మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ టైమ్‌లైన్
1821 (జూలై 16): మేరీ మోర్స్ బేకర్ న్యూ హాంప్‌షైర్‌లోని బౌలో మార్క్ మరియు అబిగైల్ బేకర్‌లకు జన్మించారు.
1838 (జూలై 26): మేరీ బేకర్ తన స్థానిక సంఘ చర్చిలో సభ్యురాలిగా మారింది.
1843 (డిసెంబర్ 10): మేరీ జార్జ్ వాషింగ్టన్ గ్లోవర్‌ను వివాహం చేసుకుంది; వారు దక్షిణ కరోలినాకు వెళ్లారు.
1844 (జూన్ 24): జార్జ్ వాషింగ్టన్ గ్లోవర్ పసుపు జ్వరంతో మరణించాడు; మేరీ న్యూ హాంప్‌షైర్‌లోని తన కుటుంబ ఇంటికి తిరిగి వచ్చింది.
1844 (సెప్టెంబర్ 12): మేరీ తన కుమారుడు జార్జ్ వాషింగ్టన్ గ్లోవర్ II కి జన్మనిచ్చింది.
1849 (నవంబర్ 21): అబిగైల్ బేకర్ మరణించాడు.
1850: మేరీ తన సోదరి అబిగైల్ బేకర్ టిల్టన్‌తో కలిసి జీవించడానికి వెళ్లింది.
1851: మేరీ కుమారుడు జార్జ్ న్యూ హాంప్‌షైర్‌లో కుటుంబ స్నేహితులతో కలిసి జీవించడానికి పంపబడ్డాడు.
1853 (జూన్ 21): మేరీ డేనియల్ ప్యాటర్సన్‌ను వివాహం చేసుకుంది.
1855 (ఏప్రిల్): మేరీ కుమారుడికి దగ్గరగా వెళ్లే ప్రయత్నంలో, ప్యాటర్సన్స్ న్యూ హాంప్‌షైర్‌లోని నార్త్ గ్రోటన్‌కు వెళ్లారు.
1856: జార్జ్ వాషింగ్టన్ గ్లోవర్ II తన సంరక్షకులతో మిన్నెసోటాకు వెళ్లారు.
1862 (అక్టోబర్ 10): మేరీ పోర్ట్‌ల్యాండ్‌లో తన అభ్యాసంలో ఫినియాస్ క్వింబి కింద మేరీ తన దశాబ్దాల అనారోగ్యానికి చికిత్స ప్రారంభించింది.
1864: ప్యాటర్సన్స్ మసాచుసెట్స్‌లోని లిన్‌కు వెళ్లారు.
1866 (ఫిబ్రవరి 3): బైబిల్ చదవడం ద్వారా ప్రేరేపించబడిన అద్భుత రికవరీ తరువాత నయమైన మేరీ ప్రాణాంతక గాయాలతో పడిపోయింది. దైవ, తరువాత క్రిస్టియన్, సైన్స్ యొక్క ఫలాలను ఎడ్డీ కనుగొన్నప్పుడు ఇది బహిర్గత క్షణంగా గుర్తించబడింది.
1867: ఎడ్డీ తన ఆవిష్కరణల గురించి బోధించడం ప్రారంభించింది.
1870: భాగస్వామి రిచర్డ్ కెన్నెడీతో కలిసి, ఆమె లిన్‌లో వైద్యం మరియు బోధన సాధన ప్రారంభించింది.
1873: మేరీ బేకర్ డేనియల్ ప్యాటర్సన్‌తో విడాకులు తీసుకున్నారు, అయితే ఇద్దరూ సంవత్సరాల క్రితం విడిపోయారు.
1875: ఆమె పుస్తకం మొదటి ఎడిషన్, సైన్స్ అండ్ హెల్త్ప్రచురించబడింది.
1876 (జూలై 4): మేరీ క్రిస్టియన్ సైంటిస్ట్ అసోసియేషన్ (CSA) ను ఏర్పాటు చేసింది.
1877 (జనవరి 1): మేరీ లిన్‌లో ఆసా గిల్బర్ట్ ఎడ్డీని వివాహం చేసుకుంది.
1878: దోపిడీ కోసం మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ ఎడ్వర్డ్ జె. ఆరెన్స్‌తో సహా పూర్వ విద్యార్థులపై విజయవంతంగా కేసు పెట్టారు.
1879 (ఏప్రిల్ 12): చర్చ్ ఆఫ్ క్రైస్ట్, సైంటిస్ట్ CSA స్థానంలో అధికారికంగా సేకరించారు.
1879: ఎడ్డీలు బోస్టన్‌కు వెళ్లారు.
1881 (జనవరి 31: మసాచుసెట్స్ మెటాఫిజికల్ కాలేజ్ చార్టర్డ్ చేయబడింది.
1882 (జూన్ 3): అస గిల్బర్ట్ ఎడ్డీ మరణించారు.
1883 (ఏప్రిల్ 14): మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ ప్రారంభించబడింది క్రిస్టియన్ సైన్స్ జర్నల్.
1883: యొక్క ఆరవ ఎడిషన్ సైన్స్ అండ్ హెల్త్ తో ప్రచురించబడింది లేఖనాలకు కీ.
1888: ఏబీ కార్నర్ కేసు విచారణకు వచ్చింది, అది నిర్దోషిగా ముగిసింది.
1888 (నవంబర్ 5): మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ ఎబెనెజర్ జె. ఫోస్టర్‌ను దత్తత తీసుకున్నారు.
1889: ముప్పై ఆరు మంది సభ్యుల ఫిరాయింపు తరువాత మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ చర్చ్ ఆఫ్ క్రైస్ట్, సైంటిస్ట్ మరియు మెటాఫిజికల్ కాలేజీని రద్దు చేశారు. ఈ సమయంలో, ఆమె న్యూ హాంప్‌షైర్‌కు వెళ్లింది మరియు ప్రజా జీవితం నుండి ఆమె తిరోగమనాన్ని ప్రారంభించింది.
1892 (సెప్టెంబర్ 23): మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ బోస్టన్‌లోని "మదర్ చర్చ్" ఆధ్వర్యంలో సైంటిస్ట్, చర్చ్ ఆఫ్ క్రీస్తును తిరిగి చేర్చారు.
1890 లు: ఎడ్డీకి వ్యతిరేకంగా జూలియస్ మరియు అన్నెట్టా డ్రెస్సర్ ద్వారా దోపిడీ దావా వేయబడింది; కోర్టులో ఈడీ గెలిచింది.
1894: మదర్ చర్చి భవనం నిర్మాణం ప్రారంభమైంది.
1894 (డిసెంబర్): మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ పేరు సైన్స్ అండ్ హెల్త్ చర్చి యొక్క పాస్టర్.
1895 (జనవరి 5): మదర్ చర్చి అధికారికంగా అంకితం చేయబడింది మరియు దాని మొదటి సేవలను నిర్వహించింది.
1898: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ తన చివరి తరగతికి బోధించింది.
1907 (మార్చి 1): నెక్స్ట్ ఫ్రెండ్స్ దావా దాఖలు చేయబడింది, అయినప్పటికీ ఆ సంవత్సరం ఆగస్టులో ఉపసంహరించబడింది.
1907: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ బోస్టన్ ప్రాంతానికి (చెస్ట్‌నట్ హిల్) తిరిగి వచ్చారు.
1907: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ తన జ్ఞాపకాలను ప్రచురించింది, పునరాలోచన మరియు ఆత్మపరిశీలన.
1910 (డిసెంబర్ 3): మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ ఎనభై తొమ్మిదేళ్ల వయసులో ఇంట్లో మరణించింది.
బయోగ్రఫీ
మేరీ బేకర్ జూలై 6, 1821 న న్యూ హాంప్‌షైర్‌లోని బౌలో మార్క్ మరియు అబిగైల్ బేకర్‌లకు జన్మించారు. ఆమె ఆరుగురు పిల్లలు, ముగ్గురు అబ్బాయిలు మరియు ముగ్గురు అమ్మాయిలలో చిన్నది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఆమె కుటుంబానికి స్కాటిష్ మరియు ఇంగ్లీష్ వారసత్వం ఉంది మరియు ఆమె న్యూ హాంప్‌షైర్ మరియు అమెరికన్ సొసైటీ రెండింటిలోనూ తన కుటుంబం యొక్క ప్రాముఖ్యత మరియు స్థితి గురించి బాగా తెలుసుకుంది, ఆమె "బలమైన మహిళలు" మరియు విప్లవాత్మక పురుషుల సుదీర్ఘ శ్రేణి నుండి వచ్చింది. (గిల్ 1998: 5). అయినప్పటికీ, ఆమె బాల్యం గురించి ఆమె చెప్పే చాలా విషయాలు ప్రత్యేకంగా మతపరమైనవి. ఆమె తన తల్లిని "సెయింట్" మరియు "క్రైస్తవ విశ్వాసం యొక్క సజీవ దృష్టాంతం" గా వర్ణించింది, మరియు ఆమె తండ్రి కొంత చల్లగా, క్లిష్టంగా మరియు కఠినంగా కాల్వినిస్ట్‌గా ఆమె చివరికి తిరస్కరించే విధంగా వివరించింది (ఎడ్డీ 1907: 13). మిస్టర్ బేకర్ తరచుగా తన కుటుంబాన్ని నిరంతరంగా మరియు బిగ్గరగా వివరించిన ప్రార్థన సెషన్‌లకు గురిచేసేవాడు, ఈ సమయంలో అతను ముందుగానే సిద్ధాంతం గురించి, ఇతర విషయాలతోపాటు, నేలపై మోకరిల్లుతూ ఉండేవాడు. కథనం ప్రకారం, ఒకసారి, యువ మేరీ అలాంటి ఒక సెషన్‌లో తన తండ్రిని పిన్‌తో దిగువన పొడుచుకుంది (గిల్ 1998: 9). చిన్నారి విసుగు ఫలితంగా ఉండవచ్చు, ఆమె చుట్టూ ఉన్న క్రైస్తవ సనాతన ధర్మంతో ఆమె పెరుగుతున్న అసౌకర్యానికి ఇది మొదటి ఉదాహరణ.
సమయం గడిచేకొద్దీ, ఆమె నిరంతర అనారోగ్యం మరియు గందరగోళ వ్యక్తిగత జీవితం ఆమెను నిర్వచించడానికి వచ్చినట్లుగా, మేరీకి ఆమె తండ్రి మరియు ఆమె తోబుట్టువులతో, ముఖ్యంగా ఆమె సోదరీమణులతో సంబంధాలు దెబ్బతిన్నాయి. ఆమె అభిమాన సోదరుడు ఆల్బర్ట్ తన యవ్వనంలో అనారోగ్యంతో మరణించాడు, మరియు ఆమె ఇతర ఇద్దరు అన్నలు సన్నిహిత సంబంధాన్ని పెంపొందించడానికి ప్రత్యేకంగా ఆసక్తి చూపలేదు. ఆమె తన సోదరీమణులతో సన్నిహిత సంబంధాన్ని కలిగి ఉంది, కానీ ఆమె తన మొదటి భర్త మరణం తరువాత వారిపై ఆధారపడటం మరియు ఆమె అల్లరి కొడుకుపై వారి చిరాకు వారి సంబంధాన్ని శాశ్వతంగా దెబ్బతీస్తుంది. ఆమె తండ్రి మరణించిన తర్వాత ఆమెకు ఒక డాలర్ వదిలారు. కుటుంబ ఒత్తిడికి ఈ నమూనా మాత్రమే మినహాయింపు మేరీకి ఆమె తల్లికి ఉన్న సంబంధం, ఆమెతో ఆమె స్నేహపూర్వక మరియు ప్రేమపూర్వక సంబంధాన్ని కలిగి ఉంది. 1849 లో ఆమె తల్లి మరణం ఆమె అప్పటికే బలహీనమైన శారీరక మరియు మానసిక ఆరోగ్యంపై తీవ్ర ప్రభావం చూపుతుంది. ఆమె తల్లి మరణం తర్వాత ఆమె తండ్రి మళ్లీ వివాహం చేసుకున్నారనే వాస్తవం బహుశా వారి సంబంధంలో మరియు ఆమె శ్రేయస్సులో ఒత్తిడిని పెంచింది.
