జోనాథన్ లోర్

షిర్డీ సాయి బాబా


షిర్డీ సాయి బాబా టైమ్‌లైన్

1838: ప్రకారం శ్రీ సాయి సచ్చరిత 10:43, షిర్డీ సాయి బాబా 1838 సంవత్సరంలో జన్మించారు (అనగా, షాకా యుగంలో 1760).

1886: షిర్డీ సాయి బాబా ఆస్తమా దాడితో బాధపడ్డాడు మరియు అతను లోతైన ఏకాగ్రత లేదా సమాధి స్థితిలో ప్రవేశిస్తానని ప్రకటించాడు. వాగ్దానం చేసినట్లు అతను మూడు రోజుల తరువాత తన మరణం లాంటి స్థితి నుండి లేచాడు.

1892: షిర్డీ సాయి బాబా తన మసీదులో నూనెకు బదులుగా నీటితో దీపాలను అద్భుతంగా వెలిగించారు. బి.వి.నరసింహస్వామి అని గమనించండి సాయి బాబా జీవితం ఈ సంఘటన 1892 లో జరిగిందని, శ్రీ సాయి సచ్చరిత ఈ సంఘటనను దాని తేదీని పేర్కొనకుండా వివరిస్తుంది.

1903: జిడి సహస్రబుద్ధే, అలియాస్ దాస్ గను మహారాజ్ రాశారు శ్రీ సంతకథామృత, వివిధ హిందూ సాధువులపై అరవై ఒకటి అధ్యాయాలలో మరాఠీ హాజియోగ్రాఫికల్ టెక్స్ట్. ఈ కృతి యొక్క యాభై ఏడు అధ్యాయం షిర్డీ సాయి బాబా గురించి మొదటి వ్రాతపూర్వక మూలం.

1906: జిడి సహస్రబుద్ధే (దాస్ గను మహారాజ్) రాశారు శ్రీ భక్తిలిలమృత, వివిధ హిందూ సాధువులపై నలభై ఐదు అధ్యాయాలలో మరాఠీ హాజియోగ్రాఫికల్ టెక్స్ట్. ఈ రచనలో ముప్పై ఒకటి, ముప్పై రెండు, మరియు ముప్పై మూడు అధ్యాయాలు షిర్డీ సాయి బాబాపై దృష్టి సారించాయి.

1916: జి.ఆర్.దభోల్కర్, అలియాస్ హేమద్‌పాంట్, ఫస్ట్ క్లాస్ మేజిస్ట్రేట్ పదవి నుంచి పదవీ విరమణ చేశారు, తరువాత అతను రాయడం ప్రారంభించాడు శ్రీ సాయి సచ్చరిత, షిరాడీ సాయి బాబా జీవితంలో అత్యంత అధికారిక వనరుగా పరిగణించబడే మరాఠీ హాజియోగ్రాఫిక్ టెక్స్ట్.

1918 (అక్టోబర్ 15): విజయదాషామి (అనగా దసరా) పై షిర్డీలో షిర్డీ సాయి బాబా మరణించారు (లేదా బదులుగా, భగవంతుని (మహాసమధి) లోకి పూర్తి మరియు చివరి శోషణ పొందారు). అతను దాదాపు ఎనభై సంవత్సరాల వయస్సులో ఉంటాడని నమ్ముతారు.

1918: షిర్డీ సాయి బాబా మరణించిన కొద్దికాలానికే, జి.డి. సహస్రబుద్ధే (దాస్ గను మహారాజ్) 163 పద్యాల శ్లోకాన్ని రాశారు శ్రీ సైనాథ స్థవమంజరి.

1925: జిడి సహస్రబుద్ధే (అలియాస్ దాస్ గను మహారాజ్) రాశారు శ్రీ భక్తిసారమృత, వివిధ హిందూ సాధువులపై అరవై చెట్ల అధ్యాయాలలో మరాఠీ హాజియోగ్రాఫికల్ టెక్స్ట్. ఈ రచన యొక్క యాభై రెండు మరియు యాభై మూడు అధ్యాయాలు షిర్డీ సాయి బాబాపై దృష్టి సారించగా, ఇరవై ఆరు అధ్యాయం వెంకుషా యొక్క కథను చెప్పింది, కొంతమంది సాయి బాబా గురువుగా గుర్తించే సమస్యాత్మక వ్యక్తి.

1922: అహ్మద్‌నగర్ జిల్లా కోర్టు ఆదేశాల మేరకు, షిర్డీలోని సమాధి మందిరంలో సాయి బాబా సమాధి యొక్క ఆచార కార్యకలాపాలు మరియు ఆర్ధిక పర్యవేక్షణ కోసం శ్రీ సాయిబాబా సంస్థ మరియు ట్రస్ట్ ఏర్పడింది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

గత శతాబ్దంలో, షిర్డీ సాయి బాబా (మ .1918) దక్షిణాసియా మత ప్రకృతి దృశ్యంలో అత్యంత ప్రాచుర్యం పొందిన వ్యక్తులలో ఒకరిగా అవతరించాడు. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] అతను పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దాల మధ్య బ్రిటిష్ ఇండియా యొక్క బాంబే ప్రెసిడెన్సీలోని అహ్మద్ నగర్ జిల్లా సరిహద్దులోని షిర్డి అనే చిన్న గ్రామంలో శిధిలమైన మసీదులో నివసించాడు. ముఖ్యంగా తన జీవితంలో చివరి రెండు దశాబ్దాలలో, షిర్డీ సాయి బాబా ఏ విధమైన సంక్షోభాన్ని పరిష్కరించగల అద్భుత ఆశీర్వాదాలను అందించినందుకు ఈ ప్రాంతమంతా ప్రఖ్యాతి పొందారు. హిందూ మరియు ఇస్లామిక్ సంప్రదాయాలు మరియు బోధనలను మిళితం చేసే అభ్యాసాలతో, దేవుని అంతిమ ఏకత్వాన్ని నొక్కిచెప్పే అభ్యాసాలతో, ఆయన అభివృద్ధి చెందుతున్న ప్రజాదరణ యొక్క మరొక అంశం.

షిర్డి శిధిలమైన మసీదు యొక్క నివాసిని "సాయి బాబా" అని పిలుస్తారు, ఈ పేరు పవిత్రత (టైటిల్, సాయి) ఆలోచనను మిత్రుల ప్రేమతో మరియు ఇతరులపై శ్రద్ధతో (అనధికారిక పదం చిరునామా, బాబా) మిళితం చేస్తుంది. ముస్లిం “సంచారి” కోసం పెర్షియన్ పదం సాయిహ్ యొక్క ఉత్పన్నం అని పండితులు వాదించారు (రిగోపులస్ 1993: 3; వారెన్ 2004: 35-36). కొంతమంది హాజియోగ్రాఫర్లు ప్రత్యామ్నాయంగా సాయి సంస్కృత పదమైన స్వామికి సంబంధించినదని సూచిస్తున్నారు, దీని అర్థం “మాస్టర్” (చతుర్వేది మరియు రాహులా 2000: 38), లేదా గ్లోస్ సాయి అక్షత్ ఈశ్వర్ యొక్క సంకోచం, అంటే “దేవుడు మానిఫెస్ట్” (శర్మ 2012: 1). హజియోగ్రాఫిక్ సాహిత్యం సాయి బాబాను పరస్పరం అవతార్, గురు మరియు ఫకీర్ అని కూడా సూచిస్తుంది, రెండోది సాయి బాబా అప్పుడప్పుడు తనను తాను వివరించడానికి ఉపయోగించే ముస్లిం మండిక్ట్ యొక్క పదం. హజియోగ్రాఫిక్ మరియు అకాడెమిక్ సాహిత్యం సాయి బాబాను ఒక సాధువుగా సూచిస్తుంది, అతని స్థితిని ఆకర్షణీయమైన మతపరమైన వ్యక్తిగా సూచిస్తుంది.

షిర్డీ సాయి బాబా పుట్టుక మరియు ప్రారంభ సంవత్సరాలు పూర్తిగా తెలియదు, లేదా, ఇది జిఆర్ దభోల్కర్ యొక్క భారీ మరాఠీ కవితా రచన యొక్క స్థానం శ్రీ సాయి సచ్చరిత (1930). లో దాబోల్కర్ పేర్కొన్నాడు సచ్చరిత 4: 113, 115: “బాబా జన్మస్థలం, వంశం మరియు అతని తల్లి మరియు తండ్రి యొక్క గుర్తింపు - ఈ విషయాల గురించి ఎవరికీ ఏమీ తెలియదు… తన తల్లిదండ్రులు, ప్రియమైన వారిని మరియు ప్రపంచంలోని ఇతరులతో ఉన్న అన్ని సంబంధాలను విడిచిపెట్టి, అతను షిర్డిలో వ్యక్తమయ్యాడు మానవత్వం యొక్క సంక్షేమం కోసం. " ఏది ఏమయినప్పటికీ, సాయి బాబా 1918 లో మరణించినప్పుడు దాదాపు ఎనభై ఏళ్ళు అయి ఉండాలని అంచనా వేసింది, తద్వారా అతని పుట్టుకను 1838 సంవత్సరంలో ఉంచారు (చూడండి, సచ్చరిత 10:43). మునుపటి హాజియోగ్రాఫిక్ రచన, దాస్ గను మహారాజా భక్తిలిలమృత (1906), సాయి బాబా ఒకప్పుడు తన మూలాలు గురించి సమస్యాత్మకంగా మాట్లాడినట్లు, ప్రపంచం తన గ్రామం అని, బ్రహ్మ మరియు మాయ తన తండ్రి మరియు తల్లి అని చెప్పారు (చూడండి, భక్తిలిలమృత 31: 20).

