జాన్ పాల్ హీలీ

సిద్ధ యోగ


సిద్ద యోగా టైమ్‌లైన్

1908: స్వామి ముక్తానంద (పుట్టిన పేరు, కృష్ణ), తన అనుచరులకు బాబా అని పిలుస్తారు, భారతదేశంలోని కర్ణాటక రాష్ట్రంలో జన్మించారు.

1923: పదిహేనేళ్ళ వయసులో, ముక్తానంద, తరువాత కృష్ణుడు, మొదట తన భవిష్యత్ గురు భగవాన్ నిత్యానందను చూశాడు, మరియు వెంటనే ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని వెతుక్కుంటూ ఇంటి నుండి బయలుదేరాడు.

1947: ముక్తానంద తన గురు భగవాన్ నిత్యానంద నుండి శక్తిపత్ (ఆధ్యాత్మిక దీక్ష) అందుకున్నాడు. తరువాతి దశాబ్దంలో ముక్తానంద మహారాష్ట్రలోని యోలా గ్రామంలోని ఒక చిన్న గుడిసెలో నివసిస్తూ ధ్యానం చేస్తూ గడిపాడు.

1956: భగవాన్ నిత్యానంద తన సొంత ఆశ్రమానికి కొన్ని కిలోమీటర్ల దూరంలో ముక్తానందకు ఒక చిన్న పార్శిల్ ఇచ్చాడు, అక్కడ ముక్తానంద ఒక చిన్న గుడిసెను నిర్మించి గులాబీ తోటను పండించాడు.

1961 (ఆగస్టు 8): ముక్తానంద గురువు భగవాన్ నిత్యానంద మరణించారు. భగవాన్ నిత్యానంద మరణం ముక్తానందతో సహా పలు వారసులను ఇప్పుడు సిద్ధ యోగ వంశంగా భావిస్తుంది.

1970: ముక్తానంద యొక్క మొదటి ప్రపంచ పర్యటన జరిగింది. 1970 ల చివరినాటికి, ముక్తానంద మరియు ఒక చిన్న భక్తులు యూరప్, ఆస్ట్రేలియా, సింగపూర్ మరియు అమెరికాలో సిద్ధ యోగా బోధించారు.

1974-1976: ముక్తానంద రెండవ ప్రపంచ పర్యటన జరిగింది. ముక్తానంద ఆస్ట్రేలియాకు తిరిగి వచ్చారు, అప్పటికి యూరప్‌లోని రెండు ఆశ్రమాలను స్థాపించారు, ఆపై అమెరికాలో ఎక్కువ సమయం కొత్తగా స్థాపించబడిన ఓక్లాండ్ ఆశ్రమంలో గడిపారు మరియు సిద్ధ యోగా ధామ్ అసోసియేట్స్ (SYDA) అనే సంస్థను సృష్టించి యుఎస్‌లో పర్యటించారు

1978-1981: ముక్తానంద మూడవ మరియు చివరి ప్రపంచ పర్యటన జరిగింది. ఇది న్యూయార్క్ యొక్క సౌత్ ఫాల్స్బర్గ్లో కొత్తగా స్థాపించబడిన శాంటా మోనికా ఆశ్రమం మరియు నిత్యానంద ఆశ్రమం (తరువాత శ్రీ ముక్తానంద ఆశ్రమం) ను కలిగి ఉంది, ఇది సంస్థ యొక్క ప్రధాన కార్యాలయంగా పనిచేసింది మరియు అంతర్జాతీయంగా గురువుగా అంతర్జాతీయంగా అభివృద్ధి చెందింది.

1981: న్యూయార్క్‌లోని సౌత్ ఫాల్స్‌బర్గ్ ఆశ్రమంలో జరిగిన వేడుకలో, ముక్తానంద యువ స్వామి నిత్యానందను తన వారసుడిగా పేర్కొన్నాడు.

