర దేవాలయాలలో ఇది బలిపీఠం ఫాలస్ పామాయిల్ పోయబడిన ఎక్సు యొక్క ఆంత్రోపోమోర్ఫిక్ ప్రాతినిధ్యాలను ప్రదర్శించవచ్చు.

ఈ సామూహిక మందిరంతో పాటు, ఒక నిర్దిష్ట దీక్ష సమయంలో పవిత్రం చేయబడిన మరియు ఎక్సు కోసం కేటాయించిన నిర్దిష్ట గదిలో ఉంచబడిన వ్యక్తిగత మందిరాలలో కూడా ఎక్సును పూజిస్తారు. ప్రతి దీక్షాపరుడు అతనిని రక్షించే మరియు అతని ఒరిషాతో చైతన్యం మరియు కమ్యూనికేషన్‌ను కొనసాగించడంలో సహాయపడే ఒక వ్యక్తి ఎక్సును ఆరాధిస్తాడు.

ఎక్సు పుణ్యక్షేత్రాల యొక్క పురాతన చిత్రాలు కనీసం 1930ల నాటివి, ఇతివృత్తం గురించి మొదటి ఎథ్నోగ్రాఫిక్ అధ్యయనాలు ప్రచురించబడ్డాయి. మునుపటి వర్ణనలు పక్షుల రక్తం, పామాయిల్ మరియు మొక్కల కషాయంతో మెత్తగా పిండిచేసిన బంకమట్టితో "కేక్" ఆకారంలో తయారు చేయబడిన పుణ్యక్షేత్రాలపై దృష్టి పెడతాయి, ఇవి కళ్ళు మరియు కౌరీలతో చేసిన నోరుతో తలపైకి వస్తాయి. ఈ పుణ్యక్షేత్రాలు క్రమంగా మానవ ఆకారాలను సంతరించుకున్నాయి మరియు ఎక్సు తల నుండి ఫాలిక్ ప్రోట్యుబరెన్స్ ఒక జత కొమ్ములుగా (అసలు ఫాలస్ నకిలీ చేయబడినట్లుగా) రూపాంతరం చెందడాన్ని మనం చూడవచ్చు. ఈ ఫాలస్‌ను ఇసుక మరియు సిమెంటుతో తయారు చేసిన క్యూబన్ హెడ్‌లలో కూడా గమనించవచ్చు, ఇక్కడ ఎక్సస్ (క్యూబన్లు ఎలిగువాస్ అని పిలుస్తారు) నుదిటి నుండి వెలువడే చిన్న, పదునైన నాబ్‌ను (సాధారణంగా గోరుతో తయారు చేస్తారు) ప్రదర్శిస్తారు.

చేత చేయబడిన ఇనుప ఫౌండరీల ఆగమనంతో, కొమ్ములతో కూడిన ఎక్సు యొక్క వర్ణనలు మరియు ఒక కధ, సిబ్బందిని పట్టుకోవడం అత్యంత ప్రజాదరణ పొందింది. 1937లో ప్రచురించబడిన చిత్రంలో, ఎక్సు యొక్క కత్తికి ఏడు బ్లేడ్‌లు (ఏడు మార్గాలను సూచిస్తాయి) ఉన్నాయి, దాని నుండి చేతి తుపాకీ వేలాడుతోంది. ఈ తుపాకీ యొక్క ఉనికి అతని పాత్రను క్రమబద్ధీకరించే మరియు పవిత్ర స్థలాల (ఒక రకమైన పోలీసు) అలాగే క్రమరాహిత్యం యొక్క ప్రమోటర్‌గా, వీధుల్లో జీవితంతో పాటు, నేరపూరిత అండర్ వరల్డ్, అణచివేత మరియు ప్రమాదాన్ని సూచిస్తుంది.

కాలక్రమేణా, ఎక్సు యొక్క మానవరూప శరీరం ఒక స్థూపాకార రూపాన్ని సంతరించుకుంది, ఇది ఫాలస్ మరియు అతని సిబ్బందికి సూచనగా ఉంటుంది, అలాగే మగ ఎక్సు కోసం మూడు కోణాల ఫోర్క్ (త్రిశూలం), మరియు స్త్రీకి రెండు వైపుల ఫోర్క్ వెర్షన్, పొంబగిరా అని పిలుస్తారు. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] ఈ విగ్రహాలు దేవాలయాలలో విస్తరించాయి మరియు దేవాలయాల లోపల మరియు వెలుపల దేవత యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ చిత్రాలుగా మారాయి.

