వాలెరీ ఆబోర్గ్ 

కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ

 

కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ కాలక్రమం

1967: కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ రెన్యూవల్ (సిసిఆర్) స్థాపించబడింది.

1967-1980 లు (ప్రారంభ): ప్రొటెస్టంట్ విస్తరణ మరియు అభివృద్ది జరిగింది.

1975 (మే 18-19): రోమ్‌లోని సెయింట్ పీటర్స్ స్క్వేర్‌లో పోప్ పాల్ VI సమక్షంలో మొదటి ప్రపంచ ఆకర్షణీయ పునరుద్ధరణ సమావేశం జరిగింది.

1978: ఇంటర్నేషనల్ కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ రెన్యూవల్ సర్వీసెస్ (ఐసిసిఆర్ఎస్) స్థాపించబడింది.

1980s-1990 లు: కాథలిక్ మాతృకలో కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ విలీనం.

1981: అంతర్జాతీయ కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ కార్యాలయాలు (ICCRO) సృష్టించబడ్డాయి.

1998 (మే 27-29): రోమ్‌లోని సెయింట్ పీటర్స్ స్క్వేర్‌లో యాభై ఏడు మత ఉద్యమాలు మరియు కొత్త సంఘాల వ్యవస్థాపకులు మరియు నాయకులు పోప్ జాన్ పాల్ II తో సమావేశమయ్యారు.

1990 లు (చివరి) -2020:  నియో-పెంటెకోస్టల్స్‌తో ఒప్పందం కుదిరింది.

2000 లు: ఎవాంజెలికల్ మరియు పెంటెకోస్టల్ అంశాలు విస్తృత కాథలిక్కులోకి ప్రవేశించబడ్డాయి, ఈ పదం యొక్క కఠినమైన అర్థంలో చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణకు మించి.

2017 (జూన్ 3): రోమ్‌లోని సర్కస్ మాగ్జిమస్‌లో పోప్ ఫ్రాన్సిస్ సమక్షంలో సిసిఆర్ సమావేశం తన యాభైవ వార్షికోత్సవాన్ని జరుపుకుంది.

2018: కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ రెన్యూవల్ ఇంటర్నేషనల్ సర్వీస్ (CHARIS) స్థాపించబడింది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

కరిస్మాటిక్ రెన్యూవల్ జనవరి 1967 లో జన్మించింది, పెన్సిల్వేనియాలోని పిట్స్బర్గ్లోని డుక్వెస్నే విశ్వవిద్యాలయం నుండి నలుగురు లే ఉపాధ్యాయులు ఎపిస్కోపాలియన్ పెంటెకోస్టల్స్ సమూహంలో పవిత్రాత్మలో బాప్టిజం అనుభవించారు. వారి అనుభవం విద్యార్థి వర్గాలకు మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ వెలుపల త్వరగా వ్యాపించింది, "పెంతేకొస్తు మార్గం" ప్రార్థించటానికి అనేక మంది కాథలిక్ సమావేశాలు జరిగాయి. పది సంవత్సరాలలోపు, ఈ ఉద్యమం అన్ని ఖండాలలో స్థాపించబడింది: 1969 లో పదమూడు దేశాలు ఆకర్షణీయమైన ప్రార్థన సమూహాలకు ఆతిథ్యం ఇచ్చాయి మరియు 1975 నాటికి తొంభై మూడు దేశాలు పాల్గొన్నాయి. ఆఫ్రికాలో ఇది చాలా విజయవంతమైంది, మానవ శాస్త్రవేత్త మరియు జెస్యూట్ మెయిన్రాడ్ హెబ్గా “నిజమైన టైడల్ వేవ్” గురించి మాట్లాడారు (హెబ్గా 1995: 67).

ప్రస్తుతం చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ 19,000,000 కలిగి ఉంది, ఇది మొత్తం కాథలిక్కులలో పది శాతం ప్రాతినిధ్యం వహిస్తుంది (బారెట్ మరియు జాన్సన్ 2006). ఈ ఉద్యమంలో 148,000 దేశాలలో 238 ప్రార్థన సమూహాలు ఉన్నాయి. సమూహ పరిమాణాలు రెండు నుండి వెయ్యి వరకు పాల్గొంటాయి. ఈ సమూహాలు ప్రతి వారం 13,400,000 మందిని ఒకచోట చేర్చుతాయి. ప్రపంచవ్యాప్తంగా 10,600 మంది పూజారులు మరియు 450 బిషప్‌లు ఆకర్షణీయమైనవి. కానీ ఆకర్షణీయమైన పునరుద్ధరణ ప్రధానంగా లే ఉద్యమం. ప్రారంభ ఘాతాంక వృద్ధి తరువాత (1980 ల వరకు సంవత్సరానికి ఇరవై శాతానికి పైగా), కాథలిక్ ఆకర్షణీయ ఉద్యమం యొక్క పురోగతి గణనీయంగా మందగించింది. అయినప్పటికీ ఇది ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దం ప్రారంభం నుండి సంవత్సరానికి 2.7 శాతం చొప్పున కొనసాగుతోంది (బారెట్ మరియు జాన్సన్ 2006). దక్షిణాదిలో వృద్ధి ప్రస్తుతం అత్యధికంగా ఉంది, ఇక్కడ ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమం ముఖ్యంగా సాంప్రదాయ సంస్కృతులతో ప్రతిధ్వనిస్తుంది (ఆబోర్గ్ 2014 ఎ; బౌచర్డ్ 2010; మాస్ 2014; హోయెన్స్ డెల్ పినాల్ 2017) కాంగో మామా రీజిన్ () ఫాబియన్ 2015), కామెరూనియన్ మెయిన్రాడ్ హెబ్గా (లాడో 2017), బెనినీస్ జీన్ ప్లియా, ఇండియన్ జేమ్స్ మంజకల్, మొదలైనవి.

చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ అభివృద్ధిలో నాలుగు దశలను గుర్తించవచ్చు. మొదటిది దాని ఆవిర్భావానికి (1972-1982) అనుగుణంగా ఉంటుంది, ఈ సమయంలో పెంతేకొస్తు అనుభవం కాథలిక్కుల్లోకి ప్రవేశించింది. అట్లాంటిక్ యొక్క రెండు వైపులా కెనడియన్లు పౌలిన్ కోటే మరియు జాక్వెస్ జైల్బర్బర్గ్ (1990) "ప్రొటెస్టంట్ విస్తరణ మరియు అభివృద్ది" అని పిలిచారు. ప్రపంచమంతా ప్రార్థన సమూహాలు ఏర్పడ్డాయి, వాటిలో కొన్ని "కొత్త" సంఘాలు (లాండ్రాన్ 2004) అని పిలవబడ్డాయి. వీటిలో ది వర్డ్ ఆఫ్ గాడ్ ఇన్ ది యునైటెడ్ స్టేట్స్ (1969); పెరూలోని సోడాలిటియం వీటా క్రిస్టియానే (1969); బ్రెజిల్లో కానో నోవా (1978) మరియు షాలోమ్ (1982); ఫ్రాన్స్‌లో ఇమ్మాన్యుయేల్ (1972), థియోఫానీ (1972), కెమిన్ న్యూఫ్ (1973), రోచర్ (1975), పెయిన్ డి వై (1976), మరియు ప్యూట్స్ డి జాకబ్ (1977); మొదలైనవి ప్రార్థన సమూహాలు మరియు సంఘాలు క్రమం తప్పకుండా క్రైస్తవ సంబంధాలకు అనుకూలమైన పెద్ద సాధారణ సమావేశాలను నిర్వహించాయి. కాథలిక్ చరిష్మాటిక్స్ మరియు పెంటెకోస్టల్స్ మధ్య మాత్రమే కాకుండా, "ఆకర్షణీయమైన తరంగంలో" చిక్కుకున్న లూథరన్ మరియు సంస్కరించబడిన వృత్తాలతో కూడా సంబంధాలు ఏర్పడ్డాయని ఎత్తి చూపడం విలువ (వెల్దుయిజెన్ 1995: 40).