ఛాయాచిత్రాలు మరియు సమకాలీన ఖాతాలు రెండూ ధృవీకరించగలిగినట్లుగా, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఎడ్డీ తన జీవితమంతా ఒక అద్భుతమైన మహిళ, మరియు ఆరాధకులు, సూటర్లు మరియు విమర్శకులచే నిజమైన అందంగా భావించారు. ఆమె రూపాన్ని మెరుగుపరచవచ్చు, కేవలం వివరించకపోతే, ఆమె అయస్కాంతత్వం. 1843 లో, మేరీ కల్నల్ జార్జ్ వాషింగ్టన్ గ్లోవర్‌ను వివాహం చేసుకున్నారు మరియు చార్లెస్టన్, దక్షిణ కరోలినాకు వెళ్లారు. వారు వచ్చిన కొన్ని నెలల్లో, మరియు మేరీ యొక్క ప్రియమైనవారిలో అనారోగ్య సమస్యగా మారినప్పుడు, గ్లోవర్ పసుపు జ్వరం బారిన పడి వేగంగా మరణించింది, మేరీ పెన్నీల్లెస్ మరియు గర్భవతి అయ్యింది. ఆమె న్యూ హాంప్‌షైర్‌కు తిరిగి వచ్చింది, ఆ తర్వాత కొద్దిసేపటికే తన కొడుకును, జార్జ్ వాషింగ్టన్ గ్లోవర్ II ని మాత్రమే ప్రసవించింది. మేరీ యొక్క ప్రసవానంతర అనారోగ్యం ఆమెను ఆమె కుమారుడి నుండి వేరు చేసింది (ఎడ్డీ 1907: 31). అనారోగ్యం, వనరుల కొరత మరియు బలహీనంగా ఉన్న తన కుమారుడిని ఉంచడానికి ఆమె కుటుంబం ఇష్టపడకపోవడం, అతడిని సంరక్షకులకు అప్పగించడానికి ఆమె బలవంతం అయినప్పుడు ఈ విభజన మరింత అధికారికంగా మారుతుంది. తరువాతి దశాబ్దాలలో ఆమె తన కొడుకును తిరిగి పొందడానికి ఆమె గొప్ప ప్రయత్నం చేస్తుంది మరియు అతనిని అతని సంరక్షకులు మసాచుసెట్స్‌కు తీసుకువచ్చినప్పుడు అతని దగ్గరికి వెళ్లారు. అంతిమంగా, అతను మిన్నెసోటాకు వెళ్లడం ఏవైనా నిజమైన సాన్నిహిత్యాన్ని ఒక ముఖ్యమైన అంశంగా చేసింది, అయినప్పటికీ అవి నిరంతరం అనురూప్యం చెందుతాయి. మేరీ తన సుదీర్ఘ జీవితానికి ముగింపు పడుతున్న కొద్దీ, వారి సంబంధంలో పగుళ్లు తీవ్రమవుతాయి, ఎందుకంటే డబ్బు మరియు ఆమె కొడుకు ఎంపికలను ఆమె అంగీకరించకపోవడం వలన వారు ఏ చిన్న కనెక్షన్‌ని పాటించారు.
ఏదేమైనా, మేరీ తన రెండవ భర్త డేనియల్ ప్యాటర్సన్‌ను 1853 లో వివాహం చేసుకోవడానికి ప్రాథమిక కారణాలలో ఒకటి తన కుమారుడికి తండ్రి సంఖ్యను అందించడం. ఆ ఖాతాలో మరియు అన్ని ఇతర మార్గాల్లో, వివాహం దురదృష్టకరం. ఆమె మసాచుసెట్స్‌లోని నార్త్ గ్రోటాన్‌కు వెళ్లింది, అక్కడ ఆమె భర్త దంత సాధన స్థాపించబడింది. ఆమె ఆరోగ్యం క్షీణిస్తూనే ఉంది; కొన్ని సమయాల్లో ఆమె మంచం నుండి బయటపడలేకపోయింది. ఆమె శాశ్వత అనారోగ్యం కారణంగా ఆమె స్థిరమైన కోలుకోవడం, ఆమె భర్త అప్పులు మరియు అవిశ్వాసం కూడా ఆమె శరీరం మరియు మనస్సు యొక్క బలహీనమైన స్థితికి దోహదపడ్డాయి. 1860 ల ప్రారంభంలో, మేరీ నిరాశకు గురైంది, నిరాశ్రయురాలు మరియు వ్యక్తిగత మరియు ఆధ్యాత్మిక కూడలిలో ఉంది.
1862 లో మేరీ జీవితంలో మార్పుకు దారితీసే సంఘటనలు సంభవించాయి, శతాబ్దం చివరి నాటికి, ఆమె "అమెరికాలో అత్యంత శక్తివంతమైన మహిళ" గా మారుతుంది (గిల్ 1998: 119). ఆమె హైడ్రోపతి మరియు "డైట్" నివారణలతో సహా అనేక రకాల దీర్ఘకాలిక మరియు తీవ్రమైన వ్యాధులకు ఉపశమనం పొందిన ఆమె భౌతిక తక్కువ సమయంలో ఈ కొత్త కాలంలోకి ప్రవేశించింది. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మధ్య నుండి చివరి వరకు కొత్త మరియు ప్రత్యామ్నాయ ఆరోగ్యం మరియు వెల్నెస్ మోజుతో నిండి ఉంది. చాలా, కాకపోయినా, ఈ వెల్నెస్ ప్రోగ్రామ్‌లు శరీరాన్ని ఆత్మ లేదా మనస్సుతో అనుసంధానించాయి మరియు ఈ వ్యాధి చాలా అరుదుగా సూక్ష్మజీవుల వల్ల మాత్రమే సంభవిస్తుందని మరియు తరచుగా ఆధ్యాత్మిక, అతీంద్రియ, భావోద్వేగ లేదా 
మేధో కారణం (గ్రిఫిత్ 2004; గ్రైంజర్ 2019). అయితే, ఫినియాస్ పార్ఖర్స్ట్ క్వింబి (1802-1866) యొక్క వైద్యం విజయాల గురించి చదివే వరకు మేరీకి ఈ పద్ధతులలో ఏమాత్రం అదృష్టం లేదు. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] 1862 లో, ఆమె రాసి, అతను ఆమెను నయం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడా అని అడిగింది. వారి పరిచయమే మేరీ యొక్క హీలేర్ యొక్క భవిష్యత్తు కోసం అత్యంత ఉత్పాదకమైనదిగా నిరూపించబడుతుంది, అలాగే మతపరమైన నాయకురాలిగా ఆమె కెరీర్ కోసం చాలా ప్రయత్నిస్తుంది.
క్వింబి 1840 లో మైనేలోని పోర్ట్‌ల్యాండ్‌లో తన మెస్మెరిస్ట్ హీలింగ్ ప్రాక్టీస్‌ను ప్రారంభించాడు. మెస్మెరిజం, లేదా జంతువుల అయస్కాంతత్వం, "అదృశ్య శక్తి" లేదా పదార్ధం మానవులతో సహా అన్ని జీవులను కలుపుతుంది అనే ఆలోచనపై ఆధారపడింది. శిక్షణ పొందిన అభ్యాసకులు అయస్కాంతాలు లేదా హిప్నాసిస్‌తో సహా వివిధ పద్ధతులను ఉపయోగించి ఈ పదార్థాన్ని మార్చగలరు. కొంత సమయం తరువాత, క్వింబి ఒక నిర్దిష్ట వైద్యం యొక్క విజయం రోగి యొక్క మానసిక స్థితి ఫలితమని నమ్మింది: రోగి నయం కావాలని మరియు అది సాధ్యమని నమ్మితే, వైద్యం జరుగుతుంది. ఈ ఆవిష్కరణ మైండ్ క్యూర్ యొక్క మూలాధారాలను సూచిస్తుంది, ఇది వైద్యం లేదా రసాయన చికిత్సల (హ్యూస్ 2009) బాహ్య ప్రయత్నాల ద్వారా కాకుండా మనస్సులో అన్ని వైద్యం ప్రారంభమైందని పేర్కొంది.
అంతిమంగా, మేరీ క్వింబితో తన మొదటి సందర్శనల తర్వాత దాదాపుగా నయం కానప్పటికీ, మెరుగైన అనుభూతిని నివేదించింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] క్వింబిని ఎవరు వింటారో ఆమె ప్రశంసించింది, అదే సమయంలో వైద్యం ఎందుకు సంభవించిందనే దాని గురించి ఆమె వివరణలలో క్రైస్తవ గ్రంథాలు, భాష మరియు వేదాంతశాస్త్రాన్ని గీయడం ప్రారంభించింది. వైద్యం గురించి క్వింబి యొక్క సంబంధిత అవగాహనకు (వైద్యుడు మరియు రోగి కలిసి వైద్యం చేయడాన్ని అర్థం) ఆమె దేవుడిని జోడించింది, వైద్యం "త్రిమూర్తులను" సృష్టించింది (గిల్ 1998: 132). ఆమె అతనితో సంబంధాలు కొనసాగించడం మరియు వైద్యం కోరడం కొనసాగిస్తుంది, ఆమె మరియు అతను ఇద్దరూ దూరం నుండి ("ఏంజెల్ ట్రీట్‌మెంట్స్" అని పిలవబడే అభ్యాసం), జనవరి 1866 లో క్యాన్సర్ నుండి మరణించే వరకు (గిల్ 1998: 134).
1866 మేరీకి ఇతర మార్గాల్లో ఒక పరీవాహక సంవత్సరం. 1864 లో, ఆమె వివాహం విఫలమైనప్పటికీ, ఆమె తన భర్తతో కలిసి ఉండటానికి మసాచుసెట్స్‌లోని లిన్‌కు వెళ్లింది. ఫిబ్రవరి 3, 1866 న, మేరీ ఒక వీధి మూలలో మంచు మీద జారిపడి స్పృహ కోల్పోయింది. మేరీ యొక్క గాయాలు నయం చేయలేనివిగా ప్రకటించబడ్డాయి. అత్యుత్తమంగా, ఆమె పక్షవాతానికి గురవుతుందని మరియు చెత్తగా, ఆమె చనిపోతుందని ఆమె డాక్టర్ చెప్పారు. ఈ పరీక్ష సమయంలో ఏదో ఒక సమయంలో, ఎడ్డీ తన బైబిల్ కోసం అడిగింది మరియు యేసు స్వస్థతలకు సంబంధించిన కథనాలను చదవడం ప్రారంభించింది.
సరిగ్గా ఏమి జరిగిందంటే, మేరీ తన మంచం నుండి లేవటానికి అనుమతించింది, పూర్తిగా కోలుకుంది, ఆ సమయంలో ఆమె ఉచ్చరించలేదు. తరువాత, గిల్ చెప్పినట్లుగా, ఆమె కోలుకోవడం దైవిక ద్యోతకం యొక్క క్షణంగా మార్చబడింది, దీనిని ఆమె "పడిపోతున్న ఆపిల్" గా అభివర్ణించింది, ఇది "నేను ఎలా బాగుండాలి మరియు ఇతరులను ఎలా తయారు చేయాలి" (ఎడ్డీ 1907: 38). ఆమె సాక్షాత్కారం గురుత్వాకర్షణ వంటి భౌతిక చట్టం కాదు, కానీ "దైవిక చట్టం", ఇది సైన్స్‌తో "సమ్మతి" లో కూడా ఉంది. "దైవిక ఆత్మ అద్భుతం చేసింది" అని ఆమెకు తెలుసు, కానీ ఆమె బైబిలు అధ్యయనం ఎలా చేయాలో నిశ్చయించుకుంది, తద్వారా ఆమె తన ఫలితాలను ప్రతిబింబిస్తుంది మరియు విస్తరించింది (ఎడ్డీ 1907: 38-39).