చాలా మందికి, ఫోర్క్ అనేది డయాబోలికల్ త్రిశూలం యొక్క ప్రత్యక్ష ప్రతిధ్వని. ఏది ఏమయినప్పటికీ, కొమ్ములున్న-ఎక్సు అనేది పశ్చిమ ఆఫ్రికాలోని దేవత యొక్క సాధారణ ప్రాతినిధ్యం, కనీసం పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మొదటి సగం వరకు (మాపోయిల్ 1943), శక్తి మరియు సంతానోత్పత్తితో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది. కొమ్ములతో కూడిన ఎక్సు విగ్రహాలను కూడా పశ్చిమ ఆఫ్రికా నుండి వచ్చిన వ్యాపారులు బ్రెజిల్‌లో విక్రయిస్తారు.

ఎక్సును దేవాలయాలలో మాత్రమే కాకుండా, అడవులు, శ్మశానవాటికలు, రాళ్ళు, కూడళ్లలో, బీచ్‌లలోని ఇసుకలో, చెట్టు పాదాల వద్ద, పబ్లిక్ మార్కెట్‌లు, దుకాణ ప్రవేశాలు మొదలైన బహిరంగ ప్రదేశాలలో కూడా పూజిస్తారు. వీటిలో ప్రయాణ స్థలాలు ఉన్నాయి.

దక్షిణ బ్రెజిల్‌లోని రియో ​​గ్రాండే దో సుల్ రాష్ట్రంలోని పోర్టో అలెగ్రేస్ మున్సిపల్ మార్కెట్‌లోని పబ్లిక్ ఏరియాలో ఎక్సు ఆరాధనకు ప్రసిద్ధి చెందిన ప్రదేశాలలో ఒకటి. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] స్లేవ్స్ పందొమ్మిదవ శతాబ్దంలో మార్కెట్‌ను నిర్మించారు మరియు స్థానిక పురాణాల ప్రకారం, వారు మార్కెట్ యొక్క నాలుగు మార్గాల మధ్య ఖండన ప్రదేశంలో బరా (ఎక్సు) కు ఒక మందిరాన్ని పాతిపెట్టారు. ఈ రోజుల్లో, ఆఫ్రికన్-బ్రెజిలియన్ మతాల ఆరాధకులు తమ దేవాలయాల కోసం సామాగ్రి మరియు కళాఖండాలను కొనుగోలు చేయడానికి మార్కెట్‌ను సందర్శిస్తున్నప్పుడు, నాణేలను నాణేలలో ఉంచుతారు. శ్రేయస్సు మరియు సమృద్ధిని నిర్ధారించడానికి అమ్మకందారుల స్టాండ్ నుండి ఆహారాన్ని కొనుగోలు చేయడానికి నియోఫైట్‌లు తమ దీక్షల తర్వాత వెళ్లాలని కూడా ఇక్కడే భావిస్తున్నారు. పురాణాల ప్రకారం, ఎక్సు నోటికి సరిపోయే ప్రతిదాన్ని తింటుంది, అందుకే అతనిని పొగిడేవారికి ఎల్లప్పుడూ తినడానికి పుష్కలంగా ఉంటుంది.

పురాణాల ప్రకారం, ఎక్సు తన సిబ్బంది సహాయంతో సమయం మరియు ప్రదేశంలో (నాలుగు కార్డినల్ పాయింట్ల వైపు) కదులుతుంది. అన్ని మార్గాలు కలిసే మరియు దాటే కూడలి, అతనికి ఇష్టమైన ప్రదేశాలలో ఒకటి, మరియు అతను తన సమర్పణలలో చాలా వరకు అందుకుంటాడు. ఉంబండా దేవాలయాలలో ఎక్సుకు "X" (4 పాయింట్లు) మరియు "T" ​​(మూడు పాయింట్లు)లో కలిసే మార్గాలను పొంబగిరాకు పేర్కొనడం సర్వసాధారణం. 

