అమీ వైట్‌హెడ్

గ్లాస్టన్బరీ దేవత మతం

గ్లాస్టన్‌బరీ గాడ్డెస్ రిలిజియన్ టైమ్‌లైన్

1983: గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత సమూహ వ్యవస్థాపకులు ఇంగ్లాండ్‌లోని బెర్క్‌షైర్‌లోని గ్రీన్‌హామ్ కామన్ పీస్ క్యాంప్‌లో అణు వ్యతిరేక నిరసనల్లో పాల్గొన్నారు.

1996: మొదటి గ్లాస్టన్బరీ దేవత సమావేశం జరిగింది, కాథీ జోన్స్ మరియు టైనా రెడ్‌పాత్ కలిసి నిర్వహించారు. మొదటి .రేగింపు.

2000: గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం గ్లాస్టన్బరీ చుట్టూ అనేక ప్రదేశాలలో "పాప్ అప్" ఆలయం రూపంలో సృష్టించబడింది. 1,500 సంవత్సరాలకు పైగా బ్రిటిష్ దీవులలో ఒక దేవతకు అంకితం చేసిన మొట్టమొదటి ఆలయం ఇదే.

2002 (ఫిబ్రవరి 1- 2): ఇంబోల్క్ వద్ద ఆలయం ప్రారంభించబడింది.

2003: గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం ఇంగ్లాండ్లో అధికారికంగా నమోదు చేయబడిన మొట్టమొదటి దేవత ఆలయంగా మారింది మరియు ప్రార్థనా స్థలంగా గుర్తించబడింది.

2008: ఈ ఆలయం అసోసియేషన్ నుండి "లాభాపేక్ష లేని" సామాజిక సంస్థగా మార్చబడింది, ఈ బృందం దేవత హాల్‌ను కొనుగోలు చేయడానికి వీలు కల్పించింది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

స్థానిక సంస్థగా, గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత మతం యొక్క చరిత్ర సంక్లిష్టమైనది మరియు వైవిధ్యమైనది, మరియు 1960 ల చివరలో మరియు 1970 ల ప్రారంభంలో ప్రారంభమైన విస్తృత ఆధ్యాత్మిక స్త్రీవాద ఉద్యమాలలో ఇది ఉంది మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్, యూరప్ మరియు ఆస్ట్రలేసియా అంతటా ప్రజాదరణ పొందింది. ఈ ఉద్యమాలకు ప్రభావవంతమైనది మోనికా స్జో, మరియా గంబుటాస్, లిన్ వైట్, స్టార్‌హాక్ మరియు మరెన్నో రచయితల రచనలు, ఇవన్నీ ప్రధాన పాశ్చాత్య సమాజం యొక్క వివిధ రాజకీయ మరియు ఆధ్యాత్మిక విమర్శలకు మరియు దాని ఆలోచనా శైలికి దారితీస్తాయి) ఆధునిక నయా ఉదారవాదం, పెట్టుబడిదారీ విధానం మరియు పారిశ్రామికీకరణకు కారణమైన గ్రహించిన పితృస్వామ్యం చేసిన పర్యావరణ, సామాజిక మరియు వ్యక్తిగత నష్టాలు. ఈ విమర్శలలో చాలా మంది హృదయంలో, క్రైస్తవ పూర్వపు పూర్వపు సిద్ధాంతం ఉంది, ఇక్కడ ఏకధర్మ పురుష దేవుడు స్థానంలో, శక్తి మరియు ఆధిపత్యం ద్వారా, ఐరోపా అంతటా మరియు వెలుపల వివిధ ప్రదేశాలలో స్త్రీ దేవతలు ఉన్నారు.

గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఉద్యమం కూర్చున్న విస్తృత స్త్రీవాద పర్యావరణ-ఆధ్యాత్మిక విస్తృత ఉద్యమం రెండు ప్రధాన కారణాల వల్ల గ్లాస్టన్బరీ దేవత మతం యొక్క వ్యవస్థాపకుల ప్రేరణలను మరియు పునాదిని అర్థం చేసుకోవడంలో ముఖ్యమైనది: మొదట, గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఉద్యమం యొక్క మూలాలు గుర్తించవచ్చు 1980 ల ప్రారంభంలో ఇంగ్లాండ్‌లోని బెర్క్‌షైర్‌లోని గ్రీన్హామ్ కామన్ అనే ప్రదేశంలో జరిగిన అణు వ్యతిరేక నిరసనలు మరియు నిరసనలలో కాథీ జోన్స్ పాల్గొనడం. క్రిస్టినా వెల్చ్ ప్రకారం: “గ్రీన్హామ్ వద్ద నిరసనకారులలో 'ఒక పురాతన మాతృస్వామ్య మతం యొక్క వివాదాస్పదమైన ఉనికి లేదు, మరియు ఇప్పటికీ భూమి, మరియు మహిళల శక్తి, అలాగే దేవత రెండింటినీ తిరిగి పొందడంలో ముఖ్యమైనది అని అర్ధం. (మదర్ ఎర్త్) రెండింటి ప్రాముఖ్యతకు సూచికగా '”(వెల్చ్ 2010: 240-41). గ్రహించిన పితృస్వామ్య-వలసవాదులచే సంభవించిన భూమి మరియు భావోద్వేగ గాయాలను "నయం చేయడం" కూడా ఈ ఉద్యమంలో ముఖ్యమైన భాగం మరియు దాని పునాదికి చాలా కారణాలను నడిపిస్తుంది.

రెండవది, ఐరోపా, అమెరికా మరియు యాంటిపోడ్స్‌లోని పర్యావరణ-స్త్రీవాద ఉద్యమాలకు అనుగుణంగా, గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత మతం “తిరిగి పొందడం” ద్వారా ప్రేరేపించబడింది. ఈ పునరుద్ధరణ గ్లాస్టన్బరీ మరియు చుట్టుపక్కల ఉన్న భూమి, స్త్రీ శరీరాలు మరియు చారిత్రక (లేదా ఇక్కడస్టోరికల్) మరియు గ్లాస్టన్బరీ చుట్టూ ఉన్న పౌరాణిక కథనాలు. గ్లాస్టన్బరీ దేవత సమూహం గ్రహం యొక్క సహజ వనరుల పట్ల నియోలిబరల్ వైఖరిని చురుకుగా సవాలు చేస్తుంది. ఇది వారి సంబంధిత, స్థానికీకరించిన పర్యావరణ-మాతృస్వామ్య ఆధ్యాత్మికత యొక్క అభివృద్ధికి దారితీసింది, ఇది గ్లాస్టన్‌బరీ దేవతను గ్లాస్టన్‌బరీ చుట్టూ ఉన్న భూమిగా గుర్తించింది మరియు ఏకధర్మ దేవుని స్థానంలో ఉన్న మాతృదేవి.

ఉద్యమం యొక్క సృష్టి, విజయం మరియు కొనసాగింపులో చాలా ముఖ్యమైన వ్యక్తులు మరియు సంఘటనలు ఉన్నప్పటికీ, గ్లాస్టన్బరీలో సమకాలీనంగా వ్యక్తమవుతున్నప్పుడు మతం యొక్క మరింత గుర్తించదగిన మూలాలు మూడు ప్రధాన అంశాలను గుర్తించవచ్చు: ఒక ప్రత్యేక వ్యక్తి, కాథీ జోన్స్; ఒక విజయవంతమైన సంఘటన, 1996 లో గ్లాస్టన్‌బరీలో జరిగిన మొదటి దేవత సమావేశం; మరియు 2002 లో స్థిర దేవత ఆలయం ఏర్పాటు.

కాథీ జోన్స్ ఉద్యమం అంతటా చాలా ముఖ్యమైనది. మారియన్ బౌమన్ మనకు చెబుతున్నది, "గాథీ భక్తి యొక్క ఒక ముఖ్యమైన క్రైస్తవ పూర్వపు ప్రదేశంగా గ్లాస్టన్బరీ యొక్క దృష్టిని ప్రోత్సహించడంలో కాథీ జోన్స్ ముఖ్యంగా ప్రభావం చూపారు, మరియు ఇతరులు 'తిరిగి కనిపెట్టడానికి' మరియు వారి స్వంత ప్రదేశాలలో దేవతను ప్రోత్సహించడానికి చాలా ఆసక్తిగా ఉన్నారు" (2009 : 165). జోన్స్ గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆధారంగా అనేక రచనలు రాశారు. వంటి పుస్తకాలు కూడా రాశారు ప్రాచీన బ్రిటిష్ దేవత (2001) అక్కడ ఆమె ప్రేరణ యొక్క కొన్ని వనరులను అంగీకరించింది. వీటిలో రాబర్ట్ గ్రేవ్స్ ఉన్నారు తెల్ల దేవత, మారిజా గింబుటాస్ ' దేవత యొక్క భాష మరియు దేవత యొక్క నాగరికత, కైట్లిన్ మరియు జాన్ మాథ్యూస్ ' లేడీస్ ఆఫ్ ది లేక్, మరియు 'తన దేవత కోసం మైఖేల్ డేమ్స్ ప్రకృతి దృశ్యం యొక్క ప్రేరేపిత అభిప్రాయాలు అవేబరీ సైకిల్ మరియు సిల్బరీ ట్రెజర్'(2001: ii).

