ఎలిజబెత్ గూడైన్

సెయింట్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్

నార్విచ్ TI యొక్క సెయింట్ జూలియన్మెలిన్

1342/1343: నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్ జన్మించాడు.

1343 మరియు 1362 (మరియు పద్నాలుగో శతాబ్దం అంతటా క్రమానుగతంగా పునరావృతమవుతాయి): నార్విచ్‌లో తీవ్రమైన వరదలు సంభవించాయి.

1348–1349, 1361, 1369, 1375, 1383, 1387: నార్విచ్‌లో ప్లేగు తాకింది.

1373 (మే 8 లేదా మే 15): ప్రాణాంతక అనారోగ్య సమయంలో జూలియన్ వరుస దర్శనాలను అనుభవించాడు.

1378–1417: పాశ్చాత్య (పాపల్) విభేదం జరిగింది. పాపసీకి అవిగ్నన్ మరియు రోమ్‌లోని బిషప్‌లతో వివాదం జరిగింది.

1381: రైతుల తిరుగుబాటు ఇంగ్లాండ్ అంతటా జరిగింది.

1382: లాటిన్ వల్గేట్ బైబిల్ యొక్క మొదటి ఆంగ్ల అనువాదాన్ని జాన్ వైక్లిఫ్ నిర్మించారు.

1382: జాన్ వైక్లిఫ్ యొక్క తొలి అనుచరులు లోల్లార్డ్ ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించారు.

1384: జాన్ వైక్లిఫ్ మరణించాడు.

సిర్కా 1393: జూలియన్ నార్విచ్‌లో తన యాంకర్ హోల్డ్‌లోకి ప్రవేశించిన తేదీ.

1415: అగిన్‌కోర్ట్ యుద్ధంలో ఆంగ్లేయులు ఫ్రెంచ్‌ను ఓడించారు.

1413–1416: మార్గరీ కెంపే నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్‌ను సందర్శించారు.

1416 తరువాత: నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్ ఇంగ్లాండ్‌లోని నార్విచ్‌లో మరణించాడు.

హిస్టరీ / బయోగ్రఫీ

సెయింట్ జూలియన్, ఇంగ్లండ్లోని నార్విచ్ నుండి పద్నాలుగో శతాబ్దం నుండి పదిహేనవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఉన్న మహిళ, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ప్రాణాంతక అనారోగ్యంతో బాధపడుతున్నప్పుడు ఆమె అందుకున్న పదహారు దర్శనాల శ్రేణిని ఆమె స్వంతంగా వివరించడం ద్వారా తెలుసు. జూలియన్ ఖాతా ప్రకారం, 1373 మేలో ముప్పై సంవత్సరాల వయసులో ఆమెకు దర్శనాలు వచ్చాయి. అప్పటికే చాలా భక్తివంతురాలైన స్త్రీ, క్రీస్తుతో సన్నిహితంగా ఉండాలనే కోరికతో, ఆమె ఇంతకుముందు దేవుని నుండి మూడు నిర్దిష్ట బహుమతులు కోరింది: “మొదటిది అతని అభిరుచి జ్ఞాపకం; రెండవది ముప్పై సంవత్సరాల వయస్సులో యువతలో శారీరక అనారోగ్యం; మూడవది దేవుని బహుమతి నుండి మూడు గాయాలను కలిగి ఉంది; ” ప్రత్యేకంగా "నిజమైన వివాదం," "కరుణ" మరియు "దేవుని కోసం కోరికతో నిండిన కోరిక" యొక్క గాయాలు (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 2, జాన్-జూలియన్ 2009: 67, 69). గాయాలతో కూడా పూర్తి అయిన ఈ వింత బహుమతులను అడగడంలో జూలియన్ ఆశ “అలా చూపించిన తరువాత నాకు క్రీస్తు అభిరుచి గురించి మరింత నిజమైన స్పృహ ఉంటుంది. . . [మరియు] తద్వారా నేను దేవుని దయ ద్వారా ప్రక్షాళన చేయబడ్డాను మరియు తరువాత దేవుని గౌరవానికి ఎక్కువ జీవిస్తాను ఆ అనారోగ్యం. . . ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 2, జాన్-జూలియన్ 2009: 67, 69). విశేషమేమిటంటే, ఆమె ముప్పై ఏళ్ళ వయసులో తీవ్రమైన అనారోగ్యంతో బాధపడుతోంది, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఈ సమయంలో ఆమె చాలా రోజులు స్పృహలోకి వెళ్లిపోయింది. నాల్గవ రాత్రి, ఆమె పగటిపూట బతికే ఉంటుందని when హించనప్పుడు, ఒక పూజారిని పిలిచి, చివరి కర్మలు నిర్వహించబడ్డాయి. ఆమె ముఖం ముందు ఉంచిన ఒక సిలువతో, మరణం ఆమెపైకి వచ్చింది, ఆమె తన హింసించిన మరియు శ్రమతో కూడిన శ్వాస తప్ప మరేమీ తెలియదు. చివరకు, అన్ని నొప్పి యొక్క విరమణ మరియు సంపూర్ణ భావన (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 3, జాన్-జూలియన్ 2009: 71). జూలియన్ చెప్పినట్లుగా, ఆమె “ఈ ఆకస్మిక మార్పు గురించి ఆశ్చర్యపోయింది,” కానీ “ఓదార్పు భావన నాకు పూర్తి సుఖంగా లేదు, ఎందుకంటే నేను ఈ ప్రపంచం నుండి విముక్తి పొందాను అని నాకు అనిపించింది” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 3, జాన్-జూలియన్ 2009: 73). అయినప్పటికీ, ప్రపంచం నుండి అలాంటి విముక్తి ఏదీ లేదు. బదులుగా, ఆమె శరీరం మరణం మరియు జీవితం మధ్య ఉండినప్పుడు, దర్శనాలు ప్రారంభమయ్యాయి మరియు వారితో, దేవుడు ఆమెకు ఇంతకుముందు కోరిన "గాయాలతో" బహుమతి ఇవ్వడం ప్రారంభించాడు; అనగా, ఆమెకు దేవుని స్వంత నిజమైన విచారం, కరుణ మరియు ఆత్రుత వెల్లడించడం మరియు దేవుడు నిజంగా ప్రేమ (అన్ని ప్రేమ) అని ఆమెకు నేర్పించడం మరియు అలాంటి ప్రేమను మానవత్వం నుండి విడాకులు తీసుకోలేమని.

పేరుతో ప్రదర్శనలు or ప్రకటనలు, జూలియన్కు ఇచ్చిన ఈ దర్శనాలు చిన్న మరియు పొడవైన సంస్కరణలో నమోదు చేయబడ్డాయి. ఆమె అనారోగ్యం నుండి కోలుకున్న కొద్దిసేపటికే ఆమె పూర్వం పూర్తి చేసిందని సాధారణంగా నమ్ముతారు; మరియు రెండోది, చాలా సంవత్సరాల ప్రార్థన మరియు ప్రతిబింబం తరువాత వ్రాయబడింది, ఎందుకంటే ఇందులో దర్శనాలు మాత్రమే కాకుండా, ఆ దర్శనాల అర్ధానికి సంబంధించి జూలియన్ యొక్క సొంత వివరణలు కూడా ఉన్నాయి (స్పియరింగ్ 1998: xii-xiii). కొన్నేళ్లుగా ఆమె అనుభవ జ్ఞాపకశక్తిని ధ్యానించడం ద్వారా, జూలియన్ దేవునితో కొనసాగుతున్న సంబంధంలో నిమగ్నమయ్యాడు, దీని ద్వారా దేవుని ప్రేమ గురించి ఎక్కువ మరియు ఎక్కువ జ్ఞానం నిరంతరం ఆమెకు తెలుస్తుంది. అందువల్ల, ఆమె కోసం, పొడవైన వచనం కూడా “అసంపూర్తిగా ఉన్న వచనం” ఎందుకంటే ఎల్లప్పుడూ ఎక్కువ ఆమె తన జ్ఞాపకం యొక్క ప్రక్రియ ద్వారా బహిర్గతం చేయడానికి దేవుడు ఎంచుకోవచ్చు (యుయెన్ 2003: 198). దురదృష్టవశాత్తు, అసలు మాన్యుస్క్రిప్ట్‌లు ఈనాటికీ మనుగడలో లేవు, కాని దీర్ఘ మరియు చిన్న సంస్కరణల కాపీలు ఉన్నాయి (జాన్-జూలియన్ 2009: 17). [చిత్రం 3 కుడివైపు] పొడవైన సంస్కరణ 86 చిన్న అధ్యాయాలను కలిగి ఉంది మరియు ఒక మహిళ ఆంగ్లంలో వ్రాసిన మొదటి పుస్తకం. దాదాపు ఆరు వందల సంవత్సరాలు అస్పష్టతతో పడుకున్న తరువాత, ఇరవయ్యో శతాబ్దం చివరి భాగం నుండి ఈ పని బాగా ప్రాచుర్యం పొందింది. దేవుని స్వభావం మరియు మానవాళికి దేవుని సంబంధం, పాపం మరియు విముక్తి యొక్క అర్ధంపై, ప్రార్థనపై మరియు చివరికి దేవునితో ఆత్మ యొక్క సమాజంపై ప్రతిబింబించే జూలియన్ దర్శనాలు, లోతైన స్థాయి సంబంధాన్ని కోరుకునే వారికి తాజా అవకాశాలను అందిస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది దేవునితో పాటు వారి తోటి మానవులతో.

ఈ మధ్యయుగ మహిళ గురించి చాలా తక్కువగా తెలుసు, ఆమె రచనలు కాకుండా, ఈనాటికీ ప్రజలను ప్రేరేపిస్తూనే ఉన్నాయి. రెండు ప్రధాన మాన్యుస్క్రిప్ట్‌ల మధ్య వ్యత్యాసం కారణంగా, జూలియన్‌కు దర్శనాలు వచ్చిన ఖచ్చితమైన తేదీకి సంబంధించి కొంత వ్యత్యాసం ఉంది, అయినప్పటికీ అనారోగ్యం మరియు ఆ విధంగా దర్శనాలు 1373 మే ఎనిమిదవ లేదా పదమూడవ తేదీన ప్రారంభమయ్యాయని స్పష్టమైంది (జాన్- జూలియన్ 2009: 35–38) జూలియన్ ముప్పై సంవత్సరాల వయసులో (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 3, జాన్-జూలియన్ 2009: 69). ఈ కారణంగా, 1342/1343 పుట్టిన తేదీని సాధారణంగా is హిస్తారు. మరణ తేదీని పేర్కొనడం చాలా కష్టం. మిగిలి ఉన్న పురాతన మాన్యుస్క్రిప్ట్ చిన్న వెర్షన్ యొక్క కాపీ, ఇది పదిహేనవ శతాబ్దం మధ్యలో ఉంది. ఇది ఒక పరిచయ గమనికను కలిగి ఉంది, దాని నుండి ఆమె కనీసం 1413 వరకు జీవించిందని తెలుసుకోవచ్చు: “ఇది దేవుని మంచితనం ద్వారా, భక్తివంతుడైన స్త్రీకి చూపించిన ఒక దృష్టి, మరియు ఆమె పేరు జూలియన్, మరియు ఆమె ఒక ఏకాంతం నార్విచ్ వద్ద, మరియు మా ప్రభువు 1413 సంవత్సరంలో ఇప్పటికీ జీవించి ఉన్నాడు. ” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 1, స్పియరింగ్, 1998: 3). అదనంగా, 1416 లో "నార్విచ్ వద్ద జూలియన్ రెక్లస్" కు నిధులను ఇచ్చే సంకల్పం, ఆమె కనీసం ఆ సమయం వరకు జీవించే అవకాశానికి మద్దతు ఇస్తుంది. కొందరు తరువాత వీలునామా ఆధారంగా 1420 లలో మరణ తేదీని కేటాయించారు; ఉదాహరణకు, 1429 లో ఒకటి, "సెయింట్ జూలియన్స్ చర్చియార్డ్‌లోని యాంకరైట్, నార్విచ్‌లోని కోనెస్‌ఫోర్డ్" (జాన్-జూలియన్, 2009: 31) కు బహుమతిగా ఇచ్చింది. 1426 మరియు 1481 మధ్య కారో ప్రియరీ (నార్విచ్‌లో కూడా) వద్ద డేమ్ జూలియన్ లాంపెట్ అని పిలువబడే మరొక జూలియన్ ఒక యాంకరైట్ అని తెలిసినప్పటి నుండి ఇలాంటి టెస్టిమోనియల్స్ కొంత గందరగోళానికి దారితీశాయి (జాన్-జూలియన్ 2009: 31-32). సెయింట్ జూలియన్ 1415 లో కొంతకాలం వరకు జీవించాడని సూచించే మరో ముఖ్యమైన చారిత్రక సాక్ష్యం బుక్ ఆఫ్ మార్గరీ కెంపే (సి. 1440), నార్విచ్‌లోని వ్యాఖ్యాత అయిన డేమ్ జూలియన్ సందర్శన గురించి ఆ ప్రసిద్ధ దార్శనికుడు వ్రాస్తాడు (జాన్-జూలియన్, 2009: 33-34 మరియు స్పియరింగ్, 1998: 192-93 లోని సారాంశాలు). ఇద్దరు మహిళల మధ్య ఈ సందర్శన తేదీ ఖచ్చితంగా తెలియదు; ఇది 1413 లో జరిగి ఉండవచ్చు (జాన్-జూలియన్ 2009: 33) లేదా 1415 నాటికి (స్పియరింగ్ 1998: xi).

ఒక వాస్తవం ఏమిటంటే, జూలియన్ తన జీవితంలో ఏదో ఒక సమయంలో, ఇంగ్లాండ్‌లోని నార్విచ్‌లోని సెయింట్ జూలియన్ చర్చికి అనుబంధంగా ఉండే యాంకరైట్ అయ్యారు. అయినప్పటికీ, ఆమె శారీరక మరణం తేదీ మాదిరిగానే, ఆమె యాంకర్-హోల్డ్‌లో ఆచారంగా సమాధి చేయబడిన తేదీ కూడా తెలియదు. బదులుగా, ఈ మహిళ గురించి జూలియన్ అనే పేరుతో పాటు చరిత్రకు సుపరిచితురాలు, అలాగే ఆమె మతపరమైన వృత్తి, ఆమె కుటుంబ సంబంధాలు మరియు సామాజిక స్థితి మరియు ఆమె విద్య గురించి చాలా ప్రశ్నలు ఉన్నాయి.

సెయింట్ జూలియన్ "జూలియన్" పేరును ఎలా పొందారు అనేది ఇటీవలి సంవత్సరాలలో చాలా చర్చనీయాంశమైంది. నార్విచ్‌లోని సెయింట్ జూలియన్ చర్చిలో యాంకర్-హోల్డ్‌లోకి ప్రవేశించిన తర్వాత ఆమె ఈ పేరును తీసుకుందని అనుకోవడం సర్వసాధారణం అయినప్పటికీ (ఉదాహరణకు, స్పియరింగ్ 1998: xi మరియు మిల్టన్ 2002: 9), ఈ భావన ఇప్పుడు ప్రశ్నించబడుతోంది, కొంతమంది పండితులు కూడా చర్చి తన పేరును ఆమె నుండి తీసుకునే అవకాశం ఉందని సూచిస్తున్నారు. తన విస్తృతమైన అనువాదం మరియు వ్యాఖ్యానంలో ప్రకటనలు, ఫాదర్ జాన్-జూలియన్ ఇలా నొక్కిచెప్పారు, “దీనికి ఎలాంటి ఆధారాలు లేవు ఇంగ్లీష్ యాంకరైట్ ఎప్పుడూ చర్చి యొక్క పోషక సాధువు పేరును అతని లేదా ఆమె సెల్ జతచేయబడిన లేదా అనుబంధంగా తీసుకున్నందుకు ఏమీ చెప్పడానికి కొత్త 'పేరు-మతం' తీసుకున్నారు. ఇది ఖచ్చితంగా జరిగిందని చారిత్రక రికార్డులు చూపిస్తున్నాయి కాదు 'సాధారణ అభ్యాసం'. . . ” (జాన్-జూలియన్ 2009: 21–22). అదేవిధంగా, 1540 వరకు నార్విచ్ డియోసెస్ యొక్క వ్యాఖ్యాతలపై క్రమబద్ధమైన అధ్యయనం తరువాత (సెయింట్ జూలియన్ చర్చితో పాటు నార్విచ్‌లోని సెయింట్ ఎడ్వర్డ్ చర్చితో సహా), EA జోన్స్ ఇలా చెబుతున్నాడు: “వాస్తవానికి, ఎక్కడా లేదు పేరు మార్చడం లేదా సూచించబడే యాంకరైట్ యొక్క ఆవరణ కోసం ప్రస్తుతం ఉన్న కర్మలు. ” అటువంటి umption హ సాధారణంగా మతపరమైన ఆదేశాలకు సాధారణమైన అభ్యాసంపై ఆధారపడి ఉంటుంది, అయితే, యాంకోరైట్‌లను ఏ క్రమంలోనూ పరిగణించలేదు, ఇది పోలికను గణనీయంగా బలహీనపరుస్తుంది (జోన్స్ 2007: 1, 3). ఇంకా, జోన్స్, జూలియన్ అనే పేరు “మధ్య యుగాలలో ప్రత్యేకంగా లేదా ప్రధానంగా మగ పేరు కాదు” (జోన్స్ 2007: 9). పద్నాలుగో శతాబ్దం నుండి రెండు వేర్వేరు అధ్యయనాలు మరియు పోల్ టాక్స్ రికార్డులను ఉదహరిస్తూ, జూలియన్ మగ పేర్లలో ఎప్పుడూ జాబితా చేయబడలేదని, కానీ మహిళలకు ఇది చాలా సాధారణమని, ఆధునిక పేరు గిలియన్ (జోన్స్ 2007: 9) కు సమానమని అతను కనుగొన్నాడు. అందువల్ల, జూలియన్, వాస్తవానికి సెయింట్ జూలియన్ ఇచ్చిన పేరు అయి ఉండవచ్చని, మరియు నార్విచ్‌లోని యాంకర్ హోల్డ్‌లోకి ప్రవేశించిన తర్వాత ఆమె ఆ పేరును నిలుపుకుందని ఆయన వాదించారు.