Pombagira భార్య మరియు తల్లి వంటి సాంప్రదాయ గృహ పాత్రలకు స్త్రీ లొంగిపోవడాన్ని అంగీకరించడానికి నిరాకరించడం ద్వారా బ్రెజిలియన్ సమాజంలోని పితృస్వామ్య క్రమాన్ని సవాలు చేసిన ఒక మహిళా Exu. "వీధుల మహిళ", "గృహ నిర్మాణకర్త"కి విరుద్ధంగా, ఆమె తనను తాను స్త్రీగా ధృవీకరించుకోవడానికి మరియు తన స్త్రీత్వాన్ని వ్యక్తీకరించడానికి కుటుంబం, ప్రసూతి మరియు వివాహాన్ని విడిచిపెట్టే వేశ్య యొక్క మూస పద్ధతిని ప్రతిబింబిస్తుంది. జీవసంబంధమైన లింగం (పురుష మరియు స్త్రీ) మరియు లింగ పాత్రలతో (పురుష మరియు స్త్రీ) శరీర నిర్మాణ సంబంధమైన వ్యత్యాసాలను (పురుషం మరియు యోని మధ్య) ఆమె చాలా రెచ్చగొట్టే మరియు అనుచిత రీతిలో ప్రశ్నించడానికి మరియు తిప్పికొట్టడానికి నొక్కి చెప్పింది స్కర్ట్‌లో”) పురుష-ఆధిపత్య సంబంధాలను శాశ్వతం చేసే సామాజిక నిర్మాణం.

ఫాలస్ మరియు యోని యొక్క ప్రతీకాత్మకతపై పౌరాణిక ప్రాధాన్యత త్రిశూలం యొక్క వివిధ ఆకారాలు మరియు నైవేద్యాలు సమర్పించే ప్రదేశాలలో తిరిగి వివరించబడింది మరియు ఇది మానవ శరీరం మరియు దాని లింగ భేదాలను సూచిస్తుంది. నేను ఈ బొమ్మలను వియుక్త రూపంలో చిత్రించడాన్ని ఎంచుకున్నాను, [చిత్రం కుడివైపు] మొదటి పంక్తిలో ఫోర్క్‌లను (రెండు మరియు మూడు ప్రాంగ్‌లతో) మరియు రెండవదానిలో కూడలి ("X" మరియు "T" ​​ఆకారంలో) లైన్. అవి మూడవ పంక్తిలోని పురుష మరియు స్త్రీ శరీరాల వైవిధ్యాలతో సమలేఖనంలో ఉన్నాయని గమనించండి.

పురుషాంగం మరియు కొమ్ములు, కాబట్టి, డెవిల్‌కు ఎక్సు క్యాథలిక్ లొంగిపోవడాన్ని మాత్రమే కాకుండా, శక్తి, శరీరం, లైంగికత మరియు పరివర్తనకు సంబంధించిన సమస్యలను బహిర్గతం చేసే అపోహలను ఉత్పత్తి చేయడానికి శరీర భాగాల భాషను ఉపయోగించే ఈ పురాణాల యొక్క సమావేశ స్థానం కూడా వ్యక్తమవుతుంది.

ఫోర్క్‌లు పరివర్తన, ప్రకరణం మరియు లైంగికత సమస్యలను సంశ్లేషణ చేస్తాయి, అవి ఒరిషాల యొక్క జాతీయ చిహ్నాలుగా మారాయి మరియు దైవత్వంతో అనుబంధించబడిన లైన్ డ్రాయింగ్‌లలో కూడా ఉన్నాయి.

ఈ "గీసిన చిహ్నాలు" ఉంబండా దేవాలయాలలో తమ దీక్షాపరులను స్వాధీనం చేసుకున్నప్పుడు తమను తాము గుర్తించుకోవడానికి వివిధ ఎక్సస్‌లచే వివరించబడిన చిహ్నాలు. సాధారణంగా ఎక్సస్ వారి సంకేతాలను గీసి, వాటిపై కొవ్వొత్తులను వెలిగించి, మాంత్రిక ప్రక్రియలను నిర్వహించడానికి శక్తి క్షేత్రాన్ని సృష్టిస్తుంది.

త్రిశూల ఆకృతి ఎక్సు యొక్క స్టాఫ్‌లు లేదా టూల్స్ కోసం ఫాబ్రికేషన్ కోసం ప్రమాణాన్ని కూడా అందిస్తుంది. [చిత్రం కుడివైపు]