సాధువు యొక్క పుట్టుక మరియు ప్రారంభ సంవత్సరాల గురించి చాలా ఎక్కువ సమాచారం హాగియోగ్రాఫర్ బి.వి.నరసింహస్వామి (1874-1956) నుండి వచ్చింది, ఇంగ్లీష్ గద్యంలో నాలుగు-వాల్యూమ్ టెక్స్ట్ రచయిత, సాయి బాబా జీవితం (1955-1969). భారతదేశంలోని ప్రేక్షకులకు దాని విషయాన్ని పరిచయం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్న ఈ వచనం, మునుపటి హాజియోగ్రాఫిక్ రచనలలో అందించిన అదే కంటెంట్‌ను కలిగి ఉంది, అయితే ఇది రచయిత యొక్క సొంత జాతి శాస్త్ర పరిశోధన మరియు సాధువు జీవించి ఉన్నప్పుడు సాయి బాబాను తెలిసిన భక్తులతో ఇంటర్వ్యూలు కూడా తీసుకుంటుంది. ఈ కొత్త సమాచారానికి ఉదాహరణ, సాయి బాబా యొక్క మొదటి భక్తులలో ఒకరైన మల్సపతి యొక్క సాక్ష్యం, సాయి బాబా తనను షిర్డీకి తూర్పున 250 కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న పాత్రి అనే చిన్న పట్టణం నుండి తనను తాను బ్రాహ్మణుడు అని పిలుస్తారు. నరసింహస్వామికి ఫలితం ఏమిటి సాయి బాబా జీవితం సెయింట్ యొక్క హైబ్రిడైజ్డ్ పెంపకం గురించి ఒక కొత్త సిద్ధాంతం: బ్రాహ్మణ తల్లిదండ్రులకు అతని జననం; అనామక ముస్లిం ఫకీర్ సంరక్షణలో అతని స్వల్ప కాలం (బహుశా ఒక సూఫీ, నరసింహస్వామి సూచిస్తుంది); మరియు వెంకుషా అనే బ్రాహ్మణ గురువు చేత అతని సుదీర్ఘ కాలం. ఇది షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క వర్ణనలో ఒక ముఖ్యమైన హాజియోగ్రాఫిక్ మార్పును సూచిస్తుంది: “హిందూ లేదా ముస్లిం కాదు” నుండి సచ్చరిత మరియు ఇతర ప్రారంభ మరాఠీ ఒకదానిలో పనిచేస్తుంది సాయి బాబా జీవితం ఎవరు “హిందూ మరియు ముస్లిం” అవుతారు, కొత్తగా స్వతంత్ర భారతదేశంలో మతం యొక్క సామరస్యపూర్వక భవిష్యత్తు కోసం నరసింహస్వామి ఆశ యొక్క సారాంశం (లోయర్ 2018). ఈ హైబ్రిడైజ్డ్ పెంపకం పుట్టపర్తికి చెందిన సత్యసాయి బాబా (1926-2011) ద్వారా మరింత అలంకరించబడుతుంది, ఇది షిర్డీ యొక్క మెండికాంట్ యొక్క స్వీయ-ప్రకటిత పునర్జన్మ. తన భక్తులకు ఇచ్చిన ద్యోతకాల ద్వారా, సత్యసాయి బాబా తన పూర్వీకుల మూలానికి పౌరాణిక అంశాలను జతచేస్తాడు, హిందూ దేవుడు శివుడు గంగా భవడియ మరియు దేవగిరిమ్మ అనే సంతానం లేని బ్రాహ్మణ దంపతుల కుమారుడిగా జన్మనిస్తానని వాగ్దానం చేసాడు (రిగోపౌలోస్ 1993 లో మరింత వివరంగా చూడండి : 21-27). నరసింహస్వామి మరియు సత్యసాయి బాబా యొక్క షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క వ్యాఖ్యానాలు అప్పుడప్పుడు సమకాలీన హాజియోగ్రాఫిక్ గ్రంథాలు మరియు చలనచిత్రాలలో కనిపిస్తాయి, అయితే చాలా మంది భక్తులు దాబోల్కర్ యొక్క పట్టును కొనసాగిస్తున్నారని గమనించాలి. సచ్చరిత మరియు సెయింట్ యొక్క తెలియని తల్లిదండ్రుల గురించి అతని జీవితంలోని ఈ కాలంలో అత్యంత అధికారిక ఖాతాగా వర్ణించబడింది. షిర్డీలోని సాధువు సమాధిని పర్యవేక్షించే శ్రీ సాయిబాబా సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్, దాబోల్కర్ నుండి సమాచారానికి ప్రాధాన్యత ఇస్తుంది సచ్చరిత, కూడా.

షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క పుట్టుక మరియు ప్రారంభ సంవత్సరాలకు సంబంధించిన వివిధ వృత్తాంతాలు ఉన్నప్పటికీ, 1858 సంవత్సరంలో షిర్డీకి వచ్చిన తరువాత అతని జీవితంలో జరిగిన ప్రధాన సంఘటనలకు సంబంధించి హాజియోగ్రాఫిక్ మూలాల్లో సాపేక్ష అనుగుణ్యత ఉంది. ఇది ఒక ముస్లిం వ్యక్తితో అతని ఎన్‌కౌంటర్కు కేటాయించిన తేదీ షిర్డీకి పశ్చిమాన 100 కిలోమీటర్ల దూరంలో ధుప్ఖేడాకు చెందిన గ్రామ అధికారి చంద్ పాటిల్. ఆ సమయంలో పాటిల్ తన గుర్రం కోసం గ్రామీణ ప్రాంతాల్లో శోధిస్తున్నాడు. అతను ఒక ముస్లిం ఫకీర్ యొక్క దుస్తులు ధరించిన ఒక యువకుడిని చూశాడు, అవి, హెడ్ స్కార్ఫ్ (టోపి) మరియు పొడవాటి వస్త్రాన్ని (కాఫ్ని), ఒక మామిడి చెట్టు క్రింద కూర్చుని, చిల్లంలో పిండిచేసిన పొగాకును ధూమపానం చేస్తున్నాడు. సంభాషణలో, ఫకీర్ పాటిల్కు సరిగ్గా సమీపంలో ఉన్న గుర్రాన్ని ఎక్కడ కనుగొనాలో చెప్పాడు. పాటిల్ మరింత ఆశ్చర్యపరిచేది ఏమిటంటే, ఫకీర్ మంటలను నేలమీద నుండి పటకారులతో బయటకు తీసి, ఆపై నీటిని బయటకు తీయడానికి తన వాకింగ్ స్టిక్ తో నేలను కొట్టాడు. ఈ రెండు అద్భుత చర్యలు సాధువు తన చిల్లమ్ ధూమపానం చేయడంలో సహాయపడటం. వారి సమావేశం ముగిసే సమయానికి, పాటిల్ యువ సాధువును తన గ్రామమైన ధుప్ఖేడాకు, తరువాత షిర్డీకి ఆహ్వానించాడు, అక్కడ పాటిల్ బంధువులు వివాహం కోసం ప్రయాణిస్తున్నారు. షిర్డీకి చేరుకున్న తరువాత, ఆ యువ సాధువును గ్రామంలోని ఖండోబా ఆలయ సంరక్షకుడు మల్సపతి చూశాడు, అతను “సాయి, దయచేసి రండి” (యా సాయి) అని పిలిచాడు. ఈ రోజు నుండి, షిర్డీకి చెందిన సాయి బాబా తన పేరుగల గ్రామంలో నివాసం తీసుకున్నారు.

సాయి బాబా తన అరవై సంవత్సరాల పదవీకాలం షిర్డిలో మెండికాంట్‌గా గడిపాడు. అతని ఎక్కువ సమయం ద్వారకమై అని పిలువబడే తన మసీదులో గడిపారు, దాని పవిత్రమైన అగ్ని (ధుని) ముందు ధ్యానంలో కూర్చుని అప్పుడప్పుడు గ్రామంలో తిరుగుతూ ఉండేవారు. షిర్డి యొక్క నివాసితులు మొదట్లో దూరపు సాధువు నుండి తమ దూరాన్ని ఉంచారు, రెండు అద్భుత శక్తి ప్రదర్శనలు ప్రజల దృష్టిలో అతని స్థాయిని బాగా పెంచాయి. మొదటి పెద్ద అద్భుతం 1886 లో సాధువు ఆస్తమా దాడికి గురై, స్వచ్ఛందంగా ప్రవేశించి డెబ్బై రెండు గంటల్లో మరణం లాంటి ధ్యాన స్థితి సమాధి నుండి తిరిగి వస్తానని ప్రకటించాడు. షిర్డీ సాయి బాబా వాస్తవానికి చనిపోయాడని మరియు అతనిని పాతిపెట్టడానికి వెళ్ళాడని కొందరు నమ్ముతారు, కాని సాధువు వాగ్దానం చేసినట్లు మూడు రోజుల తరువాత తిరిగి వచ్చాడు. 1892 లో జరిగిన రెండవ పెద్ద అద్భుతం, తన మసీదులో చమురుకు బదులుగా నీటితో దీపాలను వెలిగించే అద్భుతం. షిర్డీ యొక్క కిరాణా వ్యాపారులు తాము క్రమం తప్పకుండా భిక్షగా ఇచ్చిన నూనె లభ్యత గురించి అబద్దం చెప్పినప్పుడు, సాయి బాబా తన మసీదుకు తిరిగి వచ్చి, కొద్దిపాటి మిగిలిపోయిన నూనెతో కలిపిన నీటిని, మిశ్రమాన్ని మతపరమైన నైవేద్యంగా తాగాడు (చూడండి, సచ్చరిత 5: 109), మరియు మసీదు యొక్క దీపాలను అద్భుతంగా వెలిగించారు. దాస్ గను మహారాజ్ ప్రకారం, ఈ సంఘటన "పిచ్చివాడు" నుండి "భూమిపై దేవుడు" వరకు సాధువు గురించి ప్రజల అవగాహనలో ఉత్ప్రేరకంగా ఉంది (చూడండి, భక్తలిలమృత 31: 35, 46).

ఈ రెండు అద్భుతాలు భక్తి సమాజంలో ఇద్దరు ముఖ్యమైన వ్యక్తులను ప్రవేశపెట్టడంతో సమానంగా ఉన్నాయి: ఎన్జి చందోర్కర్ మరియు జిడి సహస్రబుద్ధే. 1892 లో సాధువును కలిసిన జిల్లా కలెక్టర్ చందోర్కర్, వలసరాజ్యాల మధ్యతరగతి (ఉదా., గుమాస్తాలు, పోలీసు ఇన్స్పెక్టర్లు, న్యాయవాదులు, న్యాయమూర్తులు) అంతటా తన అనేక పరిచయాలలో అద్భుతం పనిచేసే సాధువును ప్రోత్సహించారు. అతని ప్రభావం చాలా గొప్పది, అతన్ని "బాబా అపొస్తలులలో మొదటివాడు" మరియు "బాబా యొక్క సెయింట్ పాల్" (నరసింహస్వామి 2004: 249) అని పిలుస్తారు. మతపరమైన కవిత్వం రాయడానికి గొప్ప నైపుణ్యం కలిగిన పోలీసు కానిస్టేబుల్ సహస్రబుద్ధేను 1894 లో షిర్డీని సందర్శించాలని చందోర్కర్ ఒప్పించాడు. షిర్డీ సాయి బాబా తనను కొంత హాని నుండి కాపాడుతున్నాడని సహస్రబుద్ధేకు సన్నిహిత కాల్స్ నిరూపించాయి. పోలీసు బలగానికి రాజీనామా చేసిన సహస్రబుద్ధే, సాధువు తనను ఉన్నత పిలుపుకు నెట్టివేస్తున్నాడని భావించాడు, అనగా సాధువుల జీవితాల రచన. అతను దాస్ గను మహారాజ్ అనే పేరును స్వీకరించి రాశాడు సంతకథామృత (1903), ఇది సాయి బాబా యొక్క బోధనల యొక్క మొట్టమొదటి వ్రాతపూర్వక వృత్తాంతంగా మారింది. అదనపు హాజియోగ్రాఫిక్ రచనలు అనుసరించబడ్డాయి, ముఖ్యంగా భక్తిలిలమృత (1906) మరియు భక్తిసారమృత (1926), అలాగే అనేక రచనలు ప్రతిభావంతులైన కీర్తంకర్ పాత్రలో మౌఖికంగా ప్రదర్శించబడ్డాయి.