మొట్టమొదటి దేవత సదస్సును గ్లాస్టన్బరీ యొక్క ముఖ్య లక్షణం హై స్ట్రీట్ షాపులలో ఒకటైన జోన్స్ మరియు టైనా రెడ్‌పాత్ కలిసి "ది గాడెస్ అండ్ ది గ్రీన్మాన్" స్థాపించారు. మొట్టమొదట 1996 లో జరిగిన, దేవత సమావేశం గ్లాస్టన్బరీలో ఒక వార్షిక కార్యక్రమంగా మారింది, ఇది ప్రపంచం నలుమూలల ప్రజలను కర్మ తయారీ, దేవత మతపరమైన భౌతిక సంస్కృతుల ఉత్పత్తి, వైద్యం వేడుకలు, మరియు పూజారి శిక్షణ. ఈ సంఘటనలు గ్లాస్టన్బరీ దేవత యొక్క విగ్రహం గ్లాస్టన్బరీ యొక్క హై స్ట్రీట్ ద్వారా, వివిధ ముఖ్యమైన ప్రదేశాల చుట్టూ మరియు గ్లాస్టన్బరీ టోర్ వరకు ప్రాసెస్ చేయబడుతున్నాయి. మారియన్ బౌమాన్ ప్రకారం, దేవత సమావేశం:

పట్టణంలోనే దేవత ఆధ్యాత్మికత యొక్క ఏకీకరణ మరియు వేడుకలలో ముఖ్యమైనది కాదు, ఐరోపా, యుఎస్ఎ, యాంటిపోడ్స్ మరియు ఇతర ప్రాంతాలలో ఇది ప్రభావవంతంగా మారింది. దేశానికి స్ఫూర్తిదాయకమైన వక్తలు, రచయితలు మరియు గణాంకాలు, స్టార్‌హాక్ వంటి అంతర్జాతీయ దేవత ఉద్యమం ఈ సమావేశానికి గ్లాస్టన్‌బరీకి వస్తాయి. ఈ సమావేశం అనేక 'సంప్రదాయాలను' సృష్టించింది మరియు దేవత సంబంధిత సంగీతం, నాటకం మరియు భౌతిక సంస్కృతికి, అలాగే కర్మ మరియు పురాణాలకు సంబంధించి సృజనాత్మకతకు గొప్ప ఫోరమ్ అని నిరూపించబడింది, ఇది హాజరైన వారిచే వ్యాప్తి చెందుతుంది (బౌమాన్ 2009: 165 ).

సమూహం యొక్క పునాది మరియు ప్రస్తుత విజయానికి దేవత సమావేశం చాలా ముఖ్యమైనది. బౌమాన్ సూచించినట్లుగా, గ్రహం యొక్క వివిధ ప్రాంతాల నుండి వచ్చిన ప్రజలు, దేవాలయాలను ఎలా నిర్మించాలో మరియు హాజరైన దేవతను తిరిగి తీసుకురావడంపై స్పష్టమైన సూచనలతో స్థానికంగా మరియు నిర్దిష్టమైన దేవత భక్తిని అనుభవించగల మరియు తీసివేయగల ప్రదేశం ఇది. 'సొంత భూములు, తద్వారా ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాంతాలలో కదలికలను ప్రేరేపిస్తుంది.

1996 లో మొట్టమొదటి దేవత సమావేశం నుండి, గ్లాస్టన్బరీ చుట్టూ కొన్ని "పాప్ అప్" దేవత దేవాలయాలు త్వరలో కనుగొనబడతాయి. ఇది చివరికి గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఆలయాన్ని గ్లాస్టన్‌బరీ హై స్ట్రీట్‌లోని ఒక ప్రధాన ప్రదేశంలో 2002 లో ప్రారంభించటానికి దారితీసింది మరియు ఈ ఆలయాన్ని గ్లాస్టన్‌బరీకి కూడా పాతుకుపోయింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం ప్రస్తుతం "అందరికీ స్వాగతం", దీనిలో సమూహ కార్యక్రమాలు మరియు సమావేశాలకు హాజరు కావడం, ఒక బలిపీఠం వద్ద ప్రసాదాలు చేయడం, వైద్యం సేవలను పొందడం మరియు ధ్యానం చేయడం.

అందువల్ల, వ్యవస్థాపకుల యొక్క ప్రధాన సమూహం యొక్క కార్యక్రమాలు, కాథీ జోన్స్ యొక్క ప్రయత్నాలు మరియు ఆమె ప్రత్యేక దృష్టి, మరియు గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం తెరవడం ఈ సమూహానికి ఈనాటిది. ఇది విజయవంతమైన, స్థానికీకరించిన కొత్త మత ఉద్యమం, ఇది రెండూ దాని స్థానంలో ఉన్నాయి, అదే విధమైన ఉద్యమాల యొక్క విస్తృత ఆవిర్భావానికి ఇది ఒక శక్తివంతమైన ప్రేరణగా ఉంది, వీరందరూ గతంలోని పురాతన లింకులను సృజనాత్మకంగా అర్థం చేసుకుంటూ, తమను తాము చురుకుగా పాల్గొనేవారిగా దృ root ంగా పాతుకుపోతున్నారు వారి స్థానికీకరించిన వర్తమానం.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయ మతం భౌతికంగా గొప్ప, రంగురంగుల మరియు శక్తివంతమైన, సాంప్రదాయకంగా సిద్ధాంతేతర, కొత్త మత ఉద్యమం. ఇది బ్రిటన్ యొక్క పురాతన గతంపై వాదనలు కలిగి ఉంది, దీని నమ్మకాలు, కథనాలు మరియు అభ్యాసాలు భూమి / ప్రకృతి దృశ్య లక్షణాలు, చారిత్రక, పౌరాణిక మరియు కొత్తగా సృజనాత్మక కథనాలతో స్పష్టంగా కట్టుబడి ఉన్నాయి. సమకాలీన అన్యమత కర్మ “సంవత్సరపు చక్రం” గురించి గ్లాస్టన్‌బరీ యొక్క నిర్దిష్ట వివరణలు అంటే విషువత్తులు, అయనాంతాలు, ఇంబాక్, బెల్టనే, లామాస్ మరియు సంహైన్ చుట్టూ పండుగలు మరియు కార్యక్రమాలు నిర్వహించబడతాయి. అయితే, గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఉద్యమం 'స్థానిక విశ్వాసం' ఉద్యమం కాదు, ఎందుకంటే గ్లాస్టన్‌బరీ లేదా సోమర్సెట్‌తో జాతి సంబంధాలు ఏవీ లేవు లేదా దావా వేయబడలేదు. వాస్తవానికి, భక్తులు స్వదేశీయులని చెప్పుకోవాల్సిన అవసరం లేదు, కానీ బాహ్యంగా దృష్టి సారించారు దేవత ఎవరు గ్లాస్టన్‌బరీకి చెందినవారని పేర్కొన్నారు, మరియు భక్తులు గ్లాస్టన్‌బరీకి “ఇంటికి రావడం” యొక్క భావాన్ని లేదా అనుభూతిని నివేదిస్తారు.

మొత్తంమీద, గ్లాస్టన్బరీ దేవత సమూహం విక్కా నుండి దూరమవుతుంది మరియు ఆధ్యాత్మికత యొక్క అభ్యాస రూపాలను "సంపూర్ణ పరిసరాలలో" (హీలాస్ మరియు వుడ్ హెడ్ 2005: 1, 31) సాధారణంగా కనుగొనవచ్చు. ప్రాధమిక ప్రాముఖ్యత వైద్యం, అలాగే మానసిక మరియు వ్యక్తిగత అభివృద్ధిపై ఉంటుంది, ఇక్కడ మాత్రమే పితృస్వామ్య నష్టం మరియు "మగ-దెబ్బతిన్న" గాయాల నుండి వైద్యం చేయడంపై దృష్టి ఉంటుంది. సింథియా ఎల్లెర్,

ఆధ్యాత్మిక స్త్రీవాద ఆలోచనలో, ఇది మహిళలందరికీ వైద్యం కావాలి: నిర్దిష్ట అనారోగ్యాలు లేదా బలహీనతల నుండి కాకపోతే, పితృస్వామ్య ప్రపంచంలో ఆడపిల్ల పెరగడం వల్ల కలిగే నొప్పుల నుండి. ఆధ్యాత్మిక స్త్రీవాదులు హోమియోపతి, చక్ర బ్యాలెన్సింగ్, మసాజ్, బాచ్ ఫ్లవర్ రెమెడీస్, ఆక్యుప్రెషర్ మరియు ఇతరత్రా వైద్యపరంగా మరియు మానసిక చికిత్సా పద్ధతుల ద్వారా తమను మరియు వారి సోదరీమణులను స్వస్థపరచాలని కోరుకుంటారు (ఎల్లెర్ 1995: 1096).