తరువాతి కొన్ని సంవత్సరాలు మేరీ ఇంటి నుండి ఇంటికి దూసుకెళ్లింది, కొన్నిసార్లు స్నేహితులతో ఉండి, మరికొన్ని సార్లు బోర్డింగ్ హౌస్‌లలో నివసిస్తోంది, ఎందుకంటే ఆమె వైద్యం మరియు వైద్యం చేసే సిద్ధాంత సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేయడం ప్రారంభించింది. 1870 లో, ఆమె తన మొదటి అభ్యాసాన్ని రిచర్డ్ కెన్నెడీ భాగస్వామ్యంతో ఏర్పాటు చేసింది (b. Ca. 1850?). అంతిమంగా, కెన్నెడీ వైద్యం యొక్క అధిక భాగాన్ని తీసుకున్నాడు, తద్వారా మేరీ క్రిస్టియన్ సైన్స్ గురించి రాయడం మరియు బోధించడం కొనసాగించవచ్చు. దురదృష్టవశాత్తు, కెన్నెడీ యొక్క వైద్యంలలో "మెస్మరిస్ట్" పద్ధతులు అని ఆమె విశ్వసించిన తర్వాత భాగస్వామ్యం క్షీణిస్తుంది, ఈ ఉద్యమం తనను మరియు ఆమె సిద్ధాంతాలను దూరం చేయాలనుకుంది, ఇది మానవ కుతంత్రాల ఫలితంగా మరియు దైవిక జోక్యం కాదని ఆమె భావించింది.
ఈ సమయంలో మేరీ యొక్క అత్యంత ముఖ్యమైన పని, మరియు ఆమె దాదాపు ప్రతిరోజూ సవరించడం, జోడించడం మరియు స్వీకరించడం నిలిపివేయదు, ఆమె కూర్పు సైన్స్ అండ్ హెల్త్. ఈ పుస్తకం మొట్టమొదట 1875 లో ప్రచురించబడింది మరియు ఇది క్లిష్టమైన మరియు వాణిజ్య వైఫల్యంగా పరిగణించబడింది. ఆమె తన ప్రేక్షకులను ఇంకా కనుగొనలేదు, కానీ దాని వాదనలు కూడా సమూలంగా ఉన్నాయి (వాస్తవికత అంతా ఆధ్యాత్మికం మరియు మానవులు అమరత్వం కలిగి ఉంటారనే భావన, వారి భౌతిక శరీరాలు వారి మనస్సు యొక్క అంచనాలు) అదే సమయంలో క్రైస్తవుడిగా చెప్పుకుంటున్నారు. క్రిస్టియన్ సైన్స్ సిద్ధాంతం మరియు వేదాంతశాస్త్రాన్ని ఆమె స్పష్టం చేసి, క్రమబద్ధీకరించినప్పుడు కొత్త సంచికలు వెలువడ్డాయి. గిల్ పేర్కొన్నట్లుగా, క్రిస్టియన్ సైన్స్ "టెక్స్ట్ మీద దాని అధికారం కోసం ఆధారపడుతుంది," ప్రత్యేకంగా బైబిల్ మరియు సైన్స్ అండ్ హెల్త్ (గిల్ 1998: 318). దైవిక శాస్త్రం యొక్క సత్యాన్ని తెలుసుకున్న తర్వాత క్రైస్తవుడికి అవసరమైన ఏకైక పవిత్ర గ్రంథం బైబిల్ మాత్రమే అని మేరీ నిలబెట్టుకున్నప్పటికీ, ఆమె స్వంత పుస్తకం అద్భుతమైన విజయాన్ని సాధించింది. సైన్స్ అండ్ హెల్త్ మేరీ మరియు క్రిస్టియన్ సైన్స్‌ని జాతీయ మరియు అంతర్జాతీయ స్థాయిలో వెలుగులోకి తీసుకురావడమే కాకుండా, ఆమెను ఆర్థికంగా నిలబెట్టింది, ఆమె మరణించే సమయానికి ఆమె చాలా ధనవంతురాలిగా ఉండేది, ఆమె ఎస్టేట్ ప్రాప్యత కోసం చాలా మంది హక్కుదారులు ఆందోళన చేశారు. ఏదేమైనా, ఈ పుస్తకం పత్రికా మరియు మతపరమైన విమర్శకుల పరిశీలనకు, అలాగే క్వింబి అకోలైట్స్ నుండి మరియు అభివృద్ధి చెందుతున్న సభ్యుల నుండి దోపిడీ ఆరోపణలకు కూడా లోబడి ఉంటుంది. కొత్త థాట్ ఉద్యమం.
ఎడబాటు మరియు వ్యభిచారం కారణంగా, మేరీ 1873 లో డేనియల్ ప్యాటర్సన్‌ను విడాకులు తీసుకుంది మరియు 1832 లో అస గిల్బర్ట్ ఎడ్డీ (ca. 1882-1877) ను వివాహం చేసుకుంది, ఆమె తన జీవిత ప్రేమను మరియు ఆమె గొప్ప మద్దతుదారునిగా భావించింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఆమె అతనికి 1875 లో చికిత్స చేసింది మరియు అతను వారి వివాహానికి ముందు క్రైస్తవ శాస్త్రవేత్తల పెరుగుతున్న ఉద్యమంలో చేరాడు. అన్ని విషయాల ప్రకారం, వారి వివాహం స్వల్పకాలికమే అయినప్పటికీ, సంతోషకరమైనది (ఎడ్డీ 1907: 60). 1882 లో, గిల్బర్ట్ ఎడ్డీ గుండె జబ్బుతో మరణించాడు, అయినప్పటికీ మేరీ దీనిని "హానికరమైన జంతువుల అయస్కాంతత్వం" లేదా మెస్మెరిస్ట్ ప్రాక్టీషనర్‌ల మానసిక విషప్రయోగానికి కారణమని పేర్కొంది. "మరణం" అనేది క్రైస్తవ శాస్త్రవేత్తలకు ఇబ్బంది కలిగించే ప్రతిపాదన, ఎందుకంటే ఇది వైద్యం యొక్క వైఫల్యాన్ని హైలైట్ చేసినట్లు అనిపించింది. మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ మతిస్థిమితం లేని వారి అభిప్రాయం కోసం గిల్బర్ట్ హానికరమైన జంతు అయస్కాంతత్వంతో మేతగా చనిపోయాడని కొందరు ఆమె పట్టుదలను ఉపయోగించారు. ఆమె చివరికి ఈ అభిప్రాయాన్ని త్యజించింది (అయితే ఆమె జీవితాంతం కలిగి ఉండే హానికరమైన జంతువుల అయస్కాంతత్వం యొక్క వాస్తవికతపై ఆమెకు నమ్మకం లేదు), తన భర్త మరణంతో దేవుని చిత్తానికి శాంతి చేకూరుతుంది.
వ్యక్తిగత విషాదాలను పక్కన పెడితే, 1880 లు ఎడ్డీ మరియు క్రిస్టియన్ సైన్స్ కోసం సంస్థాగత సంస్కరణల సమయం. ఆమె 1876 లో క్రిస్టియన్ సైంటిస్ట్ అసోసియేషన్‌ను ప్రారంభించింది, దీనిని 1879 లో చర్చ్ ఆఫ్ క్రైస్ట్, సైంటిస్ట్ భర్తీ చేశారు. 1881 లో, ఆమె బోస్టన్‌లోని మసాచుసెట్స్ మెటాఫిజికల్ కాలేజీని చార్టర్ చేసింది, 1882 లో నగరానికి వెళ్లింది. కళాశాల నిర్వహించిన సంవత్సరాలలో, వెయ్యికి పైగా విద్యార్థులు కోర్సులు తీసుకుంటారు, చివరికి వైద్యం చేసేవారు, క్రిస్టియన్ సైన్స్ ఉద్యమంలో చేరడం లేదా వారు నేర్చుకున్న వాటిని అన్వయించడం ప్రైవేట్, ఇంటి సెట్టింగ్‌లలో. 1883 లో, ఎడ్డీ దీనిని స్థాపించారు క్రిస్టియన్ సైన్స్ జర్నల్ క్రిస్టియన్ సైన్స్ యొక్క దృశ్యమానతను పెంచడానికి మరియు సైన్స్ అండ్ హెల్త్. జర్నల్ యొక్క చాలా పేజీలు హీలింగ్ టెస్టిమోనియల్‌లతో నిండి ఉన్నాయి, ఇవి ఎక్కువ మంది విద్యార్థులను ఆకర్షిస్తాయి మరియు పెరుగుతున్నట్లుగా, ఎడ్డీకి మారుతాయి.
1889 ఎడ్డీకి ఒక మలుపు. ఆ సంవత్సరంలో విభేదాలు సంభవించాయి, ఒక మహిళ మరియు ఆమె నవజాత శిశువు మరణంతో సంబంధం ఉన్న కోర్టు కేసు ద్వారా ప్రేరేపించబడింది (క్రింద చూడండి). ఎడ్డీ యొక్క వైద్యం పద్ధతులను పాశ్చాత్య బయోమెడిసిన్‌తో మిళితం చేయాలనుకున్న 1892 మంది క్రైస్తవ శాస్త్రవేత్తలు. ఇది సంస్థాగత సమగ్రత కోసం తయారీలో ఉన్న అన్ని సంస్థలను రద్దు చేయడానికి ఎడ్డీ దారితీసింది. కానీ 1894 లో, ఆమె ఒక చర్చిని చేర్చడానికి పన్నెండు మంది క్రైస్తవ శాస్త్రవేత్తలను ఆహ్వానించింది. 1894 లో బోస్టన్ బ్యాక్ బేలోని భౌతిక చర్చి భవనంపై వారు విరుచుకుపడ్డారు. డిసెంబర్ XNUMX లో, ఆమె ప్రకటించింది సైన్స్ అండ్ హెల్త్ చర్చి యొక్క పాస్టర్, మరియు జనవరి 1895 లో, క్రీస్తు యొక్క మొదటి చర్చి, సైంటిస్ట్ ("మదర్ చర్చ్" అని కూడా పిలుస్తారు) పవిత్రం చేయబడింది.
ఆమె జీవితంలో మిగిలిన రెండు దశాబ్దాలలో మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ జీవితానికి చిహ్నంగా మారినప్పుడు, ఆమె చర్చి పవిత్రం చేయడంలో పాల్గొనలేదు, కానీ ఆమె స్థానంలో ఒక సందేశాన్ని చదివింది. 1898 లో, ఆమె తన చివరి తరగతికి బోధించింది. ఆమె అప్పటికే బోస్టన్‌ను విడిచిపెట్టి, న్యూ హాంప్‌షైర్‌లోని కాన్‌కార్డ్‌కు వెళ్లింది, అయితే ఆమె 1907 లో బోస్టన్‌లోని చెస్ట్‌నట్ హిల్ ప్రాంతానికి తిరిగి వస్తుంది. ఆమె ఒంటరితనం పెరగడానికి అనేక కారణాలు ఉన్నాయి. హానికరమైన జంతువుల అయస్కాంతత్వం మరియు ఆమెపై దాని హానికరమైన ప్రభావాలపై ఆమె నిరంతరం ఆందోళన చెందుతోంది. వాస్తవానికి, గందరగోళం, బహిరంగ నిందలు లేదా భావోద్వేగ గందరగోళాల క్షణాలతో సమానమైన సమయాల్లో ఆమె తన ప్రభావాలను స్థిరంగా నివేదిస్తుంది. ఈ తరువాతి సంవత్సరాల్లో అనేక కేసులు దాఖలు చేయబడ్డాయి, అది ఆమెకు అత్యంత సన్నిహితులు మినహా అందరి పట్ల జాగ్రత్త వహించేలా చేస్తుంది. క్రింద పేర్కొన్నట్లుగా, ఆమె చర్చి సమావేశాలకు దూరంగా ఉండటం మరియు ఆమె పేరు పెట్టడం సైన్స్ అండ్ హెల్త్ చర్చి యొక్క పాస్టర్‌గా, ఆమె విగ్రహాన్ని నివారించడానికి బాగా చేసి ఉండవచ్చు. ఎడ్డీ క్రిస్టియన్ సైన్స్ యొక్క బహిర్గతకర్తగా తనను తాను స్థిరపరచుకోవాలని కోరుకున్నప్పటికీ, క్రైస్తవ చరిత్రలో కీలకమైన పాత్రను కలిగి ఉన్నప్పటికీ, క్రిస్టియన్ సైన్స్ ఆమెను మించిపోవాలని ఆమె కోరుకుంది మరియు దానిని నిర్ధారించడానికి చర్యలు తీసుకుంది (వూర్హీస్ 2011).