మరో ముఖ్యమైన భక్తుడు మరియు హాజియోగ్రాఫర్ అబ్దుల్, 1889 లో షిర్డీకి వచ్చిన చందోర్కర్ మరియు సహస్రబుద్ధే ముందు. 1922 లో శ్రీ సాయిబాబా సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్ స్థాపించబడటానికి ముందు అబ్దుల్ సాధువు యొక్క దగ్గరి భక్తుడు మరియు అతని సమాధికి కొంతకాలం బాధ్యత వహించాడు. సెయింట్ యొక్క సూఫీ-ప్రేరేపిత బోధనలతో కూడిన అబ్దుల్ చేతితో రాసిన నోట్బుక్ మరియన్ వారెన్ యొక్క అనువాదంలో ప్రముఖంగా కనిపిస్తుంది ఎనిగ్మాను విప్పుట: సూది మతం యొక్క వెలుగులో షిర్డీ సాయి బాబా, మొదట 1999 లో మరియు తరువాత 2004 లో సవరించిన సంచికగా ప్రచురించబడింది. సాయి బాబా వాస్తవానికి సూఫీ పవిత్ర వ్యక్తి అని వారెన్ వాదనలో నోట్బుక్ ఒక ముఖ్యమైన సాక్ష్యం మరియు అతని వారసత్వం హిందూ-రచయిత హాగియోగ్రఫీ మాధ్యమం ద్వారా హిందూకరణకు గురైంది. మరణం.

సాయి బాబా జీవితంలో చివరి రెండు దశాబ్దాలలో, అహ్మద్‌నగర్ జిల్లా డిప్యూటీ కలెక్టర్లు మరియు సెటిల్మెంట్ ఆఫీసర్లలో ఒకరు హెచ్‌వి సతే (1904) తో సహా మరెన్నో మంది షిర్డీని సందర్శించడం ప్రారంభించారు; నాసిక్ (1907) నుండి న్యాయవాది ఎస్బి ధుమాల్; పంధర్పూర్ నుండి ఉప న్యాయమూర్తి తాత్యాసాహెబ్ నూల్కర్ (1908); ప్రముఖ బాంబే న్యాయవాది హెచ్ఎస్ దీక్షిత్ (1909); అమరావతి న్యాయవాది మరియు రాజకీయ కార్యకర్త జి.ఎస్. ఖపర్డే (1910); మరియు ఫస్ట్ క్లాస్ మేజిస్ట్రేట్ మరియు సచ్చరిత బాంద్రా నుండి రచయిత జిఆర్ దభోల్కర్ (1910). 1930 వ దశకంలో, ఈ వ్యక్తులను నరసింహస్వామి ఇంటర్వ్యూ చేశారు, అప్పుడు ప్రచురించారు శ్రీ సాయి బాబా యొక్క భక్తుల అనుభవాలు (1940) సెయింట్ యొక్క అద్భుతాలు మరియు బోధనల గురించి డెబ్బై తొమ్మిది మొదటి-వ్యక్తి సాక్ష్యాల సమాహారంగా. సాధువు జీవించి ఉన్నప్పుడు తెలిసిన భక్తుల ప్రకారం ఈ పని సాయి బాబా యొక్క ఒక ముఖ్యమైన స్నాప్‌షాట్‌ను అందిస్తుంది, అయితే ఈ స్వరాలు ప్రధానంగా వలసరాజ్యాల మధ్యతరగతి నుండి బాగా చదువుకున్న, ఉన్నత-కుల హిందూ మగవారి నుండి వచ్చాయనే వాస్తవాన్ని మరింత సందర్భోచితంగా చెప్పాలి. .

షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క పెరుగుతున్న ప్రాంతీయ ప్రజాదరణ అతని అద్భుతాల ఖాతాల పెరుగుదలకు సమాంతరంగా ఉంది, వీటిలో చాలావరకు వ్యాధులను నయం చేయడానికి లేదా ప్రజలను హాని నుండి రక్షించడానికి ఆశీర్వాదాలను కలిగి ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, దాబోల్కర్ యొక్క పదమూడవ అధ్యాయం సచ్చరిత వివిధ వ్యాధులకు విజయవంతంగా చికిత్స చేయడానికి సాయి బాబా అసాధారణమైన మార్గాలను సూచించిన సందర్భాలను నివేదిస్తుంది: పల్మనరీ వినియోగం కోసం తన మసీదులోని సాధువు దగ్గర కూర్చుని; మలేరియా జ్వరం కోసం లాస్క్మి ఆలయం దగ్గర నల్ల కుక్కకు ఆహారం ఇవ్వడం; మరియు విరేచనాలు కోసం గింజలు మరియు పాలు మిశ్రమాన్ని తినడం. అదే అధ్యాయంలో ఇదే విధమైన ఇతివృత్తంపై మూడు చిన్న కథలు ఉన్నాయి: “అల్లాహ్ ప్రతిదీ సరే చేస్తుంది” (అల్లాహ్ అచా కరేగా) అనే పదాలతో నయం చేయబడిన చెవి సంక్రమణ; సాధువు ఆశీర్వదించిన కాల్చిన వేరుశెనగ ద్వారా నయమైన వదులుగా కదలికలు; మరియు సెయింట్ యొక్క ఆశీర్వాదం (అషిర్వాడ్) చేత నయం చేయబడిన కోలిక్ యొక్క దీర్ఘకాలిక కేసు నయమవుతుంది. నరసింహస్వామి భక్తుల అనుభవాలు భారీగా కవర్ చేయబడిన వాటికి మించిన అదనపు కథలను కలిగి ఉంది సచ్చరిత. "ఇంగితజ్ఞానం," "వైద్య అభిప్రాయం" మరియు "వివేకం యొక్క నియమాలు" (నరసింహవామి 2008: 31) అనే భావనలకు విరుద్ధంగా ఉన్నప్పటికీ, సాయి బాబా సలహాను అనుసరించడం ద్వారా అతను ప్లేగు నుండి ఎలా రక్షించబడ్డాడో న్యాయవాది ఎస్బి ధుమల్ వివరించాడు. సాయి బాబాపై నమ్మకంతో సందేహాస్పద భక్తుడి అవిశ్వాసాన్ని మార్చడం మరియు సాధువు యొక్క శక్తిని “ఆధునిక” లేదా “పాశ్చాత్య” వైద్య విధానాల కంటే గొప్పదిగా ప్రదర్శించడం (హార్డిమాన్ 2015; లోయర్ 2016).

షిర్డీ సాయి బాబా మరణానికి ఒక నెల ముందు, అతను తన తలపై విశ్రాంతి తీసుకున్న ఇటుకను అనుకోకుండా ఒక భక్తుడు పగలగొట్టాడు. సాధువు ఈ సంఘటనను తన కర్మ విచ్ఛిన్నం మరియు అతని ఉత్తీర్ణత యొక్క శకునంగా వ్యాఖ్యానించాడు. అక్టోబర్ 15, 1918 మధ్యాహ్నం సుదీర్ఘ జ్వరం రావడంతో ఆయన మరణించారు. ఇది విజయరాధమి, దీనిని నవరాత్రి హిందూ పండుగ చివరి రోజు, దసరా అని కూడా పిలుస్తారు. అతని మరణం తరువాత, ఖననం చేయడానికి సంబంధించి షిర్డీలోని హిందువులు మరియు ముస్లింలలో చర్చ త్వరగా జరిగింది. ముస్లింలు సాధువును బహిరంగ భూమిలో పాతిపెట్టాలని కోరుకున్నారు, ఇది ఒక ముస్లిం సాధువు కోసం దర్గా నిర్మాణంలో సాధారణం. అయితే, నాగుపూర్ నుండి వచ్చిన సంపన్న భక్తుడు బాపుసాహెబ్ బుటి చేత నిర్మాణంలో ఉన్న పెద్ద భవనంలో సాయి బాబాను ఖననం చేయాలనుకుంటున్నారని హిందువులు అభిప్రాయపడ్డారు (చూడండి, సచ్చరిత 43: 158). సమీపంలోని కోపెర్గావ్ యొక్క రెవెన్యూ అధికారి రెండు పార్టీల మధ్య ఓటు వేయడానికి ఏర్పాట్లు చేశారు, మరియు మెజారిటీ బుటి భవనంలో అతని ఖననానికి మొగ్గు చూపారు, ఇది షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క సమాధి మందిరం (రిగోపౌలోస్ 1993: 241) గా ప్రసిద్ది చెందింది. సెయింట్ యొక్క ముస్లిం భక్తుడు అబ్దుల్ 1922 లో శ్రీ సాయిబాబా సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్ స్థాపించబడే వరకు కొత్త సమాధి యొక్క సంరక్షకుడు అయ్యాడు.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

షిర్డీ సాయి బాబా గురించి కేంద్ర నమ్మకాలలో ఒకటి, అతను హిందూ మరియు ఇస్లామిక్ సంప్రదాయాల మధ్య మత ఐక్యతను సూచించాడు. ది సచ్చరిత అనేక శ్లోకాలలో, ముఖ్యంగా 5:24, 7:13, మరియు 10: 119, అతను “హిందూ లేదా ముస్లిం కాదు” అని పేర్కొన్నాడు. సాయి బాబాకు ఒకే సంప్రదాయంతో సంబంధం లేని వాటికి సంబంధించినది, హిందూ మరియు ఇస్లామిక్ భగవంతుని సమానత్వం గురించి ఆయన చేసిన ప్రకటనలు, దీనికి ఉదాహరణ రామ్ మరియు రహీమ్ మధ్య వ్యత్యాసం లేనిది సచ్చరిత 10:50. యొక్క మూడవ అధ్యాయం సచ్చరిత సాయి బాబా బ్రాహ్మణులు మరియు పఠాన్ల సమానత్వాన్ని ప్రకటించారు, అనగా హిందువులు మరియు ముస్లింలు, వీరిలో ప్రతి ఒక్కరూ భక్తి ఆరాధన యొక్క స్ఫూర్తిని వివిధ మార్గాల్లో వ్యక్తీకరిస్తారు. సాయి బాబా హాజియోగ్రఫీ సందర్భంలో మత ఐక్యత యొక్క ఈ ప్రకటనలు ప్రధానంగా హిందూ హాజియోగ్రాఫర్స్ నుండి వచ్చాయని కూడా గమనించాలి. పరిగణించండి సచ్చరిత 23: 4, దీనిలో హిందూ హాజియోగ్రాఫర్ దభోల్కర్ ఇస్లామిక్ పదజాలం ఉపయోగించే సాయి బాబా యొక్క స్వీయ వ్యక్తీకరణతో హిందూ వ్యాఖ్యానాన్ని సమతుల్యం చేస్తాడు: “మేము [సాయి బాబా] అవతారంగా పరిగణించవచ్చు ఎందుకంటే అతనికి ఆ లక్షణాలన్నీ ఉన్నాయి. తన గురించి, "నేను దేవుని సేవలో (అల్లాహ్) సేవకుడిని" అని చెప్పేవాడు.