గ్లాస్టన్బరీ దేవత సమూహం ఈ పద్ధతులను ఉపయోగిస్తుంది, కానీ నష్టం వ్యక్తిగత, అలాగే సామాజిక మరియు సాంస్కృతికమని నమ్ముతుంది మరియు ఇది క్రైస్తవ మతం యొక్క విస్తృత, నష్టపరిచే ప్రభావాల ఫలితంగా ఉంది. ఈ బృందం సాంస్కృతిక పనులను నిర్వహిస్తుంది, దీని ద్వారా కొత్త దేవత ఆధారిత సంప్రదాయాలు సృష్టించబడతాయి మరియు ఆచారంగా నిర్వహించబడతాయి. ఈ పని యొక్క ముఖ్యమైన అంశం గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం స్థాపనపై ఆధారపడింది, ఇది బ్రిటన్లో, వాస్తవానికి ఐరోపాలో, 1,500 సంవత్సరాలకు పైగా దేశీయ దేవతకు అంకితం చేసిన మొదటి ఆలయం అని పేర్కొంది. ఈ సమాజం యొక్క గుండె వద్ద స్త్రీలు మరియు భూమి యొక్క దేవత ఇద్దరూ క్రైస్తవ మతం యొక్క ప్రారంభంతో అణచివేయబడ్డారు మరియు అణచివేయబడ్డారు అనే నమ్మకం / అవగాహన ఉంది, మరియు ఆమెను పునరుద్ధరించడం వారి లక్ష్యం, గ్లాస్టన్బరీకి మాత్రమే కాదు, అన్ని ప్రాంతాలకు ప్రపంచం.

అయితే, స్థానికంగా, గ్లాస్టన్‌బరీ ఇంగ్లండ్ యొక్క నైరుతిలో 9,000 మంది జనాభా కలిగిన ఒక చిన్న పట్టణం, కానీ అనేక పేర్లతో: “ఐల్ ఆఫ్ యాపిల్స్,” “ఐల్ ఆఫ్ గ్లాస్,” “ఐల్ ఆఫ్ ది డెడ్, ”మరియు అత్యంత ప్రసిద్ధంగా,“ ఐల్ ఆఫ్ అవలోన్ ”(గ్లాస్టన్‌బరీ యొక్క పౌరాణిక ప్రతిరూపం). గ్లాస్టన్బరీ దేవత సమూహ సభ్యులు ప్రపంచంలో కొన్ని పవిత్ర స్థలాలు ఉన్నాయని నొక్కిచెప్పారు, ఇక్కడ దేవత శక్తి యొక్క ఉద్ధృతిని బలంగా అనుభవించవచ్చు. ఈ ప్రదేశాలలో ఒకటి గ్లాస్టన్బరీ, ఇది పౌరాణిక ఐల్ ఆఫ్ అవలోన్ (గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం 2019) కు ప్రవేశ ద్వారం. గ్లాస్టన్బరీ టోర్ మట్టిదిబ్బ యొక్క ప్రాముఖ్యత కారణంగా "ఐల్" అనే పదాన్ని ఉపయోగించారు, ఇది చాలీస్ హిల్, వేర్యాల్ హిల్, విండ్మిల్ హిల్ మరియు స్టోన్ డౌన్ లతో పాటు, ఒకప్పుడు నీటితో కప్పబడిన ఫ్లాట్ స్థాయిలలో ఒకటి.

గ్లాస్టన్బరీ టోర్ గ్లాస్టన్బరీలో అత్యంత ప్రసిద్ధ లక్షణం; ఇది శిఖరానికి దారితీసే సహజంగా సంభవించే మురి-ఆకారపు టైర్డ్ మార్గాలతో పెద్ద మట్టిదిబ్బ పైన కూర్చుంటుంది. టోర్ అనేది ఒక కాథలిక్ ప్రార్థనా మందిరం యొక్క టవర్ అవశేషాలు, ఇది కింగ్ హెన్రీ VIII యొక్క మఠాలను నిర్మూలించిన సమయంలో దహనం చేయబడింది. సోమర్సెట్ స్థాయిలను ఆధిపత్యం చేస్తూ, ఇది సౌత్ వేల్స్ వరకు స్పష్టమైన రోజున చూడవచ్చు మరియు శతాబ్దాలుగా గ్లాస్టన్‌బరీకి మతపరమైన తీర్థయాత్రలు చేసేవారికి కనిపించే ల్యాండ్ మార్కర్‌గా ఉపయోగపడింది. టోర్ ఒక ప్రసిద్ధ సందర్శకుల ఆకర్షణ, మరియు గ్లాస్టన్బరీ దేవత మతంతో సహా గ్లాస్టన్బరీ యొక్క అనేక ప్రత్యామ్నాయ మత కార్యకలాపాలకు దృష్టి. ఏదేమైనా, బౌమాన్ ప్రకారం, దేవత మతం కోసం, టోర్ మట్టిదిబ్బ దేవత యొక్క పెద్ద శరీరంలో భాగం, ఇది భక్తులు భూమిలో గుర్తించారు (బౌమాన్ 2004: 273). అందువల్ల, ఇది ఒక సిద్ధాంతాన్ని కలిగి ఉంటే, ఈ సిద్ధాంతం ప్రకృతి దృశ్యంలో చెక్కబడుతుంది, ఇక్కడ దేవత యొక్క శరీరం దాని లక్షణాలలో గుర్తించబడుతుంది. BBC కి ఇచ్చిన ఇంటర్వ్యూలో అడిగినప్పుడు: “దేవత ముఖ్యంగా గ్లాస్టన్‌బరీతో ఎలా సంబంధం కలిగి ఉంది?” కాథీ జోన్స్ దేవత దొరికిందని నివేదించారు

కొండలు మరియు లోయల ఆకారాల ద్వారా. గ్లాస్టన్బరీ ఒక చిన్న సమూహం కొండలపై ఉన్న ఒక పట్టణం, ఇందులో గ్లాస్టన్బరీ టోర్, చాలిస్ హిల్, వేర్యాల్ హిల్, విండ్మిల్ హిల్ మరియు స్టోన్ డౌన్ ఉన్నాయి. ఈ కొండలు గ్లాస్టన్‌బరీ చుట్టుపక్కల ఉన్న చదునైన భూముల నుండి బయటపడతాయి మరియు మీరు వాటి ఆకారాన్ని చూసినప్పుడు, కొండల ఆకృతుల నుండి విభిన్న ఆకృతులను చూడవచ్చు. మనం చూసే రూపాల్లో ఒకటి భూమి మీద తన వెనుకభాగంలో పడుకున్న ఒక పెద్ద మహిళ ఆకారం. ఆమె ప్రకృతి దృశ్యంలో తల్లి దేవత (కాథీ జోన్స్, బిబిసి 2005 తో ఇంటర్వ్యూ).

అవలోన్ యొక్క ఒక పూజారి ఈ విధంగా పేర్కొన్నాడు: 'అవర్ లేడీ ఆఫ్ అవలోన్, రహస్యాల కీపర్, మరియు లేడీ ఆఫ్ ది మిస్ట్స్ ఆఫ్ అవలోన్ టోర్ నగ్న కంటికి కనిపించే భూములకు అధ్యక్షత వహిస్తారు' (అనామక 2010) .

దేవత భక్తుల నమ్మకాలను ప్రేరేపించే పౌరాణిక కథనాల విషయానికొస్తే, “సెల్టిక్ క్రైస్తవ మతం” తో సంబంధాలు మరియు సెయింట్ బ్రైడ్‌తో అనుసంధానించబడిన కథలు కూడా ప్రస్తుత ఉద్యమం నిర్మాణంలో పెద్ద పాత్ర పోషిస్తాయి (బౌమాన్ 2007). అందువల్ల, సెయింట్ బ్రిడ్జేట్ కథతో సమూహం యొక్క నమ్మకాల గురించి తెలుసుకోవడం ప్రారంభించవచ్చు. బౌమన్ ఇలా వ్రాశాడు: "సెయింట్ బ్రిడ్జేట్ 488 లో గ్లాస్టన్‌బరీని సందర్శించి, గ్లాస్టన్‌బరీ అంచున ఉన్న బెకరీ లేదా బ్రైడ్స్ మౌండ్ వద్ద గడిపాడు, అక్కడ సెయింట్ మేరీ మాగ్డలీన్‌కు అంకితం చేయబడిన ప్రార్థనా మందిరం ఉన్నట్లు అనిపిస్తుంది" (2007: 24). మరియు, “పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరలో, జాన్ ఆర్థర్ గుడ్‌చైల్డ్, గ్లాస్టన్‌బరీలో ఒక పురాతన ఐరిష్ కల్ట్ యొక్క మనుగడ ఉందని, ఇది దేవత యొక్క స్త్రీ కోణాన్ని గౌరవించేది, ఇది సెయింట్ బ్రైడ్ యొక్క బొమ్మతో జతచేయబడింది (బెన్హామ్ 1993; బౌమాన్ 2007: 25) . సమూహం యొక్క వ్యవస్థాపకులలో ఒకరైన కాథీ జోన్స్, టైనా రెడ్‌పాత్ వంటి ఇతర భక్తుల యొక్క ప్రధాన సమూహంతో కలిసి, స్త్రీ దైవానికి అంకితం చేయబడిన "కల్ట్" యొక్క ఈ ఆలోచనను గ్లాస్టన్‌బరీలో సమకాలీన దేవత ఉద్యమం సృష్టించిన పునాదిగా స్వీకరించారు. . ఉదాహరణకు, జోన్స్ "సెయింట్ బ్రిడ్జేట్‌ను ఎక్కడ కనుగొన్నామో, బ్రిడీ దేవత ఒకప్పుడు గౌరవించబడిందని మాకు తెలుసు" (బౌమాన్ 2004: 281, జోన్స్ 2000: 16 ను ఉదహరిస్తూ). ఇది ఒక రకమైన గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత మిషన్ స్టేట్‌మెంట్‌ను రూపొందిస్తుంది, ఇది దేవతను భూమికి పునరుద్ధరించడం మరియు పునరుద్ధరించడం యొక్క వ్యూహాలకు, అలాగే గ్లాస్టన్‌బరీ చరిత్ర, ఇతిహాసాలు మరియు పురాణాలలో కనిపించే కథనాలను "హెర్స్టోరీ" ను తిరిగి ప్రదర్శించే ప్రయత్నంలో ఉంది. ” కాథీ జోన్స్ వ్రాస్తూ,