1982 (మే): స్వామి చిద్విలాసానంద, యువ స్వామి నిత్యానంద సోదరి ప్రారంభించిన తరువాత, ముక్తానంద వారిద్దరినీ సిద్ధ యోగా వంశానికి వారసులుగా పేర్కొన్నారు.

1982 (అక్టోబర్ 2): స్వామి ముక్తానంద మరణించారు మరియు స్వామి చిద్విలాసానంద (తరువాత గురుమాయి) మరియు స్వామి నిత్యానంద సిద్ధ యోగా ఉద్యమానికి సహ-గురువులుగా మారారు.

1982-1985: స్వామి చిద్విలాసానంద (ఇప్పుడు గురుమాయి) మరియు స్వామి నిత్యానంద సహ నాయకత్వ సిద్ధ యోగా, తమ సందేశాన్ని అంతర్జాతీయంగా వ్యాప్తి చేసినప్పటికీ తరచూ విడిగా ప్రయాణించారు.

1985: వివాదాస్పద పరిస్థితుల మధ్య స్వామి నిత్యానంద సహ-గురువుగా నిలబడ్డారు. ముక్తానంద వారసుడిగా తన పనిని కొనసాగించడానికి నిత్యానంద త్వరలో తన సొంత సంస్థ శాంతి మందిరాన్ని సృష్టించాడు.

1985-2020: గురుమాయి సిద్ధ యోగా యొక్క ఏకైక నాయకుడిగా మరియు గురువుగా కొనసాగారు మరియు సంప్రదాయాన్ని అభివృద్ధి చేస్తూనే ఉన్నారు. ముక్తానంద స్థాపించిన అనేక ఆశ్రమాలు మరియు కేంద్రాలు పనిచేస్తూనే ఉన్నాయి.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

1908 లో జన్మించి, కృష్ణ అని పేరు పెట్టారు, ముక్తానంద [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] అతని కుటుంబం లేదా బాల్యం గురించి తరచుగా మాట్లాడలేదు, అయినప్పటికీ, అతను సన్యాసి జీవితాన్ని అనుసరించడానికి పదిహేనేళ్ళ వయసులో ఇంటిని విడిచిపెట్టినట్లు తెలిసింది. సంపన్న కుటుంబానికి ఉన్నత తరగతి. అతను హుబ్లిలోని సిద్దరుధుడి ఓరం వద్ద బ్రూనస్ సంప్రదాయంలో శరస్వాత క్రమంలో యువకుడిగా సన్యాసి అయ్యాడు (బ్రూక్స్ 2000; ప్రకాశానంద 2007). తన జీవితంలో ఎక్కువ భాగం, అతను భారతదేశం అంతటా కాలినడకన ప్రయాణించాడు. ముక్తానంద ఒక పరిశీలనాత్మక యోగా; అతను తన ప్రయాణాలలో కలుసుకున్న వివిధ మత ప్రముఖుల నుండి అభ్యాసాలు, ఆచారాలు మరియు భజనలను తీసుకున్నాడు. యువకుడిగా, అతను భారతదేశపు గొప్ప సాధువుల నుండి నేర్చుకోవటానికి ఆసక్తి చూపించాడు. ముక్తానంద ముస్లిం, క్రిస్టియన్ మరియు హిందూ నుండి ఒకే విధంగా నేర్చుకున్నాడు. తన ఆత్మకథలో ది ప్లే ఆఫ్ కాన్షియస్నెస్: చిట్శక్తి విలాస్ (ముక్తానంద 1974), అతను తన సంచార సమయాన్ని మరియు తాను కలుసుకున్న భారతదేశపు గొప్ప సాధువులను వివరించాడు, ఇది అతని శక్తిపాట దీక్షతో (ఆధ్యాత్మిక మేల్కొలుపు ఈ సంప్రదాయంలో శక్తి తన సొంత దయ, గణేష్‌పురికి చెందిన భగవాన్ నిత్యానంద (1888-1961) చేత గురువు దయతో కుకాలినా మేల్కొలుపు అని పిలుస్తారు. [చిత్రం కుడివైపు]