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

దేశం లోపల మరియు వెలుపల బ్రెజిలియన్ సంస్కృతి అత్యంత జరుపుకునే చిహ్నాలలో సాంబా, కార్నివాల్, కాపోయిరా, కాండోంబ్లే, ఫీజోడా, కైపిరిన్హా, ములాటాస్ మరియు సాకర్ అని పిలువబడే బ్లాక్ బీన్ స్టీవ్ ఉన్నాయి. ఏదేమైనప్పటికీ, ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మొదటి దశాబ్దాల వరకు, సాంబాను కామాంగా, కాపోయిరా భౌతిక హింసకు చిహ్నంగా ("నల్ల నేర సంస్కృతి" యొక్క వ్యక్తీకరణ) మరియు కాండోంబ్లే మరియు ఉంబండా మంత్రవిద్య, చార్లటానిజం మరియు "బ్లాక్ మ్యాజిక్"గా చూడబడింది. దాని అభ్యాసకులలో చాలా మంది జైలు పాలయ్యారు. స్లేవ్-మాస్టర్ టేబుల్‌కి సరిపోదని తిరస్కరించిన మాంసం ముక్కలతో తయారు చేయబడిన ఫీజోడా అని పిలువబడే బ్లాక్ బీన్ స్టూ "ఎడమవైపు"గా పరిగణించబడుతుంది. నల్లజాతి ఆఫ్రికన్ మూలాలతో అటువంటి జాతి చిహ్నాలను చివరికి ఆమోదించడం మరియు జాతీయ చిహ్నాలుగా (రాష్ట్రం మరియు ప్రజలచే కీర్తింపబడినవి) రూపాంతరం చెందడం వివిధ రాజకీయ, ఆర్థిక మరియు చారిత్రక సందర్భాలలో అనేక వివాదాలు మరియు చర్చలకు గురైంది. తరగతి పరంగా, వివిధ జాతుల సమూహాల మధ్య ఈ విలువ వ్యవస్థల భాగస్వామ్యం ఇప్పటికే సమాజంలో ప్రబలంగా ఉంది, అయితే ఇది 1930లలో, గెటులియో వర్గాస్ అధ్యక్షుడిగా ఉన్నప్పుడు, రియో ​​డి జెనీరో దేశ రాజధాని నగరంగా ఉన్నప్పుడు, ఈ పట్టణ చిహ్నాలు చాలా వరకు ఉన్నాయి. బ్రెజిల్‌కు ప్రాతినిధ్యం వహించడానికి ఎంపిక చేయబడ్డాయి మరియు రూపాంతరం చెందాయి. ఈ కాలంలో, రాష్ట్రం కాపోయిరాను జాతీయ జిమ్నాస్టిక్స్‌గా మార్చింది, కార్నివాల్ పరేడ్‌లను స్పాన్సర్ చేసింది మరియు సాంబాను జాతీయ సమైక్యత సంగీతాన్ని ఎన్నుకుంది. బ్రెజిల్ వెలుపల, కార్మెమ్ మిరాండా ఈ చిత్రాన్ని బలపరిచారు బహియా సాంప్రదాయ దుస్తులలో సాంబా పాటలు పాడటం ద్వారా, వాటి ప్రధాన భాగం కాండోంబ్లే పూజారి దుస్తులకు సంబంధించిన సూచనలను కలిగి ఉంటుంది.

వాల్ట్ డిస్నీ, అతను 1940లలో రియో ​​డి జనీరోలో ఉన్నప్పుడు, అన్యదేశ మరియు ఇంద్రియాలకు, దాని స్పైసీ ఫుడ్ మరియు చురుకైన రంగులతో పండుగ దేశం యొక్క చిత్రాలను చూసి మోహింపబడ్డాడు. అతను ప్రత్యేకంగా బ్రెజిల్ కోసం సృష్టించాడు, “జోస్ (జో) కారియోకా, ఆకుపచ్చ మరియు పసుపు రంగు చిలుక తన ఉల్లాసమైన, సమూహ స్వభావానికి మరియు సోమరితనానికి ప్రసిద్ధి చెందింది. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] మరో మాటలో చెప్పాలంటే, బ్రెజిలియన్లు జైటిన్హో అని పిలిచే కళలో నిపుణుడు, "గిఫ్ట్ ఆఫ్ గాబ్" అని పిలుస్తారు, దానితో పాటు పని చేయకుండా జీవించగల సృజనాత్మక సామర్థ్యంతో పాటు, యుగం యొక్క అద్భుతమైన క్రూక్స్‌ను సూచిస్తుంది.