జూలియన్ ఇచ్చిన మొదటి పేరు గురించి ప్రశ్నలతో పాటు, ఆమె వారసత్వం మరియు నేపథ్యం గురించి మరింత అనిశ్చితులు ఉన్నాయి. ఈ మహిళ ఎవరు? ఆమె ఎక్కడ నుండి వచ్చింది మరియు నార్విచ్‌లోని సెయింట్ జూలియన్ చర్చికి అనుసంధానించబడిన యాంకరైట్‌గా ఆమె ఎలా ముగిసింది? ఆమె ఒక అని కొన్ని ulation హాగానాలు ఉన్నాయి Beguineఅనగా, ప్రార్థన మరియు ఇతరుల సంరక్షణ కోసం తమను తాము అంకితం చేసిన ఇతర మహిళలతో అనధికారికంగా అనుసంధానించబడిన ఒక లేవూమన్, గంభీరమైన, మతపరమైన ప్రమాణాలు కాకుండా సరళంగా తీసుకున్నారు (మిల్టన్ 2002: 11). అయితే, బహుశా కారో అబ్బే, జూలియన్ సుపరిచితమైన కాన్వెంట్, సెయింట్ జూలియన్ చర్చికి నడిచే దూరం లో ఉంది, మరింత ప్రాచుర్యం పొందిన సిద్ధాంతం ఏమిటంటే, ఆమె బెనెడిక్టిన్ సన్యాసిని అయి ఉండవచ్చు. నిజమే, స్టెయిన్డ్ గ్లాస్ విండో యొక్క అద్భుతమైన భాగం, [చిత్రం కుడివైపు] ఆమెను 1964 లో నార్విచ్ కేథడ్రాల్ కొరకు నియమించారు, మరియు 1978 లో జూలియన్ రచనల యొక్క విస్తృతమైన అధ్యయనం మరియు అనువాదంలో, ఎడ్మండ్ కాలేజ్ మరియు జేమ్స్ వాల్ష్ దీనిని “ ఆమె చిన్నతనంలోనే మతపరమైన క్రమంలో ప్రవేశించిందని స్పష్టం చేయండి ”(కాలేజ్ మరియు వాల్ష్ 1978: 20).

అయినప్పటికీ, సెయింట్ జూలియన్ వాస్తవానికి సన్యాసిని అనే అవకాశానికి దూరంగా ఉన్న అనేక అంశాలు ఉన్నాయి. మొదట, ఆమె రచనలలో, జూలియన్ ఎప్పుడూ కాన్వెంట్లో జీవితం గురించి మాట్లాడడు. వాస్తవానికి, ఇది నిశ్శబ్దం నుండి వచ్చిన వాదన మాత్రమే. ఆమె తన దర్శనాల గురించి మరియు వాటిని చుట్టుముట్టే ఆమె భావాల గురించి చాలా గొప్పగా మాట్లాడేటప్పుడు, ఆమె తన వ్యక్తిగత జీవితం గురించి సూచనలు ఇస్తే చాలా కొద్ది మాత్రమే ఇస్తుంది. అయితే, చాలా ముఖ్యమైనది, ఆమె అనుభవాన్ని వివరించేటప్పుడు ఆమె కలిగి ఉన్న చిన్న వివరాలు. మొదట, ఆమె అనారోగ్యం సమయంలో ఆమె తల్లి మరియు ఇతరులు ఉన్నారు. ఆమె కాన్వెంట్ వద్ద నివసిస్తున్న బెనెడిక్టిన్ సన్యాసిని అయితే ఇది చాలా అరుదు. రెండవది, జూలియన్ తన “క్యూరేట్” అని, చివరి కర్మలను నిర్వహించడానికి వచ్చాడని మరియు ఆమె ముఖం ముందు సిలువను ఉంచాడని వివరించాడు. “క్యూరేట్” అనే పదం ప్రత్యేకంగా లౌకిక లేదా పారిష్ పూజారిని సూచిస్తుంది కాబట్టి, జూలియన్ ఆమె కాన్వెంట్‌తో సంబంధం ఉన్న పూజారిగా ఉన్నట్లయితే ఇక్కడ దీనిని ఉపయోగించడం వింతగా అనిపిస్తుంది (జాన్-జూలియన్ 2009: 26 మరియు ఫుట్‌నోట్ # 6, 70; హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 2, స్పియరింగ్ 1998: 5). అదనంగా, 4 మరియు 8 అధ్యాయాలలో, జూలియన్ లాటిన్ పదబంధమైన బెనెడిసైట్ డొమినోను తప్పుగా ఉపయోగిస్తాడు, బదులుగా బెనెడిసైట్ డొమైన్ అని చెప్పాడు. ఆమె సన్యాసిని అయినట్లయితే ఇది సాధారణ మరియు సాంప్రదాయ శుభాకాంక్షలు ఇది అసంభవం పొరపాటు అవుతుంది (జాన్-జూలియన్ 2009: 26 మరియు హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 4, 75 మరియు అధ్యాయం 8, 89).

కారో అబ్బే సెయింట్ జూలియన్ చర్చికి సౌకర్యవంతంగా ఉన్నప్పటికీ, నార్విచ్ సెయింట్ జూలియన్ సన్యాసిని అని అంగీకరించలేదు, ఫాదర్ జాన్-జూలియన్ ఇటీవల ఆమె వాస్తవానికి లేవూమెన్ అయి ఉండవచ్చని ఒప్పించారు; ప్రత్యేకంగా, లేడీ జూలియన్ ఎర్పింగ్‌హామ్ ఫెలిప్, పద్నాలుగో శతాబ్దపు నార్విచ్‌లోని ఒక ప్రముఖ కులీన కుటుంబ సభ్యురాలు, ఆమె రెండుసార్లు వితంతువు మరియు ఆమె రెండవ వివాహం నుండి ముగ్గురు పిల్లలను కలిగి ఉంది. ఈ సిద్ధాంతానికి మద్దతు ఇవ్వడానికి చాలా ఉంది. నార్విచ్ యొక్క చారిత్రాత్మక రికార్డులు జూలియన్ ఎర్పింగ్హామ్, నార్ఫోక్ గుర్రం యొక్క అక్క, సర్ థామస్ ఎర్పింగ్హామ్, మొదట రోజర్ హౌటిన్‌ను వివాహం చేసుకున్నారు, 1373 లో సర్ జాన్ కోల్బీతో ద్వంద్వ పోరాటంలో చంపబడ్డారు. సఫోల్క్‌కు చెందిన ఫెలిప్ I మరియు తరువాత ముగ్గురు పిల్లలకు జన్మనిచ్చారు, చివరిది 1389 లో. ఫాదర్ జాన్-జూలియన్ యొక్క పరికల్పన ప్రకారం, లేడీ జూలియన్ ఎర్పింగ్‌హామ్ జీవిత కాలక్రమం సెయింట్ జూలియన్ జీవితంతో సమానంగా ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, 1373 లో సెయింట్ జూలియన్ అనారోగ్యానికి గురై ఆమె దర్శనాలను అనుభవించడం యాదృచ్చికం కాకపోవచ్చు, అదే సంవత్సరంలో జూలియన్ ఎర్పింగ్హామ్ తన మొదటి భర్త రోజర్ హౌటిన్ యొక్క దిగ్భ్రాంతికరమైన మరియు బాధాకరమైన మరణాన్ని ఎదుర్కొన్నాడు. ఇంకా, 1389 లో తన రెండవ భర్త మరణంతో, ఆమె తన దర్శనాల యొక్క సుదీర్ఘ సంస్కరణను రికార్డ్ చేసి, తరువాత సంవత్సరాల్లో యాంకర్ హోల్డ్‌లోకి ప్రవేశించే అవకాశం ఉంది. ఆమె కుమార్తె రోజ్ 1389 లో వివాహం చేసుకున్నట్లు రికార్డులు చూపించినందున ఆమెకు ముగ్గురు పిల్లలు ఉన్నారనే వాస్తవం అనుమతించబడదు. ఆమె చిన్న కొడుకుల సంరక్షణ విషయానికొస్తే, మధ్యయుగ ఇంగ్లాండ్‌లో ఉన్నత వర్గాల పిల్లలు సరైన పెంపకాన్ని నిర్ధారించడానికి అధిక సామాజిక స్థితిలో ఉన్న ఇతర కుటుంబాలకు ఎల్లప్పుడూ ఎల్లప్పుడూ ప్రోత్సహించబడుతుంది. లేడీ జూలియన్ ఎర్పింగ్‌హామ్ జీవిత పరిస్థితుల దృష్ట్యా, ఫాదర్ జాన్-జూలియన్ 1389 లో, ఆమె నాలుగు ఎంపికలను ఎదుర్కొంది: మూడవ వివాహం, లౌకిక “అచ్చు” యొక్క స్థానం (పవిత్రత ప్రమాణాల క్రింద కానీ ప్రపంచంలో నివసిస్తున్నారు ), కాన్వెంట్‌లోకి ప్రవేశించడం లేదా యాంకరైట్‌గా జతచేయబడటం ”(జాన్-జూలియన్ 2009: 24). యాంకరైట్ స్థితి “అత్యంత ఆకర్షణీయమైన ప్రత్యామ్నాయం” అయి ఉండవచ్చు (జాన్-జూలియన్ 2009: 24). ఇంకా, మద్దతు యొక్క చాలా ఆచరణాత్మక విషయం ఉంది. ఒక యాంకరైట్ను జతచేయడానికి ముందు, ఒక బిషప్ పరివేష్టిత వ్యక్తికి ఆమె / అతని భౌతిక జీవితంలో మిగిలిన సహాయానికి అవసరమైన మార్గాలు ఉన్నాయని భరోసా ఇవ్వాలి. ఇటువంటి మద్దతు వివిధ ప్రదేశాల నుండి రావచ్చు, అయినప్పటికీ, యాంకరైట్ యొక్క సొంత హోల్డింగ్స్ మరియు కుటుంబం ద్వారా సర్వసాధారణమైన మూలం. ఆమె జన్మించిన కుటుంబం ద్వారా, అలాగే ఆమె రెండవ భర్త సర్ జాన్ ఫెలిప్ ద్వారా చేసిన కనెక్షన్ల ద్వారా, లేడీ జూలియన్ ఎర్పింగ్‌హామ్ ఫెలిప్ బిషప్‌కు తగిన జాగ్రత్తలు తీసుకోవచ్చని మరియు చర్చి వనరులపై కాలువగా మారదని భరోసా ఇవ్వడానికి అవసరమైన సంపద స్పష్టంగా ఉంది. (జాన్-జూలియన్ 2009: 24–5 మరియు ఫుట్‌నోట్ # 30, 415).

చివరగా, "సెయింట్ జూలియన్ ఎవరు?" అనే ప్రశ్న చుట్టూ ఉన్న ఇతర అనిశ్చితుల మధ్య. ఆమె విద్య యొక్క విషయం. ఆంగ్లంలో ఒక పుస్తకాన్ని రికార్డ్ చేసిన మొట్టమొదటి మహిళ ఆమె కాబట్టి, చాలా మంది దృష్టిలో ఒక వేదాంత కళాఖండం, ఆమె ఉన్నత విద్యావంతులు అయి ఉండాలని నమ్ముతారు. అయినప్పటికీ, పద్నాలుగో శతాబ్దం ప్రపంచంలో, ఇంగ్లీష్ సాధారణ మాట్లాడే భాష. ఇది ఉన్నత అభ్యాసంతో సంబంధం ఉన్న భాష కాదు మరియు ఖచ్చితంగా రోమన్ కాథలిక్ చర్చి రచనలతో కాదు. ఈ సమయంలో ఇంగ్లాండ్‌లో, ఆక్స్ఫర్డ్ విద్యావేత్త అయిన జాన్ వైక్లిఫ్ బైబిల్‌ను ఆంగ్లంలోకి అనువదించాలని సూచించాడు మరియు చివరికి "మతవిశ్వాసి" గా భావించబడ్డాడు, 1384 లో మరణించిన చాలా సంవత్సరాల తరువాత, అతని శరీరం వెలికి తీయబడింది, కాలిపోయింది మరియు బూడిద విసిరివేయబడింది స్విఫ్ట్ నదిలోకి (గొంజాలెజ్ 2010: 411-15). ఈ సందర్భాన్ని బట్టి చూస్తే, జూలియన్ ఇంగ్లీషులో కాకుండా లాటిన్లో వ్రాయగలిగితే, ఆమె అలా చేసి ఉండేది. అందువల్ల, చాలా మంది విద్వాంసులు ఆమె తన రచన యొక్క 2 వ అధ్యాయంలో, "ఈ ద్యోతకాలు అక్షరం నేర్చుకోని ఒక సాధారణ జీవికి చూపించబడ్డాయి" అని ఆమె చెప్పినప్పుడు ఆమెను తీసుకుంటుంది.హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 2, జాన్-జూలియన్ 2009: 67). అయినప్పటికీ, ఈ పదాలు కేవలం జూలియన్ యొక్క వినయం లేదా ఆమె పని గురించి నమ్రతను ప్రదర్శించే అవకాశం ఉంది. పురుషుడి ప్రపంచంలో స్త్రీ వ్రాసే అవకాశం అలాంటిది కాదు. అందువల్ల, జూలియన్ విద్య స్థాయికి సంబంధించి పండితుల అభిప్రాయం స్పెక్ట్రం అంతటా నడుస్తుంది, ఉన్నత విద్యావంతుల నుండి తక్కువ లేదా విద్య వరకు. బహుశా ఆమెకు ఇంగ్లీష్, లాటిన్, ఫ్రెంచ్, మరియు హీబ్రూ కూడా తెలుసు, లేదా ఆమెకు ఇంగ్లీష్ తప్ప వేరే భాష తెలియకపోవచ్చు. బహుశా ఆమె ఇంగ్లీషుతో సహా ఈ భాషలలో కొన్నింటిని చదవగలదు, కాని వాటిని వ్రాయలేకపోయింది, పద్నాలుగో శతాబ్దంలో ఉన్నత సాంఘిక హోదా కలిగిన స్త్రీకి ఇది అసాధారణం కాదు (వివిధ అభిప్రాయాల సారాంశం కోసం, జాన్- జూలియన్ 2009: 27-29). సుప్రసిద్ధ స్త్రీవాద తత్వవేత్త మరియు వేదాంతవేత్త గ్రేస్ జాంట్జెన్, జూలియన్ తనను తాను “చదువురానిది” అని ప్రస్తావించడం ఆమె కాల వ్యవధిలోనే తీసుకోవలసి ఉంటుందని పేర్కొనడంలో ఖచ్చితత్వానికి దగ్గరగా ఉంటుంది. సన్యాసుల మరియు కేథడ్రల్ పాఠశాలలు మరియు విశ్వవిద్యాలయాలలో పురుషులకు అందుబాటులో ఉంది ”కాని ఇది పద్నాలుగో శతాబ్దంలో ఒక మహిళగా ఆమెకు అందుబాటులో ఉండేది కాదు (కోట్, జాన్-జూలియన్ 2009: 28). అయినప్పటికీ, అధికారిక విద్య లేకపోవడం ఆమె అనధికారిక వ్యక్తిగత అధ్యయనం ద్వారా ఉన్నత స్థాయి విద్యా నైపుణ్యాన్ని సాధించగల అవకాశాన్ని నిరోధించదు. వీటన్నిటిలోనూ, జూలియన్ యొక్క వాస్తవ విద్యా స్థాయి మరియు ఆమె సాధించిన విధానం చాలావరకు నిశ్చయంగా తెలియవు. అయినప్పటికీ, ఆమె తన దర్శనాలను రికార్డ్ చేసిన ఉద్దేశ్యం చాలా స్పష్టంగా ఉంది: ఆమె తన దేవునికి దగ్గరగా రావాలని మరియు ఇతర సాధారణ ప్రజలకు కూడా ఇదే విధంగా సహాయపడాలని ఆమె కోరుకుంది. ఆమెకు ఇతర భాషలు తెలుసు మరియు లాటిన్లో ఒక వేదాంత గ్రంథం వ్రాసి ఉండవచ్చు. ఆంగ్లంలో రాయడం ద్వారానే ఆమె తన అనుభవాలను సామాన్య ప్రజలతో ఉత్తమంగా పంచుకోగలిగింది. ఆమె స్వయంగా చెప్పినట్లుగా:

ఈ ప్రదర్శన వల్ల నేను మంచివాడిని కాదు, కానీ నేను దేవుణ్ణి బాగా ప్రేమిస్తేనే; మరియు మీరు దేవుణ్ణి బాగా ప్రేమిస్తున్నంత మాత్రాన, అది నాకన్నా మీకు ఎక్కువ. జ్ఞానులతో నేను ఈ విషయం చెప్పను, ఎందుకంటే వారికి బాగా తెలుసు, కాని నేను మీతో సరళంగా ఉన్న మీతో, మీ ప్రయోజనం మరియు సౌలభ్యం కోసం చెప్తున్నాను, ఎందుకంటే మనమందరం ప్రేమలో ఉన్నాము (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 9, జాన్-జూలియన్ 2009: 93).