కొన్నేళ్ల అన్వేషణ తరువాత, ముక్తానంద చివరకు తన గురువుతో ముంబైకి దూరంగా ఉన్న గణేష్‌పురి గ్రామంలో స్థిరపడ్డారు. ఏదేమైనా, ముక్తానంద తన గురువు భగవాన్ నిత్యానందను ఒక పాఠశాల విద్యార్థిగా క్లుప్తంగా కలుసుకున్నట్లు పేర్కొన్నాడు, ఈ మాస్టర్ నుండి నేర్చుకోవాలనే అతని ఆధ్యాత్మిక తపనతో అతన్ని నడిపించాడు. భగవాన్ నిత్యానంద మరణం తరువాత, భగవాన్ నిత్యానంద తనకు ఇచ్చిన ఒక చిన్న మూడు గదుల నివాసం మరియు చుట్టుపక్కల భూముల నుండి ముక్తానంద తన స్వంత ఓరం సృష్టించడం ప్రారంభించాడు. ముంబై నుండి ఎనభై కిలోమీటర్ల దూరంలో ఉన్న గణేష్‌పురి గ్రామంలో వినయపూర్వకమైన ప్రారంభం నుండి, గురు-శిష్యుల సంప్రదాయం యొక్క ముక్తానంద యొక్క సొంత వెర్షన్ పుట్టింది, మరియు సిద్ధ యోగ (“సిద్ధుల యోగా”) ప్రపంచానికి బోధించబడింది.

ముక్తానంద తన గురువుకు తన స్వంత āś రామ్ ని అంకితం చేసి దానికి శ్రీ గురుదేవ్ ఆశ్రమం అని పేరు పెట్టారు, తరువాత గురుదేవ్ సిద్ధ పీఠ్ అని పేరు పెట్టారు. ఆధ్యాత్మిక వంశంలో తనను తాను స్థాపించుకోవడానికి, ముక్తానంద తన గురువుకు ఏకైక వారసుడిగా ప్రకటించాడు; ఏదేమైనా, భగవాన్ నిత్యానంద అనుచరులలో, వారసత్వం స్పష్టంగా చెప్పబడలేదు. ఏకైక వారసత్వానికి భిన్నంగా, భగవాన్ నిత్యానంద భక్తులలో అనేక సంభావ్యత ఉన్న గుర్తింపు ఉంది జనానంద స్వామి, ముక్తానంద, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] శాలిగ్రామ్ స్వామి, శంకర్ తీర్థ్ స్వామి, సదానంద స్వామి, తులసియమ్మ, మరియు గోపాల్మామా (కోడికల్ మరియు కొడికల్ 2005) తో సహా వారసులు. జనానంద స్వామి నిజానికి నిత్యానంద మరణం సమయంలో మరియు తరువాత కేరళలోని భగవాన్ నిత్యానంద ఆశ్రమానికి అధిపతి, ఇది అతనికి వారసునిగా ఉండేది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, ముక్తానంద యొక్క ఆత్మకథ (1974) అతను సిద్ధుల (దేవుడు గ్రహించిన జీవులు) యొక్క వంశంగా భావించిన వారసుడని పేర్కొన్నాడు, అందుకే సిద్ధ యోగ అని పేరు. అయితే, ఒక వంశం యొక్క వారసత్వం భగవాన్ నిత్యానందకు గురువు లేడని భావించడం వివాదాస్పదంగా ఉంది; అందువల్ల, వంశానికి దావా బహుశా భౌతిక వంశానికి దావా కాదు, సిద్ధుల వంశానికి. ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న యోగా āśrams లో, ముక్తానంద తన వంశంలో భాగంగా భావించిన వివిధ సిద్ధుల చిత్రాలు ఉన్నాయి.