పెంటెకోస్టలిజానికి ప్రారంభంలో తెరవడం తరువాత ఉపసంహరణ దశ జరిగింది, ఈ సమయంలో చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ దాని కాథలిక్ గుర్తింపుపై దృష్టి పెట్టింది (1982-1997). రోమన్ సంస్థ మొత్తం చర్చి సమాజంతో తన అనుబంధాన్ని బలోపేతం చేయడం ద్వారా దానిని నియంత్రించడానికి జాగ్రత్త తీసుకుంది. ఇది దాని ఆచారాలు మరియు అభ్యాసాలను సాధారణీకరించడం ద్వారా దాని సామర్థ్యాన్ని కలిగి ఉండటానికి ప్రయత్నించింది. పునరుద్ధరణ కూడా కాథలిక్ మాతృకలో ఉద్యమం యొక్క ఒక చేతన కోరిక నుండి పాతుకుపోయింది. ప్రారంభంలో రోమన్ సంస్థకు వ్యతిరేకంగా "అవ్యక్త నిరసన" (సెగుయ్ 1979) కు ప్రాతినిధ్యం వహించిన తరువాత, అది అనేక ప్రతిజ్ఞలను చేసింది: సంకేత బొమ్మలను (సాధువులు, ఆధ్యాత్మికవేత్తలు, పోప్లు) ఉపయోగించడం, చర్చి సంప్రదాయం యొక్క చరిత్రను తిరిగి స్వాధీనం చేసుకోవడం మరియు లేని పద్ధతులను పునరుద్ధరించడం. ఎక్కువ వాడుకలో ఉంది (బ్లెస్డ్ మతకర్మ ఆరాధన, వ్యక్తిగత ఒప్పుకోలు, తీర్థయాత్రలు, మరియన్ భక్తి మొదలైనవి). మిచెల్ డి సెర్టియు వ్యక్తం చేసినట్లుగా, కాథలిక్ ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమాలలో “చరిష్మా సంస్థలో భాగం అవుతుంది, అది తనను తాను సమర్థించుకుంటుంది మరియు చుట్టేస్తుంది” (డి సెర్టియు 1976: 12). కొన్ని డియోసెస్లలో, పునరుద్ధరణ అనేది ఆకర్షణీయమైన వ్యక్తీకరణలకు సంబంధించి వివేకం మరియు రిజర్వ్ విధించిన నాయకుల క్రింద ఉంది. ఇది చాలా మతాధికారుల పునరుద్ధరణకు దారితీసింది, ఇది క్రమంగా దాని శక్తిని కోల్పోయింది. భావోద్వేగ వ్యక్తీకరణలు తక్కువ ఉత్సాహంగా మారాయి. పరిశుద్ధాత్మలో బాప్టిజంతో సంబంధం ఉన్న మార్పిడి ఆలోచన సభ్యోక్తి పొందింది. ప్రొటెస్టంట్ వర్గాలలో నివసించిన అనుభవాల నుండి తమను తాము దూరం చేసుకోవడానికి మరియు బాప్టిజం యొక్క మతకర్మకు సంబంధించి దాని ప్రాముఖ్యతను తగ్గించడానికి ఇమ్మాన్యుయేల్ కమ్యూనిటీ వంటి సమూహాలు దీనిని "ఆత్మ యొక్క ప్రవాహం" అనే పదంతో భర్తీ చేశాయి. తక్కువ, తక్కువ అద్భుతమైన వైద్యం ఉన్నాయి. ప్రార్థన సమావేశాలు పదేపదే పునరావృతమయ్యే విధంగా జరిగాయి, ఇది నిజమైన పారాలిటర్జికల్ సమావేశాలుగా మారింది. పునరుద్ధరణ యొక్క నియంత్రణ చివరికి సామాజిక శాస్త్రవేత్త మాక్స్ వెబెర్ "చరిష్మా యొక్క సాధారణీకరణ" మరియు "భావోద్వేగాల కాథలిక్ పున ocial సంయోగం" (కోహెన్ 2001) గా అభివర్ణించింది, ఇది యువతలో మరియు ముఖ్యంగా పాశ్చాత్య దేశాలలో దాని ఆకర్షణలో తగ్గుదలతో పాటు . 

మూడవ కాలం పునరుద్ధరణను పునరుద్ధరించే ప్రయత్నంలో నియో-పెంటెకోస్టల్స్‌తో ఒప్పందం కుదుర్చుకోవడం (1997 నుండి). ప్రార్థన సమూహాలు ఆవిరి నుండి బయటపడటంతో, ఆకర్షణీయమైన భావోద్వేగాన్ని తిరిగి పుంజుకోవడానికి చర్యలు తీసుకున్నారు. వారు శిక్షణా కోర్సులు, ప్రార్థన సమావేశాలు, సువార్త రోజులు, వ్యక్తిగతీకరించిన స్వాగత కణాలు మరియు పెద్ద సమావేశాల రూపాన్ని తీసుకున్నారు. ఈ కార్యక్రమాలన్నీ మూడవ నియో-పెంటెకోస్టల్ వేవ్ యొక్క అంశాలను సమీకరించాయి, ఇది "పవర్ ఎవాంజెలిజం" ప్రభావంతో అసాధారణమైన దైవిక వ్యక్తీకరణలను ప్రోత్సహించడం ద్వారా వర్గీకరించబడుతుంది. ఈ దృగ్విషయం ఇంటర్ఫెయిత్ మరియు అంతర్జాతీయ నెట్‌వర్క్‌లలో పనిచేసే ప్రత్యేక బోధకులకు కృతజ్ఞతలు తెలిపింది మరియు చర్చి సంస్థ నియంత్రించడానికి చాలా కష్టపడి ప్రయత్నించిన ఒక కొత్త మతపరమైన సామర్థ్యాన్ని ప్రేరేపించింది.