నిజమే, సంవత్సరాలుగా, జూలియన్ ప్రేమ సందేశం ఆమె ప్రత్యేకంగా వ్రాసిన వారితో ప్రతిధ్వనించింది; అంటే సామాన్య ప్రజలు. ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరి భాగంలో, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ లోని ఎపిస్కోపల్ చర్చ్ మే 8 ను ఆమె జ్ఞాపకార్థం తేదీగా పేర్కొంది (జాన్-జూలియన్, 2009: 35-36). అంతేకాకుండా, రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలో అధికారికంగా ఎప్పుడూ ధృవీకరించబడలేదు లేదా కాననైజ్ చేయబడలేదు, ప్రజాదరణ పొందిన కారణంగా ఆమెను తరచుగా "సెయింట్" జూలియన్, "మదర్" జూలియన్ లేదా "బ్లెస్డ్" జూలియన్ అని పిలుస్తారు, మరియు కాథలిక్ చర్చి ఆమెను "దీవించినది" గా స్మరిస్తుంది. మే 13 న (“బ్లెస్డ్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్” 2021; “సెయింట్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్” 2021). రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలో జూలియన్ స్థితిగతులు మారతాయని చాలామందిలో ఆశ ఉంది. 1997 లో, జెస్యూట్ గియాండోమెనికో ముచ్చి "డాక్టర్ ఆఫ్ ది చర్చ్" (మాజిస్టర్ 2011) టైటిల్ కోసం వెయిటింగ్ లిస్టులో ఉన్నవారిలో నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్‌ను జాబితా చేశాడు; మరియు 2010 లో పోప్ బెనెడిక్ట్ XVI జూలియన్కు ఒక సాధారణ ప్రేక్షకుడిని అంకితం చేశాడు, దీనిలో దేవుడు ప్రేమ అని ఆమె కేంద్ర సందేశాన్ని నొక్కి చెప్పాడు (బెనెడిక్ట్ 2010).

భక్తులు

మా ఆధునిక వాన్టేజ్ పాయింట్ నుండి, యాంకోరిటిక్ జీవనశైలి యొక్క ఆకర్షణను imagine హించటం చాలా కష్టం, ఇంకా ఎక్కువగా, జూలియన్ వంటి యాంకరైట్ విస్తృత సమాజంపై ఎలా ఎక్కువ ప్రభావం చూపిస్తుందో, లేదా అనుచరులను సేకరించి ఉండవచ్చు. అన్నింటికంటే, ఒక యాంకరైట్ అవ్వడం అంటే ఆచారంగా సమాధి చేయబడటం, అనగా, ఒకరి శారీరక జీవితాన్ని అక్షరాలా ఒక కణంలో జీవించడం మరియు మిగిలిన ప్రపంచం నుండి కత్తిరించడం. అయినప్పటికీ, మధ్యయుగ కాలంలో ఇంగ్లాండ్‌లో యాంకోరిటిక్ జీవితాన్ని గడుపుతున్న వ్యక్తులు చాలా మంది ఉన్నారని అధ్యయనాలు చూపించాయి, మరియు జూలియన్ కాలంలో, నార్విచ్ వాస్తవానికి ఇతర ఆంగ్ల పట్టణం కంటే ఈ వ్యక్తులలో ఎక్కువ మంది ఉన్నారు (స్పియరింగ్ 1998 : xi). పురుషులు మరియు మహిళలు ఇద్దరూ ఈ జీవితానికి ఆకర్షితులయ్యారు, కాని ముఖ్యంగా మహిళలకు, ఇది స్వయంప్రతిపత్తి యొక్క కొలతను అందించి ఉండవచ్చు, అది సాధించలేనిది, అటువంటి స్వయంప్రతిపత్తి తీవ్రమైన ఏకాంత ఖైదు ఖర్చుతో వచ్చినప్పటికీ. జూలియన్ విషయంలో, ఆమె కర్మ సమాధి లేదా కణం మూడు కిటికీలు కలిగి ఉన్నట్లు భావిస్తారు; మొదటిది, చాలా చిన్న "చెకుముకి కిటికీ", ఇది చర్చిలోకి చాలా ఇరుకైన దృశ్యాన్ని అందించింది, ఆమె బలిపీఠం మరియు మతకర్మ వైపు చూడటానికి అనుమతిస్తుంది. రెండవ కిటికీ ఒక గదిలోకి తెరిచి ఉండేది, అక్కడ ఆమె సంరక్షణకు అంకితమైన ఒక (బహుశా ఇద్దరు) సేవకులు తమ పనిని పూర్తి చేసేవారు. ఈ కిటికీ నుండే జూలియన్‌కు ఆహారం అందించబడి ఉండేది, మరియు ఈ కిటికీ ద్వారా లాండ్రీ, అలాగే శారీరక వ్యర్థాలు వంటి పారవేయడం అవసరం. ఇది జూలియన్ యొక్క బాహ్య ప్రపంచంతో ఉన్న ఏకైక పరిచయాన్ని అందించే మూడవ విండో మరియు అందువల్ల, ఈ మూడవ విండో నుండి ఆమె ఎక్కువ ప్రభావాన్ని చూపే అవకాశం ఉంది (జాన్-జూలియన్ 2009: 39).

సమాజం విషయానికొస్తే, జూలియన్‌తో సహా యాంకరిట్‌లు అనేక ప్రయోజనాలను అందించారు. వారి సమయములో ఎక్కువ భాగం ప్రార్థనకు అంకితం చేయబడినప్పటికీ, తరచూ బెనెడిక్టిన్ నియమం (ప్రతి ఇరవై నాలుగు గంటల వ్యవధిలో ఏడు కాలాల ప్రార్థనలను సూచించేది) ప్రకారం రూపొందించబడింది, సలహా కోసం సమయం కూడా కేటాయించబడింది (మిల్టన్ 2002: 10). ఇది ఆ మూడవ విండో వద్ద మాత్రమే జరుగుతుంది, దీని ద్వారా యాంకరైట్ వినడానికి మరియు మాట్లాడటానికి వీలుంటుంది, కాని ఇది సాధారణంగా ఆమె ముఖాన్ని ఎవరూ చూడలేరు లేదా ఆమె వారిని చూడలేకపోతారు (జాన్-జూలియన్ 2009: 39). సాక్ష్యం చాలా మంది ఎంకరైట్‌లను సలహాదారులుగా ఎక్కువగా పరిగణించారు; వాస్తవానికి, వారు "మనోరోగ వైద్యులు, సామాజిక కార్యకర్తలు మరియు మతసంబంధమైన సలహాదారులు" (మిల్టన్ 2002: 10) వంటి కౌన్సెలింగ్ వృత్తులలోని వ్యక్తులకు ముందస్తుగా వ్యవహరించారు. కొన్ని సందర్భాల్లో, వారు ఇతర రంగాలలో కూడా పనిచేసి ఉండవచ్చు, ఉదాహరణకు, పేదల కోసం నిధుల సేకరణ, బ్యాంకింగ్‌లో సహాయం మరియు అవసరమైనప్పుడు వైద్య సహాయం అందించడంలో కూడా (మేయర్-హార్టింగ్ 1975: 337–52) జూలియన్ విషయానికొస్తే, ఉన్నత సాంఘిక స్థితిలో ఉన్న కొంతమంది వ్యక్తులతో సహా, అనేక సంకల్పాలలో బహుమతులు ఆమెకు మిగిలి ఉన్నందున ఆమె తన రోజులోనే ఎంతో గౌరవించబడిందని తెలుస్తోంది. అందించిన సేవలకు కృతజ్ఞతగా ఈ బహుమతులు మంజూరు చేయబడ్డాయని అనుకోవడం సమంజసం. అదనంగా, మార్జరీ కెంపే (1373–1438) చేత ఒక నివేదిక రికార్డ్ చేయబడినందున జూలియన్ కౌన్సెలింగ్ సేవలను అందించాడని ఖచ్చితంగా చెప్పవచ్చు, ఆమె “అదే నగరంలోని [నార్విచ్, ఒక నగరానికి వెళ్ళమని మా ప్రభువు ఆజ్ఞాపించాడు] ఆమె డేమ్ జూలియన్ అని పిలువబడే సన్యాసి విలియం సౌత్ఫీల్డ్ నుండి సలహా తీసుకుంది ”(స్పియరింగ్ 1998: 192). తన ప్రయాణాలు మరియు ఆధ్యాత్మిక అనుభవాల గురించి ఈ పుస్తకంలో, మార్గరీ "అటువంటి విషయాలలో నిపుణుడు మరియు మంచి సలహాలు ఇవ్వగల" వ్యాఖ్యాతతో ఆమె కలిగి ఉన్న "పవిత్ర సంభాషణ" నుండి అనేక సారాంశాలను కూడా రికార్డ్ చేసింది (స్పియరింగ్ 1998: 192).

ఆమె మరణం తరువాత, జూలియన్ మరియు ఆమె పని మరుగున పడింది. ఆమె ఆంగ్లంలో వ్రాసినందున, మతవిశ్వాసం యొక్క అనుమానాలను పెంచకుండా ఈ పనిని అణచివేయడం చాలా సాధ్యమే. ఈ సమయంలో, లోల్లార్డీ, జాన్ వైక్లిఫ్ యొక్క అనేక బోధనలను సమర్థించే ఒక ప్రజా ఉద్యమం (ముఖ్యంగా బైబిలు సామాన్య ప్రజలకు వారి స్వంత భాషలో అందుబాటులో ఉంచాలి అనే భావన) ఒక ప్రమాదకరమైన మతవిశ్వాశాలగా భావించబడింది మరియు దాని అనుచరులు రోమన్ చేత తీవ్రంగా హింసించబడ్డారు కాథలిక్ చర్చి అధికారులు. 1397 లో, చర్చి అధికారులు పార్లమెంటును ఒప్పించడంలో విజయవంతం కావడంతో చర్చి నాయకులు మతవిశ్వాసాన్ని అనుమానించిన వారిని జైలులో పెట్టడానికి మరియు విచారించడానికి చర్చి నాయకులకు అధికారం ఇచ్చే విధానాలను అమలు చేయడంలో విజయం సాధించారు. దోషులుగా భావించిన వారిని ఉరితీయడానికి ప్రభుత్వ లౌకిక విభాగానికి అప్పగిస్తారు. ఈ విధానాల యొక్క మొదటి డిక్రీ 1401 లో కింగ్ హెన్రీ IV చే జారీ చేయబడింది మరియు దీనిని "ఆన్ ది బర్నింగ్ ఆఫ్ ది హెరెటిక్స్" అని పిలిచారు, ఇది ముఖ్యంగా లోల్లార్డ్స్‌ను లక్ష్యంగా చేసుకుంది, వారిని "కొత్త శాఖ యొక్క విభిన్న తప్పుడు మరియు వికృత వ్యక్తులు" (డీన్ 2011: 230). ఈ చట్టం లౌకిక అధికారులచే ఉరితీయబడే మతవిశ్వాసుల అరెస్టుకు వీలు కల్పించింది. ఈ రాజకీయ వాతావరణం జూలియన్ యొక్క వచనం ఆమె మరణించిన వెంటనే సంవత్సరాలలో విస్తృతంగా ప్రసారం చేయబడకపోవటానికి ప్రధాన పాత్ర పోషించింది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, లాంగ్ వెర్షన్ యొక్క రెండు కాపీలు పదిహేడవ శతాబ్దం నాటి నుండి కొన్ని సంఘాలు దానిని నిధిగా భద్రపరిచి ఉండాలని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది (జాన్-జూలియన్ 2009: 17).

చివరగా, ఇంతకాలం అస్పష్టతతో కొట్టుమిట్టాడుతున్న ఈ నిధి తిరిగి కనుగొనబడుతోంది. ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరి భాగం నుండి, జూలియన్ మరియు ఆమె దర్శనాల గురించి విద్యా మరియు ప్రసిద్ధ పుస్తకాలు, వ్యాసాలు మరియు భక్తి యొక్క అనేక అంశాలు ఉత్పత్తి చేయబడ్డాయి. కాంటర్బరీ యొక్క 1950 వ ఆర్చ్ బిషప్ రోవాన్ విలియమ్స్ (జ. 104) జూలియన్ పుస్తకాన్ని "ఆంగ్ల భాషలో క్రైస్తవ ప్రతిబింబం యొక్క అతి ముఖ్యమైన రచన కావచ్చు" (బ్యాక్ కవర్ వ్యాఖ్య - వాట్సన్ మరియు జెంకిన్స్ 2006 మరియు కోట్ చేయబడింది, జాన్-జూలియన్ 2009: 3). అదేవిధంగా, అత్యంత గౌరవనీయమైన ఆధునిక ఆధ్యాత్మిక, థామస్ మెర్టన్ (1915-1968), ఆమె గొప్ప ఆంగ్ల వేదాంతవేత్తలలో ఒకరిగా పరిగణించబడింది; "సందేహం లేకుండా చాలా ఒకటి అన్ని క్రైస్తవ స్వరాలలో అద్భుతమైనది ”(జాన్-జూలియన్ 2009: 3). ఆమె స్వరం శతాబ్దాలుగా కొనసాగుతోందని మరియు చాలా మంది హృదయాలతో మాట్లాడటం కొనసాగుతోందని, ఇప్పుడు ఆమె ఉన్న మార్గం తరువాత వారి జీవితాలను తీర్చిదిద్దడానికి ప్రయత్నిస్తున్న వ్యక్తుల సంఖ్య పెరుగుతోంది. 1985 లో, ఫాదర్ జాన్-జూలియన్, OJN, విస్కాన్సిన్ ఆధారిత ఆర్డర్ ఆఫ్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్‌ను స్థాపించారు, "ఎపిస్కోపల్ చర్చిలో ఆధ్యాత్మిక పునరుద్ధరణ యొక్క పులియబెట్టిన ఆలోచనాత్మక సన్యాసుల జీవితాన్ని మరియు సాక్ష్యాలను అందించే ఉద్దేశంతో" (ది ఆర్డర్ ఆఫ్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్ 2021). మరొక సమాజం “దైవిక ప్రేమ వెల్లడిచే ప్రేరణ పొందింది”, నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్ స్నేహితులు, ఇది నార్విచ్‌లో మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా దాని ఆన్‌లైన్ re ట్రీచ్ మరియు "తోటి యాత్రికులతో పాటు దేవుని ప్రేమ" (ఫ్రెండ్స్ ఆఫ్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్ 2021) లో పెరుగుతున్న పని ద్వారా చురుకుగా ఉంది. ఈ సంఘాలతో పాటు, నార్విచ్‌లోని సెయింట్ జూలియన్ మరియు పుణ్యక్షేత్రం ఒక ప్రసిద్ధ పర్యాటక కేంద్రంగా మారింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] రెండవ ప్రపంచ యుద్ధంలో బాంబు దాడుల ద్వారా నాశనం అయినప్పటికీ, చర్చి 1953 లో పునర్నిర్మించబడింది మరియు ఒకప్పుడు జూలియన్ సెల్ (చర్చి ఆఫ్ సెయింట్ జూలియన్ అండ్ పుణ్యక్షేత్రం, నార్విచ్ 2021) అని భావించిన ప్రాంతం యొక్క పునర్నిర్మాణం ఉంది.

ప్రతి సంవత్సరం జూలియన్ కణాన్ని సందర్శించడానికి చాలామంది ఆకర్షితులవుతుండగా, ఆమె ప్రభావం ఆ గోడల పరిమితికి మించి చేరుకుందని స్పష్టమైంది. ఆమె ప్రధాన సందేశం, దేవుడు ప్రేమ మరియు ఆశ ఉంది, అన్ని సాక్ష్యాలు విరుద్ధంగా కనిపించినప్పటికీ, చాలా మందికి బలాన్ని అందిస్తూనే ఉన్నాయి. టిఎస్ ఎలియట్ యొక్క ప్రసిద్ధ కవిత “లిటిల్ గిడ్డింగ్” కంటే 1942 లో రాసిన బాంబు దాడుల సమయంలో రాత్రిపూట ఫైర్ వాచర్‌గా పనిచేస్తున్నప్పుడు ఇది ఎక్కడా స్పష్టంగా తెలియదు. లండన్. ప్రపంచం అక్షరాలా నిప్పుతో, ఎలియట్ తన మనసుకు జూలియన్ స్వరాన్ని గుర్తుచేసుకున్నాడు: “పాపం బాగానే ఉంది” మరియు ఇంకా, “అన్నీ బాగుంటాయి మరియు / అన్ని విధాలుగా బాగుంటాయి” (చరణం మూడు, రెండవ పద్యం “లిటిల్ గిడ్డింగ్, ”అబ్రమ్స్ 1993: 2168–9). [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] జూలియన్ "బెహోవ్లీ" (బెహోవాబిల్) అనే పదాన్ని వివిధ మార్గాల్లో అనువదించారు, కొన్నిసార్లు అనివార్యం (ఫుట్‌నోట్ # 3, అబ్రమ్స్ 1993: 2168); లేదా తగినట్లుగా (స్పియరింగ్ 1998: 79). జూలియన్ ఆలోచనలో, ఇది కేవలం అనివార్యమైన మరియు ఏదో ఒకవిధంగా అవసరమైన విషయాన్ని సూచిస్తుంది; అందువల్ల, పాపం మరియు అది కలిగించే నొప్పి అనివార్యం, అవసరం లేదా తగినది అని అర్ధం; అయినప్పటికీ ఇది చివరికి రూపాంతరం చెందింది మరియు దేవుని యొక్క ఆర్ధికవ్యవస్థలో మంచి కోసం ఉపయోగించబడుతుంది (జాన్-జూలియన్ 2009: 408-9). "లిటిల్ గిడ్డింగ్" లో, ఎలియట్ పద్నాలుగో శతాబ్దంలో ప్రియమైనవారి మరణాలు, బహుళ తెగుళ్ళు, అస్తవ్యస్తమైన చర్చి, హింస మరియు యుద్ధాలను భరించడంతో జూలియన్ పద్నాలుగో శతాబ్దంలో అతుక్కుపోయిన అదే ఆశ మరియు విశ్వాసం యొక్క సందేశాన్ని తీసుకుంటాడు (జాన్-జూలియన్ 2009: 381 –86 మరియు 49–52). జూలియన్ మాటలను తనలోనికి తీసుకుంటే, ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో, లిటిల్ గిడ్డింగ్ గ్రామం కాలిపోయినప్పటికీ, దేవుని ఉనికి మరియు ప్రేమ యొక్క అదే రూపాంతర శక్తిని తెలియజేస్తుంది. జూలియన్ మాదిరిగా, అతను భయంకరమైన, మరియు గుండె కొట్టుకునే విషాదాన్ని చూశాడు. అయినప్పటికీ, మంచి సమయాల్లోనే కాదు, ఏదో ఒక సమయంలో, చెత్త సమయాల్లో కూడా, “అంతా బాగానే ఉంటుంది” అని కూడా అతనికి తెలుసు.