చరిత్ర యొక్క పొగమంచులో కోల్పోయిన ఈ ద్వీపాల లేడీని తిరిగి కనుగొని, పగటి వెలుగులోకి తీసుకువస్తున్నారు, కొత్త బట్టలు ధరించి, కొత్త ప్రకాశంతో మెరుస్తున్నారు. ఆమె మా చెవులలో గుసగుసలాడుతోంది, మా దర్శనాలలో కనిపిస్తుంది, ఆమెను జ్ఞాపకం చేసుకోవడానికి కాలక్రమేణా మాకు పిలుస్తుంది మరియు మేము స్పందిస్తున్నాము. బ్రిటన్ అంతటా వేలాది మంది మహిళలు మరియు పురుషులు ఇప్పుడు ఈ భూమి యొక్క దేవతలను వెయ్యి సంవత్సరాలు లేదా అంతకంటే ఎక్కువ కాలం జరగని విధంగా జరుపుకుంటారు (2001: i).

పైన “వ్యూహం” అనే పదం యొక్క సూచన ఉద్దేశపూర్వకంగా ఉంది. గ్లాస్టన్బరీ దేవత మతం దేవత భూమిని పునరుద్ధరించడానికి మరియు ఆమె “తిరిగి” మరియు మాతృభూమి, సమాజాలు మరియు మహిళలకు ఆమె వైద్యం ప్రయోజనాల గురించి ఉద్దేశించిన వ్యూహాల శ్రేణిని ఉపయోగిస్తుందని నేను వేరే చోట వాదించాను (వైట్ హెడ్ 2019) మరియు సాధారణంగా పురుషులు. పైన చెప్పినట్లుగా, రాజకీయంగా మరియు సామాజికంగా నిమగ్నమై ఉండటమే కాకుండా ప్రపంచవ్యాప్తంగా మతాన్ని వ్యాప్తి చేయడంలో దాని ప్రయత్నాలలో పూర్తిగా చురుకుగా ఉండే సమూహానికి ఒక కార్యకర్త అంశం ఉంది. అందువల్ల, దేవత ఆలయ స్థాపన, వార్షిక దేవత సమావేశం, దేవత ions రేగింపు వంటి చర్యలు, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] దాని భౌతిక సంస్కృతులు మరియు ఆచారాల రూపకల్పన, ఒక ప్రత్యేకమైన పద్ధతిలో అర్చకుల శిక్షణ, ప్రదర్శనలు, వైద్యం సంఘటనలు మరియు మరెన్నో ప్రపంచంలోని వివిధ ప్రాంతాల ప్రజలకు చురుకైన ఉదాహరణగా నిలిచే విధంగా సృష్టించబడతాయి. . దేవత మతాలు (దేవాలయాలతో మొదలవుతాయి) ఎలా స్థాపించబడతాయో మరియు వారి స్వంత భూమి మరియు స్థానికీకరించిన స్త్రీ దేవతలకు సంబంధించి అణచివేయబడిన లేదా ఎక్కువగా మరచిపోయిన వాటికి సంబంధించి మూలాలను తీసుకొని పెరుగుతాయి.

ఉద్దేశపూర్వక ప్రపంచ పరిణామాలతో ఈ స్థానిక చర్యలను గిల్లెస్ డెలీజ్ మరియు పియరీ-ఫెలిక్స్ గ్వాటారి (1972) "పున ter ప్రారంభం" గా పేర్కొనడం ద్వారా అర్థం చేసుకోవచ్చు. కెల్లీ జోన్స్ దీనిపై ఇలా చెబుతున్నాడు: “రీటెర్రిటోరియలైజేషన్‌లో ఒకరి (మిశ్రమ మరియు వివిధ) చరిత్రను తిరిగి స్వాధీనం చేసుకోవడం ఉంటుంది, వీటిలో ఎక్కువ భాగం ఆధిపత్య సంస్కృతికి ఒక ముఖ్యమైన ఫుట్‌నోట్‌గా కొట్టివేయబడ్డాయి” (కెల్లీ జోన్స్ 2007). గ్లాస్టన్బరీ దేవత మతం విషయంలో, పితృస్వామ్యం నుండి భూమిని "తిరిగి పొందటానికి" ఒక ప్రయత్నంలో భాగం, "పురుష ఆధిపత్య క్రైస్తవ మతం మరియు అణచివేత, ఇక్కడ దేవత ఉద్దేశపూర్వకంగా అణచివేయబడి నాశనం చేయబడిందని గ్రహించబడింది. గ్లాస్టన్బరీ దేవత భక్తులకు, పునర్వినియోగీకరణ వారి పూర్వీకుల వారసత్వాన్ని "తిరిగి సభ్యత్వం" చేయడం మరియు దేవత యొక్క "ప్రేమపూర్వక ఆలింగనం" (గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం 2019) కు "తిరిగి తిరగడం" యొక్క రూపాన్ని కూడా తీసుకుంటుంది.

ప్రామాణికతకు వాదనలపై నమ్మకం ద్వారా పునర్వినియోగీకరణ కూడా జరుగుతుంది, అనగా క్రైస్తవ మతం తరువాత గ్లాస్టన్‌బరీకి రావడం, మరియు దేవత “మొదట అక్కడ” ఉంది. "దేవత మతం కోసం, గ్లాస్టన్‌బరీకి చెల్లుబాటు అయ్యే, ప్రామాణికమైన దావాను స్థాపించే గతానికి ఒక లింక్ సృష్టించబడింది, ఇక్కడ లేడీ ఆఫ్ అవలోన్ విజేతగా నిలిచి ఆమె సరైన స్థానానికి పునరుద్ధరించబడుతుంది. స్త్రీలింగ ఈ పునరుద్ధరణ గతంలో పట్టించుకోని, మరచిపోయిన మరియు / లేదా అణచివేతకు గురైన వాటిని జరుపుకోవలసిన అవసరాన్ని సంతృప్తిపరుస్తుంది ”(వైట్‌హెడ్ 2013: 71).

గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఉద్యమంలో పునర్వినియోగీకరణ యొక్క వ్యూహం యొక్క ఉప-సమితి "స్వదేశీకరణ". "స్వదేశీకరించడం" అనేది ఒక శైలి (జాన్సన్ 2002) అని పాల్ సి. జాన్సన్ యొక్క వాదనపై నేను వ్రాసాను: "స్వదేశీతత్వం ఒక కేంద్ర ఐడెంటిఫైయర్‌గా ఉపయోగించబడుతుంది, దీని నుండి గ్లాస్టన్‌బరీతో భౌగోళిక ప్రదేశంగా స్పష్టమైన సంబంధాలు దావా వేయబడ్డాయి, వ్యక్తీకరించబడ్డాయి మరియు శైలీకృతమయ్యాయి, సంఘాలు “ined హించబడ్డాయి” మరియు నిర్మించబడ్డాయి మరియు ఉద్యమం యొక్క మతపరమైన భౌతిక సంస్కృతులు రూపొందించబడ్డాయి ”(వైట్‌హెడ్ 2019: 215-16). ఈ బృందం దేశీయత, పునర్నిర్మాణం, తిరిగి కనిపెట్టడం మరియు భూమికి పునరుద్ధరించడం అనే నమ్మకం పట్టణంలో అనేక ఆస్తుల కొనుగోలు ద్వారా భౌతికంగా వ్యక్తమవుతుంది (చూడండి, కాలక్రమం), విగ్రహాలను ఆలయంగా మార్చడానికి దేశీయ పదార్థాలను ఉపయోగించటానికి ప్రాధాన్యత, మరియు మతం వ్యక్తీకరించబడిన రంగురంగుల చైతన్యం యొక్క దృశ్యమానత. జోన్స్ ఇలా అంటాడు, “మనం కలిసి ఆమె ఆరాధన ద్వారా, ఆధ్యాత్మిక సాధన, వేడుకలు, చర్యలు, సృజనాత్మక వ్యక్తీకరణ, అధ్యయనం, రచన, కళాకృతులు, సంగీతం, నృత్యం మరియు మన దైనందిన జీవితంలో దేవతను మరోసారి సజీవంగా తీసుకువస్తున్నాము” (జోన్స్ 2001: i , వైట్‌హెడ్ 2013 లో: 70).