నాల్గవ "పోస్ట్-చరిష్మాటిక్" దశ 2000 ల ప్రారంభంలో ప్రారంభమైంది. ఇది కాథలిక్కుల్లో సువార్త మరియు పెంటెకోస్టల్ అంశాలను ప్రవేశపెట్టడానికి అనుగుణంగా ఉంటుంది, ఈ పదం యొక్క కఠినమైన అర్థంలో (అబోర్గ్ 2020) ఆకర్షణీయమైన పునరుద్ధరణకు మించి ఉంది. ఈ పరిచయం "నిశ్శబ్దంగా", కేశనాళిక పద్ధతిలో, విశ్వాసకులు తప్పనిసరిగా తెలియకుండానే, సంగీతాన్ని ఉపయోగించి (ఉదా. ఆస్ట్రేలియన్ మెగాచర్చ్ హిల్సాంగ్ యొక్క పాప్ రాక్ పాటలు), పుస్తకాలు (ఉదా. పర్పస్ నడిచే చర్చి కాలిఫోర్నియా పాస్టర్ రిక్ వారెన్ చేత), వివాదాస్పద పద్ధతులు (ఉదా. నిజ జీవిత సాక్ష్యం), శరీర పద్ధతులు (ఉదా. సోదరుల ప్రార్థన), వస్తువులు (ఉదా. పెద్దలకు బాప్టిస్టరీ) మరియు మొదలైనవి. ప్రార్థన సమూహాలు కూడా సృష్టించబడ్డాయి, ఇవి చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణతో ముడిపడి ఉన్నాయి, కాని తమను తాము తమకు చెందినవిగా చూడలేదు, వారి సభ్యులు కేవలం కాథలిక్ చరిష్మాటిక్స్ కంటే విస్తృతమైన వర్గాల నుండి వచ్చారు. ఆంగ్ల మహిళ వెరోనికా విలియమ్స్ స్థాపించిన మదర్స్ ప్రార్థన సమూహాల పరిస్థితి ఇది, ఇప్పుడు తొంభై ఐదు దేశాలలో ఉంది. "మిషనరీ" పారిష్లు అని పిలవబడేవి కూడా సువార్త మెగా చర్చిల నుండి పూర్తిగా స్పృహతో కానీ చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణకు అనుబంధంగా లేకుండా ప్రేరణ పొందాయి. అలా చేయడం ద్వారా, కాథలిక్ అభ్యాసం పునరుజ్జీవింపచేయడానికి మరియు మతపరమైన అసంతృప్తి యొక్క పెరుగుతున్న వక్రతను మందగించడానికి కాథలిక్కులు సువార్త చర్చిల నుండి శక్తివంతమైన సాధనాలను తీసుకున్నారు. ఎవాంజెలికల్ మరియు పెంటెకోస్టల్ ప్రపంచం నుండి రుణాలు తీసుకునే ఈ ప్రక్రియలో, ఒక నిర్దిష్ట విధానం యొక్క ప్రాముఖ్యతను గమనించడం విలువ: ఆల్ఫా కోర్సులు (రిగౌ కెమిన్ 2011; లాబార్బే, 2007; స్టౌట్ మరియు డీన్ 2013). ఈ సువార్త సాధనం, ఇది ప్రోత్సహించడానికి ప్రయత్నించే అనుకూలత మరియు దాని మంచి గౌరవనీయమైన లాజిస్టికల్ సంస్థ, పెంటెకోస్టలిజంతో సమానంగా ఉంటుంది, దీనిలో క్రీస్తుతో వ్యక్తిగత సంబంధాన్ని పెంపొందించుకోవడం, బైబిల్ చదవడం మరియు పవిత్రతను "సంపాదించడం" పై దాని సందేశాన్ని కేంద్రీకరిస్తుంది. ఆత్మ. 1977 లో హోలీ ట్రినిటీ బ్రాంప్టన్ (హెచ్‌టిబి) యొక్క లండన్ ఆంగ్లికన్ పారిష్‌లో ప్రారంభమైన దాని విజయం ప్రపంచవ్యాప్తంగా మరియు వివిధ క్రైస్తవ సమాజాలలో వ్యాపించింది. ఇది మూడు స్థాయిలలో కీలక పాత్ర పోషించింది: కాథలిక్ ప్రపంచంలో సువార్త పద్ధతులు మరియు సాధనాలను వ్యాప్తి చేయడం, అంతర్జాతీయ ఇంటర్ఫెయిత్ నెట్‌వర్క్ నాయకులను నిర్మించడం మరియు కొత్త పారిష్ సంస్థ నమూనాను అమలు చేయడం.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

క్రిస్టీన్ పినా (2001: 26) మాటలలో “పెంటెకోస్టలిజం యొక్క పిల్లవాడు”, ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమం మొదట్లో ఈ సువార్త ప్రొటెస్టంటిజం యొక్క ఈ శాఖతో నేరుగా ముడిపడి ఉంది, ఎందుకంటే ఇది మొదట ఆకర్షణల సాధనపై దృష్టి పెట్టింది: గ్లోసోలాలియా (ఆబోర్గ్ 2014 బి), జోస్యం (మెక్‌గుయిర్ 1977), వైద్యం (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). ఇది బైబిల్ వచనం, మార్పిడి (లేదా పునర్నిర్మాణం) యొక్క కేంద్రీకృతతను మరియు కెరిగ్మా యొక్క స్పష్టమైన ప్రకటనను నొక్కిచెప్పింది ("మానవజాతి మోక్షానికి యేసుక్రీస్తు సిలువపై మరణించినట్లు" కేంద్రీకృతమై ఉన్న సందేశం). అంతేకాక, పెంటెకోస్టలిజం నేపథ్యంలో, ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమం సాతాను ఉనికి యొక్క ఒప్పుకోలు మరియు అతని దెయ్యాల వ్యక్తీకరణలను పునరుద్ధరించింది. ఇది భూతవైద్యం కోసం చేసిన అభ్యర్ధనలతో వ్యవహరించింది మరియు మంత్రవిద్య యొక్క బెదిరింపులకు వ్యతిరేకంగా పోరాడటానికి ఒక మార్గంగా పేర్కొంది (సాగ్నే 1994).

ఏదేమైనా, ప్రారంభం నుండి పెంటెకోస్టలిజంతో ఉన్న సంబంధం ప్రశ్నలను లేవనెత్తింది, మరియు కాథలిక్కులు దాని మార్గాలను కాపీ చేయడంలో సంతృప్తి చెందలేదు. క్రమానుగత మరియు పాలక సంస్థలపై గౌరవం వంటి ఇతరులకు అనుకూలంగా, అపోకలిప్టిక్ ఉపన్యాసంపై పట్టుబట్టడం వంటి కొన్ని అంశాలను పక్కన పెట్టడం ద్వారా చర్చి సంస్థ వాటిని ప్రసారం చేయడానికి జాగ్రత్త తీసుకుంది.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

ఆకర్షణీయమైన పునరుద్ధరణలో ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న అనేక విభిన్న వ్యక్తులు అప్పుడప్పుడు వివిధ సమూహాలు మరియు కార్యకలాపాల్లో పాల్గొంటారు: ప్రార్థన సమావేశాలు, సమావేశాలు, సమావేశాలు, ఆధ్యాత్మిక తిరోగమనాలు, సువార్త పాఠశాలలు, ప్రచురణ గృహాలు, కొత్త సంఘాలు మొదలైనవి. అయితే, కాథలిక్ ఆకర్షణీయమైన ప్రకృతి దృశ్యం రెండు ప్రధాన రకాల మత సమూహాల చుట్టూ నిర్వహించబడుతుంది: సంఘాలు మరియు ప్రార్థన సమూహాలు (వెటె 2012). [చిత్రం కుడివైపు]

ప్రార్థన సమూహాలకు వారి సభ్యుల నుండి తీవ్రమైన నిబద్ధత అవసరం లేదు మరియు స్థానిక చర్చి జీవితంతో కలిసిపోతాయి. వారి ప్రేక్షకులు ద్రవం మరియు మొబైల్ అయినప్పటికీ, ప్రార్థన సమూహాలు జాతీయ సమన్వయ సంస్థలను ఏర్పాటు చేయడం ద్వారా తమను తాము నిర్మించుకునే ప్రయత్నం చేశాయి. ప్రార్థన సమూహాలను ఒక గొర్రెల కాపరి చుట్టూ నడిపిస్తారు. మెజారిటీ కేసులలో, వీరు ఇతర సమూహ సభ్యులచే ఎన్నుకోబడిన లే వ్యక్తులు. పెంటెకోస్టల్ సమావేశాల మాదిరిగానే, కాథలిక్కులు ప్రారంభించిన ప్రార్థన సమూహాలు కొత్త రూపాల వెచ్చని, సన్నిహిత సాంఘికతను ప్రోత్సహిస్తాయి. ఆకర్షణీయమైన ప్రార్థన మతపరమైన భావోద్వేగాలు, నిజ జీవిత సాక్ష్యాలు మరియు విశ్వాసం యొక్క ఉచిత వ్యక్తీకరణలకు చాలా ప్రాధాన్యత ఇస్తుంది. లయబద్ధమైన పాటలు, నృత్యాలు మరియు చేతులు చప్పట్లు కొట్టడం లేదా చేతులు ఎత్తడం వంటి అనేక హావభావాలు మరియు భంగిమల ద్వారా శరీరం ప్రధాన పాత్ర పోషిస్తుంది.