అందంగా ఉండగా, ఎలియట్స్ వంటి కవితలు, అలాగే వివిధ రచనలు మరియు వేదాంతవేత్తల పదాలు, జూలియన్ జీవితం మరియు పని ఈ రోజు అభివృద్ధి చెందుతున్న వేదికలు మాత్రమే కాదు. త్వరిత ఇంటర్నెట్ శోధన అనేక సమాచార మరియు భక్తి సైట్‌లను మరియు కొనుగోలు కోసం అందుబాటులో ఉన్న బహుమతి వస్తువులను కూడా వెల్లడిస్తుంది: కప్పులు, టోట్ బ్యాగులు, అప్రాన్లు, కార్డులు, టీ-షర్టులు, ఇవన్నీ పద్నాలుగో శతాబ్దపు ఈ యాంకోరైట్ (దేవుని ప్రేమ సందేశాన్ని కలిగి ఉన్నాయి) నార్విచ్ బహుమతుల జూలియన్ 2021). అనేక వందల సంవత్సరాల అస్పష్టత తరువాత, ఆమె చివరికి ఆమె ఎవరో గుర్తించబడింది మరియు ప్రశంసించబడింది: ఒక వేదాంతవేత్త, ఒక ఆధ్యాత్మిక మరియు ముఖ్యంగా, దేవుని నిజమైన ప్రేమికుడు. ఈ రోజు, చర్చ్ ఆఫ్ ఇంగ్లాండ్ మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ లోని ఎపిస్కోపల్ చర్చ్ మే 8 న డేమ్ జూలియన్ జ్ఞాపకార్థం (జాన్-జూలియన్ 2009: 35–6), రోమన్ కాథలిక్ చర్చి మే 13 ను ఆమె విందు రోజుగా పేర్కొంది. జూలియన్ గౌరవించే తేదీలలోని వ్యత్యాసం ఆమె దర్శనాలు ప్రారంభమైన రోజుకు సంబంధించి మాన్యుస్క్రిప్ట్స్‌లో వ్యత్యాసం వల్ల వస్తుంది (జాన్-జూలియన్ 2009: 35–38).

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

సెయింట్ జూలియన్ యొక్క వెల్లడి యొక్క మంచం ఏమిటంటే, దేవుడు ప్రేమ (పూర్తి మరియు మొత్తం ప్రేమ) మరియు ఉనికిలో ఉన్న ప్రతిదీ దేవుని ప్రేమలో ఉంది. ఈ ప్రేమ, దేవుడు ప్రేమ మరియు ఉనికిలో ఏదీ లేదు, దేవుని ప్రేమకు వెలుపల ఉనికిలో లేదు, జూలియన్ తన దర్శనాలలో ఒక హాజెల్ నట్ రూపంలో చూపించబడ్డాడు, బహుశా ఆమె బాగా తెలిసిన చిత్రాలలో ఒకటి. ఆమె వివరించేటప్పుడు, దేవుడు ఆమెకు ఒక చిన్న గుండ్రని విషయం చూపించాడు, “నా అరచేతిలో ఒక హాజెల్ నట్ యొక్క పరిమాణం” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 5, జాన్-జూలియన్ 2009: 77). [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఇది ఏమిటని అడిగిన తరువాత, “ఇదంతా తయారు చేయబడింది” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 5, జాన్-జూలియన్ 2009: 77). కానీ ఇంత చిన్న విషయం “తయారైనవన్నీ” ఎలా ఉండవచ్చని ప్రశ్నించినప్పుడు, జూలియన్ ఇలా సమాధానం ఇచ్చాడు: “ఇది కొనసాగుతుంది మరియు ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది, ఎందుకంటే దేవుడు దానిని ప్రేమిస్తాడు; మరియు ఈ విధంగా ప్రతిదీ దేవుని ప్రేమ ద్వారా ఉనికిలో ఉంది ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 5, జాన్-జూలియన్ 2009: 77). ఈ విధంగా, ఆమె అరచేతిలో విశ్రాంతి తీసుకుంటున్న ఈ చిన్న హాజెల్ నట్ లో, జూలియన్ చూశాడు, “తయారైనవన్నీ” దేవునికి దాని పునాది “దేవుడు చేసాడు,” “దేవుడు దానిని ప్రేమిస్తాడు” మరియు “దేవుడు దానిని ఉంచుతాడు” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 5, జాన్-జూలియన్ 2009: 77). దానిని సృష్టించిన, ప్రేమించే మరియు రక్షించే దేవుని ప్రేమకు వెలుపల ఉనికిలో ఉన్నది, ఎంత పెద్దది లేదా ఎంత చిన్నది అయినా. జూలియన్ యొక్క తరువాతి దర్శనాలు మరియు ఆ దర్శనాలపై ప్రతిబింబాలు, ఈ పునాది బిందువుపై ఆధారపడతాయి, దేవుడు ప్రేమ అని మరియు దేవుని ప్రేమలో అన్ని విషయాలు ఉన్నాయని. దర్శనాలు మానవాళి పట్ల దేవుని లోతైన మరియు అంతులేని ప్రేమను వెల్లడిస్తున్నందున, వారు కూడా దేవుని స్వభావం మరియు మానవత్వం, పాపం యొక్క వాస్తవికత మరియు విముక్తి యొక్క ఆశ, మరియు చివరికి ప్రార్థన మరియు అంతిమ ఐక్యత వంటి అంశాల యొక్క లోతులని దోచుకోవడానికి ఆమెను నడిపిస్తారు. దేవుడు.

జూలియన్ యొక్క వివిధ ద్యోతకాలలో, క్రీస్తు తన అభిరుచి మధ్యలో ఉన్న వ్యక్తి. ఆమె మతిభ్రమించినందున, చివరి కర్మలు చేస్తున్న ఒక పూజారి కూడా ఆమె కళ్ళ ముందు సిలువను పట్టుకొని ఉండటంతో ఇది ఆశ్చర్యం కలిగించదు. ఏదేమైనా, ఆమె ప్రభువు యొక్క అభిరుచిలో పాల్గొనడం మరియు అతని గాయాలలో పాలుపంచుకోవడం ఆమె ఇంతకుముందు దేవుని నుండి చేసిన ఖచ్చితమైన అభ్యర్థన అని మర్చిపోలేము. రక్షకుని రక్తస్రావం తల మరియు దెబ్బతిన్న శరీరం గురించి ఆమె గ్రాఫిక్ వర్ణనల నుండి, అతని అభిరుచిని మరింత లోతుగా తెలుసుకోవాలన్న ఆమె అభ్యర్థన మంజూరు చేయబడిందని స్పష్టమవుతుంది. అయినప్పటికీ, ఆమె అందుకున్న ద్యోతకాలు యేసు సిలువపై అనుభవించిన బాధలకు మాత్రమే పరిమితం కాలేదు. బదులుగా, ప్రదర్శనలు ఆమె అడిగిన దానికంటే చాలా ఎక్కువ. వాటి ద్వారా, ఆమె తన రక్షకుడి అభిరుచిని మాత్రమే కాకుండా, భగవంతుని, త్రిమూర్తుల యొక్క సంపూర్ణతను దాని యొక్క వివిధ ప్రతిబింబాలన్నిటిలోనూ తెలుసుకుంటుంది. ఆమె చెప్పినట్లుగా, “యేసు కనిపించినప్పుడల్లా, ఆశీర్వదించబడిన త్రిమూర్తులు అర్థం చేసుకోబడతారు” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 4, జాన్-జూలియన్ 2009: 75),

త్రిమూర్తులు దేవుడు, దేవుడు త్రిమూర్తులు; త్రిమూర్తులు మన సృష్టికర్త, త్రిమూర్తులు మన కీపర్, త్రిమూర్తులు మన నిత్య ప్రేమికుడు, త్రిమూర్తులు మన అంతులేని ఆనందం మరియు ఆనందం, మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా మరియు మన ప్రభువైన యేసుక్రీస్తు ద్వారా (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 4, జాన్-జూలియన్ 2009: 73).

ఈ విధంగా, జూలియన్ క్రీస్తు బొమ్మను చూస్తున్నప్పుడు, ఆమె సిలువపై చనిపోతున్న దేవుణ్ణి మాత్రమే కాదు, దేవుని సంపూర్ణతను కూడా అర్థం చేసుకుంటుంది; త్రిమూర్తుల ప్రతి వ్యక్తి పని చేయటానికి భిన్నంగా ఉంటుంది కాని భగవంతుడిలో సమానంగా ఉండే ఒక క్రమానుగత యూనియన్.

ట్రినిటీకి సంబంధించిన ఈ ప్రాథమిక అవగాహన సనాతన చర్చి బోధన నుండి భిన్నంగా లేదు, జూలియన్ భాష ఆ విభిన్నమైన కానీ ఏకీకృత మొత్తాన్ని వివరించడానికి ఉపయోగించే భాష చాలా తక్కువ. ఆమె తనకు వెల్లడించిన వాటిని ప్రదర్శించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు, దేవుని యొక్క మూడు అంశాలను వివరించడానికి ఆమె లింగ భాషను ఉపయోగిస్తుంది: “పితృత్వం యొక్క అంశం, మాతృత్వం యొక్క కోణం మరియు ప్రభువు యొక్క అంశం, ఒకే దేవుడిలో”. (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 58, జాన్-జూలియన్ 2009: 279). శతాబ్దాలుగా క్రైస్తవులు త్రిమూర్తుల మొదటి వ్యక్తిని (సృష్టికర్త) తండ్రిగా, మరియు రెండవ వ్యక్తి (విమోచకుడు) ను కుమారుడిగా మాట్లాడేటప్పుడు పురుష భాష వాడటం అలవాటు చేసుకున్నారు, స్త్రీ భాష యొక్క ఉపయోగం చాలా తక్కువ ట్రినిటీ యొక్క ఈ ఇద్దరు వ్యక్తులను సూచించేటప్పుడు. భగవంతుని యొక్క ప్రతి వ్యక్తి యొక్క విధుల గురించి ఆమె సొంత చర్చలో, జూలియన్ మొదటి వ్యక్తిని తండ్రిగా సూచించడం ద్వారా సంప్రదాయాన్ని అనుసరిస్తాడు; ఏదేమైనా, ఆమె "తల్లి" గా అభివర్ణించే రెండవ వ్యక్తికి సంబంధించి ఆమె ఆ సంప్రదాయం నుండి తీవ్రంగా బయలుదేరుతుంది మరియు ఆమె తరచుగా "మదర్ జీసస్" అని సూచిస్తుంది (ఉదాహరణకు, హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయాలు 60 మరియు 61, జాన్-జూలియన్ 2009: 289, 293). జూలియన్ కోసం, “అన్నీ ప్రియమైన విలువైన మాతృత్వం యొక్క తీపి సహజ పనితీరు రెండవ వ్యక్తికి జతచేయబడుతుంది ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 59, జాన్-జూలియన్ 2009: 285) ఎందుకంటే ఈ భగవంతుని వ్యక్తి “తనను తాను ధరించి, మన పేలవమైన మాంసంలో తనను తాను ఇష్టపూర్వకంగా చుట్టుముట్టాడు, తద్వారా ప్రతిదానిలో మాతృత్వం యొక్క సేవ మరియు కర్తవ్యాన్ని ఆయన స్వయంగా చేయగలడు” ().హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 60, జాన్-జూలియన్ 2009: 287). [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] నిజమే, అవతారమైన క్రీస్తులో, జూలియన్ “మనలో తనను తాను ప్రేమలో మోసుకెళ్ళేవాడు, మరియు పూర్తి కాలం వరకు శ్రమించేవాడు, తద్వారా అతను పదునైన గొంతు మరియు కష్టతరమైన జన్మ నొప్పులను అనుభవించగలడు. ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 60, జాన్-జూలియన్ 2009: 287). ఇది, “మన నిజమైన తల్లి యేసు, ఆయన-అందరు ప్రేమ- [చివరికి ఆయన మరణిస్తున్నప్పుడు] మనకు ఆనందానికి, అంతులేని జీవితానికి జన్మనిస్తుంది” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 60, జాన్-జూలియన్ 2009: 287). అయినప్పటికీ, జూలియన్ "మదర్ జీసస్" యొక్క ప్రేమను అతని అభిరుచి యొక్క రక్తంలో కురిపించడాన్ని చూస్తుంటే, అతను ఇకపై చనిపోకపోయినా, "అతను పనిచేయడం మానేయడు" (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 60, జాన్-జూలియన్ 2009: 289). బదులుగా, అతను ఇతరులందరినీ అధిగమించే మన నిజమైన తల్లిగా ఉంటాడు. జూలియన్ సిలువ వేయబడిన క్రీస్తు వైపు చూస్తున్నప్పుడు, ఆమె దేవుని పెంపకం మరియు ప్రేమ యొక్క గొప్ప లోతును అర్థం చేసుకుంటుంది, ఎందుకంటే ఇది ఆమెకు వెల్లడించినట్లుగా “తల్లి తన బిడ్డను తన పాలు నుండి పీల్చుకోగలదు, కాని మన విలువైన తల్లి యేసు మనకు ఆహారం ఇవ్వగలడు తనతో; మరియు అతను దానిని చాలా దయతో మరియు మృదువుగా బ్లెస్డ్ మతకర్మతో చేస్తాడు, ఇది నిజమైన జీవితానికి విలువైన ఆహారం ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 60, జాన్-జూలియన్ 2009: 289). అంతేకాకుండా, పిల్లలకి సున్నితత్వం మరియు ఆశ ఖచ్చితంగా ఆహారం కావాలని గుర్తించి, ఏదైనా “తల్లి తన బిడ్డను తన రొమ్ము మీద మృదువుగా ఉంచగలదు, కానీ మన మృదువైన తల్లి యేసు తన తీపి ఓపెన్ సైడ్ ద్వారా మన ఆశీర్వాద రొమ్ములోకి మమ్మల్ని మరింత సన్నిహితంగా నడిపించగలడు” అని ఆమె చూస్తుంది. మరియు శాశ్వత ఆనందం యొక్క ఆధ్యాత్మిక నిశ్చయతతో భగవంతుని యొక్క కొంత భాగాన్ని మరియు స్వర్గం యొక్క ఆనందాలలో కొంత భాగాన్ని చూపించు ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 60, జాన్-జూలియన్ 2009: 289).

అందువల్ల, జూలియన్ కోసం, ఇది త్రిమూర్తుల అవతారమైన రెండవ వ్యక్తి అయిన తల్లి యేసు అని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, దీని ద్వారా మానవులు పునర్జన్మ, పెంపకం మరియు వారి దేవునికి మరోసారి ఐక్యంగా ఉంటారు. ఏది ఏమయినప్పటికీ, "యేసు [ఆమె దర్శనాలలో] కనిపించినప్పుడల్లా, ఆశీర్వదించబడిన త్రిమూర్తులు అర్థం చేసుకోబడతారు" (ఆమె తన పని అంతా స్పష్టంగా తెలుపుతున్న విషయాన్ని గుర్తుంచుకోవడం చాలా అవసరం.హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 4, జాన్-జూలియన్ 2009: 75). ఆమె వ్రాస్తున్నప్పుడు:

దేవునిలో మాతృత్వాన్ని చూసే మూడు మార్గాలను నేను అర్థం చేసుకున్నాను: మొదటిది మన మానవ స్వభావాన్ని సృష్టించడం; రెండవది ఆయన మన మానవ స్వభావాన్ని తీసుకోవడం (మరియు అక్కడ దయ యొక్క మాతృత్వం ప్రారంభమవుతుంది); మూడవది మాతృత్వం చర్యలో ఉంది (మరియు అది బాహ్యంగా విస్తరించే గొప్పది.) మరియు అన్నీ ఒకే ప్రేమ (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 59, జాన్-జూలియన్ 2009: 285).

మాతృత్వం యొక్క పని త్రిమూర్తుల రెండవ వ్యక్తితో జతచేయబడినప్పటికీ, మాతృత్వం కూడా దేవుని సారాన్ని విస్తరిస్తుంది మరియు జూలియన్ క్రీస్తు గురించి మాత్రమే కాకుండా, దేవుని పరిపూర్ణత, అంటే త్రిమూర్తుల అవగాహనకు అవసరం.

జూలియన్ కోసం, ఇది భగవంతుని యొక్క సారాంశం అయిన మాతృత్వం మాత్రమే కాదు, మానవ స్వభావం కూడా. విశేషమేమిటంటే, యేసు భూమిపై జన్మించిన సమయంలో రెండవ వ్యక్తి మానవ మాంసాన్ని med హించుకున్నాడు. బదులుగా, క్రీస్తు (రెండవ వ్యక్తి) “అప్పటికే స్వర్గంలో 'ఆధ్యాత్మికంగా మానవుడు', (ఫుట్‌నోట్ # 3, జాన్-జూలియన్ 2009: 274) ఇక్కడ“ మానవ స్వభావం మొదట అతనికి కేటాయించబడింది ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 57, జాన్-జూలియన్ 2009: 275). మానవ స్వభావం, మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అప్పటికే మరియు ఎల్లప్పుడూ భగవంతుని యొక్క సారాంశంలో ఉంది. ఫాదర్ జాన్ జూలియన్ దీనిని వివరించినట్లుగా, జూలియన్ కోసం, “కుమారుడు ఇతరులకన్నా ముందు మానవుడు. అతను మానవత్వం యొక్క 'మార్గదర్శకుడు', మరియు మన మానవత్వం అతని అనుకరణ "(ఫుట్‌నోట్ # 3, జాన్-జూలియన్ 2009: 274).