చాలా గ్లాస్టన్బరీ దేవత భక్తులకు, దేవత “ప్రతిచోటా మరియు అన్ని విషయాలలో” ఉంది. అందువల్ల, విశ్లేషణాత్మక వర్గాల పరంగా, దేవతను గుర్తించడం ఒక సంక్లిష్టమైన పని. సమూహ సభ్యుల నుండి వచ్చిన ఖాతాలు, దేవతను ఏకధర్మ, ద్వంద్వ-ఆస్తిక, బహుదేవత, మరియు ఆనిమిస్ట్‌గా రూపొందించవచ్చని మరియు ఈ విషయాలన్నీ ఒకేసారి కావచ్చు లేదా వాటిలో ఏవీ ఉండవని తెలుస్తుంది. ఆమె అనేక పేర్లతో మరియు వివిధ రకాల వ్యక్తీకరణల ద్వారా, స్థానికంగా మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా వివిధ ప్రదేశాలలో కూడా పిలువబడుతుంది. గ్లాస్టన్బరీ యొక్క చుట్టుపక్కల ప్రకృతి దృశ్యం (స్ప్రింగ్స్, బావులు, తోటలు, కొండలు, టోర్ మట్టిదిబ్బ) యొక్క నిర్దిష్ట అంశాలతో అనుబంధాన్ని కలిగి ఉన్న వివిధ రకాల స్త్రీ దేవతల ద్వారా ఆమె ఆలయంలో ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది. ఇవన్నీ “ఒకటి” యొక్క “అంశాలు”. గ్లాస్టన్‌బరీలోని “దేవత” గురించి ప్రస్తావించినప్పుడు, ఒక వ్యక్తి భక్తుడితో లేదా ప్రతిధ్వనించే దేవతతో “ప్రతిధ్వనించే” దేవత యొక్క ఒకదానిని, ఒక ప్రత్యేక ముఖం ”అని ఒకరు సూచిస్తున్నారు. సంవత్సరపు చక్రంలో నిర్దిష్ట సమయంలో జరుపుకుంటారు.

ఏదేమైనా, గ్లాస్టన్బరీలోని దేవత మతంలో "దేవత ఎవరు" అనేదానికి ప్రధాన వనరులు వ్యవస్థాపక సభ్యుడు కాథీ జోన్స్ నుండి వచ్చాయి. "గ్లాస్టన్బరీలో దేవత ఆధ్యాత్మికత" (బిబిసి 2008) అనే బిబిసి నుండి వచ్చిన ఆన్‌లైన్ కథనం ప్రకారం, ఆరాధించే ప్రధాన దేవతలు లేడీ ఆఫ్ అవలోన్ (మోర్గెన్ లా ఫే), తొమ్మిది మోర్గెన్స్, బ్రిగిట్ లేదా బ్రిడీ ఆఫ్ ది సేక్రేడ్ ఫ్లేమ్, అవ్రచ్ యొక్క వంశానికి గొప్ప తల్లి అయిన మోడ్రాన్, అవర్ లేడీ మేరీ ఆఫ్ గ్లాస్టన్బరీ, క్రోన్ ఆఫ్ అవలోన్, టోర్ దేవత, లేడీ ఆఫ్ ది హోల్లో హిల్స్, లేడీ ఆఫ్ ది లేక్ మరియు లేడీ ఆఫ్ ది హోలీ స్ప్రింగ్స్ అండ్ వెల్స్. నైన్ మోర్గెన్స్ యొక్క పాత్రలను ప్రత్యేకంగా పట్టణం చుట్టూ ఉన్న ప్రకృతి దృశ్యం యొక్క వివిధ భాగాలతో స్ప్రింగ్స్, మట్టిదిబ్బలు మరియు తోటలతో అనుసంధానించబడిన దేవతలను నయం చేసేటట్లు ఉత్తమంగా వర్ణించవచ్చు. కాథీ జోన్స్ మాట్లాడుతూ, తొమ్మిది రెట్లు సిస్టర్హుడ్, వారు "ఐలాండ్ ఆఫ్ అవలోన్ చుట్టూ మిస్ట్స్ సరస్సు చుట్టూ పాలించారు" (2001: 213). ఈ పేర్లను మోన్‌మౌత్‌కు చెందిన జెఫ్రీ నమోదు చేశారు వీటా మెర్లిని పన్నెండవ శతాబ్దంలో మోరోనో, మాజో, గ్లిటన్ ఇ, గ్లిటెన్, క్లిటన్, టైరోన్, థైటిస్, థెటిస్ మరియు మోర్గెన్ లా ఫే '. సరస్సు యొక్క తొమ్మిది మంది పురాణ స్త్రీలు జాన్ మరియు కైట్లిన్ మాథ్యూస్ చేత 'ఇగ్రేన్, గినివెర్, మోర్గాన్, అర్గాంట్, నిము లేదా వివియన్నే, ఎనిట్, కుంద్రీ, దిండ్రేన్ మరియు రాగ్నెస్, ఇతర శక్తుల నుండి తమ శక్తులను పొందారు (జోన్స్ 2001: 213) . ఆలయ జీవితంలో తొమ్మిది మోర్గెన్లు ముఖ్యమైన పాత్ర పోషిస్తాయి (చూడండి, ఆచారాలు / అభ్యాసాలు).

"మదర్ వరల్డ్" అనేది గ్లాస్టన్బరీ దేవత సమూహం చేత నిర్వహించబడిన ఒక దృష్టి, ఇది తన సభ్యులను సామాజిక న్యాయం క్రియాశీలతకు సమీకరిస్తుంది మరియు సమూహం యొక్క నమ్మకాలు మరియు ప్రేరణలను సంక్షిప్తీకరిస్తుంది. గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయ వెబ్‌సైట్ ప్రకారం, మదర్ వరల్డ్ దృష్టికి ప్రాథమిక విలువలు:

మాతృభూమిని ఒక జీవిగా గౌరవించడం. ఆమె ప్రపంచాన్ని జాగ్రత్తగా చూసుకోవడం. ఒకరికొకరు ప్రేమ, దయ, మద్దతు, గౌరవం, సంరక్షణ మరియు కరుణ. అన్ని రకాల తల్లిని గౌరవించడం, తండ్రులను గౌరవించడం మరియు పిల్లలు మరియు యువకుల వేడుకలు మరియు పెంపకం. ఆమె ప్రపంచంలో భూమి, నీరు, అగ్ని, గాలి మరియు స్థలాన్ని రక్షించడం మరియు చూసుకోవడం '(గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఆలయం 2019).

మదర్ వరల్డ్ చొరవలో కనిపించే విలువలతో పాటు, ఉత్తర అమెరికా, యూరప్ మరియు ఆస్ట్రలేసియాలోని విస్తృత పర్యావరణ-మాతృస్వామ్య స్త్రీవాద ఉద్యమాలలో గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఉద్యమాలు ఈ ప్రకటన ద్వారా పొందవచ్చు:

పితృస్వామ్య నిర్మాణాలు మరియు ఆధిపత్యం, అధికారం-నియంత్రణ మరియు బలవంతం, దురాశ, అధిక లాభం, విధ్వంసక పోటీ, హింస, అత్యాచారం, యుద్ధం, బానిసత్వం, బాధ, ఆకలి, పేదరికం మరియు మాతృ భూమి మరియు ఆమె వాతావరణం యొక్క కాలుష్యం యొక్క సమాజం మదర్ వరల్డ్ , మానవత్వం యొక్క నీడ వ్యక్తీకరణలుగా గుర్తించబడతాయి, వీటిని సవాలు చేయాలి, పునర్నిర్మించాలి, రూపాంతరం చెందాలి మరియు నయం చేయాలి. మదర్‌వరల్డ్ వైద్యం పద్ధతుల్లో వ్యక్తులు, సంఘాలు మరియు భూమి కోసం స్వయంగా ప్రోత్సహించబడి అందరికీ అందుబాటులో ఉండేలా చేస్తుంది (గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఆలయం 2019).

ఈ ప్రకటన రెండూ 1980 లలో ఇంగ్లాండ్‌లోని బెర్క్‌షైర్‌లో జరిగిన గ్రీన్హామ్ కామన్ నిరసనకారుల అణు వ్యతిరేక భావాలను ప్రతిబింబిస్తాయి, వీరిలో ఒకరు కాథీ జోన్స్, మరియు ఉద్యమం యొక్క నమ్మకాలు, అభ్యాసాలు, మిషన్ మరియు ప్రేరణలలో ఇటువంటి మనోభావాల కొనసాగింపును సూచిస్తుంది. దాని ప్రస్తుత రూపం.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

ఆచార సృజనాత్మకత గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత కర్మ అభ్యాసం యొక్క గుండె వద్ద ఉంది, మరియు కర్మ పద్ధతులు నమ్మకంతో చిక్కుకుంటాయి, అలాగే మునుపటి విభాగంలో వివరించిన పునర్వ్యవస్థీకరణ మరియు స్వదేశీకరణ వ్యూహాలతో. మార్పు, పునర్నిర్మాణం, ఆవిష్కరణ మరియు భక్తి ప్రోత్సహించబడినప్పుడు, లెక్కలేనన్ని రకాల అస్థిర, ఓటు వ్యక్తీకరణలు, తాత్కాలిక ఆచారాలు నిరంతరం జరుగుతాయి. వేర్వేరు ఆచారాలు జరిగే రెండు "కర్మ మండలాల" ఎంపిక ఇక్కడ వివరించబడింది: దేవత సదస్సులో జరిగే వార్షిక దేవత procession రేగింపు మరియు దేవత బొమ్మల పూజలు (మరియు తొమ్మిది మోర్గెన్స్, క్రింద చూడండి).