ఆకర్షణీయమైన ప్రార్థన యొక్క సహజ లక్షణం అయితే, రెండోది ప్రతి వారం పునరావృతమయ్యే ఒక నమూనాను అనుసరిస్తుంది: సెషన్ ప్రార్థనలతో ప్రారంభమవుతుంది, తరువాత ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ బైబిల్ పఠనాలు ఉంటాయి. ఇది మధ్యవర్తిత్వం యొక్క సామూహిక ప్రార్థనలతో మరియు కోరుకునే వ్యక్తిగత పాల్గొనేవారిపై చేతులు వేయడంతో ముగుస్తుంది. శ్లోకాలు మరియు ఆకర్షణీయమైన వ్యక్తీకరణలు సమావేశాలకు విరామం ఇస్తాయి (పారాసీ 2005).

ప్రార్థన సమూహాల కంటే సంఘాలు ఎక్కువగా కనిపిస్తాయి మరియు నిర్వహించబడతాయి. వారు ఒకదానికొకటి సంబంధించి వారి నిర్దిష్ట లక్షణాలను నొక్కి చెబుతారు. పోటీ సంబంధాలు వారిలో అభివృద్ధి చెందుతాయి కాని స్వయంప్రతిపత్తి ప్రార్థన సమూహాలకు సంబంధించి కూడా అభివృద్ధి చెందుతాయి. కొందరు తీవ్రమైన మత జీవితాన్ని (యునైటెడ్ స్టేట్స్లో దేవుని పదం, ఫ్రాన్స్‌లోని బేటిట్యూడ్స్ మరియు పెయిన్ డి వై వంటివి) అందిస్తారు, మరికొందరు (ఇమ్మాన్యుయేల్ వంటివి) తక్కువ పరిమితి లేని జీవన విధానాన్ని అందిస్తారు. ఈ మత సమూహాలలో రెండు ప్రక్రియలు పనిచేస్తున్నాయి, థామస్ సిసోర్డాస్ "కరిష్మా యొక్క ఆచారీకరణ మరియు రాడికలైజేషన్" (Csordas 2012: 100-30) పరంగా వివరించాడు. పరిపాలనా కోణం నుండి వారు కానానికల్ శాసనాలు (మతపరమైన సంస్థలు; డియోసెసన్ లేదా పోంటిఫికల్ చట్టం చేత పాలించబడే ఆరాధకుల ప్రైవేట్ లేదా పబ్లిక్ అసోసియేషన్లు) పొందటానికి దారితీసింది. కొంతమంది మిశ్రమంగా ఉన్నందున (పురుషులు మరియు మహిళలు / పూజారులు మరియు లే ప్రజలు / కాథలిక్కులు మరియు ప్రొటెస్టంట్లు) ఈ సంఘాలు కలిసి జీవించే కొత్త మార్గాలను అందిస్తాయి, మరికొందరు వివాహిత జంటలను తమ పిల్లలతో స్వాగతించారు. వారిలో ఎక్కువ మంది విలక్షణమైన దుస్తులు లేదా సంకేతాలను ధరించమని వారి సభ్యులను ప్రోత్సహిస్తారు: నిర్దిష్ట ఆకారం మరియు దుస్తులు రంగు, మెడ చుట్టూ ధరించే శైలీకృత శిలువ, చెప్పులు మొదలైనవి. క్రమంగా చర్చిలో తమ స్థానాన్ని సంపాదించుకున్న తరువాత, కొత్త సమాజాలను నేడు పారిష్‌లు, అబ్బేలు అప్పగించారు. , మరియు మతపరమైన బాధ్యతలు (డాల్బ్యూ 2019).

పెంటెకోస్టల్ పద్ధతులు మరియు నమ్మకాలు కాకుండా, చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ నుండి ఉద్భవించిన చాలా సంఘాలు కఠినమైన ఆర్థోప్రాక్సీని అవలంబించాయి, ఇది ఎవాంజెలికల్ మిలియక్స్ యొక్క లక్షణం. వ్యభిచారం వంటి అనైతికంగా భావించే ప్రవర్తనను కఠినంగా ఖండించడం వీటిలో ఉన్నాయి; పొగాకు వాడకం నిషేధం; సంగీతంపై అపనమ్మకం, మరియు ముఖ్యంగా రాక్ సంగీతం; జూదం నిషేధం; మరియు యోగా, దైవిక జ్యోతిషశాస్త్రం లేదా ఆధ్యాత్మికతను ఖండించడం (అయినప్పటికీ, అటువంటి పద్ధతులను తీవ్రంగా ఖండించే సమాజాల మధ్య మరియు వాటిపై తక్కువ విమర్శలు చేసేవారి మధ్య ఒక స్థాయి ఉంది). కఠినమైన మత రంగానికి పైన మరియు పైన, పరిశుద్ధాత్మలో బాప్తిస్మం తీసుకున్న అనుభవం ద్వారా తీసుకువచ్చిన మార్పులు, మారిన కాథలిక్ యొక్క మొత్తం జీవితాన్ని, వారి సామాజిక సంబంధాల నుండి వారి రోజువారీ వైఖరి మరియు సమాజ ప్రాతినిధ్యం వరకు ప్రభావితం చేస్తాయి. ఈ నైతిక కోణం లింగ సంబంధాలను కూడా ప్రభావితం చేస్తుంది.

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

మొదట దీనిని "కాథలిక్ పెంటెకోస్టలిజం", "నియో-పెంటెకోస్టలిజం" లేదా "కాథలిక్ చర్చిలో పెంటెకోస్టల్ ఉద్యమం" (ఓ'కానర్ 1975: 18) అని పిలిచిన తరువాత, ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమాన్ని "ఆకర్షణీయమైన పునరుద్ధరణ" అని పిలుస్తారు. చాలా తరచుగా దీనిని "పునరుద్ధరణ" అని పిలుస్తారు. దాని పేరును పక్కన పెడితే, కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణను ఒక ఉద్యమంగా (పదం యొక్క సామాజిక అర్థంలో) వర్ణించవచ్చని నమ్ముతున్న థామస్ సోర్డాస్ వంటి పండితుల మధ్య మరియు చర్చలు కొనసాగుతున్నాయి, మరియు ఈ మత సమూహం యొక్క నాయకులు, తిరస్కరించారు ఈ సైద్ధాంతిక వర్గంతో సంబంధం కలిగి ఉంటుంది (Csordas 2012: 43).