ఈ విషయం, మానవత్వం కూడా దేవుని సారాంశం, దేవుడు మరియు మానవుల మధ్య సంబంధం గురించి జూలియన్ యొక్క అవగాహనను తీవ్రంగా ప్రభావితం చేస్తుంది. ఆమె కోసం, దేవుడు మన ఆధ్యాత్మిక సారాంశానికి దేవుని స్వయంగా అల్లినట్లయితే సరిపోదు. ఇది జూలియన్కు వెల్లడైనట్లుగా, దేవుడు కూడా మన ఆత్మకు దేవుని ఆత్మను అల్లుకుంటాడు, తద్వారా క్రీస్తులో మనలో మన ఆధ్యాత్మిక మరియు మాంసపు స్వభావాలను ఏకం చేస్తుంది, అదే సమయంలో మనల్ని భగవంతునితో ఏకం చేస్తుంది; "త్రిమూర్తులు క్రీస్తులో చుట్టుముట్టారు" వీరిలో మన "ఉన్నత భాగం" [ఆత్మ] ఆధారితమైనది మరియు పాతుకుపోయింది మరియు వీరిలో మన "దిగువ భాగం" [మాంసం] తీసుకోబడింది (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 57, జాన్-జూలియన్ 2009: 275). ఈ విధంగా, క్రీస్తు “అన్ని త్రిమూర్తుల పూర్తి అంగీకారంతో. . . మాకు అల్లిన మరియు మాకు తనను తాను ఒక వైపు ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 58, జాన్-జూలియన్ 2009: 277). ఈ విధంగా, “దేవుడు మన ఆత్మలో నివసిస్తున్నాడు” మరియు “మన ఆత్మ దేవునిలో నివసిస్తుంది” (“క్రీస్తు ఆశీర్వదించబడిన ఆత్మ మరియు రక్షింపబడే అతి తక్కువ ఆత్మల మధ్య ప్రేమలో భగవంతుడు తేడా లేదు” అని జూలియన్ అర్థం చేసుకున్నాడు.హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 54, జాన్-జూలియన్ 2009: 263). నిజమే, జూలియన్ ఆమె పేర్కొన్నాడు

దేవునికి మరియు మన సారాంశానికి మధ్య తేడా లేదు. . . . దేవుడు దేవుడు, మరియు మన సారాంశం దేవుని సృష్టి. . . . మనము తండ్రితో చుట్టుముట్టబడి ఉన్నాము, మనము కుమారునితో చుట్టుముట్టబడి, పరిశుద్ధాత్మలో చుట్టుముట్టాము; మరియు తండ్రి మనలో చుట్టుముట్టబడి, కుమారుడు మనలో చుట్టుముట్టబడి, పరిశుద్ధాత్మ మనలో చుట్టుముట్టబడి ఉంది: అన్ని శక్తి, అన్ని జ్ఞానం, అన్ని మంచితనం, ఒకే దేవుడు, ఒకే ప్రభువు (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 54, జాన్-జూలియన్ 2009: 263).

 ఈ వ్యత్యాసం లేకపోవడంతో, దేవుడు మరియు మానవత్వం మధ్య ఒక-నెస్ యొక్క ఈ భావనతో జూలియన్ చాలా కుస్తీ పడుతున్నాడు. ఆమె అరచేతిలో ఉన్న హాజెల్ నట్ "ప్రతిదీ దేవుని ప్రేమ ద్వారా ఉనికిలో ఉంది" అని వెల్లడించింది (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 5, జాన్-జూలియన్ 2009: 77), మరియు దేవుని దర్శనం ప్రేమ అని ఆమె దర్శనాలు పదేపదే చూపించినప్పటికీ, మానవాళికి కూడా అదే చెప్పలేము. ప్రపంచంలో చాలా విచారం మరియు దుర్మార్గం స్పష్టంగా ఉన్నప్పుడు ప్రతిదీ ప్రేమలో ఉందని ఎలా సాధ్యమవుతుంది? మానవులు అంత స్పష్టంగా పాపంగా ఉన్నప్పుడు దేవుని సారాంశం మరియు మానవత్వం యొక్క సారాంశం మధ్య తేడా ఎలా ఉండదు? ఆ విధంగా, మానవ పాపం యొక్క వాస్తవికత మరియు పాపానికి దేవుని ప్రతిస్పందన ఆమెను తీవ్రంగా కలవరపెట్టింది. ప్రత్యేకించి, భగవంతుడు మానవాళిపై వేసిన కోపం లేదా కోపంతో కూడిన శిక్షను ఆమె దర్శనాలు ఎన్నడూ వెల్లడించలేదు. ప్రేమగల దేవుడు పాపానికి ఎదురుగా నీతివంతమైన కోపంతో నిండిపోలేదా? అలాంటి దేవుడు పాపులను శిక్షించటానికి ప్రయత్నిస్తాడు కదా?

అలాంటి ప్రశ్నలకు సమాధానంగా, జూలియన్ ఆమెకు ఒక దృష్టాంతం ఇవ్వబడిందని, ఒక ప్రభువు మరియు అతని సేవకుడి యొక్క నీతికథతో కూడిన దృష్టి ఉందని చెప్పాడు. ఈ కథ ఆమె అనారోగ్యం తరువాత సంవత్సరాల్లో చాలా గొప్పగా ప్రతిబింబిస్తుంది, దానిని తిరిగి చెప్పడం కోసం, ఆమె తరువాతి వ్యాఖ్యానంతో పాటు, ఆమె వెల్లడి యొక్క దీర్ఘ సంస్కరణలో సుదీర్ఘ అధ్యాయాన్ని రూపొందించింది.

ఈ దృష్టి గురించి ఆమె చెప్పిన కథనంలో, జూలియన్ ఆమె రెండు బొమ్మలను చూశానని, “తన సేవకుడిని చాలా ప్రేమగా మరియు మధురంగా ​​చూసే” ఒక ప్రభువు మరియు “భక్తితో, తన ప్రభువు చిత్తాన్ని చేయడానికి సిద్ధంగా” ఉన్న ఒక సేవకుడు ().హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 227). నీతికథ విప్పుతున్నప్పుడు, సేవకుడు, తన ప్రభువు యొక్క వినయపూర్వకమైన బిడ్డింగ్ వద్ద, యజమాని అభ్యర్థనను నెరవేర్చడానికి ఆత్రంగా పరుగెత్తుతాడు. ఏదేమైనా, తన యజమాని తనను ఎంతగా ప్రేమిస్తున్నాడో చూపించడానికి మరియు సేవకుడికి చూపించే గొప్ప తొందరపాటులో, సేవకుడు అకస్మాత్తుగా తప్పుదారి పట్టించాడు, లోతైన గొయ్యిలో పడి తనను తాను తీవ్రంగా గాయపరుస్తాడు. జూలియన్ తన గొప్ప దురదృష్టంలో సేవకుడిని చూస్తుండగా, అతడు చాలా బాధలు మరియు చాలా దు oe ఖాలను భరించడాన్ని ఆమె చూసింది, వాటిలో గొప్పది ఏమిటంటే, తన ప్రేమగల ప్రభువు ముఖాన్ని నిరంతరం చూడటానికి అతను తల తిప్పలేకపోయాడు. అతనిని చూశాడు “చాలా సున్నితంగా. . . చాలా వినయంగా మరియు సున్నితంగా గొప్ప కరుణతో మరియు జాలితో ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 229). ఈ ఆశ్చర్యకరమైన దృశ్యాన్ని చూస్తూ, జూలియన్, సేవకుడి నుండి ఏదైనా వైఫల్యం ఉందో లేదో తెలుసుకోవడానికి "ఉద్దేశపూర్వకంగా" చూశానని పేర్కొంది; అయినప్పటికీ ఆమె చూడగలిగినది ఏమిటంటే, అతను “లోపలికి మంచివాడు” మరియు అది “అతని మంచి సంకల్పం మరియు అతని గొప్ప కోరిక [తన యజమానిని ప్రసన్నం చేసుకోవడమే] అతని పడిపోవడానికి కారణం” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 229). ఇంకా, "ప్రభువు అతనికి ఏమైనా నిందలు వేస్తాడా అని చూడటానికి ఆమె చూసింది, నిజంగా ఎవరూ చూడలేదు" (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 229). బదులుగా, ఈ దయగల, దయగల ప్రభువు తన సేవకుడిని ప్రేమతో ప్రకటిస్తూ చూస్తూనే ఉన్నాడు

ఇదిగో, నా ప్రియమైన సేవకుడు. నా ప్రేమ కోసం, అవును, మరియు అతని మంచి సంకల్పం కారణంగా అతను నా సేవలో ఎంత హాని మరియు బాధను పొందాడు! అతని భయం మరియు భయం, అతని గాయం మరియు గాయాలు మరియు అతని అన్ని దు oe ఖాలకు నేను అతనికి ప్రతిఫలమివ్వడం సమంజసం కాదా? ఇది మాత్రమే కాదు, అతని ఆరోగ్యం కంటే అతనికి మంచి మరియు గౌరవప్రదమైన బహుమతిని ఇవ్వడం నాకు పడటం లేదా? ” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 231).

జూలియన్ ఈ ఉపమానంతో నిజంగా అబ్బురపడి ఉండాలి, ఎందుకంటే దాదాపు ఇరవై సంవత్సరాల తరువాత ఆమె “అంతర్గత బోధన,” ఒక ఎపిఫనీని అందుకునే వరకు, దాని పూర్తి అర్ధానికి సంబంధించి అజ్ఞానంలోనే ఉందని ఆమె వ్రాసింది. రసహీనమైనదిగా అనిపించే వాటి యొక్క అనేక వివరాలను గమనించండి (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 233). ఈ ఆదేశాన్ని అనుసరించి, జూలియన్ ఇంతకుముందు తన నోటీసు నుండి తప్పించుకున్నది చాలా చూశాడు మరియు నీతికథ యొక్క ఉపమాన వివరణ రూపుదిద్దుకుంది. ప్రభువులో, ఆమె అద్భుతంగా మరియు అందంగా దుస్తులు ధరించిన ఒకరిని చూసింది, అతను "తనలో అన్ని ఆకాశాలు మరియు అన్ని ఆనందం మరియు ఆనందాలను కలిగి ఉన్నాడు" (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 237). ఇంకా, ఈ మహిమాన్వితమైన ప్రభువు ఒక గొప్ప సింహాసనంపై కాదు, ఎడారి మధ్యలో బేర్ మట్టి అంతస్తులో కూర్చున్నాడు. సన్నివేశం యొక్క అపరిచితతను ప్రతిబింబిస్తూ, ఈ ప్రభువు దేవుడు తండ్రి అని మరియు "అతను బేర్ భూమి మరియు ఎడారిపై కూర్చొని ఉన్నాడు" అని జూలియన్కు గ్రహించారు, "అతను మనిషి యొక్క ఆత్మను తన సింహాసనం మరియు అతని నివాస స్థలంగా మార్చాడు. ; ” ధూళి మరియు బంజరు అయినప్పటికీ, తన గొప్ప ప్రియమైన కొడుకును రక్షించడం ద్వారా మానవత్వం దాని గొప్ప స్థితికి తిరిగి వచ్చే సమయానికి కూర్చుని ఎదురుచూడటానికి అతను తన గొప్ప ప్రేమను ఎంచుకున్నాడు.హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 237).

ఆమె ప్రభువును వివరంగా గమనించినప్పుడు, జూలియన్ సేవకుడి గురించి మరింత గమనించడం ప్రారంభించాడు. ఆ సేవకుడు, ఒక రైతు కార్మికుడిగా బాహ్యంగా కనిపించాడు, చిరిగిన మరియు చిరిగిన పొగ ధరించి, తన శరీరం యొక్క చెమటతో మరియు భూమి నుండి వచ్చే ధూళితో తడిసినది. అయినప్పటికీ, ఈ వినయపూర్వకమైన పనివాడిలో, ఆమె లోతైన జ్ఞానం మరియు "ప్రభువు పట్ల ఆయనకున్న ప్రేమకు పునాది, అది ప్రభువు తనపై చూపిన ప్రేమకు సమానం" అని కూడా గుర్తించింది; మరియు ఈ పనివాడు మొదటి మానవుడు, ఆడమ్ (మరియు మానవాళి అంతా), మరియు త్రిమూర్తుల రెండవ వ్యక్తి అయిన దేవుని కుమారుడు, మానవజాతిని నిరాశ కందకం నుండి రక్షించడానికి వస్తాడు అనే అవగాహన ఆమెకు వచ్చింది.హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 239). ఈ వివరాలన్నిటిలోనూ, నీతికథ యొక్క లోతైన అర్ధం క్రమంగా జూలియన్‌కు తెలుస్తుంది: సేవకుడు గుంటలో పడటం "ఆదాము పడిపోయినప్పుడు, దేవుని కుమారుడు పడిపోయాడు" అని సూచిస్తుంది, ఎందుకంటే స్వర్గంలో చేసిన నిజమైన యూనియన్ కారణంగా [రెండవ వ్యక్తి మధ్య ట్రినిటీ మరియు మానవత్వం] ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 243). ఆ విధంగా, మనిషి (మరియు మానవాళి అంతా) పాపం, మరణం మరియు నిరాశ యొక్క లోతైన గుంటలో గోడలు కొట్టడం, కొట్టడం మరియు గాయపరచడం వంటివి, క్రీస్తు కూడా అతనితోనే ఉంటాడు, అతన్ని ఎప్పుడూ విడిచిపెట్టడు, ఎప్పుడూ తన బాధలలో, అతని కొట్టుకుపోతున్నాడు , అతని సిగ్గు, మరియు అతని అవమానం. కాని కుమారుడు ఆదామును శాశ్వతంగా గొయ్యిలో వదిలిపెట్టడు. ఈ లోతైన అర్ధం బయటపడగానే, దేవుని కుమారుడైన సేవకుడు “గొప్ప పని మరియు కష్టతరమైన శ్రమ చేస్తాడు-అంటే అతను తోటమాలి అవుతాడు; త్రవ్వడం మరియు తవ్వడం, మరియు వడకట్టడం మరియు చెమట పట్టడం మరియు భూమిపై తిరగడం. . . అతను తన శ్రమను కొనసాగిస్తాడు. . . మరియు అతను ఎప్పటికీ తిరిగి రాడు ”తన ప్రభువు మొదట్లో పంపిన ఆ గొప్ప నిధిని తిరిగి పొందేవరకు- శాశ్వతమైన ఆనందం మరియు ఐక్యత యొక్క నిధి, దానితో తన ప్రియమైన తండ్రి తన మంచి ఇష్టానికి మరియు అంకితభావ సేవకు తన ప్రియమైన సేవకు తిరిగి చెల్లించి ప్రతిఫలమిస్తాడు. (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 51, జాన్-జూలియన్ 2009: 241).

ఈ ఉపమానంలో పొందుపరచబడినది జూలియన్ల పాపం మరియు విముక్తి యొక్క వేదాంతశాస్త్రానికి సంబంధించిన ముఖ్య అంశాలు. లార్డ్ యొక్క చూపు ఎప్పుడూ సేవకుడి నుండి దూరం కావడం మరియు చూపులు ఎల్లప్పుడూ కరుణ, జాలి మరియు ప్రేమతో నిండి ఉంటాయి మరియు కోపం, కోపం లేదా నిందలతో ఎప్పుడూ ఉండవు. ఆమె కోసం, పాపం మరియు దానిలో, “ఎలాంటి సారాంశం లేదా ఉనికిలో భాగం లేదు” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 27, జాన్-జూలియన్ 2009: 149). ఇది దురదృష్టకర “ప్రేమ నుండి దూరమవడం” గా సంభవిస్తుంది, అనగా, మానవాళి యొక్క తక్కువ (మాంసం) స్వభావం కారణంగా జరిగే దేవుని నుండి దూరంగా పడటం (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 37, జాన్-జూలియన్ 2009: 179). ఇంకా, మానవ స్వభావం (ఆత్మ) యొక్క అధిక భాగం వారు క్రీస్తుతో కట్టుబడి ఉన్నందున, మానవులు కూడా “పాపానికి ఎప్పుడూ అంగీకరించని దైవిక చిత్తాన్ని కలిగి ఉంటారు” (ఎప్పటికీ)హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 37, జాన్-జూలియన్ 2009: 179). ఈ విధంగా, సేవకుడిలో (మానవత్వం), దేవుడు క్రీస్తు ద్వారా ప్రతిబింబించే వాటిని మాత్రమే చూస్తాడు: మంచి సంకల్పం, భక్తి మరియు ప్రేమ, చెడు సంకల్పం, చెడు కోరిక లేదా ఉద్దేశం కాదు.

ఏదేమైనా, పాపానికి దేవుని ప్రేమపూర్వక ప్రతిస్పందన, జూలియన్ కోసం, పాపం ఎందుకు మొదటి స్థానంలో ఉండటానికి అనుమతించబడింది అనే ప్రశ్నకు సులభంగా సమాధానం ఇవ్వలేదు. "దేవుని గొప్ప జ్ఞానం ద్వారా, పాపం యొక్క ఆరంభం ఎందుకు నిరోధించబడలేదని నేను తరచూ ఆలోచిస్తున్నాను, అప్పటికి, నాకు అనిపించింది, అంతా బాగానే ఉండేది" (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 27, జాన్-జూలియన్ 2009: 147). ప్రారంభంలో, జూలియన్ ఈ ప్రశ్న గురించి పదేపదే ఆలోచిస్తూ, “పాపం అనివార్యం, కానీ అంతా బాగానే ఉంటుంది, మరియు అంతా బాగుంటుంది, మరియు అన్ని విధాలుగా బాగుంటుంది” అనే ప్రతిస్పందనతో మాత్రమే యేసు సమాధానం ఇస్తాడు.హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 27, జాన్-జూలియన్ 2009: 147). చివరికి ఆమె “దేవునిలో దాగి ఉన్న ఒక అద్భుతమైన, ఎత్తైన రహస్యాన్ని” చూసింది, ఇది స్వర్గంలో పూర్తిగా తెలియబడే ఒక రహస్యం (అధ్యాయం 27, జాన్-జూలియన్ 2009: 149). దేవుడు జూలియన్‌కు వెల్లడించడం ప్రారంభించిన ఈ రహస్యం ఆమె కోసం ఎంత స్పష్టంగా బయటపడింది ప్రతిదీ దేవుని ప్రేమలో సృష్టించబడింది మరియు ఉనికిలో ఉంది. ఆమె దానిని అర్థం చేసుకోవడం ప్రారంభించగానే, దేవుని సృష్టిలో ఏదీ వృధా కాదు. బదులుగా, గొప్ప ప్రేమలో ఉన్న దేవుడు చివరికి అన్ని విషయాలను, మానవ పాపపు చెత్తను కూడా గౌరవం మరియు కీర్తిగా మారుస్తాడు. దేవుడు పాపాన్ని గౌరవంగా మార్చడమే కాదు, అతని గొప్ప కరుణ మరియు ప్రేమ కారణంగా (ప్రభువు మరియు సేవకుడి నీతికథలో చూపినట్లు), దేవుడు కేవలం విముక్తికి మించినది. పాపులను విమోచించడమే కాదు, పాపం ఫలితంగా అనుభవించిన బాధలకు, దు orrow ఖానికి కూడా ప్రతిఫలం లభిస్తుంది. నీతికథలో ఉన్న ప్రభువు తన అంకితభావ సేవకుడిని పునరుద్ధరించడానికి మాత్రమే కాకుండా, శాశ్వతమైన ఆనందంతో మరియు ఆనందంతో అతనికి ఎంతో ప్రతిఫలమివ్వడానికి ఎంచుకున్నట్లే, దేవుడు పాపిని విమోచించడమే కాక, అతనికి “స్వర్గంలో [అనేక] ఆనందం కంటే ఎక్కువ ఆనందం ఇస్తాడు. అతను పడిపోకపోతే అతను ఉండేవాడు ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 38, జాన్-జూలియన్ 2009: 183). అందువల్ల, జూలియన్ యొక్క అవగాహనలో, “పాపం అత్యంత కఠినమైన శాపంగా ఉంది” మరియు ఇంకా, దేవుని ప్రేమ ద్వారా, పాపం వల్ల కలిగే అన్ని బాధలు మరియు అవమానాలు చివరకు “గౌరవంగా మరియు మరింత ఆనందంగా రూపాంతరం చెందుతాయి” ఎందుకంటే “మన పతనం ఆయనను నిరోధించదు మమ్మల్ని ప్రేమించడం నుండి ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 39, జాన్-జూలియన్ 2009: 183 మరియు 185).