ఎడ్డీ ధనవంతురాలు, శక్తివంతమైన మహిళగా మరియు మతపరమైన ఉద్యమ నాయకుడిగా ఒంటరిగా భావించి ఉండవచ్చు, ఆమె శ్రేయోభిలాషులు మరియు ప్రత్యేకించి, వ్యతిరేకులు, మరియు ఆమె కుమారుడితో సహా ఆమె స్వంత కుటుంబానికి దూరమయ్యారు. 1888 లో నలభై ఏళ్ల కుమారుడిని దత్తత తీసుకోవాలనే ఆమె నిర్ణయాన్ని ఇది వివరించవచ్చు. ఎబెనెజర్ ఫోస్టర్ (1847-1930) ఎడ్డీకి ఒక సామాజిక మరియు అధిరోహకుడని బయట ఉన్నవారికి స్పష్టంగా అనిపించినప్పటికీ, అతనిలో మానసిక మరియు భావోద్వేగ శూన్యతను పూరించారు. కనీసం ఏడు సంవత్సరాలు, అతను విశ్వసనీయ సహచరుడు మరియు నమ్మకమైనవాడు. అంతిమంగా, అతను ఆమెపై దావా వేయడం ద్వారా ఆమెకు ద్రోహం చేస్తాడు, ఇది ఆమె ఆస్తిపై క్లెయిమ్ చేస్తుంది, ఇది అతడిని జూదం కోల్పోయింది.
ఆమె ఒంటరిగా ఉన్నప్పటికీ, లేదా దాని కారణంగా, ఎడ్డీ న్యూ హాంప్‌షైర్‌లోని కాన్‌కార్డ్‌లోని ఆమె గంభీరమైన ఇంటి పేరు, ప్లెసెంట్ వ్యూలోని తన కార్యాలయం నుండి క్రిస్టియన్ సైన్స్ పని గురించి బిజీగా కొనసాగింది. ఆమె క్రమశిక్షణ కలిగిన ఇంటిని నడిపింది (గిల్ 1998: 391; స్టోక్స్ 2008: 456). ఆమె ఎనభైల వయస్సులో కూడా ఆమె చురుకుదనం గమనించదగినది మరియు ఆమె లైవ్-ఇన్ సిబ్బంది (గిల్ 1998: 397–98) తో సరిపోలుతుందని ఆమె ఆశించింది. ఎడ్డీ విపరీతంగా, త్వరగా కోపంగా మరియు సిద్ధాంతంగా ఉండవచ్చు, ప్రత్యేకించి ఆమె ఇంటిని నడిపేటప్పుడు. పరిపూర్ణత కోసం తన సిబ్బంది తన స్వంత ప్రయత్నాన్ని నెరవేర్చనప్పుడు ఆమె ముఖ్యంగా కోపానికి గురయ్యేది, ఇది ఆమె ఆధ్యాత్మిక సాధన సాధన (గిల్ 1998) ఫలితమని గిల్ వాదించారు. ఏదేమైనా, ఆమె కంటే ఎడ్డీ పరిశీలన మరియు నిందలకు ఎవరూ లోబడి ఉండకపోవచ్చు. ఇరవయ్యో శతాబ్దం మొదటి దశాబ్దం వరకు ఆమె పనిని కొనసాగించింది, అయినప్పటికీ కుదించబడిన గంటలు.
అయినప్పటికీ, వృద్ధాప్యం అందరికీ వస్తుంది, మరియు వారసత్వ ప్రశ్న ఎడ్డీకి మరింత అత్యవసరమైంది. న్యూయార్క్‌లోని రెండవ అతిపెద్ద క్రిస్టియన్ సైన్స్ చర్చికి నాయకత్వం వహించిన ఆకర్షణీయమైన అగస్టా ఇ. స్టెట్సన్ (1842-1928) వంటి చాలా స్పష్టమైన అభ్యర్థులు ఎడ్డీ విడిచిపెట్టిన వ్యక్తిగత ఆరాధనను ఆశ్రయించినట్లు అనిపించింది. స్టెట్సన్, ఆమె ఒక బలమైన, శక్తివంతమైన మహిళ, ఆమె స్వంత ఆశయాలకు బాధితురాలు అని ఎవరైనా వాదించవచ్చు. 1909 లో ఆమె మెస్మెరిజం ద్వారా ప్రభావితమైందా అనే ఆరోపణలకు సమాధానం ఇవ్వడానికి క్రైస్తవ శాస్త్రవేత్తల బోర్డు ముందు ఆమెను పిలిచినప్పుడు ఆమె నాయకత్వానికి అధిరోహణ తగ్గించబడింది. ఖచ్చితమైన వారసుడు లేనందున, ఎడ్డీ యొక్క తక్షణ సహచరులు ఆమె వెళ్లిపోయిన తర్వాత ఎలా కొనసాగాలనే విషయాన్ని వివరించమని ఒత్తిడి చేశారు.
అనారోగ్యాలను అధిగమించిన ఎడ్డీ, ఆమె రాబోయే మరణాన్ని ఊహించడం చాలా కష్టం. సాధారణంగా, మరణం అనేది క్రిస్టియన్ సైంటిస్టులకు స్టిక్కీ కాన్సెప్ట్, దీని వేదాంతశాస్త్రం ఆత్మ యొక్క అమరత్వం మరియు పదార్థం యొక్క వాస్తవికతపై ఆధారపడి ఉంటుంది, శరీరం కూడా ఉంది. మనస్సు యొక్క ప్రొజెక్షన్ మరియు మనస్సు అమర ఆత్మ అయితే శరీరం నిజంగా చనిపోతుందా? లేదా కొంత సమయం వరకు అది సుదీర్ఘ నిద్రలోకి జారుతుందా? ఎడ్డీకి, క్రిస్టియన్ సైన్స్ ముఖంగా, ప్రశ్నకు ప్రత్యేక ప్రాముఖ్యత ఉంది. తర్వాత నవంబర్ 1910 లో, ఎడ్డీకి జలుబు వచ్చింది. ఆమె డిసెంబర్ 3 న మరణించింది.
వార్తాపత్రికలు ఆమె మరణాన్ని సంవత్సరాలుగా తప్పుగా నివేదిస్తున్నప్పటికీ, ఆమె అసలు మరణవార్త జాతీయ వార్తలను చేస్తుంది. ఆమెను మసాచుసెట్స్‌లోని కేంబ్రిడ్జ్‌లోని మౌంట్ ఆబర్న్ స్మశానవాటికలో ఖననం చేశారు. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఆమె సమాధిని తరచుగా క్రైస్తవ శాస్త్రవేత్తలు మరియు విశ్వాసం వెలుపల ఉన్నవారు సందర్శిస్తారు. సభ్యులు కానివారు టెలిఫోన్ యొక్క పురాణాన్ని బాగా విని ఉండవచ్చు. ఆమె సమాధిరాయి ద్వారా ఒక టెలిఫోన్ ఉంచబడింది, ఎడ్డీ తన సుదీర్ఘ నిద్ర నుండి మేల్కొన్నప్పుడు మరియు రవాణా అవసరం అయినప్పుడు ఉపయోగించడానికి రహస్యంగా సిద్ధంగా ఉంది. చాలా మంది క్రైస్తవ శాస్త్రవేత్తలు ఈ పురాణాన్ని వివాదం చేస్తారు. క్రైస్తవ శాస్త్రం యొక్క ప్రధాన సూత్రాలను అంగీకరించిన తర్వాత ఒకరి జీవితంలో పునరుత్థానం ప్రారంభమవుతుందని వారు నమ్ముతారు. ఎడ్డీ శరీరం తిరిగి భూమిపైకి వస్తుందని వారు ఊహించరు. ఆమె సమాధిని సందర్శించే క్రైస్తవ శాస్త్రవేత్తలు ఆమెకు దగ్గరగా ఉంటారు, ఇది నాయకుడికి మరియు విగ్రహానికి మధ్య ఉన్న రేఖను అధిగమించవచ్చు, మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ దాటకుండా జాగ్రత్త వహించింది.
బోధనలు / సిద్ధాంతాలను
క్రిస్టియన్ సైన్స్ మతం వాస్తవంగా మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, WRSP ఎంట్రీకి పర్యాయపదంగా ఉంటుంది "క్రిస్టియన్ సైన్స్" ఎడ్డీ బోధనలు మరియు సిద్ధాంతాల యొక్క పూర్తి వివరణను అందిస్తుంది. క్లుప్త అవలోకనం ఇక్కడ అందించబడింది.
చాలా వరకు, ఎడ్డీ బోధనలు ఆమె గొప్ప పనిలో నమోదు చేయబడ్డాయి, సైన్స్ అండ్ హెల్త్. మొదటి (1895) మరియు చివరి (1907) ఎడిషన్‌ల మధ్య వ్యత్యాసాలు ఉన్నప్పటికీ. 1883 లో ఆరవ ఎడిషన్‌లో సైన్స్ అండ్ హెల్త్, లేఖనాలకు కీ మొదటి వాల్యూమ్‌కు జోడించబడింది, ఇది పుస్తకం యొక్క తదుపరి ఎడిషన్లలో విస్తరించబడింది మరియు సవరించబడింది (మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ లైబ్రరీ 2015: 4–8). యొక్క వివిధ ఎడిషన్లలో కొన్ని కేంద్ర స్థానాలు ఉన్నాయి సైన్స్ మరియు ఆరోగ్యం కీతో లేఖనాలు, మరియు మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ విశ్వాసం మరియు క్రిస్టియన్ సైన్స్ యొక్క సారాంశాన్ని సూచిస్తాయి.
ఎడ్డీ ఆరు సిద్ధాంతాలను జాబితా చేసింది, వాటిలో చాలా వరకు ఆమె కాలంలోని ఆధిపత్య ప్రొటెస్టంట్ క్రైస్తవ మతానికి అనుగుణంగా ఉండేవి మరియు కొన్ని కొన్ని సిద్ధాంతాల యొక్క ఆమె పునర్నిర్వచనాన్ని హైలైట్ చేశాయి. మునుపటి వాటిలో శాశ్వతమైన జీవితానికి అవసరమైన ఏకైక సాధనంగా బైబిల్‌ను స్థాపించే సిద్ధాంతాలు ఉన్నాయి, తండ్రి దేవుడు అత్యున్నతుడు మరియు అనంతమైనవాడు, యేసుక్రీస్తు అతని కుమారుడు మరియు మానవులు దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడ్డారు (ఎడ్డీ 1901: 497, 3) –27). అయితే, అనేక క్రైస్తవ సిద్ధాంతాలు ఎడ్డీ ద్వారా స్వీకరించబడ్డాయి లేదా సవాలు చేయబడ్డాయి. ఉదాహరణకు, మనుషులు తాము అమరత్వం కలిగి ఉంటారని ఆమె విశ్వసించింది; దేవుని "కాదు", కానీ దేవుడి వలె మరియు అనేక విధాలుగా దేవునికి అవసరం. ఆమె ద్వంద్వ-లింగ దేవతను కూడా ప్రతిపాదించింది: తండ్రి మరియు తల్లి దేవుడు, పురుషుడు మరియు స్త్రీలింగుడు మరియు అందువల్ల మానవత్వం యొక్క సంతులనం మరియు ప్రతిబింబం (వూర్హీస్ 2021: 127). ప్రొటెస్టంట్ సనాతన ధర్మానికి అత్యంత స్పష్టంగా, పాపం చెడు ఉందనే తప్పుడు నమ్మకం మరియు బహుశా ముఖ్యంగా, "వాస్తవికత ఆధ్యాత్మికం, శాశ్వతమైనది మరియు మార్పులేనిది" (గిల్ 1998: 209). అప్పుడు, నిజానికి, నిజానికి ఆత్మ లేదా "మనస్సు", అంటే దేవుడు.
మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ కోసం వేదాంతశాస్త్రం మరియు వైద్యం అభ్యాసం ఎల్లప్పుడూ ముడిపడి ఉంటాయి. వ్యాధి మరియు అనారోగ్యం, శారీరక బాధ, నొప్పి మరియు బలహీనత యొక్క రూపాలుగా వ్యక్తీకరించబడినప్పటికీ, పాపం యొక్క ఫలితం. పాపం, గుర్తించినట్లుగా, చెడు యొక్క వాస్తవికతపై తప్పుడు నమ్మకం, ఇది ఆరోగ్య రంగంలో, అనగా చెడు యొక్క భౌతిక అభివ్యక్తిగా వ్యాధి కూడా అవాస్తవమని అర్థం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వ్యాధికి భౌతిక, మూలం కాకుండా మేధోపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మికత ఉంది. ఈ విధంగా, ఒకసారి వ్యాధి మూలాన్ని గ్రహించిన తర్వాత, క్రిస్టియన్ సైన్స్ అభ్యాసకుడు క్రీస్తు చేయగలిగినట్లుగా శారీరక రుగ్మతలు, బలహీనతలు మరియు వ్యాధులను నయం చేయగలడు. అద్భుతాల ద్వారా కాదు, ఇది సహజ క్రమం వెలుపల జరిగిన సంఘటనలను సూచిస్తుంది, కానీ ప్రార్థన మరియు సరైన నమ్మకం ద్వారా.
క్రిస్టియన్ సైన్స్ యొక్క "సైన్స్" భాగం ఎడ్డీ యొక్క మతపరమైన ఆలోచనకు సమానంగా కీలకం. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] దైవ విజ్ఞాన శాస్త్రం శాస్త్రీయమైనదని ఆమె విశ్వాసం అనేక ఇతర మత నాయకులు మరియు సమూహాలు పంచుకున్నారు, వీరిలో కొందరు క్రైస్తవులు. ఈ సమూహాలు, మరియు ఎడ్డీ, విశ్వాసాల ఏర్పాటు లేదా అభివృద్ధి చెందుతున్న వ్యవస్థకు సైన్స్ పద్ధతిని వర్తింపజేయడానికి ప్రయత్నించారు. అదే సమయంలో, సైన్స్ క్లెయిమ్ క్రిస్టియన్ సైన్స్ యొక్క వైద్యం పద్ధతులతో నేరుగా మాట్లాడింది, ఇది గణనీయమైన ఫలితాలను ఇచ్చింది. క్రిస్టియన్ సైన్స్ ఇతర ప్రపంచ వాగ్దానాల కంటే వాస్తవ-ప్రపంచ ఫలితాలను వాగ్దానం చేసింది, వైద్యం కోరుకునే వారికి ఖచ్చితంగా ఆకర్షణీయంగా ఉంటుంది, అలాగే విమర్శకుల లక్ష్యంగా ఉంది. ఏదేమైనా, క్రిస్టియన్ సైన్స్ వైద్యం యొక్క ఇతర-ప్రపంచ భాగాల నుండి ఈ-పదాలను ఎడ్డీ వేరు చేయలేదు: సరైన నమ్మకం అంటే సరైన ఆరోగ్యం.
క్రిస్టియన్ సైన్స్ అంటే ఏమిటో ఎడ్డీ మొండిగా ఉన్నట్లే, అది ఏమి కాదని ఆమె సమానంగా మొండిగా ఉంది. ఇది ఆధ్యాత్మికత లేదా కాదు దివ్యజ్ఞాన, ఆమె రెండింటిలోనూ జోక్యం చేసుకుంటోందని ఆమెపై తరచుగా ఆరోపణలు వచ్చాయి. ఈ రెండు ఉద్యమాలకు మహిళలు నాయకత్వం వహించారు, మరియు రెండూ ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక మధ్య రేఖను కరిగించినట్లు అనిపించాయి, ఉన్నత లేదా ఆధ్యాత్మిక జీవి ద్వారా అందించబడిన ప్రత్యేక జ్ఞానాన్ని క్లెయిమ్ చేస్తాయి మరియు సాంప్రదాయ ప్రొటెస్టాంటిజాన్ని సవాలు చేస్తాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, ఎడ్డీ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం ఉద్దేశపూర్వకంగా క్రిస్టియన్ మరియు బైబిల్, ఇది రెండింటి యొక్క సాంప్రదాయ వ్యాఖ్యానాన్ని ప్రతిఘటించినప్పటికీ. మెస్మెరిజం మరియు కొత్త ఆలోచనల నుండి తనను తాను దూరం చేసుకోవాలనుకుంది. ఆమె మెస్మెరిస్ట్ ప్రాక్టీస్, ముఖ్యంగా హానికరమైన జంతువుల అయస్కాంతత్వం యొక్క శక్తిని విశ్వసించినప్పటికీ, అది మానవ ఉద్దేశం నుండి అతీంద్రియ మూలం కాదని మరియు ఖచ్చితంగా దేవుని నుండి కాదని ఆమె నమ్మాడు (ఎడ్డీ, సైన్స్ అండ్ హెల్త్ 1901: 1–8, 102). కొత్త ఆలోచన, మరోవైపు, పోటీదారుగా మరియు విరోధిగా పనిచేసింది. క్రిస్టియన్ సైన్స్ ప్రాక్టీషనర్‌ల మాదిరిగానే, న్యూ థాట్ అనుచరులు సరైన నమ్మకం లేదా ఆలోచన ద్వారా స్వస్థత పొందగల సామర్థ్యాన్ని పేర్కొన్నారు. మరింత ఆందోళన కలిగించే విషయం ఏమిటంటే, న్యూ థాట్ ఉద్యమంలో చాలామంది ఆమె మత వ్యవస్థను దోచుకున్నారనే ఆరోపణల వెనుక ఉన్నారు. అందువలన, ఎడ్డీ తన వ్యక్తిగత విశిష్టతను మ్యూట్ చేయడానికి అనేక పనులు చేసినప్పటికీ, క్రిస్టియన్ సైన్స్ యొక్క ప్రత్యేక మరియు విలక్షణమైన వ్యవస్థను హైలైట్ చేయడానికి ఆమె చేయగలిగినదంతా చేసింది, తరచుగా ఈ ఇతర పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు మత వ్యవస్థలకు వ్యతిరేకంగా.
ఆచారాలు / పధ్ధతులు
మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ తన వేదాంత మరియు సంస్థాగత రచనల కంటే ఆమె ఆచార వారసత్వానికి తక్కువ గుర్తింపు పొందింది. ఆమె మతపరమైన పని, వైద్యం యొక్క ఆచరణాత్మక భాగం, ఆమె వేదాంతశాస్త్రం యొక్క వ్యవస్థీకరణ మరియు ఒక అధికారిక మత సంస్థ స్థాపనతో కలిసి ఉద్భవించింది. ఈ కోణంలో, ఎడ్డీ యొక్క మతపరమైన అభ్యాసంలోని అనేక రంగాలపై దృష్టి పెట్టడం సాధ్యమవుతుంది, ఆమె జీవితం మరియు పనిలో కూడా ముఖ్యమైనవి, అవి: ప్రార్థన, సంయమనం, వైద్యం కోరుకునేవారి సంబంధం మరియు అధ్యయనం. ఇవి ప్రస్తుత క్రిస్టియన్ సైన్స్ అభ్యాసానికి వెన్నెముక.
క్రిస్టియన్ సైన్స్ హీలింగ్ ప్రాక్టీస్‌లో ప్రార్థన ఉంది. ఎడ్డీ తనను తాను మెస్మరిస్ట్ మరియు కొన్ని రకాల కొత్త ఆలోచనల అభ్యాసాల నుండి వేరు చేసే ప్రాథమిక మార్గాలలో ఒకటి, ప్రత్యేకంగా సాంప్రదాయకంగా క్రైస్తవ దేవునికి ప్రార్థన చేయడం, వైద్యం జరిగే ప్రధాన ఛానెల్. సాధకుడు క్రిస్టియన్ సైన్స్ యొక్క కేంద్ర సత్యాన్ని విశ్వసించినప్పుడు ప్రార్థన ప్రభావవంతంగా ఉంటుందని నమ్ముతారు: అంతా ఆత్మ (లేదా మనస్సు) మరియు ఆత్మ దేవుడు.
పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో చాలా మంది మత నాయకుల మాదిరిగానే, మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ శారీరక పద్ధతులు, ప్రత్యేకించి ఆహారం ఒకరి ఆధ్యాత్మిక ఆరోగ్యాన్ని ఎలా ప్రభావితం చేస్తుందనే దానిపై శ్రద్ధగా ఉన్నారు. ఎడ్డీ ఆల్కహాల్ మరియు మనస్సును మార్చే ఇతర పదార్థాల నుండి దూరంగా ఉండాలని మరియు సిఫార్సు చేయకుండా ఉండాలని సిఫార్సు చేసింది. ప్లెసెంట్ వ్యూ (గిల్ 1998: 392) వద్ద దాదాపు ప్రతి రాత్రి తీపి దంతాలు మరియు డెజర్ట్ తిన్నప్పటికీ, ఆమె సాధారణ ఆహారాన్ని కూడా నిర్వహించింది. సంయమనం మరియు సరళత యొక్క ఉద్దేశ్యం మనస్సు మరియు ఆత్మ మరియు దేవుడి మధ్య ఏవైనా ఆంక్షలను తొలగించడం. ఈ విధంగా, జోనాథన్ ఈడర్ వాదించినట్లుగా, ఎడ్డీ అన్ని విషయాల వాస్తవికతను (ఈడర్ 2020) ఖండించినప్పటికీ, శరీరాన్ని తిరస్కరించేది కాదు. శరీరం, దాని భూసంబంధమైన సందర్భంలో, ఆత్మను కలిగి ఉంటుంది మరియు అందుచేత దానికి ఆతిథ్యమిచ్చే లేదా నిరాశ్రయులైన ఇల్లు కావచ్చు. ఎడ్డీ తరచుగా బలాన్ని ఒక ధర్మంగా పేర్కొన్నాడు మరియు బలమైన మనస్సు లేదా ఆత్మ గురించి కాదు. అయితే అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది, సాంప్రదాయ బయోమెడికల్ పద్ధతుల నుండి ఎడ్డీ దూరంగా ఉండటం. ఆమె ఆరోగ్యం మరియు ఆమె క్రిస్టియన్ సైన్స్ అనుచరుల అభ్యాసాలన్నీ వ్యాధి మరియు దాని నివారణ మనస్సు మరియు ఆత్మతో ముడిపడి ఉన్నాయనే నమ్మకం నుండి వచ్చినప్పటికీ, ఈ నమ్మకం నుండి నేరుగా అనుసరించే వైద్య పద్ధతులను ఎడ్డీ నివారించడం.
వైద్యం చేసే వ్యక్తిగా మరియు వైద్యం అనుభవించిన వ్యక్తిగా, దేవునిపై పరస్పర విశ్వాసం మరియు దేవుని స్వస్థత సామర్థ్యం విజయవంతమైన వైద్యం కోసం ఎడ్డీ భావించారు. ఎడ్డీ యొక్క వైద్యం అభ్యాసం మరియు క్రిస్టియన్ సైన్స్ మతం మొదట అతివ్యాప్తి చెందడం మరియు అతివ్యాప్తి చెందడం కొనసాగించడానికి ఇది ప్రాథమిక మార్గాలలో ఒకటి. ఫినియాస్ క్వింబి నుండి, విజయానికి వైద్యం అవసరమయ్యే వ్యక్తి యొక్క మనస్తత్వం కీలకమైనదని ఆమె ఖచ్చితంగా అర్థం చేసుకుంది. ఎడ్డీకి ఇది నిజం, కానీ ఇది మరింత స్పష్టంగా మతపరమైన ఆధారాన్ని కలిగి ఉంది. "తప్పు ఆలోచన," ఎందుకంటే ఎడ్డీ పాపానికి మూలం, అది వ్యాధికి మూలం. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, వైద్యుడు మరియు స్వస్థత పొందిన వ్యక్తి ద్వారా క్రిస్టియన్ సైన్స్ సూత్రాలపై సరైన నమ్మకం లేకుండా వైద్యం జరగదు. వైద్యం సంభవించే ప్రాథమిక మార్గాలలో ఒకదానికి విశ్వాస స్థితిలో ఉండటం కూడా చాలా ముఖ్యం: దూరాలలో. ఒక వ్యక్తిని నయం చేయడానికి ఒక వైద్యుడు ఉండాల్సిన అవసరం లేదని, కానీ దూరం నుండి నయం చేయగలదని ఎడ్డీ నమ్మాడు (ఆమె క్వింబి మోడల్‌గా చూసింది అనే నమ్మకం), ఆ వ్యక్తి నిజాయితీగా వైద్యం కోరినట్లయితే మరియు క్రైస్తవ శాస్త్రం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రంలో నమ్మినవాడు : అన్ని విషయాలు మనస్సు లేదా ఆత్మ మరియు ఆ మనస్సు లేదా ఆత్మ దేవుడు.