భూమి మరియు ప్రాముఖ్యతను పొందడానికి, గ్లాస్టన్బరీ దేవత మతం గ్లాస్టన్బరీలో కనిపించే మరియు క్రియాశీల శక్తిగా స్థిరపడింది. లామాస్ చుట్టూ (ఆగస్టు 1), మరియు వార్షిక దేవత సమావేశం సమయంలో, సంవత్సరానికి ఒకసారి జరిగే దేవత ions రేగింపులలో ఇది చాలా దృశ్యమానంగా ప్రదర్శించబడుతుంది, వీటిలో మొదటిది 1996 లో గ్లాస్టన్‌బరీలో దేవత మరియు కదలికల కదలికను సెట్ చేసింది. ఈ మొదటి procession రేగింపు ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే ఇది ఆచారంగా భూభాగాన్ని గుర్తించి, గ్లాస్టన్‌బరీ ఉన్న భూమిపై తిరిగి దావా వేసింది, గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఉద్యమం తిరిగి నడుస్తున్నట్లు బహిరంగంగా సంకేతాలు ఇచ్చింది.

ఈ రోజు వరకు, procession రేగింపు అందంగా రంగురంగుల, బిగ్గరగా మరియు ఆనందకరమైన సంఘటనగా కొనసాగుతోంది, ఇందులో జెండాలు, బ్యానర్లు, కొవ్వొత్తులు, దుస్తులు, డ్రమ్మింగ్, పాడటం మరియు భక్తిని వ్యక్తపరచటానికి అరవడం వంటివి ఉన్నాయి. దేవత గ్లాస్టన్బరీ యొక్క హై స్ట్రీట్ నుండి చాలీస్ వెల్ వరకు, వైట్ స్ప్రింగ్ ఉన్న విక్టోరియన్ వెల్ హౌస్ ద్వారా, తరువాత కొండపై నుండి గ్లాస్టన్బరీ టోర్ వరకు, ఆపై తిరిగి వెనక్కి తగ్గుతుంది. Tor రేగింపు టోర్ నుండి ప్రారంభమై అబ్బే (2004: 283) కు వెళ్ళే క్రిస్టియన్ తీర్థయాత్ర process రేగింపులకు అద్దం పడుతుందని బౌమాన్ సూచిస్తున్నాడు. దేవత procession రేగింపు అయితే, ఆంగ్లికన్ మరియు కాథలిక్ .రేగింపుల కంటే చాలా రంగురంగుల, బిగ్గరగా మరియు శక్తివంతమైనది. ఈ కారణంతోనే దేవత భౌతిక సంస్కృతి మరియు ప్రదర్శనలు ప్రకాశవంతమైనవి, రంగురంగులవి మరియు ఆకర్షించేవి. బౌమన్ (2004) గుర్తించినట్లుగా, దేవత ఉద్యమానికి సంబంధించి మరింత భౌతిక మరియు పనితీరు సంస్కృతులు సృష్టించబడతాయి, గ్లాస్టన్బరీలో దేవత మతతత్వం ఎక్కువగా కనిపిస్తుంది.

గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం గ్లాస్టన్బరీ హై స్ట్రీట్కు కొద్ది దూరంలో ఉంది మరియు మరింత ఆచారబద్ధమైన కార్యకలాపాల కేంద్రంగా మరియు రోజువారీ భక్తి సాధనగా పనిచేస్తుంది. నేను ఆలయాన్ని సందర్శించినప్పుడు, ఇది సాధారణంగా మసకబారినట్లు మరియు కొవ్వొత్తులు మరియు ధూపం ప్రశాంతత మరియు ప్రశాంతత యొక్క మానసిక స్థితిని సృష్టిస్తుందని నేను కనుగొన్నాను. ఓదార్పు, భక్తి “దేవత సంగీతం” సాధారణంగా నేపథ్యంలో మెత్తగా ఆడుతుంది. పదార్థాలు నిరంతరాయంగా ఫ్లక్స్ మరియు మార్పుల స్థితిలో ఎలా ఉన్నాయో కూడా నేను గమనించాను (ఈ మతం యొక్క చక్రీయ స్వభావానికి అనుగుణంగా), మరియు ఆలయ సౌందర్యాన్ని అలంకరించడానికి మరియు సులభతరం చేయడానికి ఉపయోగించే అనేక పదార్థాలు తరచుగా భూమి నుండి వస్తాయి, లేదా భక్తుల ఇళ్ల నుండి.

ఆలయం మధ్యలో ఒక ప్రధాన బలిపీఠం ఉంది, దానిపై నేను ఎముకలు, పళ్లు, పువ్వులు, ఈకలు, ఆకులు మరియు రాళ్లను డాక్యుమెంట్ చేసాను. రోజువారీ కర్మ సమర్పణలు ఈ సహజ వస్తువులకు మూలం మరియు ఆధ్యాత్మిక కరెన్సీ పరంగా దేవతకు “ఆమోదయోగ్యమైనవి” అని సూచిస్తాయి. చిన్న మట్టి మరియు కాంస్య దేవత బొమ్మలు, వీనస్ ఆఫ్ విల్లెండోర్ఫ్ వంటివి కూడా తరచుగా కనిపిస్తాయి. గ్లాస్టన్‌బరీ చుట్టుపక్కల ఉన్న భూమికి “స్వదేశీ వస్తువులు” ప్రాధాన్యత ఇవ్వబడుతున్నాయి (మరియు మరింత పర్యావరణ అనుకూలమైనవి) అనే అవగాహన ఉన్నప్పటికీ, ప్లాస్టిక్‌లు మరియు కృత్రిమ పదార్థాలు కూడా ఆలయంలోనే ఉన్నాయి. ఇంకా, దేవత వేర్వేరు విల్లో వికర్ వర్క్ విగ్రహాల రూపాన్ని తీసుకుంటుంది, వీరు గౌరవించబడతారు, మాట్లాడతారు, పిటిషన్ చేస్తారు, ఆచారంగా ప్రార్థిస్తారు మరియు ఆమెను "మూర్తీభవించటానికి" అర్థం చేసుకుంటారు.

తొమ్మిది మోర్గెన్స్ యొక్క బొమ్మలు [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] దేవత ఆలయంలో శాశ్వత నివాసితులు. ఆలయంలోని ఒక చిన్న స్థలం చుట్టూ తొమ్మిది మోర్గెన్లు ఒక రక్షణ వృత్తాన్ని ఏర్పరుస్తాయి, అంటే టెంపుల్ మెలిస్సా (సంభాషణ, సంస్థ / నాయకత్వం) తో సంభాషణ ప్రకారం, వైద్యం కావాలనుకునే లేదా అవసరమైన వారికి అంకితం చేయబడింది. ఆలయంలో ప్రతిరోజూ ఆచార వైద్యం లభిస్తుంది. దేవాలయంలోకి ప్రవేశించి దానిని అభ్యర్థించడం మాత్రమే చేయవలసి ఉంది మరియు ప్రాప్యతను అనుమతించడానికి సర్కిల్ తెరవబడుతుంది. వైద్యం కోరిన వ్యక్తి లోపలికి రాగానే, విగ్రహాల వృత్తం మూసివేయబడుతుంది, తద్వారా వారు అవసరమైన వ్యక్తిపై తమ పనిని ప్రారంభిస్తారు.

ఆర్గనైజేషన్ / లీడర్షిప్

ఆలయం యొక్క సంస్థ మరియు నాయకత్వం, ప్రధానంగా కాథీ జోన్స్ దృష్టితో ఆకారంలో ఉన్నప్పటికీ, ఇప్పుడు డైరెక్టర్ల బోర్డుతో సమానమైన సమిష్టి సమూహంగా కనిపిస్తోంది. గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఆలయ వెబ్‌సైట్ ప్రకారం, గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఆలయం “ఒక సామాజిక సంస్థ, ఇది హామీ ద్వారా పరిమితం చేయబడిన లాభ సంస్థ కోసం కాదు. అన్ని లాభాలు ఆలయ పనిలో తిరిగి పెట్టుబడి పెట్టబడతాయి. దేవాలయం నుండి ఏ వ్యక్తి అయినా లాభాలు తీసుకోరు ”(గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం 2019 సి). నిర్మాణం సంక్లిష్టమైనది, కానీ సమూహ సభ్యులు తమను తాము "మూడు అతివ్యాప్తి చెందుతున్న వృత్తాలు" గా ఏర్పాటు చేసుకున్నారు, ఇద్దరూ ఆలయ కార్యకలాపాలను నిర్వహిస్తారు మరియు ఆలయ జీవితంలో కీలక పాత్రలు పోషిస్తారు: మొదట, ఆలయ దర్శకుల సమగ్రతను నిర్ధారించే ఆలయ దర్శకులు ఉన్నారు నిర్వహించబడుతుంది మరియు ప్రధాన నిర్ణయాలను ఎవరు పర్యవేక్షిస్తారు, ముఖ్యంగా ఫైనాన్స్‌కు సంబంధించి. రెండవది, టెంపుల్ టింగ్లర్లు ఉన్నారు, వారు "ఆలయ సిబ్బంది మరియు శిక్షకుల వృత్తం ... అన్ని ఆలయ వేదికలు మరియు కార్యకలాపాల రోజువారీ నిర్వహణకు, అలాగే ఆలయ బోధనలకు బాధ్యత వహిస్తారు." మూడవది, "స్థానిక ఆలయ సమాజానికి సేవ చేయడంలో పాలుపంచుకున్న అన్ని ఆలయ దర్శకులు, సిబ్బంది మరియు స్వచ్ఛంద సేవకుల విస్తృత వృత్తాన్ని" ఏర్పాటు చేసే ఆలయ చేనేత కార్మికులు ఉన్నారు. ఈ బృందం ఆలయ కాలానుగుణ వేడుకలు మరియు ఆన్‌లైన్ కార్యకలాపాలను నిర్వహిస్తుంది (గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఆలయం 2019 సి).