1960 లలో, శ్రీ గురుదేవ్ ఆశ్రమం చాలా మంది భారతీయులను మరియు పెరుగుతున్న పాశ్చాత్య భక్తులను ఆకర్షించింది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, 1970 వరకు స్వామి ముక్తానంద యొక్క సిద్ధ యోగా భారతదేశం వెలుపల తన మొదటి వెంచర్లలో భాగంగా పశ్చిమ దేశాలకు పరిచయం చేయబడింది (గురుస్బీ 1991; వైట్ 1974). ఈ సమయంలో అనేక మంది భారతీయ గురువులు పశ్చిమ దేశాలకు ప్రయాణించి పెద్ద ఫాలోయింగ్ పొందారు. ముక్తానంద యొక్క మొదటి పర్యటన అతని పెరుగుతున్న భారతీయుడి మద్దతుతో మరియు కొంతమంది పాశ్చాత్య అనుచరులతో జరిగింది. ముక్తానంద యొక్క మొదటి ప్రపంచ పర్యటనకు స్వామి రుద్రానంద (ఆల్బర్ట్ రుడోల్ఫ్) మరియు బాబా రామ్‌దాస్ (రిచర్డ్ ఆల్పెర్ట్) కూడా ముఖ్యమైనవారు. సాధారణంగా రూడి అని పిలువబడే స్వామి రుద్రానంద, ముక్తానంద గురువు భగవాన్ నిత్యానందను కలిసిన కొద్దిమంది పాశ్చాత్యులలో ఒకరు. 1950 ల చివరి నుండి, రూడీ తన న్యూయార్క్ మాన్హాటన్ దుకాణంలో విక్రయించడానికి పురాతన వస్తువులను సేకరించి భారతదేశానికి వెళ్లడం ప్రారంభించాడు. రూడీ భగవాన్ నిత్యానంద భక్తుడు అయ్యాడు, మరియు నిత్యానందతో ఉన్న సమయంలో అతను ముక్తానందను కలిశాడు.

1961 లో భగవాన్ నిత్యానంద మరణం తరువాత, రూడీ న్యూయార్క్ నగరంలో ఒక ఆధ్యాత్మిక గురువుగా స్థిరపడ్డాడు మరియు చివరికి న్యూయార్క్ అప్‌స్టేట్‌లోని బిగ్ ఇండియన్ పట్టణంలో ఒక ఆర్మ్‌ను సృష్టించాడు, తన అనుచరులను ఆకర్షించాడు. అతను బిగ్ ఇండియన్ అని పిలిచే ఓరామ్, పశ్చిమంలో భగవాన్ నిత్యానందకు అంకితం చేసిన మొదటి āś రామ్. (శాంతి మందిరానికి 2020, భారతదేశంలో మూడు ఆశ్రమాలు, వాల్డెన్ న్యూయార్క్‌లో ఒకటి ఉన్నాయి.)

భగవాన్ నిత్యానంద మరణం తరువాత రూడీ భారత పర్యటన కొనసాగించాడు మరియు తరచూ ముక్తానందను సందర్శించేవాడు. ముక్తానందనే రూడికి స్వామి రుద్రానంద అనే పేరు పెట్టారు. ముక్తానంద యొక్క మొదటి పర్యటనలో, రూడీ ముక్తానందను బిగ్ ఇండియన్కు ఆహ్వానించాడు, అక్కడ అతను తన సొంత అనుచరులకు ముక్తానందను పరిచయం చేశాడు. ముక్తానంద బిగ్ ఇండియన్ వద్ద మరియు రూడీ యొక్క న్యూయార్క్ ఇంటిలో రూడీ అతిథిగా ఉన్నారు. రూడీ అనుచరులు కొందరు ముక్తానంద భక్తులు అయ్యారు, ఫ్రాంక్లిన్ జోన్స్ తో సహా ఆది డా సామ్రాజ్, ముక్తానందను కలిసిన వెంటనే డైనమిక్ మరియు వివాదాస్పద ఆధ్యాత్మిక గురువుగా తన ఖ్యాతిని ఏర్పరచుకున్నాడు. ప్రధానంగా రుద్రానంద మరియు బాబా రామ్‌దాస్‌ల మద్దతు ద్వారానే ముక్తానంద అమెరికా వెళ్లగలిగారు.