చాలా హాజియోగ్రాఫిక్ గ్రంథాల ప్రకారం, శిర్ది సాయి బాబా తత్వశాస్త్రం మరియు సిద్ధాంతంపై సుదీర్ఘ ఉపన్యాసాలు ఇచ్చేవాడు కాదు, అయినప్పటికీ దాస్ గను యొక్క ముఖ్యమైన మినహాయింపు సంతకథామృత (1903) ఎన్.జి.చందోర్కర్‌తో సెయింట్ యొక్క సుదీర్ఘ సంభాషణను కలిగి ఉంది బ్రహ్మజ్ఞానం, కైతన్య, మరియు వేదాంతంలోని ఇతర విషయాలు. బదులుగా, సాయి బాబా తనను సంప్రదించిన వారికి "దేవుడు దానిని సరిదిద్దుతాడు" మరియు "దేవుడు మాస్టర్" (అల్లాహ్ మాలిక్) వంటి పదబంధాలతో సరళమైన దీవెనలు ఇచ్చాడు. ఈ రోజు, షిర్డీ సాయి బాబాతో దగ్గరి సంబంధం ఉన్న హిందీ పదబంధం “అందరికీ యజమాని ఒకటి,” లేదా సబ్ కా మాలిక్ ఏక్ హై. ప్రారంభ మరాఠీ హాజియోగ్రఫీలు ఈ పదాలను సాధువుకు ప్రత్యక్షంగా లేదా పరోక్షంగా ఆపాదించలేదు లేదా అతని బోధలను వివరించడానికి వాటిని ఉపయోగించవు. ఈ ప్రకటన పోస్టర్లు, క్యాలెండర్లు మరియు అతని ఇమేజ్ ఉన్న ఇతర ముద్రిత రచనలపై సర్వవ్యాప్తి చెందింది, ఈ పదాలు సెయింట్ యొక్క భారీగా ఉత్పత్తి చేయబడిన ఐకానోగ్రఫీ నుండి ఉద్భవించాయని సూచించవచ్చు. సాబ్ కా మాలిక్ ఏక్ హై అనే పదబంధంలో ఉదహరించబడిన మత ఐక్యత హిందూ జాతీయవాదం (మెక్లైన్ 2011,) వంటి ప్రత్యేకమైన మరియు నేటివిస్ట్ ప్రపంచ దృష్టికోణాలకు విరుద్ధంగా నైతిక మంచి యొక్క ఏకీకృత శక్తిగా హిందువులతో పాటు హిందువులకు కూడా విజ్ఞప్తి చేస్తుంది. 2012).

షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క భక్తులు సమర్థవంతమైన అద్భుత కార్మికుడిగా అతని ఖ్యాతిని తీవ్రంగా నమ్ముతారు, ఎవరికి వారు సులభంగా మారవచ్చు. వ్యాధులు మరియు ప్రాణాంతక పరిస్థితుల నుండి ఉద్యోగాలు మరియు డబ్బు వంటి భౌతిక సమస్యల వరకు అన్ని రకాల సమస్యలతో బాధపడుతున్న ప్రజలకు సహాయం చేయడంలో సాయి బాబా యొక్క విఫలమైన సామర్థ్యానికి హాజియోగ్రాఫిక్ గ్రంథాలు నిండి ఉన్నాయి. దక్షిణాసియా మత సంప్రదాయాల్లోని అనేక పవిత్ర వ్యక్తుల మాదిరిగానే, షిర్డీ సాయి బాబా మరణించిన తరువాత కూడా అందుబాటులో ఉంది. ఉదాహరణకు, నరసింహస్వామికి 1936 లో షిర్డీలోని సాధువు సమాధి వద్ద శక్తివంతంగా రూపాంతరం చెందిన అనుభవం ఉంది, ఆ తరువాత అతను సాయి ప్రాచార్ వృత్తిని ప్రారంభించాడు, లేదా సాయి బాబాను భారతదేశం అంతటా ప్రసిద్ది చెందాడు (మెక్లైన్ 2016 బి; లోయర్ 2018). సమకాలీన హాజియోగ్రాఫిక్ సాహిత్యం షిర్డీ సాయి బాబా తన మరణానంతర ఉనికి ద్వారా లేదా వివిధ వ్యాధులను నయం చేయటానికి కారణమైన కొత్త అద్భుతాలను తన మరణానంతర ఉనికి ద్వారా లేదా సాయి బాబా మసీదులోని పవిత్ర అగ్ని (ధుని) నుండి పొందిన పవిత్ర బూడిద (ఉడి) ద్వారా షిర్డీ (చోప్రా 2016). కెనడాలోని మిస్సిసాగాలోని ఒక ఆలయ గోడపై షిర్డీ సాయి బాబా ముఖం కనిపించడం వంటి అద్భుత సంఘటనలు అప్పుడప్పుడు మీడియా కవరేజీని పొందుతాయి (లోయర్ 2014).

అద్భుతాలపై ఈ నమ్మకాన్ని నడపడం షిర్డీ సాయి బాబా 1918 లో మరణానికి ముందు చేసిన పదకొండు హామీలు. ఈ హామీలు ప్రారంభ మరాఠీ హాజియోగ్రఫీలలో క్రోడీకరించిన రూపంలో లేవు, కాని అవి నరసింహస్వామి యొక్క ఖచ్చితమైన లేదా చాలా సారూప్య ఎంట్రీల నుండి కలిసిపోయినట్లు అనిపిస్తుంది. చార్టర్స్ మరియు సూక్తులు (1939), సాధువుకు ఆపాదించబడిన 600 కంటే ఎక్కువ సూత్రాలు మరియు ఉపమానాల సమ్మేళనం. కిందిది పదకొండు హామీల యొక్క సాధారణ ఆంగ్ల రెండరింగ్ (రిగోపౌలోస్ 1993: 376):

ఎవరైతే వారి పాదాలను షిర్డీ గడ్డపై పెడితే అతని బాధలు అంతమవుతాయి.

దౌర్భాగ్యమైన మరియు దయనీయమైన వారు నా మసీదు మెట్లు ఎక్కిన వెంటనే ఆనందం మరియు ఆనందానికి పెరుగుతారు.

ఈ భూసంబంధమైన శరీరాన్ని విడిచిపెట్టిన తర్వాత కూడా నేను ఎప్పుడూ చురుకుగా మరియు శక్తివంతంగా ఉంటాను.

నా సమాధి నా భక్తుల అవసరాలను ఆశీర్వదిస్తుంది మరియు మాట్లాడుతుంది.

నేను సమాధి నుండి కూడా చురుకుగా మరియు శక్తివంతంగా ఉంటాను.

నా మర్త్య అవశేషాలు సమాధి నుండి మాట్లాడతాయి.

నా వద్దకు వచ్చిన, నాకు లొంగిపోయిన, మరియు నన్ను ఆశ్రయించే వారందరికీ సహాయం చేయడానికి మరియు మార్గనిర్దేశం చేయడానికి నేను ఎప్పుడూ జీవిస్తున్నాను.

మీరు నా వైపు చూస్తే, నేను మీ వైపు చూస్తాను.

మీరు మీ భారాన్ని నాపై వేస్తే, నేను దానిని భరిస్తాను.

మీరు నా సలహా మరియు సహాయం కోరితే, అది మీకు ఒకేసారి ఇవ్వబడుతుంది.

నా భక్తుడి ఇంట్లో కోరిక ఉండదు.

ఈ హామీల యొక్క కొద్దిగా భిన్నమైన సంస్కరణలు, ఇంగ్లీష్ లేదా దక్షిణాసియా భాషలలో అయినా, షిర్డీ సాయి బాబా భక్తిలో కూడా ప్రసారం చేయబడతాయి. (కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఉదాహరణకు, హామీ సంఖ్య ఏడు పైన ఉన్న రెండరింగ్‌కు భిన్నంగా చదువుతుంది: భజేగా జో ముజ్ కో జిస్ భావ్ మెయిన్ పాంగా ఉస్ కో మెయిన్ మాకు భావ్ మెయిన్. ఈ హామీ యొక్క సాధారణ ఆంగ్ల అనువాదం, ఇది ముఖ్యంగా కనిపిస్తుంది ఆన్‌లైన్ భక్తి ప్రదేశాలు: “ఏ విశ్వాసంలోనైనా పురుషులు నన్ను ఆరాధిస్తారు, నేను కూడా వారికి అందిస్తాను.” ఏ రూపంలోనూ, భాషలోనైనా అన్ని హామీలన్నిటిలోనూ, ప్రధాన ఇతివృత్తం షిర్డీ సాయి బాబా చేరుకోగల మరియు ప్రాప్తి చేయగల ఆధ్యాత్మిక వనరు. అతను ప్రజల సమస్యలను పరిష్కరించాలని కోరుకునే ఓపెన్-యాక్సెస్ ఆధ్యాత్మిక వనరుగా పనిచేస్తాడు మరియు తన పనిని నరసింహస్వామిలో నిర్వచించాడు చార్టర్స్ మరియు సూక్తులు, # 55: “ఆశీర్వాదం ఇవ్వడం నా వ్యాపారం.”