మరో మూడు సమూహాలు ఆలయ లోపలి పనికి మద్దతు ఇస్తున్నాయి. వీరు "గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయంలో క్రమం తప్పకుండా సేవలు అందిస్తారు" మరియు "ప్రతిరోజూ ప్రజలకు తెరిచే స్థలాన్ని" కలిగి ఉంటారు (గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం 2019 సి). మెలిస్సాలను "రాణి తేనెటీగ" (అంటే గ్లాస్టన్బరీ దేవత) కోసం పనిచేసే "వర్కర్ తేనెటీగలు" తో పోల్చారు. మెలిస్సాగా మారాలంటే, ప్రతిరోజూ దేవాలయాన్ని ఎలా ఆచారంగా తెరవాలి మరియు మూసివేయాలి అనేదానితో సహా శిక్షణ కాలం ద్వారా వెళ్ళాలి. సందర్శకులు సమాచారాన్ని అందుకున్నారని నిర్ధారించుకునే బాధ్యత కూడా మెలిస్సాకు ఉంది, మరియు వారు తొమ్మిది మోర్గెన్లను అభ్యర్థన మేరకు వారి వైద్యం చేయటానికి వీలు కల్పిస్తారు. అడిగినట్లయితే మెలిస్సాస్ ఆలయ వెళ్ళేవారిని స్మడ్జింగ్ ద్వారా శుభ్రపరుస్తుంది మరియు శుద్ధి చేస్తుంది.

వ్యక్తుల రెండవ సమూహాన్ని టెంపుల్ మాడ్రాన్స్ అంటారు. ఆలయానికి క్రమం తప్పకుండా సహాయక విరాళాలు ఇచ్చేవారిని సూచించడానికి “పోషకుడు” కు బదులుగా “మాడ్రాన్” అనే పదాన్ని ఉద్దేశపూర్వకంగా ఉపయోగిస్తారు. మూడవ సమూహంలో శిక్షణ పొందిన ప్రీస్టెస్ మరియు అవలోన్ యొక్క పూజారులు, ఇతర ఆలయ విద్యార్థులు మరియు గ్రాడ్యుయేట్లు ఉన్నారు. ఈ సభ్యులు ఏర్పడతారు "ప్రజల ప్రపంచ నెట్‌వర్క్ మరియు దేవతని ఆమె ప్రపంచవ్యాప్తంగా అనేక విధాలుగా సజీవంగా తీసుకువస్తోంది ”(గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఆలయం 2019 సి).

గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయాన్ని "ఇంగ్లాండ్ (కెంట్, నార్ఫోక్, షెఫీల్డ్, నాటింగ్హామ్), ఆస్ట్రియా, ఇటలీ, యుఎస్ (కాలిఫోర్నియా, ఒరెగాన్, ఉటా) మరియు ఆస్ట్రేలియా (న్యూ సౌత్ వేల్స్, విక్టోరియా) లో అనుబంధంగా ఉన్న వాటికి మాతృ దేవాలయంగా పరిగణించవచ్చు. గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం ఈ దేవాలయాల వ్యవస్థాపక సభ్యులలో చాలామందికి 'శిక్షణ' ఇచ్చింది (గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం 2019 డి). అవలోన్లో శిక్షణ పొందిన పూజారులు మరియు పూజారులు తగిన ప్రేరణ ఇవ్వబడిందని నిర్ధారించడానికి సహాయపడుతుంది, ఇది ఇంగ్లాండ్ లోని సోమర్సెట్ పరిధికి మించి ఉద్యమం యొక్క భౌతికత్వం, పరిభాష, నీతి మరియు ఆచారాలను ఆకృతి చేస్తుంది.

విషయాలు / సవాళ్లు

గ్లాస్టన్బరీ దేవత మతం ఆధ్యాత్మిక భౌతికవాదం, ఉద్యమ సభ్యుల “తెల్లతనం” మరియు “తరగతి” వంటి ఆరోపణలతో సహా అనేక సమస్యలు మరియు సవాళ్లను ఎదుర్కొంటుంది. బౌమాన్ ప్రకారం:

… ప్రధానంగా తెల్ల, మధ్యతరగతి హాజరు కారణంగా జాతి, తరగతి మరియు ఎలిటిజంకు సంబంధించిన సమస్యలు, దేవత ఆధ్యాత్మికత ఉద్యమం ప్రధానంగా తెలుపు, మధ్యతరగతి, మధ్య వయస్కుడైన, యూరోపియన్ / ఉత్తర అమెరికా దృగ్విషయం, ప్రపంచంలోని తక్కువ ప్రాధాన్యత కలిగిన మహిళల ప్రతినిధి లేదా ప్రమేయం లేదు (బౌమాన్, 2005: 176).

అదేవిధంగా, కవితా మాయ వంటి ఇతర పండితులు దీనిని గమనించారు

జాతి ఉద్యమంలో చాలా కాలంగా వివాదాస్పదంగా ఉంది: బ్రిటీష్ స్త్రీవాద వేదాంత శాస్త్రవేత్త మెలిస్సా రాఫెల్ గుర్తించినట్లుగా, 'దేవత స్త్రీవాదంలో జాతి మిశ్రమం లేకపోవడం బాధ కలిగించే విషయం' (రాఫెల్ 1999: 25-26 లో మాయ, 2019: 53 ).

సమూహంలోని సభ్యుల “తెల్లతనం,” మధ్య వయస్కురాలు మరియు మధ్యతరగతితనం ఉత్తర అమెరికా మరియు ఆస్ట్రలేసియాలో ఇలాంటి ఆలోచనా విధానాలు, నమ్మకం మరియు సాధనల మధ్య కొంతవరకు పంచుకున్న దృగ్విషయం. ఉత్తర అమెరికాలో స్త్రీవాద దేవత కదలికలను ఎల్లెర్ గమనించినట్లుగానే, గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఉద్యమంలో భాగమైన తెలుపు, మధ్యతరగతి, మధ్య వయస్కులైన entreprene త్సాహిక పారిశ్రామికవేత్తల సంఖ్యలు మదర్ వరల్డ్ దృష్టిని దెబ్బతీస్తాయి (సిద్ధాంతంలో / విశ్వాసాల విభాగం) దీని ద్వారా ఉద్యమం ప్రపంచవ్యాప్తంగా (మరియు ఆర్థికంగా) ఆవరించాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. అదనంగా, దేవత సమావేశం ప్రపంచం నలుమూలల నుండి మాట్లాడేవారిని మరియు హాజరైనవారిని ఆహ్వానిస్తున్నందున, అనేక మంది పర్యావరణ స్త్రీవాదులు వాయు ప్రయాణం మరియు ఇతర రకాల ఆధ్యాత్మిక పర్యాటక రంగం (బౌమాన్ 2005: 177) పర్యావరణ స్థిరత్వంపై మతం యొక్క ప్రాముఖ్యతను తక్కువ చేస్తారని వాదించారు.

ఉద్యమంలో కనిపించే ప్రధానమైన "తెల్లతనం" యొక్క విమర్శలను అనుసరించి, ఇతర విమర్శలు సమూహం యొక్క స్వదేశీ వాదనలను కలిగి ఉంటాయి. "స్వదేశీ" అనే పదాన్ని ఉపయోగించడం అనేది ఈ పదం రాజకీయంగా మారిన విధానం, శక్తి డైనమిక్స్ మరియు అనేక దేశీయ సమూహాల పోరాటాల పట్ల నిర్లక్ష్యంగా లేదా అవగాహన లేకపోవడాన్ని ప్రదర్శిస్తుంది (ఉదాహరణకు, లాటిన్ అమెరికా, స్థానిక ఉత్తర అమెరికా, ఆస్ట్రేలియా , మరియు ఉత్తర ఐరోపా కూడా చాలా మందిలో ఉన్నాయి) దేవత ఆధ్యాత్మికత యొక్క అనేక అంశాలు సంపూర్ణ పరిసరాలలో భాగంగా ఉంటాయి, ఇక్కడ వివిధ సంస్కృతుల సముపార్జన చెల్లుబాటు అయ్యే విమర్శలో భాగంగా ఉంటుంది, పశ్చిమ ఐరోపాలో కొత్త మత ఉద్యమాలను ఏర్పరుచుకునేవారు స్వదేశీత ఎలా నిర్మించబడిందో లేదా .హించారో బాగా సమస్యాత్మకం చేయవచ్చని వాదించవచ్చు. ఏది ఏమయినప్పటికీ, సాంస్కృతిక మరియు మతపరమైన సృజనాత్మకత యొక్క మరింత సానుకూల వెలుగులో కూడా ఇలాంటి కదలికలు చూడవచ్చు, ప్రత్యేకించి, ప్రకృతి మరియు స్త్రీలింగ రెండింటి యొక్క అన్యాయం మరియు అట్టడుగు యొక్క సాంస్కృతిక అసమతుల్యతను పరిష్కరించడం చాలా లక్ష్యం. కాథరిన్ రౌంట్రీ వ్రాస్తూ (బర్నార్డ్‌ను ఉటంకిస్తూ) 'మానవ శాస్త్రవేత్తలు "స్వదేశీయులను" ఒక మానవ శాస్త్ర భావనగా చర్చించారు, ఈ భావన "సాధారణ ప్రజలు - స్వదేశీ మరియు స్వదేశీయేతరులు ఒకే విధంగా నిర్వచించారు - ప్రపంచవ్యాప్తంగా, దీనికి అర్థం ఉంది" (బర్నార్డ్ ఇన్ రౌంట్రీ 2015: 8).