ఉంబండాలో, ఈ వంకర సహచరుడి ఆత్మ (రాత్రిపూట వీధుల్లో నడిచే బోహేమియన్ డాండీ యొక్క రియో ​​వెర్షన్ మరియు సాధారణంగా ఒక మహిళ లేదా జూదం అప్పు కారణంగా కత్తితో చంపబడడం లేదా కాల్చి చంపబడడం) Zé పిలింట్రాగా పూజించబడుతుంది. [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] ఈ స్పిరిట్‌ని చాలా మంది అర్బన్ ఎక్సుగా పరిగణిస్తారు, ఓడరేవులు మరియు రెడ్-లైట్ డిస్ట్రిక్ట్‌లలో, అతని మహిళా ప్రతిరూపం పొంబగిరాతో కలిసి నివసిస్తున్నారు. అతను తెల్లటి బూట్లతో తెల్లటి సూట్ ధరించాడు మరియు ఎరుపు టై మరియు రుమాలు అతని రొమ్ము జేబులో ముడుచుకున్నాడు. అతని నిష్కళంకమైన ప్రెజెంటేషన్ అతని కుతంత్రంలో భాగం, ఎందుకంటే ఇది అతని పేద మరియు ఉపాంత స్థితిని దాచిపెడుతుంది, అదే సమయంలో ఒక కఠినమైన దుస్తుల కోడ్‌పై దృష్టిని ఆకర్షించింది, అది ఉద్దేశపూర్వకంగా ఇప్పటికే ప్రత్యేకమైన బ్రెజిలియన్ సామాజిక క్రమం నుండి తనను తాను మినహాయించింది. Zé కారియోకా అటువంటి బోహేమియన్ క్రూక్ యొక్క కామిక్ వ్యక్తిత్వం, ఇది రియో ​​నగరానికి సాధారణం మరియు ఉంబండాలో ఆత్మ రూపంలో అమరత్వం పొందింది.

ఎక్సు, అతని సందిగ్ధ స్వభావం కారణంగా, బ్రెజిలియన్ సమాజం ఎదుర్కొంటున్న సందిగ్ధతలకు, సమాజంలో ఆఫ్రికన్ విలువలను చేర్చడం మరియు సమాజం నుండి నల్లజాతీయులను మినహాయించడం వంటి సమస్యలకు ఉపశమనకారిగా పనిచేశారు. అతని క్లాసిక్ నవలలో మకునైమా (1922), రచయిత మారియో డి ఆండ్రేడ్ ఒక "క్యారెక్టర్‌లెస్ హీరో" కథను చెబుతాడు, అతను భారతీయుడికి "నల్లగా ముదురు గోధుమ రంగులో" జన్మించి, ఆపై తెల్లగా మారాడు. మకునైమా అనేది "ఆఫ్రికన్-ఇండిజినస్" ట్రిక్స్టర్, ఒక "ఇండియన్ ఎక్సు."

బ్రెజిల్ యొక్క అత్యంత ప్రసిద్ధ రచయిత అయిన జార్జ్ అమాడో, తన అనేక పుస్తకాలకు మూలాధారంగా కాండోంబ్లే ప్రపంచాన్ని ఎంచుకున్నాడు మరియు ఎక్సును అతని పనిని కాపాడుకోవడానికి ఎన్నుకున్నాడు. సాల్వడార్‌లోని పెలోరిన్హో జిల్లాలో ఉన్న ఫండాకో కాసా డి జార్జ్ అమాడో ముందు భాగంలో దేవత కోసం ఒక మందిరం ఉంది, అదే స్థలంలో కళాకారుడు టాటి మోరెనో ఎక్సు యొక్క శిల్పం ఉంది.

అనేక మంది కళాకారులు తమ శిల్పాలు, ఛాయాచిత్రాలు మరియు ప్రింట్‌లలో ఎక్సును చిత్రీకరించారు. వీటిలో చాలా పనులు మ్యూజియంలు, గ్యాలరీలు మరియు బహిరంగ ప్రదేశాలలో ప్రదర్శించబడే సేకరణలలో భాగంగా ఉన్నాయి.

విషయాలు / సవాళ్లు

"యాంటీ-హీరో"గా ఎక్సు యొక్క పాత్ర, స్థాపించబడిన క్రమాన్ని బలహీనపరిచే వీధి స్ఫూర్తిగా, అతన్ని కార్నివాల్ యొక్క పాట్రన్ సెయింట్‌కు స్పష్టమైన ఎంపిక చేసింది. నిజానికి, అనేక కార్నివాల్ బృందాలు కవాతు చేసే ముందు అతనికి నైవేద్యాలు పెడతాయి. మరియు అనేక పెద్ద కార్నివాల్ సమూహాలు అతనిని ఫ్రంట్ గార్డ్‌లో సూచించే అలవాటును సృష్టించాయి, కవాతును తెరిచే మరియు కవాతును ఒక యూనిట్‌గా రక్షించే నృత్యకారుల కమిటీ. [చిత్రం కుడివైపు]

అందువల్ల, పదహారవ శతాబ్దం నుండి విలీనం అవుతున్న ఆఫ్రికన్, అమెరికన్ మరియు యూరోపియన్ విశ్వోద్భవ శాస్త్రాల మధ్య ఈ దీర్ఘకాల సంభాషణను అర్థం చేసుకోవడానికి Exu కీలకం. ఎక్సు యొక్క దయ్యం మరియు దెయ్యం యొక్క విధ్వంసం, లేదా దాని మధ్యవర్తిత్వం, పరిచయంలోకి వచ్చిన సాంస్కృతిక విశ్వాల యొక్క పరస్పర పఠనాలను వ్యక్తపరుస్తుంది.