మా సచ్చరిత ఎనిమిదేళ్ల పిల్లవాడిగా తన భక్తులలో తిరిగి వస్తానని షిర్డీ సాయి బాబా అంచనా వేసినట్లు నివేదించింది, కాని కొందరు భక్తులు పుట్టపర్తికి చెందిన సత్యసాయి బాబాను షిర్డీ యొక్క మెండికాంట్ యొక్క పునర్జన్మగా అంగీకరించరు. సత్యసాయి బాబా తన పూర్వీకుడిని ట్రిపుల్ అవతారంలో ఒక భాగంగా అర్థం చేసుకున్నాడు: శిర్ది సాయిని శివుని రూపంగా, సత్య సాయిని శివుని రూపంగా, శక్తితో పాటు రాబోయే శేషమైన ప్రేమా సాయి (శ్రీనివాస్ 2008) . షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క కొంతమంది భక్తులు ఇద్దరు సాయి బాబాలను వేరుచేసే ఒక మార్గం షిర్డీలోని “నిజమైన” (అస్లీ) మరియు పుట్టపర్తి (లోయర్ 2016) లోని “నకిలీ” (నక్లి) మధ్య వ్యత్యాసం. ఏదేమైనా, ప్రతి సాయి బాబా యొక్క భక్తి సందర్భంలో మరొక సాయి బాబా యొక్క స్థలం గురించి మన అవగాహనకు మరింత స్వల్పభేదాన్ని అందించడానికి ఈ విషయంపై మరింత పరిశోధన అవసరం.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

హాజియోగ్రఫీ ప్రకారం, షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క సన్యాసి జీవనశైలి మరియు మతపరమైన పద్ధతులు హిందూ మరియు ఇస్లామిక్ సంప్రదాయాలకు ఆయన మిళితమైన విధానాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి. యొక్క ఏడవ అధ్యాయం ప్రకారం సచ్చరిత, అతను చెవులను కుట్టాడు మరియు సున్నతి చేయబడ్డాడు, ఇది హిందూ మరియు ముస్లిం భౌతిక లక్షణాల కలయిక. అతని పొడవాటి తెల్లని వస్త్రాన్ని మరియు శిరస్త్రాణాన్ని దక్కన్ ప్రాంతంలో ముస్లిం మెండికాంట్ లేదా ఫకీర్ యొక్క వస్త్రంతో పోలి ఉండేది మరియు అతను గ్రామంలోని శిధిలమైన మసీదులో నివసించాడు. కానీ అతను హిందూ దేవుడు కృష్ణుడితో సంబంధం ఉన్న పవిత్ర నగరాన్ని సూచిస్తూ మసీదును ద్వారకా లేదా ద్వారకమై అని పిలిచాడు. మసీదు లోపల, సాధువు తన నిరంతరం మండుతున్న పవిత్రమైన అగ్నిని ఉంచాడు, దాని నుండి అతను దాని బూడిద (ఉడి) ను వైద్యం చేసే పదార్థంగా సూచించాడు. అతను ఖురాన్ లోని భాగాలను చదివాడు లేదా వేరొకరు చదివాడు మరియు ఒకప్పుడు హిందూ భక్తుడి కోసం భగవద్గీతను అర్థం చేసుకోవడం ద్వారా సంస్కృత వ్యాకరణంపై తనకున్న జ్ఞానాన్ని ప్రదర్శించాడు. అతను అప్పుడప్పుడు బ్రహ్మజ్ఞానం మరియు మాయ వంటి హిందూ మెటాఫిజికల్ భావనల గురించి మాట్లాడాడు, అయితే దేవుని పేరు ఎప్పుడూ తన పెదవులపై ఉండేది, సచ్చరిత 7:30, అల్లాహ్ మాలిక్ (“దేవుడు యజమాని”). వర్గీకరణ యొక్క సామాజిక చర్యను ప్రతిఘటించే మరియు విమర్శించే ఈ మతతత్వం దక్షిణ ఆసియాలో అపూర్వమైనది కాదు, ఎందుకంటే పండితులు షిర్డీ సాయి బాబాను సన్యాసుల నాథ్ సంఘం, దేవుడు దత్తాత్రేయ, కవి-సెయింట్ కబీర్ మరియు ఇలాంటి పూర్వజన్మల వెలుగులో అన్వేషించారు. గజానన్ మహారాజ్ మరియు స్వామి సమర్త్ మహారాజ్ (వైట్ 1972; రిగోపౌలస్ 1993; వారెన్ 2004) వంటి ఇతర మహారాష్ట్ర సాధువులు.

షిర్డీ సాయి బాబాతో సంబంధం ఉన్న మరో చర్య అద్భుతం. సాయి బాబా యొక్క అతీంద్రియ చర్యలు మరియు సంఘటనలను వివరించడానికి ఆంగ్ల భాషా సాహిత్యం తరచుగా "అద్భుతం" అనే పదాన్ని ఉపయోగిస్తుంది, అతని జీవితకాలంలో జరిగినవి మరియు ప్రస్తుతం జరుగుతున్నవి. హిందీ మరియు మరాఠీ వంటి దక్షిణాసియా భాషలలోని రచనలు సాధారణంగా సాధువు యొక్క అద్భుతాలను కామాట్కర్ (వెలిగిస్తారు. “ఆశ్చర్యపరిచేవి”) మరియు లీల అనే హిందూ వేదాంత పదం “ఆట” అని అర్ధం, దైవిక వ్యక్తి యొక్క ఉల్లాసభరితమైన తారుమారు వాస్తవికత. సాధువు తన జీవితకాలంలో చాలా పెద్ద అద్భుతాలను బహిరంగంగా చేసాడు, అతని మూడు రోజుల మరణం మరియు పునరుజ్జీవనం యొక్క ముఖ్యమైన మినహాయింపులు మరియు నూనెకు బదులుగా నీటితో తన మసీదులో దీపాలను అద్భుతంగా వెలిగించడం. షిర్డీ సాయి బాబా సాహిత్యం అంతటా చాలా సాధారణం, అద్భుత నివారణ, ప్రాణాలను రక్షించే రక్షణ లేదా భౌతిక ఫలితం యొక్క వ్యక్తిగత అనుభవాలను వివరించే వ్యక్తుల వ్యక్తిగత సాక్ష్యాలు (ఉదా., కొత్త ఉద్యోగం, కళాశాలలో అంగీకారం, కొత్త వ్యాపారంతో విజయం).

సాయి బాబా యొక్క అభ్యాసాల యొక్క స్వభావం మరియు అతని బోధనల యొక్క క్రైస్తవ స్వభావం ఉన్నప్పటికీ, సాయి బాబా ఆరాధన యొక్క అనేక ఆచారాలు పూజ, అరతి మరియు దర్శనం వంటి హిందూ ఆచారం యొక్క గొడుగు క్రిందకు వస్తాయి. ప్రపంచవ్యాప్తంగా షిర్డీ మరియు సాయి బాబా దేవాలయాలలో జరుపుకునే ప్రధాన పండుగలు హిందూ వేడుకలు: రామ్ నవమి, గురు పూర్ణిమ, మరియు విజయదశమి, ఇవి సాయి బాబా మహాసమాధిని కూడా స్మరించుకుంటాయి. సాయి బాబా ఆరాధన అభివృద్ధిలో ఒక ప్రధాన క్షణం wసమాధి మందిరంలోని సాధువు సమాధి పైన ఒక పాలరాయి చిత్రం (హిందూ పద్ధతిలో పవిత్రం చేయబడినది) 1954 లో స్థాపించబడింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] కొన్ని హిందూ దేవాలయాలలో ఇలాంటి పవిత్ర చిత్రాలు కనిపిస్తాయి, మరియు చిన్న మూర్తిలు మరియు భక్తి పోస్టర్లు లేదా ఫ్రేమ్డ్ ప్రింట్లు ప్రజల ఇళ్లలో మరియు వ్యాపారాలలో వాస్తవంగా మరే ఇతర పవిత్ర వ్యక్తితో పాటు కనిపిస్తాయి. సాయి బాబా ఆరాధన యొక్క సాధారణంగా హిందూ పాత్ర అతని భక్తుల యొక్క హిందూ జనాభాను ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇందులో హాజియోగ్రాఫర్స్, గత మరియు ప్రస్తుత. ఖచ్చితమైన సంఖ్యలను నిర్ధారించడం అసాధ్యం, కానీ మత పర్యాటక ప్రదేశంగా షిర్డీ చేసిన ఒక అధ్యయనం ప్రకారం, సందర్శకులు ఎక్కువగా హిందువులు (తొంభై రెండు శాతం), ముస్లింలు, క్రైస్తవులు, పార్సీలు మరియు సిక్కులు అందరూ కలిసి ఒక ప్రత్యేకమైన మైనారిటీలో ఉన్నారు (ఘోసల్ మరియు మైటీ 2011: 271).

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

1922 లో, అహ్మద్ నగర్ జిల్లా కోర్టు శ్రీ సాయిబాబా సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్, సమాధి యొక్క కార్యకలాపాలు మరియు ఆర్ధిక విషయాలను పర్యవేక్షించే సంస్థాగత సంస్థను ఏర్పాటు చేయాలని ఆదేశించింది. ఏర్పడిన కొద్దికాలానికే, ఆల్-హిందూ బోర్డ్ ఆఫ్ ట్రస్టీలు అబ్దుల్‌ను కేర్‌టేకర్‌గా తొలగించారు (వారెన్ 2004: 347). ఈ రోజు, సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్ గత శతాబ్దంలో విపరీతమైన పరివర్తనకు గురైన షిర్డీ అనే పట్టణంలో సమాధి మందిరాన్ని నిర్వహిస్తూనే ఉంది. ప్రధాన పండుగలలో (షిండే మరియు పింక్నీ 25,000: 80,000) రోజుకు 2013 వేల మంది భక్తులు షిర్డీని మరియు వారాంతాల్లో 563 మంది సందర్శిస్తారని అంచనా.

సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్ యొక్క ముఖ్యమైన లక్షణం ఏమిటంటే, ఇది తిరుపతిలోని వెంకటేశ్వర మందిరం మరియు జమ్మూలోని వైష్ణో దేవి మందిరం వంటి హిందూ సైట్‌లతో పాటు, భారతదేశ సంపన్న మత సంస్థలలో నిత్యం ఉంది. సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్ లకు పెద్ద విరాళం మొత్తాలు కొన్నిసార్లు మీడియాలో, ముఖ్యంగా సెలవులు మరియు పండుగలలో నివేదించబడతాయి. ఖచ్చితమైన గణాంకాలను గుర్తించడం చాలా కష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, విజయ్ చవాన్ మరియు మనోహర్ సోనావనే రాసిన మరాఠీ కథ ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరి భాగంలో సంస్థస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్ యొక్క ఆర్ధికవ్యవస్థ పెరుగుదలపై కొంత అవగాహన కల్పిస్తుంది. 1952 లో, ఈ సంస్థ భారత ప్రభుత్వంలో నమోదు చేయబడినప్పుడు, అది 214,000 రూపాయల వార్షిక ఆదాయాన్ని నివేదించింది. 1973 నాటికి, ఈ మొత్తం 1,800,000 రూపాయలకు చేరుకుంది, మరియు 1980 ల చివరినాటికి, వార్షిక ఆదాయం 60,000,000 రూపాయలకు పెరిగింది. దర్శకుడు అశోక్ భూషణ్ యొక్క 1977 హిందీ చిత్రం విడుదలైన చవాన్ మరియు సోనావనే ప్రకారం, సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్ యొక్క ఆర్ధికవ్యవస్థలో కీలక మలుపు షిర్డీ కే సాయి బాబా, ఇది హిందీ సినీ ప్రేక్షకుల పెద్ద ప్రేక్షకులకు సాధువును పరిచయం చేసింది. సంస్థ యొక్క నిర్వహణ కమిటీ నుండి వచ్చిన 2004 నివేదికను రచయితలు ఇంకా ఉదహరించారు, దాని ఆదాయం సుమారు 870,000,000 రూపాయలు మరియు 2,000,000,000 రూపాయలకు పైగా విలువైన డిపాజిట్లు (చవాన్ మరియు సోనావనే 2012: 37-38).