చివరగా, ఎడ్డీ క్రిస్టియన్ సైన్స్ అభ్యాసం లేదా పఠనం యొక్క ఉదాహరణ మరియు సంస్థాగతీకరణ. వచన ఆధారిత మతంగా, మతానికి సంబంధించిన ఆచరణలో ఎక్కువ భాగం రీడర్ మరియు టెక్స్ట్ మధ్య జరగడం ఆశ్చర్యకరం కాదు, అందుకే క్రిస్టియన్ సైన్స్ రీడింగ్ రూమ్‌ల సృష్టి. ఎడ్డీ తన జీవితంలో ఎక్కువ భాగం తన సొంత బైబిల్ అధ్యయనంలో ఎడిటింగ్ మరియు సప్లిమెంట్‌తో పాటు గడిపింది సైన్స్ అండ్ హెల్త్. ఆమె గొప్ప ఆవిష్కరణను అనుసరించి ఆమె పని జరిగిందనే భావన ఆమెకు ఊహించలేనిది. ప్రార్ధనాపరమైన అర్థంలో మతపరమైన ఆచారం కానప్పటికీ, ఈడీ యొక్క మతపరమైన ఆచరణలో అధ్యయనం బహుశా అత్యంత స్థిరమైన అంశాలలో ఒకటి, ఈనాడు క్రిస్టియన్ సైన్స్ రీడింగ్ రూమ్‌లలో చూడవచ్చు.
LEADERSHIP
మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ యొక్క గుర్తింపు మరియు నాయకురాలి పాత్ర అనేక ఖండన దశలను దాటింది: ఒక వైద్యుడు, ఒక రివీలర్-టీచర్, ఒక మత నాయకుడు మరియు ఒక మత ప్రముఖుడు మరియు ప్రతినిధి పాత్ర.
ఆమె మొదటి రెండు పాత్రలు, హీలేర్ మరియు రివీలర్-టీచర్, దాదాపు ఒకేసారి ఉద్భవించాయి. ఆమె ప్రారంభ, కానీ స్వల్పకాలిక, క్వింబి చేతిలో స్వస్థత తరువాత, ఆమె అతని తరపున సువార్త చెప్పింది. ఆమె తన స్వంత సిద్ధాంతం (లేదా వేదాంతశాస్త్రం) వైద్యం చేసే వరకు ఆమె తన స్వంత వైద్యం చేసే పద్ధతిని ప్రారంభించలేదు. ఆమె మాన్యుస్క్రిప్ట్ మీద పని ప్రారంభించింది సైన్స్ అండ్ హెల్త్ దాదాపు వెంటనే 
1866 లో ఆమె ప్రాణాంతకమైన పతనం నుండి కోలుకుంది. తర్వాత 1870 లో, ఆమె రిచర్డ్ కెన్నెడీతో ఒక భాగస్వామ్యాన్ని ఏర్పరచుకుంది, ఆమెతో ఆమె వైద్యం చేసే పద్ధతిని ఏర్పాటు చేసింది, మరియు ఆమె చివరికి ఆమెతో బయటపడింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఎడ్డీ తన స్వస్థతలో వైద్యం చేయాలనుకునే వారికి వైద్యం చేసే పద్ధతులు మరియు దైవిక శాస్త్రం యొక్క సత్యాన్ని బోధించడానికి సమయం ఇవ్వడానికి కెనడీ హీలర్ యొక్క ప్రాథమిక పాత్రను పోషించాడు. ఇది యొక్క ప్రచురణ సైన్స్ అండ్ హెల్త్ అది ఆమెను మరింత ప్రజా నాయకత్వంలోకి ప్రవేశిస్తుంది. దాని ప్రచురణతో, ఎడ్డీ తనను తాను వైద్యం చేసే ఒక కొత్త పద్ధతి యొక్క ప్రదాతగా మాత్రమే కాకుండా, ఒక కొత్త పవిత్ర గ్రంథాన్ని ఆవిష్కరించే వ్యక్తిగా, బైబిల్ దైవిక విజ్ఞానానికి మూలం అని మరియు వేదాంత సిద్ధాంతం అంతా వివరించబడింది ఆమె పుస్తకం.
ప్రసూతి వైద్యం (స్టోక్స్ 2008: 453) లో వైద్యం చేసే వ్యక్తిగా మరియు వైద్యం చేసే పద్ధతులను వ్యాప్తి చేసే వ్యక్తిగా ఎడ్డీ ప్రత్యేక విజయాన్ని సాధించారు. Medicineషధం వృత్తిపరమైన మరియు క్రమశిక్షణ-దృష్టి కేంద్రీకరిస్తున్న సమయంలో క్రిస్టియన్ సైన్స్ ఉద్భవించింది, అంటే కొన్ని విధాలుగా పురోగతి మరియు ఇతరులలో తిరోగమనం. మహిళలు, చాలా తరచుగా గర్భిణీ స్త్రీలు, వారి శరీరాలు ఎక్కువగా ఆబ్జెక్టివ్ చేయబడ్డాయని మరియు వారి గొంతులను నిశ్శబ్దం చేశారని కనుగొన్నారు. ప్రసూతి మంత్రగత్తె నుండి మరియు ప్రసూతి శస్త్రచికిత్స మరియు హాస్పిటల్ వైపు కదులుతోంది. ఎడ్డీ పద్ధతులు ఉపయోగించబడ్డాయి మరియు క్రిస్టియన్ సైన్స్ అభ్యాసకులు, సందర్భాలలో, ఎడ్డీ కూడా అనేక జన్మలలో ఉన్నారు; అత్యధికులు విజయవంతమైన ఫలితాలను పొందారు.
ఒక మత ఉద్యమ నాయకుడిగా, ఎడ్డీ నడవడానికి చక్కటి గీత ఉంది. ఆమె క్రిస్టియన్ సైన్స్ అని తీవ్రంగా వాదించింది ఉంది క్రైస్తవ మతం, మరియు ఆమె పరిణామం యొక్క ఈ చివరి మరియు గొప్ప దశకు దూత మాత్రమే. ఏదేమైనా, అమీ వూర్హీస్ వాదించినట్లుగా, ఆమె క్రైస్తవ సైన్స్ యొక్క ఇతర వ్యాఖ్యాతలతో ప్రత్యేకించి పరస్పరం మార్చుకోలేనని, ప్రత్యేకించి ఎడ్డీ బోధనలకు దూరంగా ఉండే విధంగా క్రిస్టియన్ సైన్స్‌ను వర్తింపజేయవచ్చని పేర్కొన్న ఎడ్డీ కూడా స్పష్టంగా ఉంది (వూర్హీస్ 2011). ఆమె తన మార్గాన్ని వెల్లడించినట్లు ఎడ్డీ గట్టిగా చెప్పింది సైన్స్ అండ్ హెల్త్, ఆమె కోర్సులు మరియు ఇతర బోధనా సామగ్రి ది మార్గం.
ఈ పద్ధతి అధీకృతమైనప్పటికీ, ఎడ్డీ తనలో మాత్రమే వ్యక్తిగత అధికారాన్ని ఏకీకృతం చేయకుండా జాగ్రత్తపడింది. చతురతగల సంస్థాగత మరియు ఆర్థిక ప్రణాళికాదారు, ఎడ్డీ చర్చి తనకు మించి జీవించాల్సిన అవసరం ఉందని తెలుసు. అందువల్ల ఆమె చర్చి యొక్క వివిధ అంశాలను నియంత్రించే బోర్డుల శ్రేణితో క్రమానుగత కానీ ప్రజాస్వామ్య నిర్మాణాన్ని సృష్టించింది. ఇవన్నీ చెప్పినప్పుడు, నొక్కినప్పుడు ఆమె అధికారాన్ని ప్రశ్నించేవారు తక్కువ. 1889 మంది చర్చి సభ్యుల విభేదాలను అనుసరించి 36 లో ఆమె మొదటి చర్చ్ ఆఫ్ క్రైస్ట్, సైంటిస్ట్‌ను రద్దు చేసినప్పుడు, ఆమె సంస్థ యొక్క రోజువారీ నిర్వహణ నుండి తనను తాను సమర్థవంతంగా తొలగించుకుంది. ఎడ్డీ "దైవిక మార్గదర్శక నిర్ణయాధికారిగా ఉద్యమానికి గొప్ప ఆస్తి" అని గిల్ వ్రాశాడు (గిల్ 1998: 350; సమకాలీన నాయకత్వం మరియు సంస్థ కోసం, చూడండి "క్రిస్టియన్ సైన్స్").
మేరీ బేకర్ ఎడ్డీకి, చాలా ఆశ్చర్యకరమైనది, అప్పుడప్పుడు బహుమతిగా ఉంటుంది, కానీ మొత్తం బలహీనపరిచే విషయంలో, క్రిస్టియన్ సైన్స్ నాయకురాలిగా ఆమె పాత్ర యొక్క కీర్తి ఆమెకు తెచ్చిపెట్టింది. పత్రికలు ఆమె గురించి నిరంతరం వ్రాసేవి, ఎక్కువగా ప్రతికూల పరంగా, కానీ ఇవన్నీ శక్తివంతమైన, విజయవంతమైన స్త్రీ యొక్క కొత్తదనం గురించి దేవుడి నుండి ప్రత్యేక పంపిణీని ప్రకటించాయి. ఎడ్డీ స్పాట్‌లైట్ గురించి బాగా తెలుసు, ఆమె ప్రతి కదలికను విడదీసి, కుంభకోణం స్వల్పంగానైనా పరిశీలిస్తుందని తెలుసు. ఆమె హానికరమైన జంతు అయస్కాంతత్వంపై కూడా గట్టి నమ్మకం కలిగి ఉంది, కానీ చాలా మంది వ్యక్తుల సామీప్యత, ప్రత్యేకించి ప్రజలు ఆమెపై తమ దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తే, ఆమె తనంతట తానే హరించుకుంటుందనే మెస్మెరిస్ట్ నమ్మకం (గిల్ 1998: 352). ఆమె విజయం మరియు దృశ్యమానతతో వచ్చిన ఆర్థిక సౌకర్యంతో ఎడ్డీ ఖచ్చితంగా సంతృప్తి చెందింది. పందొమ్మిదవ శతాబ్దపు ప్రమాణాల ప్రకారం ఆమె విపరీతమైన ధనవంతురాలు. స్పాట్‌లైట్ నుండి ఆమె తిరోగమనం, రాబోయే రెండు దశాబ్దాలలో ఎంచుకున్న సందర్భాలలో మాత్రమే వెలుగులోకి వచ్చింది, సెలబ్రిటీ (లేదా, ఆమె దుర్మార్గం, అపఖ్యాతి) కూడా ఆమె దృష్టిని ఆకర్షించలేదు.