ప్రారంభంలో, రోమన్ కాథలిక్ చర్చి ఈ “పునరుద్ధరణ” ని చాలా సందేహాస్పదంగా, ప్రతికూల దృష్టిలో చూసింది. ఇది అనియంత్రితంగా భావించబడింది మరియు దాని ఆవిష్కరణలు సంస్థాగత వ్యవస్థకు అస్థిరతను కలిగించేవిగా అనిపించాయి. సమాజంలో నిశ్చితార్థాన్ని తగ్గించినట్లు అనిపించే భావోద్వేగ క్రైస్తవ మతం పట్ల ఉన్న ధోరణి మరియు తమను తాము “చర్చి యొక్క భవిష్యత్తు” గా చూపించుకున్న ఈ క్రొత్త మార్పిడిదారుల యొక్క అహంకార వైఖరి కారణంగా ఈ ఉద్యమం కూడా అపఖ్యాతి పాలైంది. మే 18 మరియు 19, 1975 న, పెంతేకొస్తు విందులో, అరవై దేశాలకు చెందిన 12,000 మంది రోమ్‌లో జరిగిన కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ యొక్క 3 వ అంతర్జాతీయ కాంగ్రెస్‌లో పాల్గొన్నారు. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] పోప్ పాల్ VI ఈ ప్రశ్నను వారిని అడిగారు, ఇది పునరుద్ధరణ వార్షికోత్సవాలలో తగ్గుతుంది: “ఈ పునరుద్ధరణ చర్చికి మరియు ప్రపంచానికి ఎలా అవకాశంగా ఉండదు? ఈ సందర్భంలో, అది అలానే ఉందని నిర్ధారించడానికి అవసరమైన అన్ని చర్యలను ఎలా తీసుకోలేరు? ” పునరుద్ధరణను "అవకాశం" అని పిలవడం ద్వారా, పోప్ ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమానికి తాను ఆశించిన చట్టబద్ధతను ఇవ్వడమే కాక, ఈ "చర్చికి కొత్త వసంత" అభివృద్ధిని ప్రోత్సహించాడు. ఏదేమైనా, చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణకు ఈ మద్దతు, 1974 నుండి, ఒక మతపరమైన నియంత్రణతో పాటు, ఎండోజెనస్ నిర్మాణంతో ముడిపడి ఉంది ఆకర్షణీయమైన పునరుద్ధరణ. ఆకర్షణీయమైన అభ్యాసాన్ని నియంత్రించే లక్ష్యంతో వరుస పత్రాలు తయారు చేయబడ్డాయి, లియోన్-జోసెఫ్ సుయెన్స్, కార్డినల్ ఆఫ్ మెచెలెన్-బ్రస్సెల్స్ రాసినవి. తరువాతి పోప్లు చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణకు మద్దతు ఇస్తూనే ఉన్నారు, అదే సమయంలో దాని కాథలిక్ గుర్తింపును కాపాడటానికి నిరంతరం ఆజ్ఞాపించారు. [చిత్రం కుడివైపు]

అంతర్జాతీయ స్థాయిలో, అంతర్జాతీయ పాలక నిర్మాణాన్ని ఏర్పాటు చేయడానికి నిరాకరించినప్పుడు, చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ ప్రపంచ సమన్వయ కార్యాలయాన్ని సొంతం చేసుకుంది, దీనిని 1981 లో ICCRO (ఇంటర్నేషనల్ కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ రెన్యూవల్ కార్యాలయాలు) అని పిలుస్తారు. మొదట రాల్ఫ్ మార్టిన్ అనుసంధానం మరియు సమాచార బులెటిన్ బాధ్యతలు నిర్వర్తించిన ఆన్ అర్బోర్లో ఉంది, 1975 లో ఈ కార్యాలయం మెచెలెన్-బ్రస్సెల్స్ యొక్క బిషోప్రిక్‌కు, మరియు 1982 లో రోమ్‌కు, పోంటిఫికల్ కౌన్సిల్ ఫర్ ది లౌటీ ( 2016 లో డికాస్టరీ ద్వారా భర్తీ చేయబడుతుంది). తరువాతి వారు దీనిని 1983 లో గుర్తించారు (చట్టపరమైన హోదా కలిగిన ఆరాధకుల ప్రైవేట్ సంఘంగా). ఈ సంస్థకు ఐసిసిఆర్ఎస్ (ఇంటర్నేషనల్ కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ రెన్యూవల్ సర్వీసెస్) గా పేరు మార్చారు, దీని లక్ష్యం కాథలిక్ ఆకర్షణీయమైన సంస్థల మధ్య సంబంధాలను ప్రోత్సహించడంతో పాటు హోలీ సీతో సంబంధాలు పెట్టుకోవడం. 2018 లో, CHARIS (కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ రెన్యూవల్ ఇంటర్నేషనల్ సర్వీస్) ICCRS స్థానంలో ఉంది. ఇది తనను తాను “సమాజ సేవ మరియు కాదు ఒక పాలకమండలి, ”దాని క్రైస్తవ పరిధిని పునరుద్ఘాటిస్తుంది. [చిత్రం కుడివైపు]

స్థానికంగా, బిషప్‌లు తమ డియోసెస్‌లో “డియోసెసన్ ప్రతినిధులను” నియమిస్తారు: పూజారులు, డీకన్లు లేదా లైపర్‌సన్‌లు, వారి పాత్ర చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ సమూహాలతో పాటు ఉంటుంది.

పెద్ద సమాజాల విషయానికొస్తే, వారిలో అధికారం యొక్క సంబంధాలు చర్చలు మరియు విశ్లేషణలకు దారితీశాయి (ప్లెట్ 1990).

విషయాలు / సవాళ్లు

అంతిమంగా, రెండు సవాళ్లు CCR ను ఎదుర్కొంటున్నట్లు మరియు దాని అభివృద్ధిపై ప్రభావం చూపుతున్నాయని, మనుగడ కాకపోతే. మొదటి సవాలు దాని తెగ స్థానానికి సంబంధించినది. దాని మూలం నుండి నేటి వరకు, CCR ఒక వైపు ప్రొటెస్టంట్ జలాలు మరియు మరొక వైపు కాథలిక్ జలాల మధ్య నావిగేట్ చేస్తోంది. ఇది పూర్వ (పెంటెకోస్టలిజం) నుండి దాని వాస్తవికతను ఇచ్చే మరియు దాని చైతన్యాన్ని నిర్ధారించే అంశాల నుండి అరువు తెచ్చుకుంది మరియు అదే సమయంలో అది తరువాతి (కాథలిక్కులు) లో తన స్థానాన్ని నిలుపుకుంది, తద్వారా దాని మన్నికను నిర్ధారిస్తుంది. మతాల సామాజిక శాస్త్రంలో శాస్త్రీయంగా వెలుగులోకి వచ్చిన చరిష్మా మరియు సంస్థల మధ్య ఉద్రిక్తతతో రెండు తెగల ప్రపంచాల (ప్రొటెస్టాంటిజం మరియు కాథలిక్కులు) మధ్య ఈ ఉద్రిక్తత ఎక్కువగా ఉంటుంది.