షిర్దిలో సంస్థాధి మరియు ట్రస్ట్ సమాధి మందిరాన్ని నిర్వహిస్తుండగా, భారతదేశం అంతటా మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా అనేక ఇతర సాయి బాబా సంస్థలు మరియు దేవాలయాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, షిర్డీలోని ఉద్యమ కేంద్రానికి మించి సాయి బాబా పట్ల భక్తిని ప్రచారం చేయాలనే ఉద్దేశ్యంతో బివి నరసింహస్వామి 1940 లో మద్రాసులో అఖిల భారత సాయి సమాజ్ ను స్థాపించారు. ఈ సంస్థ చివరికి తరువాతి దశాబ్దాలలో భారతదేశంలో వందలాది శాఖలు మరియు డజన్ల కొద్దీ షిర్డీ సాయి బాబా దేవాలయాలను స్థాపించింది. మిశ్రమ వారసత్వం ఉన్న వ్యక్తి కంటే సాధువును హిందూ దేవతగా చూపించే సబర్బన్ బెంగళూరులో అలాంటి ఒక ఆలయం స్మృతి శ్రీనివాస్ 2008 లో చర్చించబడింది సాయి బాబా యొక్క ఉనికిలో: గ్లోబల్ రిలిజియస్ మూవ్‌మెంట్‌లో బాడీ, సిటీ మరియు మెమరీ. దేవాలయం యొక్క "బాబా యొక్క బూర్జువా అవతారం" అభివృద్ధి చెందుతున్న మహానగరంలో విజయవంతమైన జీవితాలను గడపాలని కోరుకునే మధ్యతరగతి హిందువులకు ప్రత్యేకంగా విజ్ఞప్తి చేస్తుందని, మరియు ఈ దృక్పథం యొక్క పరిణామం ఏమిటంటే, సాధువు యొక్క "సూఫీ వారసత్వం సాంస్కృతిక స్మృతి జోన్లోకి ప్రవేశించింది విశ్వాసుల సబర్బన్ ల్యాండ్‌స్కేప్‌లో ”(శ్రీనివాస్ 2008: 233, 239).

కార్లిన్ మెక్‌లైన్ చేసిన మరో ఎథ్నోగ్రాఫిక్ అధ్యయనం సాయి బాబా కథను సాధారణ హిందూకరణలో ఒకటిగా అర్థం చేసుకోవడానికి ప్రతిరూపం. న్యూ Delhi ిల్లీలోని శ్రీ షిర్డీ సాయి హెరిటేజ్ ఫౌండేషన్ ట్రస్ట్‌లో మెక్‌లైన్ చేసిన క్షేత్ర పరిశోధన, సాధువు యొక్క వారసత్వంలో మత గుర్తింపు రాజకీయాలపై పెద్దగా ఆసక్తి లేదా ఆందోళన వ్యక్తం చేసే హిందూ మరియు హిందూయేతర స్వరాలను హైలైట్ చేస్తుంది. బదులుగా, ఆమె భక్తులను "ఈ కొత్త ఉద్యమానికి ఆకర్షితులైంది, ఎందుకంటే వారు షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క జీవితాన్ని మరియు బోధలను కఠినమైన మత సరిహద్దులను ధిక్కరించే ఆధ్యాత్మికతకు సమకాలీన ఉదాహరణగా గ్రహించారు" (మెక్లైన్ 2012: 192). సాయి బాబా హాజియోగ్రాఫిక్ సాహిత్యం యొక్క గొప్ప రచయిత అయిన సంస్థ వ్యవస్థాపకుడు సిబి సత్పతి, నరసింహస్వామి సాధువు గురించి మునుపటి దృష్టిని మిశ్రమ ఆధ్యాత్మికతకు ఉదాహరణగా ప్రతిధ్వనిస్తుంది, ఇది విభజనలను దాటి ప్రజలను ఏకతాటిపైకి తెస్తుంది. మెక్లైన్ యొక్క రచన సాయి బాబా యొక్క సమ్మేళనం యొక్క భావనను సాధనతో కలుపుతుంది సేవా, లేదా ఒకరి గురువుకు ఆరాధనగా అందించే మానవతా సేవ, ఇది ఏదైనా విశ్వాసం ఉన్న ఎవరైనా ఆచరించవచ్చు.

విషయాలు / సవాళ్లు

షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క ప్రాధమిక విద్యా అధ్యయనం వివిధ హాజియోగ్రాఫిక్ మూలాల ద్వారా తన జీవితాన్ని పునర్నిర్మించడంపై దృష్టి పెట్టింది మరియు "నిజమైన" సాయి బాబాను గుర్తించే ప్రయత్నం చేసింది, వీరిలో చాలామంది సూఫీ ఫకీర్ (షెపర్డ్ 1986; రిగోపౌలోస్ 1993; వారెన్ 2004) అని వాదించారు. ఇటీవలి స్కాలర్‌షిప్ షిర్డీ సాయి బాబా హాజియోగ్రాఫిక్ సంప్రదాయం యొక్క చరిత్రలో అదనపు విషయాలను సంప్రదించింది మరియు ప్రారంభ భక్తి సమాజంలో (లోయర్ 2016; మెక్‌లైన్ 2016 ఎ) అవగాహన లేని గొంతు దాస్ గను మహారాజ్ రచనలను ప్రముఖంగా హైలైట్ చేసింది. ముంబైలోని పట్టణ బహిరంగ ప్రదేశంలో ఆయన చేసిన అనేక మందిరాలు (ఎలిసన్ 2014), స్థానిక మరియు ప్రపంచ (మెక్లైన్ 2016 ఎ) మధ్య ఉన్న మత బహువచనం యొక్క పోటీ దర్శనాలు, అతని వైద్యం అద్భుతాల ఖండన మరియు పండితులు కొత్త మరియు ఫలవంతమైన దృక్పథాలను కూడా అవలంబించారు. ఆధునిక భారతీయ దేశం (హార్దిమాన్ 2015), మరియు మత వైవిధ్యంలో శాంతి మరియు ఐక్యత అనే సందేశంలో వ్యక్తులు మరియు సమాజాలు ప్రేరణ పొందే మార్గాలు (మెక్‌లైన్ 2011; 2012).

వలసరాజ్యాల చివరి భారతదేశంలోని గ్రామీణ మరాఠీ మాట్లాడే ప్రాంతంలో షిర్డీ సాయి బాబా మూర్తీభవించిన సాధువు యొక్క నెక్సస్ మరియు కరువు, కరువు, అంటువ్యాధులు మరియు ఆర్థిక పరివర్తన యొక్క ప్రాంతం యొక్క విస్తృత చరిత్ర బహుశా ఇంకా పూర్తిగా అన్వేషించబడలేదు. కొత్త సాంకేతిక పరిజ్ఞానం (ఉదా., రైలుమార్గాలు) మరియు వ్యవసాయ పద్ధతుల మార్పు (ఉదా., చెరకు సాగు). ఈ ప్రభావానికి, స్మృతి శ్రీనివాస్ మూడు ముఖ్యమైన విషయాలను వెల్లడించారు: షిర్డీలోని “సమ్మేళన ఆరాధన” “షిర్డీ ఉన్న గోదావరి నది ప్రాంతం యొక్క ఆర్ధికవ్యవస్థలో మార్పుతో సమాంతరంగా ఉంది;” సెయింట్ యొక్క "పాలివాలెంట్ పర్సనాలిటీ" భక్తులను పొందటానికి వీలు కల్పించింది, ప్రత్యేకించి విభిన్న వర్గాల నుండి అభివృద్ధి చెందుతున్న మధ్యతరగతి నుండి; మరియు అద్భుతాల కోసం అతని నేర్పు "ఈ తరగతులపై అధిక శక్తిని కలిగించే బూర్జువా హేతుబద్ధతను ఉల్లంఘించింది లేదా ప్రశ్నించింది" (శ్రీనివాస్ 2008: 37-38). వలసరాజ్యాల మరియు పోస్ట్ కాలనీల భారతదేశంలో షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క ప్రజాదరణను మరింత చారిత్రాత్మకంగా మార్చడానికి ఈ ప్రతి పాయింట్ మరింత పండితుల దృష్టికి అర్హమైనది. ఇది మతపరమైన వ్యక్తీకరణ యొక్క మునుపటి రీతులకు (ఉదా., కబీర్ యొక్క పునర్జన్మగా సాయి బాబాకు హాజియోగ్రఫీలో సూచనలు) ఇది ఖచ్చితంగా తగ్గదు, అయితే, షిర్డీ సాయి బాబా ఒక సాధువు మరియు ఒక సాధువు అనే భావనతో మాట్లాడుతుంది. "ఆధునిక" మరియు వేగంగా మారుతున్న ప్రపంచం కోసం.

ఈ ఇటీవలి స్కాలర్‌షిప్‌లో ఎక్కువ భాగాన్ని యానిమేట్ చేసే శాశ్వత సమస్య ఏమిటంటే, వలసరాజ్యాల సరిహద్దు నుండి వచ్చిన ఈ సరళమైన ఫకీర్ పోస్ట్ కాలనీల భారతదేశంలో ఎంత వేగంగా ప్రాచుర్యం పొందిందో వివరించే ప్రయత్నం. ప్రస్తుతం షిర్డీ సాయి బాబాపై చాలా విస్తృతంగా వ్రాసిన పండితుడు కార్లిన్ మెక్లైన్, గత శతాబ్దంలో సెయింట్ యొక్క ప్రజాదరణను వివరించడానికి మరియాన్ వారెన్ (2004) గతంలో ప్రతిపాదించిన మూడు కారణాలను ప్రతిధ్వనిస్తుంది: ప్రార్థన ద్వారా పొందిన భౌతిక ఫలితాల హామీ; అతనిపై హాజియోగ్రాఫిక్ పుస్తకాలు మరియు చిత్రాల విస్తరణ; మరియు సత్యసాయి బాబా తన పునర్జన్మ అని స్వీయ ప్రకటన. మెక్లైన్ నాల్గవ కారణాన్ని జతచేస్తుంది: షిర్డీ సాయి బాబా భారతదేశం యొక్క "మిశ్రమ సంస్కృతి" యొక్క స్వరూపం. షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క హిందూకరణ గురించి మునుపటి సిద్ధాంతాలకు స్వల్పభేదాన్ని జోడించి, మెక్లైన్ వచనపరంగా మరియు జాతిపరంగా, దత్తాత్రేయ అవతారంగా సాధువు యొక్క బహుళ అవగాహనలు ఉన్నాయని, ప్రవక్త యొక్క ఉదాహరణను గుర్తుచేసే వ్యక్తి మరియు మార్గం చూపించే వ్యక్తి సిక్కు బోధలకు అనుగుణంగా దేవునికి. ఈ సమ్మేళనం యొక్క ఒక ప్రత్యేక అభివ్యక్తి, మెక్లైన్ యొక్క వ్యాసం, "బీ యునైటెడ్, వర్చువల్ గా ఉండండి", దీనిలో షిర్డీ సాయి బాబా భారత జెండా యొక్క రంగులను ధరించి, మసీదు, దేవాలయం, గురుద్వారా మరియు చర్చి (మెక్లైన్ 2011) .