విషయాలు / సవాళ్లు
ఆమె జీవితంలో, ఎడ్డీ వ్యక్తిగత మరియు వృత్తిపరమైన సవాళ్లను ఎదుర్కొంది, అప్పుడప్పుడు అదే సమయంలో వాటిని ఎదుర్కొంటుంది. ఆమె మొదటి ఇద్దరు భర్తలు చాలా భిన్నమైన కారణాల వల్ల ఆమెను కోల్పోయారు, మరియు బేకర్స్, ఆమె కుటుంబంతో ఆమె సంబంధాలు నిండిపోయాయి. ఆమె జీవసంబంధమైన కుమారుడితో ఆమె సంబంధం దెబ్బతింది, సంవత్సరాలు గడిచే కొద్దీ మరింతగా మారింది, మరియు ఆమె దత్తపుత్రుడితో బంధం దెబ్బతింది.
ఫినియాస్ క్వింబీతో ఆమె స్వల్పకాలిక సంబంధమే ఆమెకు మొదటిది, మరియు నిస్సందేహంగా సుదీర్ఘకాలం పాటు ఉండే విచారణ, మరియు ప్రత్యేకంగా క్రిస్టియన్ సైన్స్ వ్యవస్థాపకురాలిగా ఆమె చట్టబద్ధతను రుజువు చేస్తుంది. ముందుగానే ఆమె ప్రచురించలేదు సైన్స్ అండ్ హెల్త్ దోపిడీ ఆరోపణలు ఎగరడం ప్రారంభించాయి. క్వింబైట్‌లు మరియు కొత్త ఆలోచన అని పిలవబడే కొత్త ఉద్యమాన్ని రూపొందిస్తున్నవారు, అన్నెట్టా డ్రస్సర్ (1843-1935) మరియు జూలియస్ డ్రస్సర్ (1838-1893), ఆమె ఆలోచనలు ఆమె పూర్వ వైద్యుడు మరియు స్పష్టమైన గురువు (డ్రస్సర్ 1895) నుండి అసాధారణమైనవి మరియు స్పష్టంగా దొంగిలించబడ్డాయని పేర్కొన్నారు. . దోపిడీ ఆరోపణ క్వింబి యొక్క వైద్యం యొక్క ఇతర పుటేజీ వారసులకు ఆకర్షణీయమైనది, ప్రత్యేకించి 1866 లో అతని మరణం తరువాత అతని స్వంత వైద్యం పద్ధతుల కోసం అతని వ్యవస్థను క్లెయిమ్ చేయాలనుకునే వారు ఉన్నారు. ఈ క్లెయిమ్‌లను సాక్ష్యం లేకుండా లేదా ఎడ్డీ స్వయంగా స్టేట్మెంట్ లేకుండా ప్రచురించడానికి మాత్రమే పత్రికా రంగం సిద్ధంగా ఉంది. మార్క్ ట్వైన్ కూడా ఎడ్డీని ఒక మోసగా (ట్వైన్ 1907) బహిర్గతం చేయాలని కోరుతూ ఒక పుస్తకాన్ని వ్రాసాడు, అయినప్పటికీ అతను ఆమె ఆశయం మరియు వివాదాస్పద నమ్మకాలను అవాస్తవికంగా వెలుగులోకి తీసుకురావడానికి సుముఖతను ప్రదర్శించాడు.
గిలియన్ గిల్ చూపినట్లుగా, దోపిడీకి అసలు సాక్ష్యాలు ప్రచారం చేయబడటానికి ఒక కారణం ఉంది మరియు అది చాలా బలహీనంగా ఉంది, కానీ ఎక్కువగా ఉనికిలో లేదు (గిల్ 1998). క్వింబి తన ఆలోచనను రికార్డ్ చేయడంలో అపఖ్యాతి పాలయ్యాడు మరియు క్రమరహితంగా ఉన్నాడు. వ్రాయబడినవి సులభంగా గుర్తించబడవు, లేదా వాటిలో ఏదీ గుర్తించబడలేదు సైన్స్ అండ్ హెల్త్. అతని రచనలు ప్రజల పరిశీలన నుండి మరియు అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన దోపిడీ విచారణ సమయంలో కూడా నిలిపివేయబడ్డాయి, ఇది ఎడ్డీ గెలుస్తుంది, అయినప్పటికీ ఇది చాలా ఎండిపోయేలా చేస్తుంది. ఈ రహస్యం క్వింబి యొక్క పనిని ఎడ్డీతో పోల్చడం అసాధ్యం చేసింది మరియు ఆమెపై ఆరోపణలు చేసినప్పుడు సాక్ష్యాలను సమర్పించడానికి నిరాకరించినందున ఆమెపై అనుమానం వ్యక్తం చేసింది. ఏదేమైనా, ఆరోపణలు స్పష్టంగా ఆమెను ఇబ్బంది పెట్టాయి, ఆమె తన జ్ఞాపకాల అధ్యాయాన్ని "ప్లాగియారిజం" కోసం కేటాయించింది. ఎడ్డీ ఈ క్రింది వాటిని వ్రాశాడు:
క్రిస్టియన్ సైన్స్ కాపీరైట్ లేదు; మనుషులు దేవుని చట్టాన్ని పాటిస్తే కాపీరైట్ ద్వారా రక్షణ అవసరం లేదు మానవహక్కు. ఒక విద్యార్థి నిజాయితీగా రాస్తే సైన్స్‌పై అతి పెద్ద రచనలు రాయవచ్చు మరియు అతను నిజాయితీగా కంపోజ్ చేయలేడు క్రిస్టియన్ సైన్స్. బైబిల్ దొంగిలించబడలేదు, అయితే అది ఉదహరించబడింది మరియు ధృవీకరించబడింది (ఎడ్డీ 1907: 102).
ఇక్కడ ఎడ్డీ గమనించినట్లుగా: క్రిస్టియన్ సైన్స్ నిజం కనుక, దానిని దోపిడీ చేయడం అని పిలవడం బైబిల్ దోపిడీకి సంబంధించిన అన్ని అనులేఖనాలను పిలవడం లేదా సమానమైనది.
బహుశా ఆమె పూర్వ విద్యార్థులలో చాలామంది ప్లాగరిజం సూట్‌లకు తమ స్వరాన్ని అందిస్తారనేది చాలా బాధ కలిగించే విషయం. ఆమె నుండి విడిపోయినప్పుడు చాలా మంది మాజీ ఆశ్రయాలు, విశ్వాసకులు మరియు కుటుంబ సభ్యులు కూడా స్వర విరోధులుగా మారారు, వారు కేవలం స్వాతంత్య్రాన్ని కోరుతున్నా, ఆమె విమర్శనాత్మక దృష్టిని తప్పించుకోవాలనుకున్నా లేదా వారి ప్రవర్తనపై నిందారోపణను కోరుకున్నా, లేదా ఆమె వారసత్వం మరియు సంపద గురించి కొంత వాదించారు. ఎడ్డీపై మోపిన వ్యాజ్యాలలో అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది, లేదా ఈ సందర్భంలో "ఆమె తరపున" 
మార్చి 1907 లో దాఖలు చేసిన నెక్ట్స్ ఫ్రెండ్స్ సూట్. ఈ సూట్ యొక్క ఆవరణ ఏమిటంటే, ఎడ్డీ తనకు అత్యంత సన్నిహితులచే నియంత్రించబడుతోంది, వాటిలో ప్రధానమైనది కాల్విన్ ఫ్రై (1845-1917), [చిత్రం కుడివైపు] ఆమె వ్యక్తిగత సహాయకుడు మరియు దశాబ్దాలుగా అత్యంత నమ్మకమైన మరియు స్థిరమైన సహచరుడు. ఎడ్డీ తరచుగా "పిచ్చి" లేదా "హిస్టీరియా" ఆరోపణలకు గురి అయ్యాడు, మరియు ఇది ఆ వ్యూహం యొక్క తాజా పునరావృతం. ఈ వ్యాజ్యం ఆమె తన సొంత వ్యవహారాలకు హాజరుకావడానికి చాలా జోడించబడిందని మరియు హానికరమైన జంతువుల అయస్కాంతత్వంపై ఆమె నమ్మకం దావాకు సమర్థనగా అందించబడిందని పేర్కొంది. అయితే, ఈ వ్యాజ్యం ప్రతివాదుల పాత్ర (ఎడ్డీ యొక్క జీవ మరియు దత్తపుత్రులిద్దరితో సహా), సాక్ష్యం యొక్క పరిధి మరియు నిష్పాక్షికమైన పార్టీకి ఇచ్చిన ఎడ్డీ యొక్క సొంత సాక్ష్యం, ప్రెసిడెంట్ జడ్జిని కొట్టివేసిన కొన్ని నెలల తర్వాత దాఖలు చేయడం.
ఎడ్డీ తన కెరీర్ మొత్తంలో తిరుగుబాటు బెదిరింపులను ఎదుర్కొంది; కొన్ని సందర్భాల్లో బెదిరింపులు నిజమయ్యాయి. 1888 యొక్క అబ్బీ కార్నర్ కేసు తరువాత, ఉద్యమం కోలుకోలేని విధంగా విరిగిపోయే ప్రమాదం ఎక్కువగా ఉంది. ఏబీ కార్నర్ ఒక క్రిస్టియన్ సైంటిస్ట్, ఆమె కూతురు మరియు మనవడు కార్నర్ సంరక్షణలో మరణించారు, ఆమె తన కుమార్తె యొక్క శ్రమకు అధ్యక్షత వహించినప్పుడు. ఆమె విచారణకు తీసుకురాబడింది, కానీ ఒక వైద్యుడు ఉన్నట్లయితే కూడా ఆమె కుమార్తె మరణాన్ని నిరోధించలేమని నిర్ధారించినప్పుడు నిర్దోషిగా విడుదల చేయబడింది. ఏదేమైనా, ప్రెస్ ఈ కేసుపై విరుచుకుపడింది మరియు ప్రజల అభిప్రాయం మరోసారి కార్నర్‌కి బోధించిన ఎడ్డీపై తిరగబడింది. చర్చిలో అసమ్మతి ఈ సమయంలో చిచ్చు పెట్టినట్లు అనిపించింది, మరియు చికాగో చర్చిలో గణనీయమైన వర్గం తిరుగుబాటుకు ప్రయత్నించినప్పుడు క్రిస్టియన్ సైన్స్ విభేదాలకు దగ్గరగా వచ్చింది (గిల్ 1998: 345). ఎడ్డీ మతపరమైన విపత్తును నివారించగలిగినప్పటికీ, ప్రధానంగా కార్నర్ నుండి తనను దూరం చేయడం ద్వారా, ఆమె చర్యలు ఆమె ప్రతీకారం మరియు దుష్ట వ్యక్తిత్వం గురించి ఆరోపణలను పునరుద్ధరించాయి (గిల్ 1998: 346-48; స్టోక్స్ 2008: 447).
ఈ ఆరోపణలలో అన్నింటికీ కాకపోయినా, అనేకమందిని అండర్ గైర్ చేయడం అనేది విస్తృతమైన సాంస్కృతిక దుర్వినియోగం మరియు పితృస్వామ్యం. ఎడ్డీ, ఒక మహిళ, ప్రత్యేకించి తక్కువ విద్యను కలిగి ఉండి, తక్కువ స్థోమత కలిగిన వ్యక్తి, మేధస్సు, ఆర్ధిక మద్దతు మరియు పురుషులు లేదా ఆమె సామాజిక బెటర్‌ల మీద ఆధారపడకుండా మతపరమైన వైద్యం వ్యవస్థను నిర్మించగలరని ఆమె చాలా మంది విమర్శకులకు ఊహించలేనిది . ఆ విధంగా, ఆమె విజయంలో అంతర్లీనంగా గుర్తించదగిన వ్యంగ్యం ఉంది, దీనిలో ఆమె లింగం రెండూ ఆమె పెరుగుదలకు దోహదం చేశాయి మరియు ఆమె మరియు ఆమె ఉధృతంగా ఉన్న ఉద్యమం ఎదుర్కొన్న విరోధాన్ని పెంచింది.