రెండవ సవాలు దాని సోషియోగ్రాఫిక్ మేకప్‌కు సంబంధించినది. ఐరోపాలో మధ్య మరియు ఉన్నత వర్గాలు డియోసెసన్ ప్రార్థన సమూహాలను విడిచిపెట్టాయి, ఇవి వలస మరియు డయాస్పోరా నేపథ్యాల నుండి సభ్యులను ఎక్కువగా స్వాగతిస్తున్నాయి. క్రొత్త సంఘాల విషయానికొస్తే, వారు ఉన్నత “సాంప్రదాయ” సున్నితత్వంతో ఉన్నత వర్గాలను ఆకర్షిస్తారు. సాధారణంగా, సిసిఆర్ పై పాశ్చాత్య ఆసక్తి తగ్గిపోతోంది. ఈ పరిణామం సమకాలీన కాథలిక్కుల యొక్క ప్రధాన ధోరణికి అనుగుణంగా ఉంది, ఇది అభివృద్ధి చెందుతున్న దేశాలలో దాని వృద్ధిని వేగవంతం చేసింది, పాశ్చాత్య దేశాలలో క్షీణతను గమనించవచ్చు.

కాథలిక్ ఆకర్షణీయ ఉద్యమ సభ్యుల సామాజిక సాంస్కృతిక ప్రొఫైల్ గురించి అనేక ముఖ్యమైన పరిశీలనలు చేయవచ్చు:

జాక్వెస్ జైల్‌బెర్గ్ మరియు పౌలిన్ కోటే ప్రకారం, క్యూబెక్‌లోని ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమం మొదట ఎక్కువగా స్త్రీ, మధ్య వయస్కులైన, ఒంటరి జనాభాను ఆకర్షించింది. ఉద్యమంలో సన్యాసులు మరియు సన్యాసినులు పోషించిన కీలక పాత్రను, అలాగే మధ్యతరగతి ప్రాబల్యం మరియు ఆర్ధిక వాటిపై సాంస్కృతిక హేతుబద్ధత యొక్క ప్రాముఖ్యతను వారు గుర్తించారు (కోటే మరియు జైల్బర్బర్గ్ 1990: 82). యునైటెడ్ స్టేట్స్లో, చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణలో ప్రధానంగా తెలుపు పట్టణ మధ్యతరగతి వ్యక్తులు ఉన్నారు (మెక్‌గుయిర్ 1982). బెర్నార్డ్ ఉజియక్స్ ప్రకారం, పునరుద్ధరణ ఉత్తర అమెరికాలో అదే సమయంలో మరియు అదే సామాజిక సాంస్కృతిక వాతావరణంలో అనేక కొత్త మత ఉద్యమాల తరువాత కొత్త యుగంతో గుర్తించబడిందని నొక్కి చెప్పాలి. ఫ్రాన్స్‌లో, మొదట చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ చాలా వైవిధ్యమైన సామాజిక నేపథ్యాల నుండి మరియు ప్రత్యేకించి రెండు వ్యతిరేక జనాభా సమూహాల నుండి చేరుకుంది: మధ్య మరియు ఎగువ వర్గాలు మరియు అట్టడుగున ఉన్నవారు (నిరాశ్రయులైన, మానసిక రోగులు, బ్యాక్‌ప్యాకర్లు, మాజీ మాదకద్రవ్యాల బానిసలు, మనస్సాక్షికి వ్యతిరేకులు). అయితే, పునరుద్ధరణ నాయకులలో ఎక్కువమంది ఉన్నత మరియు మధ్యతరగతి వారు.

కాలక్రమేణా పునరుద్ధరణలో చేరిన జనాభా రకం మారింది. ఈ రోజుల్లో లాటిన్ అమెరికా మరియు హైతీ నుండి వలస వచ్చినవారు క్యూబెక్ (బౌచర్ 2021) మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ (పెరెజ్ 2015: 196) లో ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమంలో బలంగా ఉన్నారు. ఫ్రాన్స్‌లో, క్రియోల్ మరియు ఆఫ్రికన్ సమాజాల నుండి వలస వచ్చినవారు అలాగే దిగువ వర్గాలు మధ్యతరగతి ప్రజలతో పాటు ప్రార్థన సమూహాలలో ఎక్కువగా ఉన్నారు. పునరుద్ధరణ ఉంది గ్రామీణ ప్రపంచం నుండి వాస్తవంగా కనుమరుగైంది మరియు ఎగువ శ్రేణి పెద్ద ఆకర్షణీయమైన వర్గాలలో (ఇమ్మాన్యుయేల్ మరియు కెమిన్ న్యూఫ్) ఆధిపత్యం చెలాయిస్తుంది. మాస్కారేన్ దీవులలోని ఆకర్షణీయమైన పునరుద్ధరణ చరిత్ర (మారిషస్, రీయూనియన్) [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] చాలా సారూప్య పరిణామాన్ని చూపిస్తుంది: ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించిన “తెలుపు” మధ్యతరగతి ఇప్పుడు పునరుద్ధరణ సమూహాల నుండి వాస్తవంగా లేదు, తరువాతి నియామకాలతో ఆఫ్రికన్ మరియు మాలాగసీ క్రియోల్స్ నుండి వారి సభ్యులు చాలా వెనుకబడిన సామాజిక నేపథ్యాల నుండి వచ్చారు (అబోర్గ్ 2014 ఎ). ఆఫ్రికా మరియు లాటిన్ అమెరికాలో, పెంటెకోస్టలిజం వలె అదే సామాజిక వర్గాలలో ఆకర్షణీయమైన పునరుద్ధరణ ఉంది; ఇది మధ్యతరగతి ప్రజలను కలిగి ఉంటుంది, కానీ అన్నింటికంటే సాధారణ సాధారణ ప్రజలు.

చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణ సభ్యులు చర్చిలో సాంప్రదాయవాద మరియు రాజకీయంగా సాంప్రదాయిక ప్రవాహాన్ని సూచిస్తున్నారా? యునైటెడ్ స్టేట్స్లో ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం సాధారణంగా అవును. ఆకర్షణీయమైన ఉద్యమం దాని ర్యాంకులు పెరిగాయి, ఉదాహరణకు, శాండినిస్టా పాలనను వ్యతిరేకించిన నికరాగువాన్ శరణార్థులు మరియు వైవాహిక మరియు లైంగిక నైతికతపై సాంప్రదాయవాద అభిప్రాయాలను కలిగి ఉన్న లెబనీస్. ది వర్డ్ ఆఫ్ గాడ్ కమ్యూనిటీ వ్యవస్థాపకుల విషయానికొస్తే, వారు హిప్పీ ఉద్యమానికి చెందినవారు కాదు. ఫ్రాన్స్‌లో, ఎక్కువ వైవిధ్యత ఉన్నందున ఈ ప్రశ్నకు సమాధానం మరింత సూక్ష్మంగా ఉంటుంది (ఛాంపియన్ మరియు కోహెన్ 1993; పినా 2001: 30). చాలా మంది కమ్యూనిటీ వ్యవస్థాపకులు మే 1968 యొక్క ఆదర్శాలకు (స్వీయ-నిర్వహణ, అహింస, వినియోగదారు సమాజాన్ని ఖండించడం) మరియు వాటికన్ II చేసిన ఎంపికలకు సభ్యత్వం పొందారు (లౌకికులు, క్రైస్తవ మతం, చాలా క్రమానుగత సంస్థను విలువైనవారు). మరోవైపు, కమ్యూనిటీలు అభివృద్ధి చెందాయి, ఇవి లైంగిక మరియు కుటుంబ నైతికతపై సాంప్రదాయ కాథలిక్ స్థానాలను గట్టిగా సమర్థించాయి, ప్రొటెస్టాంటిజం నుండి తమను తాము దూరం చేసుకున్నాయి, దీని సభ్యుల రాజకీయ ఓటింగ్ కుడి వైపుకు వాలింది. ఇమ్మాన్యుయేల్ సంఘం దీనికి ఉదాహరణ (ఇట్జాక్ 2014). స్వయంప్రతిపత్తి ప్రార్థన సమూహాల విషయానికొస్తే, వారి ప్రధాన లక్షణం రాజకీయ ప్రమేయం లేకపోవడం. మొదటి-తరంగ పెంతేకొస్తుల మాదిరిగానే, ఈ ఆకర్షణీయమైన కాథలిక్కులు “ప్రపంచం” లో పాల్గొనడంపై ప్రార్థనను ఇష్టపడతారు.