మిస్సెజెనేషన్ జీవసంబంధమైన "హైబ్రిడ్" జీవులను మాత్రమే ఉత్పత్తి చేయదు; ఇది సాంస్కృతిక "హైబ్రిడ్లను" కూడా ఉత్పత్తి చేస్తుంది. కోరిక, వికర్షణ, మంత్రవిద్య పట్ల మోహం మరియు భయం వంటి కొన్ని భావాలు ఈ "హైబ్రిడ్ బాడీలు" తమను తాము పరివర్తనకు ఏజెంట్లుగా గుర్తించుకుంటూ సమాజపు అంచులలో (Zé పిలింట్రా మరియు పొంబగిరా వంటివి) తమను తాము గ్రహించే ద్వంద్వ సామర్థ్యంతో మేల్కొంటాయి. జన్మ హక్కు ద్వారా లేదా "పవిత్రమైన సిబ్బందిని" మార్చటానికి సంక్రమించిన సామర్ధ్యం ద్వారా "సగం మరియు సగం" జీవుల చిత్రాలు, అందువల్ల, అట్లాంటిక్ సముద్రంలోని అట్లాంటిక్ వాణిజ్యం యొక్క కాంతిలో (మరియు చీకటిలో) తనను తాను గ్రహించే సమాజం యొక్క రూపకాన్ని అందిస్తాయి, ఇవి ఏకీకృత మరియు విభజించబడిన ప్రపంచాన్ని ఏకైక మరియు బహుముఖంగా రూపొందించాయి. . పరస్పరం మరియు విభజించడం, ఏకాభిప్రాయం మరియు అసమ్మతిని సృష్టించడం, వ్యతిరేకతలను విలీనం చేయడం మరియు సారూప్యతలను విభజించడం, నియమాలను పాటించడం మరియు తారుమారు చేయడం వంటి ఈ సామర్థ్యం ద్వారా ఎక్సు తన లెక్కలేనన్ని ముఖాల ద్వారా బ్రెజిల్‌లో తన అధికారాన్ని చలాయించాడు.

IMAGES

చిత్రం #1: Beelzebub-Exu. కంపెనీ కేటలాగ్ "గెస్సో బహియా." http://www.imagensbahia.com.br
చిత్రం #2: స్మశానవాటిక-Exu. కంపెనీ "గెస్సో బహియా" యొక్క కేటలాగ్. http://www.imagensbahia.com.br
చిత్రం #3: Xoroque వలె Exu, Exu-Ogum, ఎక్సు టూ హెడ్స్, మరియు Xoroque-ఇండియన్ స్పిరిట్-Exu.
చిత్రం #4: ఎక్సుకు దీక్ష. పై లియో ఆలయం. సావో పాలో. ఫోటో: వాగ్నెర్ గొన్‌వాల్వ్స్ డా సిల్వా, 2011.
చిత్రం #5: ఎక్సు, పై పెర్సియో ఆలయం, సావో పాలో. ఫోటో: రోడ్రిక్ స్టీల్.
చిత్రం #6: మే సాండ్రా ఆలయ ప్రవేశ ద్వారం వద్ద ఉన్న ఎక్సు (బారో) గుడి. సమర్పణల కారణంగా దాని శరీరం యొక్క పెరుగుదల దాని డైనమిక్ శక్తిని సూచిస్తుంది. ఫోటో: వాగ్నెర్ గొన్కాల్వెస్ డా సిల్వా, సావో పాలో, 2011.
చిత్రం #7: మగ మరియు ఆడ ఎక్సు. మ్యూజియం ఆఫ్ ఆర్కియాలజీ అండ్ ఆంత్రోపాలజీ, యూనివర్శిటీ ఆఫ్ సావో పాలో. ఫోటో: రీటా అమరల్, 2001.
చిత్రం #8: ఎక్సు (నలుపు గుడ్డపై, కుడివైపు) మరియు పొంబగిరా (ఎడమవైపున ఎర్రటి వస్త్రం)కు అర్పణలు. ప్రాయా గ్రాండే, సావో పాలోలో వార్షిక ఉంబండా ఫెస్టివల్‌కు యాక్సెస్ రోడ్డు. ఫోటో: వాగ్నెర్ గోన్‌వాల్వ్స్ డా సిల్వా.
చిత్రం #9: ఫాలస్ మరియు యోని యొక్క ప్రతీకవాదంపై పౌరాణిక ప్రాధాన్యత యొక్క వియుక్త ప్రదర్శన.
చిత్రం #10: ఫెర్రమెంటా డి ఎక్సు. నిర్మాత: శాంటో అటెలియర్. ఫోటో: ఫెర్నాండా ప్రోకోపియో మరియు లూసియానో ​​అల్వెస్. Coleção do autor.
చిత్రం#11: “జోస్ (జో) కారియోకా, వాల్ట్ డిస్నీ రూపొందించిన ఆకుపచ్చ మరియు పసుపు చిలుక కార్టూన్ పాత్ర.
చిత్రం #12: మోసిడేడ్ అలెగ్రే కార్నివాల్ గ్రూప్ ఓపెనింగ్ కమిటీ, 2003. ఫోటో: వాగ్నెర్ గోన్‌వాల్వ్స్ డా సిల్వా.