అందువల్ల, చివరికి, జూలియన్ దేవుణ్ణి అన్ని ప్రేమగా అర్థం చేసుకోవడం ఆమెను పాపానికి భిన్నమైన అవగాహనకు, మరియు దేవుడు మరియు మానవాళికి మధ్య ఉన్న సంబంధానికి దారితీస్తుంది, ఆమె రోజులో మరియు క్రైస్తవ చరిత్రలో చాలా సాధారణం. జూలియన్ కోసం, పాపం మానవ తప్పిదం కాబట్టి అంత చెడ్డ ఉద్దేశ్యం కాదు. ఈ విధంగా, పాపానికి దేవుని ప్రతిస్పందన కోపం మరియు శిక్ష కాదు, కరుణ మరియు ప్రేమ. ఈ దృష్టిలో, దేవుడు ఎప్పుడూ కోపంగా లేదా కోపంగా ఉండలేడు ఎందుకంటే కోపం మరియు కోపం తార్కికంగా ప్రేమ నుండి ప్రవహించవు. బదులుగా, దేవుని ప్రేమ పాపం కూడా దేవుని వైపు పెరుగుదల మరియు కదలికకు సాధనంగా మారుతుంది. దేవుని గొప్ప ప్రేమలో, పాపపు చెత్త కూడా అన్నిటినీ చక్కగా చేసే ప్రక్రియలో ప్రేమ మరియు కరుణగా మారుతుంది.

జూలియన్ కోసం, క్రైస్తవుడి జీవితమంతా దేవుని వైపు కదిలే ప్రక్రియ, ఈ ప్రక్రియ ద్వారా ఆత్మ చివరకు దేవునితో శాశ్వతంగా ఒక నెస్‌ను పొందుతుంది. ఆ శాశ్వతమైన ఆనందం సమయం వరకు, దేవుడు తన రూపాంతర పనిని కొనసాగిస్తూ, మానవులకు మరియు దేవునికి మధ్య అనుసంధానానికి కొనసాగుతున్న సాధనంగా ప్రార్థన బహుమతిని అందిస్తున్నాడు, ఎందుకంటే “ప్రార్థన ఆత్మను దేవునికి ప్రార్థించండి” (అసలు భాష). ఇది అవసరం, “ఎందుకంటే ఆత్మ ఎప్పుడూ ప్రకృతిలో మరియు సారాంశంలో దేవునిలాగే ఉంటుంది (దయ ద్వారా పునరుద్ధరించబడింది), ఇది మనిషి యొక్క పాపము ద్వారా దాని బాహ్య స్థితిలో దేవునికి భిన్నంగా ఉంటుంది” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 43, జాన్-జూలియన్ 2009: 201). ఈ విధంగా, ప్రార్థన అనేది జూలియన్ ఉనికిలో ఉన్న ఒక బహుమతి, సృష్టిలో మిగతావన్నీ దేవుని ప్రేమ ద్వారా మాత్రమే ఉన్నాయి, ఎందుకంటే ప్రభువు ఆమెకు వెల్లడించినట్లుగా, “నేను నీ ప్రార్థనకు నేనే” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 41, జాన్-జూలియన్ 2009: 191). మరియు ఆ ద్యోతకంలో, జూలియన్ తరచుగా నమ్ముతున్న దానికి విరుద్ధంగా, ప్రార్థన మానవ చర్య ద్వారా ప్రారంభించబడదు లేదా సమాధానం ఇవ్వబడదు, కానీ “దేవుని స్వంత లక్షణం మంచితనం” ద్వారా మాత్రమే, ప్రదర్శన కొనసాగుతున్నప్పుడు, ప్రభువు ఇలా వివరించాడు: “మొదట, ఇది నీకు ఏదైనా కావాలన్న నా సంకల్పం, తరువాత నేను నిన్ను కోరుకుంటున్నాను, తరువాత నేను నిన్ను దాని కొరకు ప్రార్థిస్తాను ”(హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 41, జాన్-జూలియన్ 2009: 191).

మానవ ప్రార్థనలో రెండు ప్రధాన అవరోధాలు తరచుగా తలెత్తుతాయని జూలియన్ పేర్కొన్నాడు. మొదటిది ఏమిటంటే, మన స్వంత అర్హత లేకపోవడం వల్ల, దేవుడు మన మాట వింటాడు అని మనకు ఎప్పుడూ తెలియదు; మరియు రెండవది ఏమిటంటే, మనం “ఖచ్చితంగా ఏమీ అనుభూతి చెందలేము,” “మన ప్రార్థనల తరువాత బంజరు మరియు పొడిగా ఉంటుంది”.హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 41, జాన్-జూలియన్ 2009: 191). మొదటి విషయానికొస్తే, ప్రభువు మరియు సేవకుడి యొక్క నీతికథ, పడిపోయిన మానవత్వంలో దేవుడు చూసే గొప్ప విలువను మరోసారి స్థాపించింది. ఇది చాలా విలువైనది, అతని ప్రేమపూర్వక చూపులు ఎప్పటికీ నివారించబడవు, సేవకుడిని విస్మరించి ఒంటరిగా నీచమైన గొయ్యిలో వదిలిపెట్టడు. రెండవ అడ్డంకి విషయానికొస్తే, మనకు ఖచ్చితంగా ఏమీ అనిపించకపోయినా ప్రభువు మన ప్రార్థనలో ఆనందిస్తాడు మరియు ఆనందిస్తాడు అని జూలియన్కు చూపించడం చూపిస్తుంది. దేవుడు, ఒకరి స్వంత భావాలు కాదు (అవి ఎంత దృ solid ంగా లేదా చంచలమైనవి అయినా), ఎల్లప్పుడూ ప్రార్థన యొక్క మైదానం. ఇంకా, దేవుడు “[ప్రార్థన] కోసం చూస్తాడు మరియు అతను దానిని ఆస్వాదించాలని కోరుకుంటాడు, ఎందుకంటే ఆయన కృపతో అది మనల్ని ప్రకృతిలో ఉన్నట్లుగా స్వయంగా తనలాగే చేస్తుంది” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 41, జాన్-జూలియన్ 2009: 193). ప్రార్థన అంటే, మానవులు దేవునితో అనుగ్రహం పొందే సాధనం కాదు మరియు అప్పుడు సమాధానం లేదా విస్మరించబడవచ్చు. బదులుగా, ప్రార్థన రూపాంతరం చెందుతుంది, దేవుడు ఇచ్చిన శక్తివంతమైన కృప, దీని ద్వారా మనం దేవునిలాగా తయారవుతాము. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] పాపం కొన్నిసార్లు మనల్ని దేవుని నుండి దూరం చేస్తుంది, ప్రార్థన అనేది మనం దేవుని వద్దకు పునరుద్ధరించబడిన ఒక ప్రక్రియ; మరియు మనం మాత్రమే కాదు, చివరికి ఇతరులు కూడా, మరియు సృష్టి అంతా కూడా. ప్రార్థనలో, దేవుడు మనలను “తన మంచి చిత్తంలో మరియు క్రియలో భాగస్వాములను చేస్తాడు, అందువల్ల జూలియన్ ప్రకారం, ఆయన తనకు నచ్చిన దాని కోసం ప్రార్థన చేయమని మనలను ప్రేరేపిస్తాడు”. "అతని అద్భుతమైన మరియు సంపూర్ణమైన మంచితనం మన సామర్ధ్యాలన్నింటినీ పూర్తి చేస్తుందని నేను చూశాను మరియు గ్రహించాను" (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 43, జాన్-జూలియన్ 2009: 201, 203).

 పాపం మరియు విముక్తి గురించి జూలియన్ యొక్క అవగాహనలో ఉన్నట్లుగా, ప్రార్థనకు సంబంధించిన ఆమె వెల్లడి దృ firm మైనది మరియు భగవంతుడు అన్ని ప్రేమ అని, మరియు ఉన్నదంతా దేవుని ప్రేమలోనే ఉందని పదేపదే భరోసా ఇస్తుంది. ఆమె కోసం, దేవుడు ప్రేమ మరియు ఎల్లప్పుడూ ఉంటుంది. దీవించిన త్రిమూర్తులతో మానవత్వం యొక్క సంబంధంలో, ప్రారంభం లేదు మరియు అంతం ఉండదు.

మనము తయారయ్యే ముందు దేవుడు మనల్ని ప్రేమించాడు. మనం సృష్టించబడినప్పుడు, మేము దేవుణ్ణి ప్రేమించాము. కాబట్టి మన ఆత్మలు భగవంతుని చేత చేయబడినవి, అదే సమయంలో, దేవునికి అల్లినవి. . . . దేవుని యొక్క ఈ అంతులేని ప్రేమలో మనం మొదటి నుండి పట్టుబడ్డాము మరియు రక్షించబడుతున్నాము. మరియు శాశ్వతత్వం కోసం ఈ ప్రేమ ముడిలో మనం దేవునితో కలిసిపోతాము (అధ్యాయం 53, మిల్టన్ 2002: 79).

విషయాలు / సవాళ్లు

జూలియన్ తనను తాను "సాధారణ జీవి" అని పేర్కొన్నప్పటికీ, ఆమె ఇతర సాధారణ ప్రజల ప్రయోజనం కోసం తన దర్శనాలను రికార్డ్ చేసింది హత్యాప్రయత్నాలు సాధారణమని చెప్పలేము (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 2, జాన్-జూలియన్ 2009: 67). భగవంతుడు ప్రేమ అనే ఆమె సందేశం చాలా ఉపరితల పఠనం ద్వారా కూడా తప్పిపోదు, ఆమె గ్రాఫిక్ రచన కొన్నిసార్లు ఆధునిక చెవికి ఆశ్చర్యకరంగా ఉంటుంది, మరియు దేవుడు నిజంగా అన్నిటినీ చక్కగా చేస్తాడనే ఆమె అచంచలమైన వైఖరి ఆమె సొంత విధేయతకు సంబంధించిన ప్రశ్నలను లేవనెత్తింది. రోమన్ కాథలిక్ చర్చికి. మరింత ప్రత్యేకంగా, ఆమె సార్వత్రిక మోక్షానికి న్యాయవాదిగా ఉందా, చివరికి శాశ్వతమైన ఖండన ఉండదు అనే నమ్మకం ఉంది. బదులుగా, ప్రతి వ్యక్తి, సృష్టి అంతా కూడా ఒక రోజు పూర్తిగా దేవునితో రాజీపడతారు.

మొదటి సంచిక జూలియన్ రచన యొక్క గ్రాఫిక్ స్వభావాన్ని తాకింది. ఎలిజబెత్ స్పియరింగ్ యొక్క అనువాదం పరిచయం పద్నాలుగో శతాబ్దం భక్తి పద్ధతులు “ఎక్కువ” అవుతున్న కాలం అని పేర్కొంది క్రిస్టోసెంట్రిక్ ఇంకా చాలా ప్రభావిత మునుపటి క్రైస్తవ మతం కంటే ”(స్పియరింగ్ 1998: xiv, అసలైన ఇటాలిక్స్). [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] చాలా మంది భక్తుల మధ్య, యేసు జీవితం మరియు అనుభవాలలో, ముఖ్యంగా అతని అభిరుచిలో పంచుకోవాలనే కోరిక పెరుగుతోంది, అయినప్పటికీ “కోరుకున్న భావాలు నిరంతరం పునరుద్ధరించబడాలంటే, క్రీస్తు హింసలు ఎప్పటికప్పుడు తీవ్రతరం కావాలి వివరాలు, జూలియన్ మరియు ఇతర భక్తి రచయితల యొక్క ఆధునిక పాఠకులు వికర్షకం మరియు వికారం కూడా కలిగి ఉంటారు ”(స్పియరింగ్ 1998: xiv). ఈ సందర్భాన్ని బట్టి చూస్తే, జూలియన్ దేవుని నుండి కోరిన మొదటి బహుమతి అతని అభిరుచి జ్ఞాపకార్థం పంచుకోవడంలో ఆశ్చర్యం లేదు. ఈ అభ్యర్ధనకు ప్రతిస్పందనగా ఆమెకు ఇచ్చిన దర్శనాలను ఆమె వివరించినప్పుడు, ఆమె ఖచ్చితమైన వివరాలతో అలా చేస్తుంది, క్రీస్తు సిలువ వేయబడిన తల ముళ్ళ కిరీటంతో బరువుగా ఉన్న దృశ్యాన్ని గ్రాఫికల్గా గుర్తుచేస్తుంది:

రక్తం యొక్క గొప్ప చుక్కలు దండలు వంటి దండ క్రింద నుండి పడిపోయాయి, అవి సిరల నుండి బయటకు వచ్చినట్లు కనిపిస్తున్నాయి; మరియు అవి ఉద్భవించినప్పుడు అవి గోధుమ-ఎరుపు రంగులో ఉన్నాయి (ఎందుకంటే రక్తం చాలా మందంగా ఉంది) మరియు వ్యాప్తి చెందుతున్నప్పుడు అవి ఎరుపు రంగులో ఉంటాయి; మరియు రక్తం కనుబొమ్మలకు వచ్చినప్పుడు, అక్కడ చుక్కలు మాయమయ్యాయి; అయినప్పటికీ రక్తస్రావం కొనసాగింది. . . (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 7, జాన్-జూలియన్ 2009: 85 మరియు 87).

దృష్టి తల నుండి క్రీస్తు బాధపడే శరీరమంతా కదులుతున్నప్పుడు ఆమె కొనసాగుతుంది:

ఈ విధంగా శరీరం పుష్కలంగా రక్తస్రావం కావడాన్ని నేను చూశాను (కొరడా నుండి expected హించినట్లుగా): ప్రియమైన శరీరం అంతటా కఠినంగా కొట్టడం ద్వారా సరసమైన చర్మం మృదువైన మాంసంలోకి చాలా లోతుగా విభజించబడింది; వేడి రక్తం అయిపోయింది కాబట్టి చర్మం లేదా గాయం కనిపించలేదు, కానీ, అన్ని రక్తం. . . . మరియు ఈ రక్తం చాలా సమృద్ధిగా కనిపించింది, అది ప్రకృతిలో సమృద్ధిగా ఉండి, ఆ సమయంలో పదార్థంలో ఉంటే, అది మంచం అంతా నెత్తుటిగా ఉండి బయట చుట్టూ పొంగిపొర్లుతూ ఉండేది (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 12, జాన్-జూలియన్ 2009: 105).

"రక్తంతో ఈ ముట్టడి ఎందుకు అనిపిస్తుంది? ” మేము అడగవచ్చు. మేము ఆ భాగాలను దాటవేసి, జూలియన్ అనుభవం యొక్క ప్రవాహాన్ని ఇంకా పట్టుకోలేమా? బహుశా. కానీ కాకపోవచ్చు. వేదాంత ప్రసంగం మరియు సినిమా గ్రంథాలలో మగ శరీరానికి వ్యతిరేకంగా క్రూరత్వాన్ని అన్వేషించే మరియు పోల్చిన ఒక వ్యాసంలో, మతం మరియు లింగ పండితుడు కెంట్ బ్రింట్నాల్, “హింస యొక్క ప్రాతినిధ్యాలకు నైతిక దిగుమతి ఉంది, ఎందుకంటే అవి మన దృష్టిని కేంద్రీకరించగలవు మరియు మనని ఉత్పత్తి చేయగలవు ప్రత్యేక మార్గాల్లో సానుభూతి. " నెత్తుటి, గోరీ, గాయపడిన మానవ వ్యక్తి “నైతిక విమర్శ, నైతిక తీర్పు మరియు సాంఘిక పరివర్తనను సృష్టించే యంత్రాంగాన్ని” అందించగలదు (బ్రింట్నాల్ 2004: 74, 71). జూలియన్ వచనానికి సంబంధించి, బ్రింట్నాల్ ఆమె కరుణ మరియు క్రూరత్వాన్ని స్పష్టంగా అనుసంధానిస్తుందని పేర్కొంది మరియు "యేసు బాధలను ధ్యానించడం కరుణను పెంచుతుందని ఆమె ఒక అంతర్లీన umption హను సూచిస్తుంది. . . మరియు "ఈ ముగింపుకు గాయపడిన శరీరం యొక్క దృశ్యం గురించి ఆలోచించడం" (బ్రింట్నాల్ 2004: 70). నిజమే, టెక్స్ట్ ఈ ఆలోచనా విధానానికి మద్దతు ఇస్తున్నట్లు అనిపిస్తుంది. జూలియన్ జీవితం మరియు మరణం మధ్య కొనసాగుతున్నప్పుడు, ఆ రెండవ గాయం, కరుణ కోసం ఆమె ఇంతకుముందు కోరికను గుర్తుచేసుకుంది మరియు ఆమె "అతని నొప్పులు కరుణతో నా నొప్పులు" అని ప్రార్థించానని ఆమె గుర్తుచేసుకుంది (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 3, జాన్-జూలియన్ 2009: 73).