IMAGES

చిత్రం # 1: ఫ్రాన్స్, ప్రార్థన సమూహం, 2019.
చిత్రం # 2: రోమ్, మొదటి ఆకర్షణీయమైన అంతర్జాతీయ సమావేశం, 1975,
చిత్రం #3: పాల్ VI రాల్ఫ్ మార్టిన్, స్టీవ్ క్లార్క్ మరియు రెన్యూవల్ లీడర్స్, 1973 తో.
చిత్రం # 4: CHARIS, 2020.

ప్రస్తావనలు

ఆబోర్గ్ వాలెరీ. 2020,  రీవిల్ కాథలిక్. ఎంప్రంట్స్ vvangéliques dans le catholicisme, జెనెవ్, లేబర్ ఎట్ ఫైడ్స్

ఆబోర్గ్ వాలెరీ. 2014 ఎ. క్రైస్తవ మతం చరిష్మాటిక్స్ ఎల్ ఎల్ ఐ రియూనియన్. పారిస్: కార్తాలా.

ఆబోర్గ్ వాలెరీ. 2014 బి. "చాంట్ సెలెస్ట్: లా గ్లోసోలాలీ ఎన్ మిలీయు పెంటెకాటిస్ట్ చరిస్మాటిక్ ఎల్ ఎల్ డి లా రీయూనియన్",  ఆంత్రోపోలోజీ మరియు సొసైటీస్ 38: 245-64.

బారెట్, డేవిడ్ మరియు టాడ్ M. జాన్సన్. 2006. "లే రెనోవేయు చరిష్మాటిక్ కాథలిక్, 1959-2025." పిపి. 163-78 లో: “మరియు పియరీ సే లెవా…”, నౌవాన్-లే-ఫుజిలియర్, .d. డెస్ బేటిట్యూడ్స్, ఒరెస్టే పెసారే సంపాదకీయం,

బౌచర్డ్, మెలిస్సా. 2010. "లెస్ రిలేషన్స్ ఎంట్రీ కాథోలిక్స్ ఎట్ హిండస్ చెజ్ లెస్ టామౌల్స్ శ్రీ లంకైస్ à మాంట్రియల్ ఎట్ లా కాన్సెప్షన్ డి సింక్రటిస్: ఎల్'ఎక్సెంపెల్ డెస్ పెలెరినేజెస్ ఎట్ డి లా డెవోషన్ మారియాల్." మామోయిర్ డి మాస్టర్ ఎన్ ఆంత్రోపోలోజీ, యూనివర్సిటీ డి మాంట్రియల్.

బౌచర్, గుయిలౌమ్. 2021. “ట్రాన్స్‌సెండెన్స్ ట్రాన్స్‌నేషనల్: étude compée de congrégations catholiques charismatiques latino-américaine et québécoise à Montréal." పిపి. 211-24 ఆబోర్గ్ వి., మీంటెల్ డి., మరియు సర్వైస్ ఓ. (దిర్.), ఎథ్నోగ్రఫీస్ డు కాథోలిస్మ్ సమకాలీన. పారిస్, కార్తాలా.

ఛాంపియన్, ఫ్రాంకోయిస్ మరియు మార్టిన్ కోహెన్. 1993. “రికంపొజిషన్స్, డికంపొజిషన్స్: లే రెనోవేయు చరిష్మాటిక్ ఎట్ లా నెబులేస్ మిస్టిక్-ఎసోటెరిక్ డిప్యూయిస్ లెస్ అన్నీస్ సోయిక్సాంటే-డిక్స్." లే డెబాట్ 75: 77-85.

చార్టుటీ, గియోర్డానా. 1990. “లెస్ లిటుర్జీస్ డు మల్హూర్. లే సౌసీ థెరప్యూటిక్ డెస్ క్రిటియన్స్ చరిష్మాటిక్స్. ” లే డెబాట్ 59: 68-89.

కోహెన్, మార్టిన్. 2002. "లే రెనోవీ చరిష్మాటిక్ కాథలిక్: డెస్ హిప్పీస్, మైస్ ఆసి డెస్ సాంప్రదాయాలు." పిపి. 69-74 లో లే రెనోవే రిలిజియక్స్, డి లా క్వెట్ డి సోయి fan అభిమానులు. ఎ. హౌజియాక్స్ (డిర్.), పారిస్.

కోటే, పౌలిన్ మరియు జాక్వెస్ జైల్బర్బర్గ్. 1990. "యూనివర్స్ కాథలిక్ రోమైన్, చరిష్మే ఎట్ పర్సనలిస్మే: లెస్ ట్రిబ్యులేషన్స్ డు రెనోవీ చరిస్మాటిక్ కెనడియన్ ఫ్రాంకోఫోన్." సోషియాలజీ మరియు సొసైటీస్ 22: 81-94.

డాల్బ్యూ, శామ్యూల్. 2019. “లే రాపోర్ట్ డి లా కమ్యునాటే డి ఎల్ ఎమ్మాన్యుయేల్ అవెక్ సెస్ పరోయిసెస్ పారిసియెన్స్. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. ” Ulationsmulations - రెవ్యూ డి సైన్సెస్ సోషియల్స్, ఎన్ లిగ్నే.

సోర్డాస్, థామస్ జె. 2012. ఎల్అంగం, చరిష్మా, & సృజనాత్మకత. కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ పునరుద్ధరణలో రిచువల్ లైఫ్. న్యూయార్క్: పాల్గ్రావ్.

సోర్డాస్ థామస్, 1983, "రిచువల్ హీలింగ్లో పరివర్తన యొక్క వాక్చాతుర్యం." సంస్కృతి, ine షధం మరియు మనోరోగచికిత్స 7: 333-75.

డి సెర్టియు, మిచెల్. 1976. "లే మౌవ్మెంట్ చరిష్మాటిక్: నోవెల్లే పెంటెకోట్ ఓ నోవెల్లే అలినేషన్." La లెట్రే 211: 7-18.

హెబ్గా, మెయిన్రాడ్. 1995. "లే మౌవ్మెంట్ చరిష్మాటిక్ ఎన్ ఆఫ్రిక్." ఎట్యూడ్స్ 383: 67-75.

హోయెన్స్ డెల్ పినాల్, ఎరిక్. 2017. “ది పారడాక్స్ ఆఫ్ చరిష్మాటిక్ కాథలిక్కు. Q'eqchi'-Maya Parish లో చీలిక మరియు కొనసాగింపు. ” పిపి. 170-83 లో కాథలిక్కుల మానవ శాస్త్రం, కె. నోర్గెట్, వి. నాపోలిటోనో మరియు ఎం. మేబ్లిన్ సంపాదకీయం. బర్కిలీ: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా ప్రెస్.