ప్రస్తావనలు**
** ఈ ప్రొఫైల్‌లో గుర్తించబడిన మెటీరియల్ సిల్వా, 2012, 2013, 2015, 2022 నుండి తీసుకోబడినట్లయితే తప్ప).

సప్లిమెంటరీ వనరులు

అమరల్, రీటా. 2001. "కొయిసాస్ డి ఒరిక్సాస్ - నోటాస్ సోబ్రే ఓ ప్రాసెసో ట్రాన్స్‌ఫార్మాటివో డా కల్చురా మెటీరియల్ డాస్ కల్టోస్ ఆఫ్రో-బ్రసిలీరోస్." TAE – Trabalhos de Antropologia మరియు Etnologia – Revista inter e intradisciplinar de Ciências Sociais. సొసైడేడ్ పోర్చుగీసా డి ఆంట్రోపోలోజియా, 41:3-4.

బాస్టైడ్, రోజర్. 1945. చిత్రాలు నార్డెస్టే మిస్టికో ఎమ్ బ్రాంకో మరియు ప్రిటో. రియో డి జనీరో: ఎడికోస్ ఓ క్రూజీరో.

కార్నీరో, ఎడిసన్. 1937. నీగ్రోస్ బాంటస్. రియో డి జనీరో: సివిలిజాకో బ్రసిలీరా.

CARYBÉ (ఐకానోగ్రాఫియా డోస్ డ్యూసెస్ ఆఫ్రికానోస్ నో కాండోంబ్లే డా బహియా). 1980. అక్వేరెలాస్ డి కారీబే. Textos de Carybé, Jorge Amado, Pierre Verger e Waldeloir Rego, edição de Emanoel Araujo – Salvador, Editora Raízes Artes Graficas, Fundação Cultural da Bahia, Instituto Nacional do Livridro Feedia.

డోపాము, పి. అడే. 1990. Exu. ఓ ఇనిమిగో ఇన్విసివెల్ డు హోమ్మ్. సావో పాలో, ఎడిటోరా ఒడుదువా.

ఎంగ్లర్, స్టీవెన్. 2012. "ఉంబండా మరియు ఆఫ్రికా." నోవా రెలిజియో: ది జర్నల్ ఆఫ్ ఆల్టర్నేటివ్ అండ్ ఎమర్జెంట్ రిలిజియన్స్ 15: 13-35.

ఫెర్నాండెజ్, గోన్‌వాల్వ్స్. 1937. Xangôs do Nordeste. రియో డి జనీరో. Civilização Brasileira.

గేట్స్, హెన్రీ లూయిస్ జూనియర్. 1988. ది సిగ్నిఫైయింగ్ మంకీ. న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

మాపోయిల్, బెర్నార్డ్. 1988 [1943]. లా జియోమాన్సీ à l`ancienne Cote dês Esclaves. పారిస్: ఇన్‌స్టిట్యూట్ డి'ఎథ్నోలజీ.

ఒగుండిపే, అయోడెలె. 1978. ఎసు ఎలెగ్బరా. మార్పు మరియు అనిశ్చితి యొక్క యోరుబా దేవుడు. యోరుబా మిథాలజీలో ఒక అధ్యయనం. Ph.D.డిసర్టేషన్, ఇండియానా యూనివర్సిటీ.