మతంలో మహిళల అధ్యయనానికి సంకేతం
మహిళా మత నాయకుల పరిధిలో, మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] కొన్ని అంశాలలో అసమానంగా నిలుస్తుంది: విజయవంతమైన, మరియు స్థిరమైన కొత్త మత ఉద్యమానికి వ్యవస్థాపకురాలు మరియు నాయకురాలిగా, తన స్వంత పవిత్ర గ్రంథాన్ని సృష్టికర్త/ఆవిష్కర్తగా, మరియు శత్రువు మరియు స్నేహితుడు ఇద్దరూ తన స్థానాన్ని విడిచిపెట్టడానికి ప్రయత్నించినప్పుడు ఆర్థిక మరియు సామాజిక స్వాతంత్ర్యాన్ని కనుగొన్న మహిళ. అదే సమయంలో, ఆమె పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో వెలుగులోకి వచ్చే మహిళా హక్కులలో విస్తృత ప్రవాహాల ప్రతినిధి మరియు తరువాత ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో తీవ్రంగా ముందుకు సాగుతుంది. బహుశా ఆమె స్వంత శతాబ్దంలో అత్యంత ప్రసిద్ధ మహిళా మత నాయకురాలు అయినప్పటికీ, చరిత్రలో మా ప్రముఖ స్థానం నుండి ఆమె పందొమ్మిదవ శతాబ్దపు మత నాయకులలో ఒకరు అని మాకు తెలుసు ఎల్లెన్ గౌల్డ్ వైట్ (1827-1915) ఏడవ రోజు అడ్వెంటిస్ట్ చర్చి. వృత్తిలో సామాజిక సంస్కర్త కానప్పటికీ, ఆమె పని ప్రతిబింబించింది ప్రజా రంగంలో మహిళలకు ఎక్కువ అవకాశాలు వెతుకుతున్నారు, ప్రత్యేకించి మహిళల కారణాలను అనుసరించే చాలా మంది మహిళలు తరచూ తమ మత సంస్థల ద్వారా ఆ పనికి వస్తారు లేదా ఎందుకంటే, మరియు అప్పుడప్పుడు అయినప్పటికీ, వారి వేదాంతపరమైన నమ్మకాలు.
అయితే, మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, ఆమె కాలంలోని మహిళల హక్కుల ఉద్యమాలతో ఆమె సంబంధం మరియు నిశ్చితార్థం విషయానికి వస్తే, కొంత గందరగోళంగా ఉంది. ప్రారంభ క్రైస్తవ సైన్స్ ఉద్యమం యొక్క ప్రధానంగా పురుషుల సోపానక్రమం గురించి విమర్శకులు ప్రముఖంగా వ్యాఖ్యానించారు, ఇందులో ఎక్కువ మంది సభ్యులు సభ్యులుగా ఉన్నారు. ఈ (అంతర్గతీకరించిన) స్త్రీ వ్యతిరేకత ఎక్కువగా ఉందని గిల్ గుర్తించారు మరియు ఎడ్డీ తరచుగా అంగీకరించే దానికంటే మహిళల కారణాల పట్ల చాలా సానుభూతితో ఉన్నారు (గిల్ 1998: 415-17). వాస్తవికత మరింత సంక్లిష్టంగా ఉందని అమీ వూర్హీస్ వాదించారు (వూర్హీస్ 2012: 7-8). భాషలో మహిళల హక్కులను గుర్తించడానికి ఎడ్డీ మరింత సుముఖంగా ఉన్నట్లు అనిపించింది సైన్స్ అండ్ హెల్త్, ప్రత్యేకంగా క్రిస్టియన్ సైన్స్ వ్యవస్థాపకురాలిగా ఆమె పదవీ కాలంలో ఒక ద్వంద్వ పురుషుడు మరియు స్త్రీ దేవత గురించి ప్రస్తావించారు, కానీ తరువాత ఆమె దేవుడి కోసం మరింత శాస్త్రీయంగా పురుష హోదాను సాధించింది. అందువలన, మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ ఒక మహిళగా ఆమె జీవిత పని సాధికారత మరియు మహిళలకు సహాయపడింది మరియు వారి వ్యక్తిగత విజయం వారికి స్ఫూర్తినిచ్చింది.
IMAGES
చిత్రం #1: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, 1875.
చిత్రం #2: మేరీ బేకర్ సిర్కా 1853.
చిత్రం #3: ఫినియాస్ పార్ఖర్స్ట్ క్వింబి (1802-1866).
చిత్రం #4: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, 1864.
చిత్రం #5: ఆసా గిల్బర్ట్ ఎడ్డీ (1832-1882), మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ యొక్క మూడవ భర్త.
చిత్రం #6: మసాచుసెట్స్‌లోని బోస్టన్‌కు పశ్చిమాన నాలుగు మైళ్ల దూరంలో ఉన్న మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, మౌంట్ ఆబర్న్ స్మశానవాటిక స్మారక చిహ్నం.
చిత్రం #7: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, 1891.
చిత్రం #8: రిచర్డ్ కెన్నెడీ, మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ యొక్క మొదటి అభ్యాసంతో వైద్యం చేయడంలో భాగస్వామి.
చిత్రం #9: కాల్విన్ ఫ్రై, మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ యొక్క వ్యక్తిగత సహాయకుడు మరియు నమ్మకమైన విశ్వాసి.
చిత్రం #10: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ. లైబ్రరీ ఆఫ్ కాంగ్రెస్ మరియు వికీమీడియా కామన్స్.
ప్రస్తావనలు
డ్రస్సర్, అన్నెట్టా గెర్ట్రూడ్. 1895. పిపి క్వింబి యొక్క తత్వశాస్త్రం. బోస్టన్: జార్జ్ హెచ్. ఎల్లిస్.
ఎడ్డీ, మేరీ బేకర్. 1907. పునరాలోచన మరియు ఆత్మపరిశీలన. బోస్టన్: జోసెఫ్ ఆర్మ్‌స్ట్రాంగ్, ప్రచురణకర్త.
ఎడ్డీ, మేరీ బేకర్. సైన్స్ అండ్ హెల్త్ విత్ కీ టు ది స్క్రిప్చర్స్. బహుళ సంచికలు.
ఈడర్, జోనాథన్. 2020. "మ్యాన్‌హుడ్ మరియు మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ: కండరాల క్రిస్టియానిటీ మరియు క్రిస్టియన్ సైన్స్." చర్చి చరిత్ర 89: 875-96.
గిల్, గిలియన్. 1998. మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ. పఠనం, MA: పెర్సియస్ పుస్తకాలు.
గ్రేంజర్, బ్రెట్. 2019. ది చర్చ్ ఇన్ ది వైల్డ్: ఎంటెబెల్లమ్ అమెరికాలో ఎవాంజెలికల్స్. కేంబ్రిడ్జ్: హార్వర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.
గ్రిఫిత్, ఆర్. మేరీ. 2004. మళ్లీ జన్మించారు శరీరాలు: అమెరికన్ క్రైస్తవత్వంలో మాంసం మరియు ఆత్మ. బర్కిలీ: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా ప్రెస్.
హ్యూస్, రోనాల్డ్. 2009. ఫినియాస్ పార్ఖర్స్ట్ క్వింబి: అతని పూర్తి రచనలు మరియు దాటి. హోవార్డ్ సిటీ, MI: ఫినియాస్ పార్ఖర్స్ట్ క్వింబి రిసోర్స్ సెంటర్.
మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ లైబ్రరీ. 2015. "సైన్స్ అండ్ హెల్త్ విత్ కీ టు ది స్క్రిప్చర్స్ మైలురాళ్లు, ”1–9. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.marybakereddylibrary.org/wp-content/uploads/2015/03/SHMilestones.pdf అక్టోబరు 21, 2007 న.
పీప్మీర్, అలిసన్. 2001. "'ఉమెన్ గోస్ ఫోర్త్ టు బాటిల్ విత్ గోలియత్': మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, మెడికల్ సైన్స్ మరియు సెంటిమెంటల్ ఇన్వాలిడిజం." మహిళల అధ్యయనాలు 30: 301-28.
స్టోక్స్, క్లాడియా. 2008. "మదర్ చర్చి: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ మరియు సెంటిమెంటలిజం యొక్క అభ్యాసం." ది న్యూ ఇంగ్లాండ్ క్వార్టర్లీ 81: 438-61.
ట్వైన్, మార్క్. 1907. క్రిస్టియన్ సైన్స్. న్యూయార్క్: హార్పర్ మరియు బ్రదర్స్.
వూర్హీస్, అమీ బి. 2021. కొత్త క్రైస్తవ గుర్తింపు: అమెరికన్ సంస్కృతిలో క్రిస్టియన్ సైన్స్ మూలాలు మరియు అనుభవం. చాపెల్ హిల్: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ నార్త్ కరోలినా ప్రెస్.
వూర్హీస్, అమీ బి. 2012. "మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, ఉమెన్ క్వశ్చన్, మరియు క్రిస్టియన్ సాల్వేషన్: ఫెమినిస్ట్ స్కాలర్‌షిప్ సరిహద్దులను విస్తరించడం ద్వారా స్థిరమైన కనెక్షన్‌ను కనుగొనడం." జర్నల్ ఆఫ్ ఫెమినిస్ట్ స్టడీస్ ఆఫ్ రిలిజియన్ 28: 5-25.
వూర్హీస్, అమీ బి. 2011. "మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, ఉర్సులా ఎన్. గెస్టెఫెల్డ్ మరియు వారి చర్చిల మధ్య మతపరమైన గల్ఫ్‌ను అర్థం చేసుకోవడం." చర్చి చరిత్ర 80: 798-831.
సప్లిమెంటరీ వనరులు
అల్బనీస్, కేథరీన్. 2007. ఎ రిపబ్లిక్ ఆఫ్ మైండ్ అండ్ స్పిరిట్: ఎ కల్చరల్ హిస్టరీ ఆఫ్ అమెరికన్ మెటాఫిజికల్ రిలిజియన్. న్యూ హెవెన్: యేల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.
బాక్స్టర్, నాన్సీ నిబ్లాక్. 2008. మిస్టర్ డిక్కీ: చెస్ట్‌నట్ హిల్ ఆల్బమ్‌తో మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ కార్యదర్శి. కార్మెల్, IN: హౌథ్రోన్ పబ్లిషింగ్.
"క్రిస్టియన్ సైన్స్ అధికారిక వెబ్‌సైట్." నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.christianscience.com అక్టోబరు 21, 2007 న.
క్రిస్టియన్ సైన్స్ పబ్లిషింగ్ కంపెనీ. 2011, 2013. మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ గురించి మాకు తెలుసు, విస్తరించిన వెర్షన్, 2 సంపుటాలు.
గోట్స్చాక్, స్టీఫెన్. 2006. రోలింగ్ అవే ది స్టోన్: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ ఛాలెంజ్ టు మెటీరియలిజం. బ్లూమింగ్టన్: ఇండియానా విశ్వవిద్యాలయం.
మెక్‌నీల్, కీత్. 2020. ఎ స్టోరీ అన్టోల్డ్: ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ ది క్వింబి-ఎడ్డీ డిబేట్. కార్మెల్, IN: హౌథ్రోన్ పబ్లిషింగ్.
సైమన్, కేటీ. 2009. "మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ యొక్క ఆచరణాత్మక అతీంద్రియ స్త్రీవాదం." మహిళల అధ్యయనాలు: ఒక ఇంటర్ డిసిప్లినరీ జర్నల్ 38: 377-98.
వాల్నర్, పీటర్ ఎ. 2014. విచారణపై విశ్వాసం: మేరీ బేకర్ ఎడ్డీ, క్రిస్టియన్ సైన్స్ మరియు మొదటి సవరణ. కాంకర్డ్, NH: ప్లాయిడ్‌స్వీడ్ పబ్లిషింగ్.
విల్స్కీ, లిడియా. 2014. "ది (అన్) సాదా బైబిల్: పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు అమెరికాలో కొత్త మతపరమైన ఉద్యమాలు మరియు ప్రత్యామ్నాయ గ్రంథాలు." నోవా రెలిజియో: ది జర్నల్ ఆఫ్ ఆల్టర్నేటివ్ అండ్ ఎమర్జెంట్ రిలిజియన్స్ 17: 13-36.
ప్రచురణ తేదీ:
13 అక్టోబర్ 2021