షిర్డీ సాయి బాబా హాజియోగ్రాఫిక్ సాంప్రదాయంపై నా మునుపటి రచన ఈ "మిశ్రమ సంస్కృతిని" మిశ్రమ రాజకీయంగా పునర్నిర్మించింది, ఇందులో సాయి బాబా వారసత్వానికి హిందూ మరియు అధీన ముస్లిం అంశాలు ఉన్నాయి. ఈ ప్రక్రియ యొక్క ఒక ప్రదేశం ఎన్వి గునాజీ గోవింద్రరావు రఘునాథ్ దభోల్కర్ అలియాస్ 'హేమద్‌పంట్' రచించిన ఒరిజినల్ మరాఠీ పుస్తకం శ్రీ సాయి సచారిత నుండి స్వీకరించబడిన శ్రీ సాయి బాబా యొక్క అద్భుతమైన జీవితం మరియు బోధనలు (1944). అనువాదం మరియు పూర్తి అనువాదం కాదు, గునాజీ యొక్క వచనం దగ్గరి పరిశీలనకు హామీ ఇస్తుంది. (యొక్క సమగ్రమైన అనువాదం సచ్చరిత ఇందిరా ఖేర్ యొక్క 1999 ప్రచురణ ద్వారా లభిస్తుంది). గునాజీ యొక్క అనుసరణలో స్పష్టంగా కనిపించే హాజియోగ్రాఫిక్ హిందూకరణం యొక్క చాలా వివరణాత్మక అకౌంటింగ్‌లు ఉన్నాయి సచ్చరిత మరియు అసలు వచనంలో సాయి బాబా మరియు ఇస్లాం మధ్య అనేక సంబంధాలపై ఇది ఎలా విస్మరిస్తుంది, అణచివేస్తుంది మరియు వివరిస్తుంది (వారెన్ 2004; లోయర్ 2016). ఉదాహరణకు, గునాజీ తన రెండరింగ్‌కు ఒక ఫుట్‌నోట్‌ను చొప్పించారు సచ్చరిత సాయి బాబా యొక్క సున్తీ గురించి; ఒక హిందూ భక్తుడు సాధువును నిశితంగా పరిశీలించాడని మరియు అతను నిజంగా సున్నతి చేయలేదని ధృవీకరించాడని ఫుట్‌నోట్ స్పష్టం చేసింది. గునాజీ నిర్వహణ మరొక ఉదాహరణ సచ్చరిత 11: 62-63, దీనిలో సాయి బాబా తనను తాను ముస్లిం అని అభివర్ణించుకుంటాడు, అయినప్పటికీ డాక్టర్ పండిట్ అనే బ్రాహ్మణ వ్యక్తి తనకు చేసిన ఆరాధనను స్వాగతించాడు. గునాజీ తన అనుసరణలో, సాయి బాబా తన ముస్లిం-నెస్ గురించి స్వీయ-వర్ణనను వదిలివేస్తాడు, తద్వారా కథ యొక్క స్వరాన్ని మారుస్తాడు: మతపరమైన వర్గాలకు అతీతంగా ఒకరి గురువు పట్ల హృదయపూర్వక భక్తిపై బోధన నుండి, సాధువు ఒక ఆరాధనను అంగీకరించే సాధారణ ఉదాహరణ బ్రాహ్మణ (లోయర్ 2016). మరింత హిందూ మరియు తక్కువ ముస్లిం సాధువును సృష్టించడానికి గునాజీ చేసిన ప్రయత్నాన్ని అనుసరించి, సాధువు యొక్క పునర్నిర్మాణంలో తదుపరి ప్రధాన వ్యక్తి, ఆంగ్ల వచనం రచయిత బి.వి.నరసింహస్వామికి నేను ఈ రాజకీయాలను అనుసరించాను. సాయి బాబా జీవితం. నరసింహస్వామి సెయింట్ యొక్క మర్మమైన మూలం మీద తన దృష్టిని కేంద్రీకరిస్తాడు మరియు సాయి బాబా యొక్క హైబ్రిడైజ్డ్ పెంపకం యొక్క సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించడానికి ఇతర భక్తుల సాక్ష్యాలను ఒకచోట ఆకర్షిస్తాడు: బ్రాహ్మణ పేరెంటేజ్, ముస్లిం (సూఫీ) పెంపుడు సంరక్షణ, మరియు వెంకుషా ఆధ్వర్యంలో బ్రాహ్మణ శిక్షణ. ఇక్కడ, సాయి బాబా హాజియోగ్రఫీలో హిందూకరణను వాస్తవానికి బ్రాహ్మణీకరణ యొక్క ఒక రూపంగా మెరుగుపరచడం మరింత ఖచ్చితమైనది, ఇది తెలియని తల్లిదండ్రులను కలిగి ఉన్నట్లు గతంలో వివరించిన వ్యక్తికి కులాన్ని కేటాయించే చర్య. కానీ ఈ హైబ్రిడైజ్డ్ పెంపకం నరసింహస్వామికి చాలా ముఖ్యం. అతను మూడవ వాల్యూమ్లో వ్రాస్తాడు సాయి బాబా జీవితం: “హిందూ తల్లిదండ్రుల నుండి… [బాబా] ముస్లిం చేతులకు మరియు ముస్లిం సంరక్షణ నుండి మళ్ళీ హిందూ సాధువు సంరక్షణకు వెళ్ళారు. సమాజంలో హిందూ-ముస్లిం అంశాల కలయికను ప్రభావితం చేసే ముందు హిందూ మరియు ముస్లింల కలయిక తన వ్యక్తిలో మొదట పరిపూర్ణంగా ఉండాలి ”(నరసింహస్వామి 2004: 595). సమకాలీకరణ యొక్క ఈ భాష, ఇది అంతటా స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది సాయి బాబా జీవితం, సాక్ష్యాలు నరసింహస్వామి సెయింట్‌ను పోస్ట్ కాలనీల ప్రేక్షకుల కోసం రీబ్రాండింగ్ చేయడం మరియు పోస్ట్ కాలనీల ఉపన్యాసం, అనగా స్వతంత్ర భారతదేశంలో జాతీయ సమైక్యత యొక్క ఉపన్యాసం. అలా చేస్తే, సాయి బాబా ప్రధానంగా ప్రాంతీయ నుండి మత ఐక్యత యొక్క జాతీయ వ్యక్తిగా ఎదగడం మనం చూస్తాము (లోయర్ 2018).

అందరూ షిర్డీ సాయి బాబా అభిమాని కాదు. ముఖ్యంగా, హిందూ-ముస్లిం ఐక్యత గురించి సాధువు యొక్క భావన యొక్క చట్టబద్ధతను సవాలు చేసే లక్ష్యంతో కొన్ని స్వరాలు ఉన్నాయి. అనేక ఫేస్బుక్ పేజీలలో సాయి బాబా వ్యతిరేక వాక్చాతుర్యాన్ని నేను అధ్యయనం చేస్తే, సాధువు జీవితంలో ముస్లిం అంశాలు కఠినమైన విమర్శలకు గురి అయ్యాయని కనుగొన్నారు. అటువంటి పేజీలలో వివాదాస్పద మీమ్స్ విస్తరిస్తాయి, షిర్డీ సాయి బాబా ఒక “భక్తి జిహాద్” లో భాగమని సూచిస్తున్నారు, ముఖ్యంగా ముస్లిం వ్యక్తి హిందువులను ఆరాధించటానికి మరియు వారి మతాన్ని అపవిత్రం చేయటానికి మోసగించాడు (లోయర్ 2016). ఈ పేజీలు సాయి బాబా వ్యతిరేక వాక్చాతుర్యానికి మద్దతు ఇస్తున్నాయి: గుజరాత్‌లోని ద్వారకా పితం యొక్క నాన్జెనెరియన్ అధిపతి స్వామి స్వరూపానంద. 2014 వేసవిలో, స్వామి స్వరూపానంద సాయి బాబా ఆరాధనపై అనేక విమర్శలను భారతీయ వార్తా మాధ్యమాలలో తీసుకున్నారు. జూన్ 23 న, మహారాష్ట్ర టైమ్స్ షిర్డీ సాయి బాబ్ దైవిక వ్యక్తి కాదని, అందువల్ల ఆరాధనకు అనర్హుడని స్వామి చేసిన వాదనను నివేదించింది. జూన్ 30 న, ది డెక్కన్ క్రానికల్ "ముస్లిం ఫకీర్" యొక్క ఆరాధనను తిరస్కరించడానికి హిందువులను రెచ్చగొట్టే తన ప్రయత్నాన్ని కవర్ చేసింది. ఆగస్టులో, అతను ఒక మతపరమైన సమావేశం లేదా ధర్మ సంసద్ సందర్భంగా 400 మంది హిందూ నాయకుల సమావేశానికి నాయకత్వం వహించాడు, ఇది షిర్డీ సాయి బాబా మరియు హిందూ మతం లేదా సనాతన ధర్మాల అననుకూలతపై తీర్మానాన్ని ఆమోదించింది. షిర్డీలోని సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్ స్వామి స్వరూపానందను త్వరగా ఖండించగా, అనేక రాష్ట్రాల్లోని భక్తులు స్వామీపై కోర్టు కేసులను దాఖలు చేశారు, ఇతరుల మతపరమైన మనోభావాలను ఆగ్రహించే మరియు బాధించే ప్రకటనలను నేరపరిచే భారతీయ శిక్షాస్మృతిలోని విభాగాలను ఉదహరించారు. హిందూ దేవతలతో పాటు సాయి బాబా ఆరాధనపై 2015 లో మహారాష్ట్ర కరువును నిందించడం వంటి అప్పుడప్పుడు తాపజనక వ్యాఖ్యలు చేస్తూనే ఉన్నప్పటికీ, 2016 సెప్టెంబర్‌లో స్వామి స్వరూపానంద తన విమర్శనాత్మక ప్రకటనలకు క్షమాపణలు మధ్యప్రదేశ్ హైకోర్టులో సమర్పించారు. సాయి బాబాకు వ్యతిరేకంగా స్వామి చేసిన బహిరంగ ప్రచారం చివరికి పనికిరానిది అయినప్పటికీ, ఆధునిక భారతదేశంలోని అనేక మంది మౌలికవాద మత ప్రముఖులకు అతను మరొక ఉదాహరణగా నిలిచాడు, వారు "హిందూ" అంటే ఏమిటో మరియు సరిగ్గా లేని వాటిని నిర్వచించే అధికారాన్ని కలిగి ఉన్నారు, కాని హిందువులందరికీ విశ్వవ్యాప్తంగా గుర్తించబడలేదు అలా చేయగల శక్తి (లోయర్ 2016).