క్రీస్తు సిలువ వేయడం యొక్క గ్రాఫిక్ చిత్రాలు ఎక్కువ కరుణ వైపు నడిపించే అవకాశం ఉన్నందున, ఆధునిక పాఠకులు జూలియన్ చేత స్పష్టంగా చిత్రీకరించబడిన గోరీ వివరాలను దాటవేయడానికి ప్రలోభాలకు సంబంధించి జాగ్రత్త వహించాలని అనుకోవచ్చు. ఖచ్చితంగా, బ్రింట్నాల్ యొక్క పని భవిష్యత్ అధ్యయనం కోసం ముఖ్యమైన ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది:

హింసాత్మక దృశ్యం నైతిక డిమాండ్ చేయగల మరియు మన నైతిక దృష్టిని నడిపించగల సామర్థ్యం కలిగి ఉంటే, క్రూరత్వం యొక్క చిత్రాల నుండి మన చూపులను తప్పించినప్పుడు ఏమి పోతుంది? బహిరంగ హింసకు గురయ్యే బదులు యేసు గొప్ప నైతిక గురువుగా మారినప్పుడు ఎంత ఖర్చు అవుతుంది? (బ్రింట్నాల్ 2004: 72).

 ఆమె స్పష్టమైన, ఇంకా గ్రిప్పింగ్ రచనా శైలి కాకుండా, జూలియన్ యొక్క దేవుని ధర్మశాస్త్రం ఆల్ లవ్ మరొక వివాదాన్ని సృష్టించింది, దీని ఫలితంగా మతపరమైన అధికారులతో, ముఖ్యంగా మోక్షం ప్రశ్నపై ఆమె అమరిక (లేదా దాని లేకపోవడం) విషయంలో విభేదాలు ఏర్పడ్డాయి. రోమన్ చర్చి బోధించినట్లు కొంతమంది శాశ్వతంగా రక్షింపబడతారు, మరికొందరు శాశ్వతంగా నష్టపోతారు? లేదా, చివరికి, అన్నీ సేవ్ చేయబడతాయి. ఈ సమస్య జూలియన్ కోసం ఒక సంఘర్షణను అందిస్తుంది:

మన విశ్వాసం యొక్క ఒక విషయం ఏమిటంటే, అనేక జీవులు హేయమైనవి (అహంకారం కారణంగా స్వర్గం నుండి పడిపోయిన దేవదూతలు-ఇప్పుడు రాక్షసులు), మరియు భూమిపై చాలామంది పవిత్ర చర్చి విశ్వాసం వెలుపల మరణిస్తారు (అంటే , అన్యజనులైన పురుషులు మరియు క్రైస్తవ మతాన్ని పొందిన పురుషులు కాని క్రైస్తవ జీవితాలను గడుపుతారు మరియు ప్రేమ లేకుండా చనిపోతారు) పవిత్ర చర్చి నాకు నమ్మకం నేర్పినందున ఇవన్నీ అంతం లేకుండా నరకానికి గురవుతాయి (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 32, జాన్-జూలియన్ 2009: 163).

కానీ ఆమె కొనసాగుతుంది:

ఇవన్నీ చూస్తే, మన ప్రభువు ఈ సమయంలో చూపించినట్లుగా అన్ని విధాలుగా ఉండడం అసాధ్యం అని నాకు అనిపించింది; దీనికి సంబంధించి, మా ప్రభువైన దేవుణ్ణి చూపించడంలో నాకు వేరే సమాధానం లేదు: “నీకు అసాధ్యం నాకు అసాధ్యం కాదు. నేను నా మాటను అన్ని విషయాలలోను కాపాడుకుంటాను, నేను ప్రతిదీ చక్కగా చేస్తాను. ” ఈ విధంగా నేను దేవుని అనుగ్రహం ద్వారా నేర్పించాను, నేను ఇంతకుముందు వివరించినట్లుగా నేను విశ్వాసంలో నిలకడగా ఉండాలని, మరియు మన ప్రభువు చూపించినట్లుగానే అంతా బాగానే ఉంటుందని నేను గట్టిగా నమ్మాలి. . . (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 32, జాన్-జూలియన్ 2009: 163).

స్పష్టంగా, జూలియన్ ఈ విషయంపై చర్చి బోధనకు వ్యతిరేకంగా నేరుగా మాట్లాడటానికి ఇష్టపడలేదు, కాని కొందరు శాశ్వతమైన శిక్షకు గురైతే అన్నీ ఎలా బాగుపడతాయో తనకు అర్థం కాలేదని ఆమె స్వేచ్ఛగా అంగీకరించింది. ప్రభువు మరియు సేవకుడి గురించి ఆమె చూసిన దాని నుండి, దేవుడు తన ప్రియమైన బిడ్డను ఒంటరిగా పోరాడటానికి గుంటలో వదిలిపెట్టడు అని స్పష్టమైంది. అంతిమంగా, దేవుడు ఈ సమస్యను ఎలా పరిష్కరిస్తాడనే దానితో “మనతో మనం పాల్గొనడం మానేయడం అవసరం” అని ఆమె ప్రకటించింది “ఈ లేదా మరేదైనా విషయాలలో ఆయన రహస్యాలు తెలుసుకోవటానికి మనం ఎంతగా బిజీగా ఉన్నాం, మనం జ్ఞానం నుండి దూరంగా ఉంటాము వారిది" (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 33, జాన్-జూలియన్ 2009: 167).

ఈ విషయంపై ఉద్రిక్తతతో జీవించగల జూలియన్ యొక్క సామర్ధ్యం ఆమె రోజులో మతవిశ్వాశాల ఆరోపణలను అరికట్టవచ్చు, కాని ఆధునిక కాలంలో ఆమె సార్వత్రిక మోక్షానికి మొగ్గు చూపుతుందా లేదా అనే దానిపై భిన్నాభిప్రాయాలను నిరోధించలేదు. ఫాదర్ జాన్-జూలియన్ తన పుస్తకంలో జూలియన్ "మొత్తం మానవాళిని రక్షించవలసి ఉంటుంది" అనే పదబంధాన్ని ముప్పై నాలుగు సార్లు ఉపయోగిస్తున్నాడని మరియు ఇది "ఆమె విశ్వవ్యాప్తవాది కాదని స్పష్టమైన సూచన" అని వాదించాడు, కాని ప్రజలు లేరని నమ్ముతారు స్వర్గంలో ”(ఫుట్‌నోట్ # 2, జాన్-జూలియన్ 2009: 92). మరోవైపు, సార్వత్రిక మోక్షం అనే అంశంపై పురాతన మరియు ఆధునిక ఇతర వేదాంతవేత్తల రచనలను పరిశీలించిన తరువాత, రిచర్డ్ హారిస్ జూలియన్ విశ్వవ్యాప్తతను ధృవీకరించలేడని సూచించాడు, ఎందుకంటే ఆమె చర్చి యొక్క బోధనను అంగీకరించింది, అయితే “ఆమె రచనలోని ప్రతిదీ ఆ దిశలో ”(హారిస్ 2020: 7). అతను తన పనిలో స్పష్టంగా కనిపించే ఎనిమిది కీలక విశ్వాసాలను "అందరి మోక్షానికి వర్ణించలేని విధంగా సూచించాడు" అని జాబితా చేస్తాడు మరియు ఇలా అన్నాడు, "నరకం ఉనికిని చర్చి బోధించినట్లు ఆమె నొక్కిచెప్పినప్పుడు మీరు సహాయం చేయలేరు, [ఆమె] వేదాంతశాస్త్రం అవ్యక్తంగా సార్వత్రికమైనదని, ఇది ఇది ”(హారిస్ 2020: 8) అనే ఆరోపణలకు వ్యతిరేకంగా ఇది ఒక రక్షణగా ఉంది. చివరికి, చెప్పగలిగేది ఏమిటంటే, జూలియన్ ఈ విషయంపై తెలియనివాటిలో నివసించటానికి ఎంచుకున్నాడు, దేవుడు తనలో ఏదో ఒకవిధంగా, ఏదో ఒక రోజున అన్నీ బాగుపడతాడనే జ్ఞానాన్ని దేవుడు తనలో వేసుకున్నాడనే నమ్మకంతో మాత్రమే నమ్ముతాడు. బహుశా ఆమె “సార్వత్రికత యొక్క అంచున వణుకుతుంది” కాని ఆమె రెండు వైపులా అంచు మీదుగా వెళ్ళడానికి ఎంచుకోలేదు. ఆమె ఆ నిర్ణయాన్ని దేవునికి వదిలివేయాలని నిశ్చయించుకుంది (హారిస్ 2020: 7).

మతాలలో మహిళల అధ్యయనానికి సంకేతం

నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్ రచనలు మతాలలో మహిళల అధ్యయనానికి చాలా ముఖ్యమైనవి. మొట్టమొదటగా, స్త్రీకి దేవుని నుండి ద్యోతకాలను క్లెయిమ్ చేయలేకపోవడమే కాక, స్త్రీలను వేదాంతశాస్త్రం యొక్క విశ్వసనీయ బేరర్లుగా పరిగణించని సమయంలో ఇతరులను ప్రభావితం చేయగల సామర్థ్యం ఉన్న ఒక మహిళకు ఆమె కాదనలేని ఉదాహరణగా నిలుస్తుంది. ఇంకా, ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో ఆమె చేసిన కృషి యొక్క పున er ప్రారంభం ద్వారా, మహిళలకు ప్రోత్సాహానికి శక్తివంతమైన మరియు చాలా అవసరమైన ఉదాహరణగా ఆమె కొనసాగుతోంది. వేదాంతవేత్త వెండి ఫార్లే గుర్తించినట్లుగా, అనేక "చర్చిలు మరియు సెమినరీలు క్రీస్తు యొక్క స్త్రీ శరీరం, అలంకారికంగా మరియు వాచ్యంగా, దాని నాలుకను కత్తిరించినట్లు సహజంగా అంగీకరిస్తూనే ఉన్నాయి" (ఫర్లే 2015: 7). అనేక క్రైస్తవ వర్గాలలో మహిళలు గొప్ప ప్రగతి సాధించారన్నది నిజం అయితే, “స్త్రీలను నియమించవద్దు” మరియు స్త్రీలను చట్టబద్ధమైన “క్రైస్తవ ఆలోచన యొక్క వ్యాఖ్యాతలు” గా అంగీకరించని తెగలు కొనసాగుతున్నాయి (ఫర్లే 2015: 6). చర్చిలో మహిళల క్రమబద్ధమైన నిశ్శబ్దం ఒక రోజు ముగిసిపోతుందనే ఆశతో జూలియన్ ఒక దీపంగా పనిచేస్తుంది.

క్రైస్తవ మతంలో మహిళల అధ్యయనానికి జూలియన్ యొక్క వేదాంతశాస్త్రం స్త్రీ చిత్రాలను వర్తింపజేయడం చాలా ముఖ్యమైనది, ముఖ్యంగా తల్లికి దేవునికి చిహ్నం, మరియు భగవంతుని యొక్క రెండవ వ్యక్తికి మాత్రమే కాకుండా మొత్తం త్రిమూర్తులకు. జూలియన్ కోసం, మదర్ కోణం దేవుని సారాంశం మరియు ఇది ఎల్లప్పుడూ చురుకుగా ఉంటుంది. జూలియన్ తల్లి చిహ్నాన్ని ఉపయోగించడాన్ని పరిశీలించిన ఆమె పనిలో, వేదాంతవేత్త ప్యాట్రిసియా డోనోహ్యూ-వైట్ జూలియన్ రచనలలో మూడు "దైవిక తల్లి-పని యొక్క అంతర్-సంబంధిత దశలను" వివరించాడు:

మొదట, సృష్టించే త్రిమూర్తుల పని ఉంది-నేను ట్రినిటేరియన్ అని పిలుస్తాను “గర్భం” అంటే అవతారంతో ముగుస్తుంది. రెండవది, విమోచన పని ఉంది, అది యేసు జన్మ / సిలువపై చనిపోవడం యొక్క శ్రమలో అవతారం మరియు క్లైమాక్స్‌లతో ప్రారంభమవుతుంది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] మూడవ మరియు ఆఖరి దశ పవిత్రీకరణ పనిలో ఉంటుంది, ఇది ఒక పిల్లవాడిని పోషించడం, పెంచడం మరియు విద్యాభ్యాసం చేయడం వంటి సుదీర్ఘ ప్రక్రియను కలిగి ఉంటుంది మరియు తల్లి పిల్లవాడిని తిరిగి పుట్టుకకు తీసుకువెళ్ళే తల్లితో, అంటే తిరిగి ట్రినిటేరియన్ గర్భానికి (డోనోహ్యూ-వైట్ 2005: 27).

జూలియన్ కోసం, మాతృత్వం దేవునిలో మొదటిది. ఇది “పురాతనమైన దైవికం” మరియు అందువల్ల, ఆమె తరచూ దేవుని కోసం తండ్రి చిత్రాలను ఉపయోగిస్తున్నప్పటికీ, ఈ లింగ చిత్రాల ఉపయోగం సమతుల్యంగా ఉంటుంది. "దేవుడు మన తండ్రి అయినట్లే, దేవుడు నిజంగా మా తల్లి" (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 59, జాన్-జూలియన్ 2009: 283). ఇది చాలా కీలకం, ఎందుకంటే భగవంతుని యొక్క తల్లి మరియు తండ్రి అంశాలను గుర్తించడంలో, జూలియన్ భగవంతుడిని ప్రత్యేకంగా మగవాడిగా సరిగ్గా అర్థం చేసుకోలేడని నొక్కి చెప్పాడు; మన “తల్లి” అయిన అవతారమైన క్రీస్తులో కూడా కాదు, బహుశా కూడా కాదు.

అయినప్పటికీ, జూలియన్ స్త్రీలింగ చిత్రాలను ఉపయోగించడం వల్ల తల్లి కాకుండా ఇతర పాత్రలలో స్త్రీలు ఉండరు, కొన్నిసార్లు ఆమె తన రోజు సమావేశాలకు అనుగుణంగా ఉందా అనే ప్రశ్న కొన్నిసార్లు తలెత్తింది, ఇందులో తల్లి పాత్ర ఆమోదయోగ్యమైనది కాని ఇతర మహిళల పాత్రలు కాదు. ఆమె పనిని నిజంగా విధ్వంసకమని అర్థం చేసుకోవచ్చా? లేదా, ఆమె తన సొంత రోజు యొక్క మూస పద్ధతులకు అనుగుణంగా ఉన్నప్పటికీ ప్రతికూల మూస పద్ధతులను ప్రతిఘటించినట్లు అనిపిస్తుందా? దివంగత కేథరీన్ ఇన్నెస్-పార్కర్, అత్యంత గౌరవనీయమైన పండితుడు మరియు మధ్యయుగ సాహిత్యం యొక్క ప్రొఫెసర్, ఆమె తన చిన్న వచనం నుండి ఆమె చివరి వెర్షన్, లాంగ్ టెక్స్ట్ వరకు అభివృద్ధి చెందుతున్నప్పుడు రచయితగా జూలియన్ అభివృద్ధిని పరిశీలించడం ద్వారా ఈ ప్రశ్నతో కుస్తీ పడ్డారు. "అనుగుణ్యత ద్వారా అణచివేత యొక్క వ్యూహాలను" అనుసరించడం ద్వారా జూలియన్ తన స్వయాన్ని, అలాగే దేవుని సంప్రదాయ దృక్పథాన్ని తిరిగి isions హించుకుంటారని ఆమె తేల్చింది. అంటే, “ఆమె తన రోజులోని జెండర్డ్ స్టీరియోటైప్‌లను పూర్తిగా తిరస్కరించకుండా తిరిగి అర్థం చేసుకోవడానికి రూపక అవకాశాలను సృష్టిస్తుంది” (ఇన్నెస్-పార్కర్ 1997: 17 మరియు 11).

అణచివేత మరియు అనుగుణ్యత మధ్య జూలియన్ ఈ సున్నితమైన భూభాగాన్ని చర్చించే విధానం ముఖ్యంగా యేసును తల్లిగా వర్ణించడంలో చూడవచ్చు, ఇది

స్త్రీ మానవత్వం యొక్క చిత్రాల యొక్క చురుకైన పునర్నిర్మాణం అంతగా ఉండదు, కానీ మగ ఐకాన్ యొక్క పునర్నిర్మాణం, అంతిమ పురుష మోడల్, దీని చిత్రం మొత్తం మానవాళిని సృష్టించింది, ఒక స్త్రీ వ్యక్తిగా, మనలో ఉన్న తల్లి, మగ మరియు ఆడవారు ఒకే విధంగా, "మన ఉనికి యొక్క మైదానం" (ఇన్నెస్-పార్కర్ 1997: 18).

అందువల్ల, జూలియన్ తన రోజులో సాధారణమైన ఇతివృత్తాలు మరియు చిత్రాలను ఉపయోగిస్తున్నప్పటికీ, “ఆమె ఆ ఇతివృత్తాలు మరియు చిత్రాలను తిరిగి పని చేయడం వల్ల ఆమె దాచిన ఎజెండా ఆమె బాహ్య అనుగుణ్యత సూచించిన దానికంటే ఎక్కువ విధ్వంసకమైందని చూపిస్తుంది” (ఇన్నెస్-పార్కర్ 1997: 22). నిజమే,

[బి] అవతారమైన క్రీస్తుకు మాతృత్వం యొక్క చిత్రాలను వర్తింపజేయడం, జూలియన్ మాంసం చేసిన పదానికి స్త్రీలింగ ప్రమాణాన్ని చేస్తుంది, తద్వారా అన్ని మాంసాలకు. దేవుడు ఎవరో ప్రాథమికంగా పునర్నిర్వచించటం ద్వారా, జూలియన్ కూడా దేవుని స్వరూపంలో సృష్టించబడటం అంటే ఏమిటో పునర్నిర్వచించాడు. అందువల్ల మానవ ఆదర్శం స్త్రీలింగ అవుతుంది (ఇన్నెస్-పార్కర్ 1997: 22).