గ్లాస్టన్‌బరీ దేవత ఆలయ ముఖం వంటి ఆధ్యాత్మిక స్త్రీవాద ఉద్యమాలు సవాళ్లను రౌంట్రీ మరింత వివరించాడు, ఇది దేవత ఆరాధన నిర్మాణాత్మకంగా సమానమైనదని మరియు ఏకధర్మ పురుష దేవుడి ఆరాధనకు ప్రత్యామ్నాయమని పరిశీలనలకు మద్దతు ఇస్తుంది (రౌంట్రీ 1999: 138). గ్లాస్టన్‌బరీలో ఉద్యమానికి వ్యతిరేకంగా స్థానిక ఎదురుదెబ్బలు ఫాలస్‌లకు అంకితం చేయబడిన ఒక దుకాణాన్ని తెరవడం, మగ (మరియు కొంతమంది ఆడ) సమకాలీన అన్యమతస్థులచే “హెర్న్ ది హంటర్” యొక్క పునరుద్ధరణ మరియు భారీగా ప్రదర్శించే బెల్టనే (మే 1 / మే డే) వేడుకలు ఉన్నాయి. గ్లాస్టన్బరీలో స్త్రీత్వం యొక్క అసమతుల్యత అని కొందరు గ్రహించిన వాటిని ఎదుర్కోవటానికి ఫాలిక్ చిహ్నాలు.

IMAGES

చిత్రం 1: గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం.
చిత్రం 2: దేవత కాన్ఫరెన్స్ procession రేగింపు, 2010 లో దేవతతో గ్లాస్టన్బరీ టోర్.
చిత్రం 3: గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయంలోని తొమ్మిది మోర్గెన్స్.

ప్రస్తావనలు

బౌమాన్, మారియన్ 2009. "లెర్నింగ్ ఫ్రమ్ ఎక్స్‌పీరియన్స్: ది వాల్యూ ఆఫ్ ఎనలైజింగ్ అవలోన్." మతం 39: 161-68.

బౌమాన్, మారియన్. 2007. "ఆర్థర్ అండ్ బ్రిడ్జేట్ ఇన్ అవలోన్: సెల్టిక్ మిత్, వెర్నాక్యులర్ రిలిజియన్ అండ్ కాంటెంపరరీ స్పిరిచ్యువాలిటీ ఇన్ గ్లాస్టన్బరీ" కథ 48: 16-32.

బౌమాన్, మారియన్. 2005. "ఏన్షియంట్ అవలోన్, న్యూ జెరూసలేం, హార్ట్ చక్ర ఆఫ్ ప్లానెట్ ఎర్త్: ది లోకల్ అండ్ ది గ్లోబల్ ఇన్ గ్లాస్టన్బరీ." నూమెన్. 52: 157-90.

బౌమాన్, మారియన్. 2004. "గ్లాస్టన్బరీలో procession రేగింపు మరియు స్వాధీనం: కొనసాగింపు, మార్పు మరియు సంప్రదాయం యొక్క తారుమారు." ఫోల్క్లోరే 115: 273-85.

డెలీజ్, గైల్స్ మరియు గ్వాటారి, ఫెలిక్స్. 2004. యాంటీ-ఆడిపస్. రాబర్ట్ హర్లీ, మార్క్ సీమ్ మరియు హెలెన్ ఆర్. లేన్ అనువదించారు. లండన్ మరియు న్యూయార్క్: కాంటినమ్.

ఎల్లెర్, సింథియా. 1995. లివింగ్ ఇన్ ది లాప్: ది ఫెమినిస్ట్ ఆధ్యాత్మికత ఉద్యమం అమెరికాలో. బోస్టన్: బెకాన్ ప్రెస్.

హీలాస్, పాల్ మరియు లిండా వుడ్ హెడ్. 2005. ఆధ్యాత్మిక విప్లవం: మతం ఎందుకు ఆధ్యాత్మికతకు మార్గం చూపుతోంది. ఆక్స్ఫర్డ్: బ్లాక్వెల్.

గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం. 2019 ఎ. నమ్మకాలు, ఆచారాలు & అభ్యాసాలు, గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ జనవరి 29 న.

గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం. 2019 బి. మదర్ వరల్డ్. నుండి ప్రాప్తి చేయబడింది  https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ ఫిబ్రవరి 9, XX న.

గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం. 2019 సి. నిర్వహణ నిర్మాణం. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://goddesstemple.co.uk/our-structure/ ఫిబ్రవరి 9, XX న.

గ్లాస్టన్బరీ దేవత ఆలయం. 2019 డి. ప్రపంచవ్యాప్తంగా దేవత దేవాలయాలు. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://goddesstemple.co.uk/goddess-temples-around-the-world/ ఫిబ్రవరి 9, XX న.

జాన్సన్, పాల్ సి. 2002. "మైగ్రేటింగ్ బాడీస్, సర్క్యులేటింగ్ సంకేతాలు: బ్రెజిలియన్ కాండోంబ్లే, కరీబియన్ యొక్క గారిఫునా, మరియు దేశీయ మతాల వర్గం." మతాల చరిత్ర 41: 301-27.

జోన్స్, కాథీ. 2005. "ది గాడెస్ ఇన్ గ్లాస్టన్బరీ." హెలెన్ ఒట్టెర్ ఇంటర్వ్యూ. వేర్ ఐ లైవ్, సోమర్సెట్, ఫెయిత్, BBC, చివరిగా నవీకరించబడింది: డిసెంబర్ 11, 2008. నుండి యాక్సెస్ http://www.bbc.co.uk/somerset/content/articles/2005/09/13/goddess_in_glastonbury_feature.shtml ఫిబ్రవరి 9, XX న.

జోన్స్, కాథీ. 2001, పురాతన బ్రిటిష్ దేవత: దేవత పురాణాలు, ఇతిహాసాలు, పవిత్ర స్థలాలు మరియు ప్రస్తుత ప్రకటన. గ్లాస్టన్బరీ: అరియాడ్నే పబ్లికేషన్స్.

జోన్స్, కెల్లీ. 2007. సంస్కృతి హక్కులు: అంతర్జాతీయ న్యాయవాద నెట్‌వర్క్. "ఫ్రేమ్ యొక్క అంచు వద్ద." నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://culturerights.co.uk/content/view/18/45/ మార్చి 29 న.

మాయ, కవిత .2019. "అరాచ్నే యొక్క వాయిస్: రేస్, లింగం మరియు దేవత." ఫెమినిస్ట్ థియాలజీ 28: 52-65.

రౌంట్రీ, కాథరిన్, సం. 2015. ఐరోపాలో సమకాలీన అన్యమత మరియు స్థానిక విశ్వాస ఉద్యమాలు: వలసవాద మరియు జాతీయవాద ప్రేరణలు. న్యూయార్క్ మరియు ఆక్స్ఫర్డ్: బెర్గాన్.

రౌంట్రీ, కాథరిన్. 1999. "ది పాలిటిక్స్ ఆఫ్ ది గాడీ: ఫెమినిస్ట్ స్పిరిచ్యువాలిటీ అండ్ ది ఎసెన్షియలిజం డిబేట్." సామాజిక విశ్లేషణ 43: 138-65.

వెల్చ్, క్రిస్టినా. 2010. "గ్రీన్హామ్ కామన్ పీస్ క్యాంప్ యొక్క ఆధ్యాత్మికత మరియు వద్ద." ఫెమినిస్ట్ థియాలజీ 18: 230-48.

వైట్‌హెడ్, అమీ 2019. “దేవతను స్వదేశీకరించడం: గ్లాస్టన్‌బరీలో భూభాగం, పురాణం మరియు భక్తిని తిరిగి పొందడం.” ఇంటర్నేషనల్ జర్నల్ ఫర్ ది స్టడీ ఆఫ్ న్యూ రిలిజియన్స్ 9: 215-34.

వైట్‌హెడ్, అమీ. 2013. మతపరమైన విగ్రహాలు మరియు వ్యక్తిత్వం: భౌతికత్వం యొక్క పాత్రను పరీక్షించడం. లండన్: బ్లూమ్స్బరీ.

ప్రచురణ తేదీ:
26 మార్చి 2021

 

 

 

 

వాటా