IMAGES

చిత్రం # 1: 1916 లో తీసిన ఛాయాచిత్రం, షిర్డీ సాయి బాబా హెడ్ స్కార్ఫ్ (టోపి) మరియు వస్త్రాన్ని (కాఫ్ని) ధరించి, షిర్డీలోని తన మసీదుపై అనేక మంది మగ భక్తులతో వాలుతున్నట్లు చూపిస్తుంది. మూలం: వికీపీడియా కామన్స్.
చిత్రం # 2: షిర్డీ నుండి హిందీ ప్లకార్డ్: “శ్రీ సద్గురు సాయి బాబా యొక్క 11 హామీలు.” మూలం: జోనాథన్ లోర్.
చిత్రం # 3: రాజస్థాన్‌లోని జైపూర్ సమీపంలోని కుకాస్‌లోని శ్రీ షిర్డీ సాయి బాబా మందిరంలో మూర్తి. మూలం: జోనాథన్ లోర్.

ప్రస్తావనలు

చతుర్వేది బికె, ఎస్పీ రుహెల. 2000. షిర్డీకి చెందిన సాయి బాబా. న్యూ Delhi ిల్లీ: డైమండ్ పాకెట్ బుక్స్.

చోప్రా, రాజ్. 2012. షిర్డీ సాయి బాబా: దైవ వైద్యుడు. న్యూ Delhi ిల్లీ: స్టెర్లింగ్ పబ్లిషర్స్.

దభోల్కర్, జిఆర్ 2008 [1930]. శ్రీ సాయి సచ్చరిత. షిర్డీ: శ్రీ సాయి బాబా సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్.

ఎలిసన్, విలియం. 2014. "బాంబేకి చెందిన సాయి బాబా: ఎ సెయింట్, హిస్ ఐకాన్, మరియు అర్బన్ జియోగ్రఫీ ఆఫ్ దర్శన్." మతాల చరిత్ర 54: 151-87.

ఘోసల్, సమిత్ మరియు మైటీ, తమల్. 2010. "భారతదేశంలో మత పర్యాటక కేంద్రంగా షిర్డీ అభివృద్ధి మరియు జీవనోపాధి." పిపి. 263-82 లో పవిత్ర స్థలాలు మరియు తీర్థయాత్రలు: ఎస్సేస్ ఆన్ ఇండియా, రానా పిబి సింగ్ సంపాదకీయం. న్యూ Delhi ిల్లీ: శుభీ పబ్లికేషన్స్.

గునాజీ, ఎన్వి 2007 [1944]. శ్రీ సాయి బాబా యొక్క అద్భుత జీవితం మరియు బోధనలు, గోవింద్రరావు రఘునాథ్ దభోల్కర్ అలియాస్ హేమద్‌పంట్ రాసిన అసలు మరాఠీ పుస్తకం శ్రీ సాయి సచారిత నుండి తీసుకోబడింది..' శ్రీ సాయి బాబా సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్: షిర్డీ.

హార్దిమాన్, డేవిడ్. 2015. “బాధపడే దేశానికి అద్భుతం నయం: షిర్డీకి చెందిన సాయి బాబా.” సమాజం మరియు చరిత్రలో తులనాత్మక అధ్యయనాలు 57: 355-80.

ఖేర్, ఇందిరా. 1999. శ్రీ సాయి సచ్చరిత: షిర్డీ సాయి యొక్క జీవితం మరియు బోధనలు

బావి గోవింద్ ఆర్. దభోల్కర్ (హేమద్ పంత్). అసలు మరాఠీ నుండి ఇందిరా ఖేర్ అనువదించారు. న్యూ Delhi ిల్లీ: స్టెర్లింగ్ పబ్లిషర్స్.

లోయర్, జోనాథన్ 2018. “ఫ్రమ్ నెయిర్ / నార్ టు బోత్ / అండ్: రీకాన్ఫిగరింగ్ ది లైఫ్ అండ్ లెగసీ ఆఫ్ శ్రీది సాయి బాబా హగియోగ్రఫీలో.” ఇంటర్నేషనల్ జర్నల్ ఆఫ్ హిందూ స్టడీస్ 22: 475-96.

లోయర్, జోనాథన్. 2016. నా ఎముకలు సమాధి దాటి నుండి మాట్లాడతాయి: ”చరిత్ర మరియు హాజియోగ్రఫీలో షిర్డీ సాయి బాబా యొక్క జీవితం మరియు వారసత్వం. పీహెచ్‌డీ. పరిశోధన, ఎమోరీ విశ్వవిద్యాలయం.

లోయర్, జోనాథన్. 2014. “మీరు ఈ గోడపై షిర్డీ సాయి బాబా ముఖాన్ని చూస్తే, చింతించకండి… ఇది సాధారణం.” పవిత్ర విషయాలు, మే 19. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://sacredmattersmagazine.com/if-you-see-shirdi-sai-babas-face-on-this-wall-dont-worry-its-normal/ అక్టోబరు 21, 2007 న.

మెక్లైన్, కార్లైన్. 2016 ఎ. ది ఆఫ్టర్ లైఫ్ ఆఫ్ సాయి బాబా: కాంపిటింగ్ విజన్స్ ఆఫ్ ఎ గ్లోబల్ సెయింట్. సీటెల్: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ వాషింగ్టన్ ప్రెస్.

మెక్లైన్, కార్లైన్. 2016 బి. "శిర్ది సాయి బాబా గురు మరియు దేవుడిగా: నరసింహస్వామి యొక్క విజన్ ఆఫ్ సమర్తా సద్గురు." ది జర్నల్ ఆఫ్ హిందూ స్టడీస్ 9: 186-204.

మెక్లైన్, కార్లైన్. 2012. "శాంతి మరియు అమిటీ కోసం ప్రార్థన: శ్రీ షిర్డీ సాయి హెరిటేజ్ ఫౌండేషన్ ట్రస్ట్." పిపి. 190-209 లో ప్రజా హిందూ మతాలు, జాన్ జావోస్, ప్రలే కనుంగో, దీపా ఎస్. రెడ్డి, మాయ వారియర్ మరియు రేమండ్ బ్రాడి విలియమ్స్ సంపాదకీయం. లండన్: SAGE పబ్లికేషన్స్.

మెక్లైన్, కార్లైన్. 2011. "యునైటెడ్, బి వర్చువల్: కాంపోజిట్ కల్చర్ అండ్ ది గ్రోత్ ఆఫ్ షిర్డీ సాయి బాబా భక్తి." నోవా రెలిజియో 15: 20-49.

నరసింహస్వామి, బివి 2008 [1940]. శ్రీ సాయి బాబా యొక్క భక్తుల అనుభవాలు. మద్రాస్: అఖిల భారత సాయి సమాజ్.

నరసింహస్వామి, బివి 2004 [1955-69]. సాయి బాబా జీవితం. మద్రాస్: అఖిల భారత సాయి సమాజ్.

నరసింహస్వామి, బివి 1942 [1939]. శ్రీ సాయి బాబా యొక్క చార్టర్లు మరియు సూక్తులు. మద్రాస్: అఖిల భారత సాయి సమాజ్.

రిగోపౌలోస్, ఆంటోనియో. 1993. షిర్డీ యొక్క సాయి బాబా యొక్క జీవితం మరియు బోధనలు. అల్బానీ: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

సహస్రబుద్ధే, జిడి (అలియాస్ దాస్ గను మహారాజ్). 2012 [1918]. శ్రీ సైనాథ స్థవమంజరి. షిర్డీ: శ్రీ సాయి బాబా సంస్థాన్ మరియు ట్రస్ట్.

సహస్రబుద్ధే, జిడి (అలియాస్ దాస్ గను మహారాజ్). 2010 [1906]. శ్రీ భక్తిలిలమృత. గోర్తా: శ్రీ దాస్ గను మహారాజ్ ప్రతిష్ఠన్.

సహస్రబుద్ధే, జిడి (అలియాస్ దాస్ గను మహారాజ్). 2003 [1925]. శ్రీ భక్తిసారమృత. గోర్తా: శ్రీ దాస్ గను మహారాజ్ ప్రతిష్ఠన్.

సహస్రబుద్ధే, జిడి (అలియాస్ దాస్ గను మహారాజ్). 1999 [1903]. శ్రీ సంతకథామృత. గోర్తా: శ్రీ దాస్ గను మహారాజ్ ప్రతిష్ఠన్.

శర్మ, బేలా. 2012. సాయి బాబా: ఏక్ అవతార్. న్యూ Delhi ిల్లీ: స్టెర్లింగ్ పబ్లిషర్స్.

షిండే, కిరణ్ ఎ. మరియు ఆండ్రియా మారియన్ పింక్నీ. 2013. "షిర్డీ ఇన్ ట్రాన్సిషన్: గురు భక్తి, పట్టణీకరణ మరియు భారతదేశంలో ప్రాంతీయ బహువచనం." దక్షిణ ఆసియా: జర్నల్ ఆఫ్ సౌత్ ఏషియన్ స్టడీస్ 36: 554-70.

షెపర్డ్, కెవిన్ RD 1986. గురువులు తిరిగి కనుగొన్నారు: షిర్డీ మరియు ఉపస్ని మహారాజ్ యొక్క సాయి బాబా జీవిత చరిత్రలు సకోరి యొక్క. కేంబ్రిడ్జ్: ఆంత్రోపోగ్రాఫియా పబ్లికేషన్స్.

శ్రీనివాస్, స్మృతి. 2008. సాయి బాబా యొక్క ఉనికిలో: గ్లోబల్ రిలిజియస్ మూవ్‌మెంట్‌లో బాడీ, సిటీ మరియు మెమరీ. బోస్టన్: బ్రిల్.

వారెన్, మరియాన్నే. 2004 [1999]. ఎనిగ్మాను విప్పుట: సూది మతం యొక్క వెలుగులో షిర్డీ. న్యూ Delhi ిల్లీ: స్టెర్లింగ్ పబ్లిషర్స్.

వైట్, చార్లెస్ SJ 1972. "ది సాయి బాబా మూవ్మెంట్: అప్రోచెస్ టు ది స్టడీ ఆఫ్ ఇండియన్ సెయింట్స్." ది జర్నల్ ఆఫ్ ఏషియన్ స్టడీస్ 31: 863-78.

ప్రచురణ తేదీ:
20 నవంబర్ 2020

వాటా