పెల్టన్, రాబర్ట్ D. 1980. పశ్చిమ ఆఫ్రికాలోని మోసగాడు. పౌరాణిక వ్యంగ్యం మరియు పవిత్రమైన ఆనందం యొక్క అధ్యయనం. బర్కిలీ: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా ప్రెస్.

పెంబర్టన్, జాన్. 1975. ఎక్సు-ఎలెగ్బా: ది యోరుబా ట్రిక్స్టర్ గాడ్. ఆఫ్రికన్ ఆర్ట్స్ 9:20-27, 66-70, 90-92. లాస్ ఏంజిల్స్: UCLA జేమ్స్ S. కోల్మన్ ఆఫ్రికన్ స్టడీస్ సెంటర్.

రామోస్, ఆర్తుర్. 1940 [1934]. ఓ నీగ్రో బ్రసిలీరో. సావో పాలో: ఎడ్. జాతీయ.

ష్మిడెట్, బెట్టినా E. మరియు స్టీవెన్ ఎంగ్లర్, eds. 2016. బ్రెజిల్లో సమకాలీన మతాలు యొక్క హ్యాండ్బుక్. లీడెన్: బ్రిల్.

సిల్వా, వాగ్నెర్ గోంకాల్వేస్ డా. 2022. ఎక్సు, బ్రెజిల్‌లోని ఒక ఆఫ్రో-అట్లాంటిక్ దేవుడు, సావో పాలో: సావో పాలో విశ్వవిద్యాలయం యొక్క ప్రచురణకర్త

సిల్వా, వాగ్నెర్ గోంకాల్వేస్ డా. 2015. Exu - O Guardião da Casa do Futuro. రియో డి జనీరో: ఎడిటోరా పల్లాస్.

సిల్వా, వాగ్నెర్ గోన్‌వాల్వ్స్ డా. 2013. "బ్రెజిల్స్ ఎషు: ఎట్ ది క్రాస్‌రోడ్స్ ఆఫ్ ది బ్లాక్ అట్లాంటిక్." లో ఎషు: ది డివైన్ ట్రిక్స్టర్, జార్జ్ చెమెచే, న్యూయార్క్: యాంటిక్ కలెక్టర్స్ క్లబ్ ద్వారా సవరించబడింది.

సిల్వా, వాగ్నెర్ గోన్‌వాల్వ్స్ డా. 2012. “ఎక్సు డో బ్రెసిల్: ట్రోపోస్ డి ఉమా గుర్తింపు ఆఫ్రో-బ్రసిలీరా నోస్ ట్రోపికోస్." రెవిస్టా డి ఆంట్రోపోలోజియా, సావో పాలో, DA-FFLCH-USP. 55:2.

సిల్వా, వాగ్నెర్ గోంకాల్వేస్ డా. 2007. నియో-పెంటెకోస్టలిజం మరియు ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్ మతాలు: సమకాలీన బ్రెజిల్‌లో ఆఫ్రికన్ మత వారసత్వం యొక్క చిహ్నాలపై దాడులను వివరిస్తుంది. డేవిడ్ అలన్ రోడ్జెర్స్ అనువదించారు. మనా 3.

సిల్వా, వాగ్నెర్ గోంకాల్వేస్ డా. 2005. కాండోంబ్లే ఇ ఉంబండా: కామిన్‌హోస్ డా డెవోకావో బ్రసిలీరా. సావో పాలో: అటికా.

సిల్వా, వాగ్నెర్ గోంకాల్వేస్ డా. 1995. ఒరిక్స్ డా మెట్రోపోల్. పెట్రోపోలిస్: వోజెస్.

థాంప్సన్, రాబర్ట్ ఫారిస్. 1993. దేవతల ముఖం. ఆఫ్రికా మరియు ఆఫ్రికన్ అమెరికాల కళ మరియు బలిపీఠాలు. న్యూయార్క్. ఆఫ్రికన్ ఆర్ట్ కోసం మ్యూజియం.

థాంప్సన్, రాబర్ట్ ఫారిస్. 1981. సూర్యుని నాలుగు క్షణాలు. రెండు ప్రపంచాలలో కాంగో కళ. వాషింగ్టన్ నేషనల్ గ్యాలరీ ఆఫ్ ఆర్ట్.

వాలెంటే, వాల్డెమార్. 1955. సింక్రెటిస్మో రిలిజియోసో ఆఫ్రో-బ్రసిలీరో. సావో పాలో: ఎడిటోరా నేషనల్.

ప్రచురణ తేదీ:
13 ఫిబ్రవరి 2022

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

వాటా