ఇట్జాక్ నోఫిట్, 2014, “ప్రేమకు స్వేచ్ఛ? నైతిక భావాలు మరియు ఫ్రాన్స్‌లో గే వివాహానికి కాథలిక్ ప్రతిస్పందన. ” అసోసియేషన్ ఫర్ సోషల్ ఆంత్రోపాలజిస్టుల సమావేశం UK (ASA) స్కాట్లాండ్‌లోని ఎడిన్‌బర్గ్‌లో.

ఫాబియన్, జోహన్నెస్. 2015. ప్రార్థన గురించి మాట్లాడండి. ఎత్నోగ్రాఫిక్ కామెంటరీ. న్యూయార్క్: పాల్గ్రావ్ మాక్మిలన్.

లా బార్బే, ఫ్రాంక్. 2007. “అన్ ఎథ్నోలాగ్ C కోర్స్ ఆల్ఫా. ఎవాంజెలిసేషన్ ఎట్ క్యూర్ డి'ఎమ్ ఎన్ మిలీయు చరిష్మాటిక్ - అన్ ఎక్సిపల్ మోంట్పెల్లియరైన్. ” పెంటెకోస్టూడీస్ 6: 150-87.

లాడో, లుడోవిక్. 2017, “కామెరాన్‌లో కాథలిక్ చరిష్మాటిక్ ఉద్యమంలో ఇన్కాల్టరేషన్ యొక్క ప్రయోగాలు.” పిపి. 227-42 లో కాథలిక్కుల యొక్క మానవ శాస్త్రం, కె. నోర్గెట్, మరియు వి. నాపోలిటన్ సంపాదకీయం. బర్కిలీ: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా ప్రెస్ ..

లాండ్రాన్, ఆలివర్. 2004. లెస్ కమ్యునాటౌస్ నోవెల్ల్స్: నోయువాక్స్ విసేజెస్ డు కాథోలిస్మే ఫ్రాంకైస్. పారిస్: సెర్ఫ్.

మాస్సే, రేమండ్. 2014. “ఇంక్లూట్రేషన్ ఎట్ కాథోలిస్మే క్రోయోలా లా మార్టినిక్.” పిపి. 131-48 లో మొబిలిట్ రిలిజియూస్. క్రోయిస్ డెస్ అఫ్రిక్స్ ఆక్స్ అమెరిక్స్, రిటర్న్స్ P. చాన్సన్, వై. డ్రోజ్, వై. గెజ్, మరియు ఇ. సోరెస్. పారిస్: కార్తాలా.

మెక్‌గుయిర్, మెరెడిత్. 1982. పెంతేకొస్తు కాథలిక్కులు; ఒక మత ఉద్యమంలో శక్తి, చరిష్మా మరియు ఆర్డర్. ఫిలడెల్ఫియా: టెంపుల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

మెక్‌గుయిర్ మెరెడిత్. 1977. "ది సోషల్ కాంటెక్స్ట్ ఆఫ్ ప్రోఫసీ: వర్డ్ గిఫ్ట్స్ ఆఫ్ ది స్పిరిట్ అమాంగ్ కాథలిక్ పెంటెకోస్టల్స్." రిలిజియస్ రీసెర్చ్ రివ్యూ 18: 134-47.

ఓ'కానర్, ఎడ్వర్డ్ డెనిస్. 1975. లే రెనోవేయు చరిస్మాటిక్. ఆరిజిన్స్ మరియు పెర్స్పెక్టివ్స్. పారిస్: బ్యూచెస్నే.

పారాసీ, సిల్వైన్. 2005. “రెండ్రే ప్రెసెంట్ ఎల్'స్ప్రిట్-సెయింట్. ఎథ్నోగ్రఫీ డి'యూన్ ప్రియర్ చరిష్మాటిక్. ” ఎథ్నోలాజీ ఫ్రాంకైస్ XXXV: 347-54.

పెరెజ్, సలీం టోబియాస్. 2015. మతం, ఇమ్మిగ్రేషన్ మరియు ఇంటెగ్రేషన్ ఆక్స్ ఎటాట్స్-యునిస్. యునే కమ్యునాట హిస్పానిక్ à న్యూయార్క్. పారిస్: ఎల్ హర్మట్టన్.

పినా, క్రిస్టీన్. 2001. వాయేజ్ u డెస్ చరిష్మాటిక్స్ చెల్లిస్తుంది. పారిస్: లెస్ ఎడిషన్స్ డి ఎల్ అటెలియర్.

ప్లెట్, ఫిలిప్. 1990. "ఎల్'ఆటోరిటా డాన్స్ లే మౌవ్మెంట్ చరిష్మాటిక్ సమకాలీన." థెస్ డి సోషియాలజీ, యూనివర్సిటీ పారిస్ 4.

రిగౌ-కెమిన్, బెనాడిక్టే. 2011. “లెస్ వర్చువస్ రిలిజియక్స్ ఎన్ పారోయిస్సే. Une ethnographie du catholicisme en acte. ” ఈ డి డాక్టరేట్ ఎన్ ఆంత్రోపోలోజీ, EHESS.

సాగ్నే, జీన్-క్లాడ్. 1994. "లే మినిస్టేర్ డి ఎక్సార్సిస్ట్." పిపి. 121-23 లో లే డెఫి మ్యాజిక్, వాల్యూమ్ 2, సాతానిస్మే ఎట్ సోర్సెల్లరీ. లియోన్: CREA.

సెగుయ్, జీన్. 1979. “లా నిరసన సూచిక. గుంపులు మరియు కమ్యూనిస్టుల ఆకర్షణలు. ” ఆర్కైవ్స్ డి సైన్సెస్ సోషియల్స్ డెస్ మతాలు 48: 187-212.

స్టౌట్, అన్నా ఎట్ సైమన్ డీన్. 2013. “ఆల్ఫా మరియు ఎవాంజెలికల్ మార్పిడి.” జర్నల్ ఆఫ్ బిలీఫ్స్ & వాల్యూస్ 34: 256-61.

ఉగేక్స్, బెర్నార్డ్. 2002. “À ప్రతిపాదనలు డి ఎల్వల్యూషన్ డి లా కాన్సెప్షన్ డు మిరాకిల్ డి గురిసన్ డాన్స్ లే కాథలిసిస్మే XX XXe siècle. ” పిపి. 23-40 లో కాన్వొకేషన్స్ థెరప్యూటిక్స్ డు బలి, J. బెనోయిస్ట్ మరియు R. మాస్ చే సవరించబడింది. పారిస్: కార్తాలా ..

వెల్డ్యూజెన్, ఎవర్ట్. 1995. లే రెనోవేయు చరిష్మాటిక్ నిరసనకారుడు ఎన్ ఫ్రాన్స్ (1968-1988). లిల్లే: అటెలియర్ నేషనల్ డి లా రిప్రొడక్షన్ డెస్ థెసెస్.

వెటె, మిక్లోస్. 2012. "లే రెనోవేయు చరిష్మాటిక్ డాన్స్ ఎల్'గ్లైస్ కాథలిక్." లెస్ కాహియర్స్ సైకాలజీ పాలిటిక్ [ఎన్ లిగ్నే] జాన్వియర్ 20. నుండి యాక్సెస్ https://doi.org/10.34745/numerev_708 డిసెంబరు, డిసెంబరు 21 న.

ప్రచురణ తేదీ:
3 మార్చి 2021

 

వాటా