ఇంకా, స్త్రీలింగ మాత్రమే కాదు. జూలియన్ దర్శనాల ద్వారా, మానవ ఆదర్శానికి మానవ శ్రేణి యొక్క మొత్తం పరిధిని విస్తరించడానికి సంభావ్యత ఉందని ఒకరు గ్రహించారు, “జూలియన్ ఒక 'స్త్రీ వేదాంతశాస్త్రం' ను సార్వత్రిక మానవ వేదాంతశాస్త్రంగా మారుస్తుంది." ఇది వ్యత్యాసం, లైంగిక లేదా ఇతరత్రా నిర్వచించబడని వేదాంతశాస్త్రం; బదులుగా, ఈ ప్రపంచంలో మరియు తరువాతి కాలంలో ప్రేమ ద్వారా నిర్వచించబడిన వేదాంతశాస్త్రం (ఇన్నెస్-పార్కర్ 1997: 22). అందుకని, స్వయం ప్రకటిత “అక్షరం నేర్చుకోని సాధారణ జీవి” కి ఇచ్చిన ఈ ద్యోతకాలు మహిళలకు మాత్రమే కాకుండా మొత్తం క్రైస్తవ చర్చికి కూడా చాలా ముఖ్యమైన వనరు. నిజమే, ప్రేమతో లోతైన మరియు కట్టుబడి ఉన్న దేవుడితో సంబంధాన్ని కోరుకునే ప్రజలందరికీ అవి చాలా ముఖ్యమైనవి; స్థిరమైన ప్రేమ మంచి సమయాల్లోనే కాకుండా నష్టం, విషాదం, భీభత్సం మరియు అన్యాయం యొక్క గందరగోళం మరియు అల్లకల్లోలాల ద్వారా కూడా వాటిని మోయగల సామర్థ్యం గల దేవుడు (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 2, జాన్-జూలియన్ 2009: 67).

సెయింట్ జూలియన్ అటువంటి దేవుడిపై నమ్మకంతో ఉన్నాడు మరియు వ్యక్తిగత అనారోగ్యం, వరదలు, తెగుళ్ళు, యుద్ధం మరియు పాపల్ విభేదాల ద్వారా ఆ ప్రేమ దేవునికి అతుక్కుపోయాడు, మరణం, జీవితం, దేవదూతలు, పాలకులు, లేదా ప్రస్తుత విషయాలు, లేదా విషయాలు క్రీస్తుయేసునందు దేవుని ప్రేమ నుండి ఆమెను వేరు చేయగలదు (రోమన్లు ​​8: 38-39). అంతిమంగా, దేవుడు ఏదో ఒకవిధంగా అన్నిటినీ చక్కగా చేస్తాడని ఆమెకు నమ్మకం కలిగింది. ఇది సామాన్యమైన సామెత లేదా అమాయక కోరిక కాదు. ఆమె కోసం, ఇది దేవుడు ఆమెకు వెల్లడించిన ఒక నిశ్చయమైన మరియు నిశ్చయమైన ఆశ, మరియు ఆమె ఇతరులకు చేరడానికి ప్రయత్నించింది. ఒకరి పరిస్థితులు, వ్యక్తిగత లేదా మతతత్వాలు ఏమైనప్పటికీ, “అన్నీ బాగుంటాయి, మరియు అన్నీ బాగుంటాయి, మరియు అన్ని రకాల విషయాలు బాగుంటాయి” (హత్యాప్రయత్నాలు అధ్యాయం 27, జాన్-జూలియన్ 2009: 147).

IMAGES 

చిత్రం # 1: డేవిడ్ హోల్గేట్, 2014 చే ఇంగ్లాండ్‌లోని నార్విచ్ కేథడ్రాల్‌పై నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్ విగ్రహం. వికీమీడియా.
చిత్రం # 2: కళాకారుడు జెఫ్రీ పి. మోరన్ నిర్మించిన ఐకాన్, సెయింట్ ఐడాన్స్ చర్చ్ యొక్క నావ్, మాకియాస్, మచియాస్, మైనేలో ప్రదర్శనలో ఉంది. https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
చిత్రం # 3: సెనెనస్ డి క్రెస్సీ యొక్క 1670 ఎడిషన్ యొక్క శీర్షిక పేజీ దీర్ఘ వచనం జూలియన్స్ దైవ ప్రేమ యొక్క వెల్లడి, తెలియని చేతితో వ్రాయబడినది c. 1675 మరియు ఒక మాన్యుస్క్రిప్ట్ నుండి కాపీ చేయబడింది.
చిత్రం # 4: బౌచన్ చాపెల్ విండో, 1964. మరియా ఫోర్సిత్ రూపొందించారు. జి కింగ్ & సన్ యొక్క డెన్నిస్ కింగ్ చేత తయారు చేయబడింది. హ్యారియెట్ మాబెల్ కాంప్‌బెల్ (1874-1953) జ్ఞాపకార్థం ఇవ్వబడింది. http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
చిత్రం # 5: సెయింట్ జూలియన్ చర్చి, కుడివైపు జూలియన్ సెల్ తో, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
చిత్రం # 6: నార్విచ్ సెయింట్ జూలియన్ యొక్క సమకాలీన వర్ణన పిల్లి తన పుస్తకాన్ని పట్టుకొని, "అంతా బాగానే ఉంటుంది" అనే ప్రకటనను చూపిస్తుంది.
చిత్రం # 7: బ్రదర్ రాబర్ట్ లెంట్జ్, OFM, “డేమ్ జూలియన్స్ హాజెల్ నట్. ట్రినిటీ స్టోరీస్‌లో అమ్మకానికి. https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut. జూన్ 18, 2021 న వినియోగించబడింది.
చిత్రం # 8: క్రిస్టినెల్ పస్లారు చిత్రించిన నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్ చిహ్నం. సెయింట్ జూలియన్స్ ఆంగ్లికన్ చర్చి యొక్క రెక్టర్ ఫాదర్ క్రిస్టోఫర్ వుడ్ చేత నియమించబడినది. https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
చిత్రం # 9: ఎమిలీ బౌయర్. 2012. ఇంగ్లాండ్‌లోని నార్విచ్‌లోని సెయింట్ జూలియన్ చర్చిలో పునర్నిర్మించిన సెల్ లోపల నుండి ఒక ఛాయాచిత్రం కొత్త ప్రార్థనా మందిరంలో బలిపీఠాన్ని చూపిస్తుంది. https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
చిత్రం # 10: నార్విచ్ కేథడ్రాల్‌లో గాజు కిటికీని ప్రార్థనలో నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్ వర్ణిస్తుంది.
చిత్రం # 11: ఫరీద్ డి లా ఒసా అరియెటా, గాడ్, ది మదర్, 2002. https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

ప్రస్తావనలు

 అబ్రమ్స్, MH, సం. 1993. ది నార్టన్ ఆంథాలజీ ఆఫ్ ఇంగ్లీష్ లిటరేచర్. ఆరవ ఎడిషన్, వాల్యూమ్ 2. న్యూయార్క్: WW నార్టన్ & కంపెనీ.

బెనెడిక్ట్ XVI. 2010. "జనరల్ ఆడియన్స్ ఆఫ్ 1 డిసెంబర్ 2010: జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్." నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101201.html జూన్ 25, 2013 న.

"నార్విచ్ యొక్క బ్లెస్డ్ జూలియన్." 2021. కాథలిక్ సెయింట్స్ సమాచారం. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://catholicsaints.info/blessed-julian-of-norwich/ మే 21 న.

బ్రింట్నాల్, కెంట్ ఎల్. 2004. "టరాన్టినోస్ అవతార వేదాంతశాస్త్రం: రిజర్వాయర్ డాగ్స్, క్రుసిఫిసిషన్స్ అండ్ స్పెక్టాక్యులర్ హింస." crosscurrents 54: 66-75.

రాస్, డేవిడ్. 2021. "చర్చ్ ఆఫ్ సెయింట్ జూలియన్ అండ్ పుణ్యక్షేత్రం, నార్విచ్." బ్రిటన్ ఎక్స్‌ప్రెస్. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm 18 జూన్ 2021 న వినియోగించబడింది.

కాలేజ్, ఎడ్మండ్, మరియు జేమ్స్ వాల్ష్, 1978. నార్విచ్ షోయింగ్స్ యొక్క జూలియన్. న్యూయార్క్: పాలిస్ట్ ప్రెస్.

డీన్, జెన్నిఫర్ కోల్‌కాఫ్. 2011. ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ మెడీవల్ హేరెసీ అండ్ ఎంక్విజిషన్. న్యూయార్క్: రోమన్ మరియు లిటిల్ ఫీల్డ్.

డోనోహ్యూ-వైట్, ప్యాట్రిసియా. 2005. "నార్విచ్ యొక్క జూలియన్లో దైవ ప్రసూతి పఠనం." ఆత్మ 5: 19-36.

ఫర్లే, వెండి. 2015. దేవుని దాహం: ముగ్గురు మహిళా ఆధ్యాత్మికవేత్తలతో దేవుని ప్రేమను ఆలోచించడం. లూయిస్విల్లే, KY: జాన్ నాక్స్ ప్రెస్.

నార్విచ్‌కు చెందిన జూలియన్ స్నేహితులు. 2021. నుండి యాక్సెస్ https://julianofnorwich.org/pages/friends-of-julian జూన్ 25, 2013 న.

గొంజాలెజ్, జస్టో ఎల్. 2010. ది స్టోరీ ఆఫ్ క్రిస్టియానిటీ: ది ఎర్లీ చర్చ్ టు ది డాన్ ఆఫ్ ది రిఫార్మేషన్, వాల్యూమ్ 1. న్యూయార్క్: హార్పర్ కాలిన్స్.

హారిస్, రిచర్డ్. 2020. “యూనివర్సల్ సాల్వేషన్.” థియాలజీ 9: 123, 1- 3.

ఇన్నెస్-పార్కర్, కేథరీన్. 1997. "జూలియన్స్ రివిలేషన్లో సబ్‌వర్షన్ అండ్ కన్ఫార్మిటీ: అథారిటీ, విజన్ అండ్ ది మదర్‌హుడ్ ఆఫ్ గాడ్." మిస్టిక్స్ క్వార్టర్లీ 23: 7-35.

జాన్-జూలియన్, Fr., OJN. 2009. ది కంప్లీట్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్. బ్రూస్టర్, MA: పారాక్లెట్ ప్రెస్.

జోన్స్, EA 2007. "ఎ మిస్టిక్ బై ఎనీ అదర్ నేమ్: జూలియన్ (?) నార్విచ్." మిస్టిక్స్ క్వార్టర్లీ 33: 1-17.

నార్విచ్ బహుమతుల జూలియన్. 2021. అభ్యర్థుల్ని. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.zazzle.com/julian+of+norwich+gifts?rf=238996923472674938&tc=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA -bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=&utm_term=&gclsrc=aw.ds&gclid=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA-bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE జూన్ 25, 2013 న.

మేయర్-హార్టింగ్, హెన్రీ. 1975. "పన్నెండవ శతాబ్దపు ఏకాంతం యొక్క విధులు." చరిత్ర 60: 337-52.

మిల్టన్, రాల్ఫ్, 2002. ది ఎసెన్స్ ఆఫ్ జూలియన్: ఎ పారాఫ్రేస్ ఆఫ్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్ యొక్క రివిలేషన్స్ ఆఫ్ డివైన్ లవ్. కెలోవానా, బ్రిటిష్ కొలంబియా, కెనడా: నార్త్‌స్టోన్.

"నార్విచ్ సెయింట్ జూలియన్." 2021. న్యూ వరల్డ్ ఎన్సైక్లోపీడియా. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Julian_of_Norwich జూన్ 25, 2013 న.

ది ఆర్డర్ ఆఫ్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్. 2021. నుండి యాక్సెస్ https://www.orderofjulian.org జూన్ 25, 2013 న. 

స్పియరింగ్, ఎలిజబెత్, ట్రాన్స్., మరియు ఎసి స్పియరింగ్, ఇంట్రడక్షన్ అండ్ నోట్స్. 1998. జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్: దైవిక ప్రేమ యొక్క ప్రకటనలు (చిన్న వచనం మరియు దీర్ఘ వచనం). లండన్: పెంగ్విన్ బుక్స్.

మెజిస్టర్, సాండ్రో. 2011. “వాటికన్ డైరీ / ఎ న్యూ డాక్టర్ ఆఫ్ ది చర్చ్. మరియు పదిహేడు మోర్ హోల్డ్. ” chiesa.expressonline, ఆగస్టు 21. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349083bdc4.html జూన్ 25, 2013 న. 

వాట్సన్, నికోలస్, మరియు జాక్వెలిన్ జెంకిన్స్, సం. 2006. ది రైటింగ్స్ ఆఫ్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్: ఎ విజన్ షోడ్ టు ఎ డెవౌట్ ఉమెన్ మరియు ప్రేమ యొక్క ప్రకటన. యూనివర్శిటీ పార్క్, PA: పెన్సిల్వేనియా స్టేట్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

యుయెన్, వై మ్యాన్. 2003. మతపరమైన అనుభవం మరియు వివరణ: జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్ యొక్క ప్రదర్శనలలో దేవుని జ్ఞానానికి మార్గం. న్యూయార్క్: పీటర్ లాంగ్.

సప్లిమెంటరీ వనరులు

ఆడమ్స్, మార్లిన్ మెక్‌కార్డ్. 2004. "మర్యాద, మానవ మరియు దైవ." సెవనీ థియోలాజికల్ రివ్యూ 47: 145-63.

బేకర్, డెనిస్ నోవాకోవ్స్కీ. 2004. ది షోయింగ్స్ ఆఫ్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్. న్యూయార్క్: WW నార్టన్.

బేకర్, డెనిస్ నోవాకోవ్స్కీ. 1993. "జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్ అండ్ యాంకోరిటిక్ లిటరేచర్." మిస్టిక్స్ క్వార్టర్లీ 19: 148-60.

బ్రోకెట్, లోర్నా, RSCJ "ట్రెడిషన్స్ ఆఫ్ స్పిరిచువల్ గైడెన్స్: ది రిలీవెన్స్ ఆఫ్ జూలియన్ ఫర్ టుడే." మార్గం 28:272-79.

డెన్నీ, క్రిస్టోఫర్. 2011. “'ఆల్ విల్ వెల్ వెల్:' జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్ యొక్క కౌంటర్-అపోకలిప్టిక్ రివిలేషన్స్.” హారిజాన్స్ 38: 193-210.

హెఫెర్నాన్, కరోల్ ఎఫ్. 2013. "ఇంటిమేట్ విత్ గాడ్: జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్." Magistra 19: 40-57.

హోల్ట్, బ్రాడ్లీ. 2013. "ప్రార్థన మరియు ది థియోలాజియన్ ఆఫ్ ది క్రాస్: జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్ మరియు మార్టిన్ లూథర్." డైలాగ్: ఎ జర్నల్ ఆఫ్ థియాలజీ 52: 321-31.

జాంట్జెన్, గ్రేస్. 2000. జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్: మిస్టిక్ అండ్ థియోలాజియన్. మజ్వా, NJ: పాలిస్ట్ ప్రెస్.

కీకెఫెర్, రిచర్డ్. 1984. అశాంతి ఆత్మలు: పద్నాలుగో శతాబ్దపు సెయింట్స్ మరియు వారి మతపరమైన వాతావరణం. చికాగో: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్.

కోయెనిగ్, ఎలిసబెత్ కెజె 1993. “జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్, మేరీ మాగ్డలీన్, అండ్ ది డ్రామా ఆఫ్ ప్రార్థన.” హారిజాన్స్ 20: 23-43.

స్కిన్నర్, జాన్, ట్రాన్స్. మరియు సం. 1998. ది బుక్ ఆఫ్ మార్గరీ కెంపే. న్యూయార్క్: డబుల్ డే.

టోల్కీన్, JRR, సం. 1963. ది ఇంగ్లీష్ టెక్స్ట్ ఆఫ్ ది యాన్క్రీన్ రివెల్: యాన్క్రీన్ విస్సే (ఒరిజినల్ సిరీస్ 249). లండన్: ఎర్లీ ఇంగ్లీష్ టెక్స్ట్ సొసైటీ.

వాకర్, ఓనాగ్. 2012. "ఎ డైలాగ్ అంతటా సమయం: జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్ మరియు ఇగ్నేషియస్ లయోలా." మార్గం 51: 121-34.

వాల్ష్, జేమ్స్, ట్రాన్స్. 1961. నార్విచ్ యొక్క జూలియన్ యొక్క దైవ ప్రేమ యొక్క ప్రకటనలు. లండన్: బర్న్స్ అండ్ ఓట్స్.

వాల్ష్, మౌరీన్ ఎల్. 2012. "రీ-ఇమాజనింగ్ రిడంప్షన్: యూనివర్సల్ సాల్వేషన్ ఇన్ ది థియాలజీ ఆఫ్ జూలియన్ ఆఫ్ నార్విచ్." హారిజాన్స్ 39: 189-207.

విల్లిమాన్, డేనియల్, సం. 1982. ది బ్లాక్ డెత్: ది ఇంపాక్ట్ ఆఫ్ ది పద్నాలుగో శతాబ్దపు ప్లేగు. బింగ్‌హాంటన్, NY: సెంటర్ ఫర్ మెడీవల్ అండ్ ఎర్లీ రినైసాన్స్ స్టడీస్.

ప్రచురణ తేదీ:
28 జూన్ 2021

 

వాటా