బాబా రామ్‌దాస్, మాజీ కళాశాల ప్రొఫెసర్ మరియు మనోధర్మి- drug షధ పరిశోధకుడు తో తిమోతి లియరీ మరియు ఆల్డస్ హక్స్లీ, స్వామి రుద్రానంద స్నేహితుడు. బిగ్ ఇండియన్‌లో ముక్తానందను కలవడానికి రూడా రామ్‌దాస్‌ను ఆహ్వానించాడు. బిగ్ ఇండియన్‌లో ఉన్న సమయంలో, ముక్తానంద అనుచరులలో ఒకరు రామ్‌దాస్‌ను అమెరికా చుట్టూ ముక్తానందను తీసుకెళ్లగలరా అని అడిగారు. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఈ సమయంలో, రామ్‌దాస్ తూర్పు ఆధ్యాత్మికతపై ప్రముఖ అధికారం కలిగి ఉన్నాడు, విస్తృతంగా పర్యటించాడు మరియు తన సొంత గురువు నీమ్ కరోలి బాబాతో తన అనుభవాన్ని గురించి ఉపన్యాసం ఇచ్చాడు. ముక్తానంద బిగ్ ఇండియన్‌లో ఉన్న సమయంలో, రామ్‌దాస్‌కు తన గురువు నీమ్ కరోలి బాబా గురించి ఒక దృష్టి ఉంది, అతను "ఈ మనిషికి సహాయం చేయమని" చెప్పాడు, అంటే ముక్తానంద (కొరోనియోస్ 2005). రామ్‌దాస్ ముక్తానందతో కలిసి అమెరికా అంతటా ఆస్ట్రేలియాలోని మెల్‌బోర్న్‌కు, ఆపై భారతదేశానికి పర్యటించి, ముక్తానందను ఆ కాలపు శక్తివంతమైన ప్రతి సంస్కృతికి పరిచయం చేశాడు. కొంతవరకు బాబా రామ్‌దాస్ [చిత్రం కుడివైపు] మరియు స్వామి రుద్రానంద మద్దతు మొదట్లో ముక్తానంద యొక్క విశ్వసనీయతను పశ్చిమ దేశాలకు గురువుగా స్థాపించడానికి సహాయపడింది మరియు తన సొంత సిద్ధ యోగాభ్యాసానికి గ్రౌండ్‌వెల్ ప్రారంభించింది.

ముక్తానంద యొక్క మొదటి ప్రపంచ పర్యటన తరువాత, కొత్త పాశ్చాత్య భక్తులు తమ దేశాలలో సిద్ధ యోగా కేంద్రాలను స్థాపించడం ప్రారంభించారు. వంటి ఇతర భారతీయ గురు ఆధారిత ఉద్యమాల మాదిరిగా Iస్కాన్ or భగవాన్ శ్రీ రజనీష్ /ఓషో, మెల్టన్ (1993) ప్రతిపాదించిన నిబంధనలలో సిద్ధ యోగా ఒక కొత్త మత ఉద్యమంగా పరిగణించబడుతుంది, ఎందుకంటే ఇది పశ్చిమ దేశాలలోకి ప్రవేశించినప్పుడు, అది ఆతిథ్య దేశం నుండి మతమార్పిడులను పొందింది. గురు-శిష్యుల సంప్రదాయాలు బాగా తెలిసినవి మరియు శతాబ్దాలుగా భారతదేశంలో స్థాపించబడినప్పటికీ, 1960 ల చివరలో మరియు 1970 ల ప్రారంభంలో, ఈ సమూహాలు పాశ్చాత్య దేశాలకు ప్రధానమైన క్రైస్తవ దృక్పథానికి ప్రత్యామ్నాయ ఆధ్యాత్మికతను అందించాయి. తన జీవితకాలంలో, స్వామి ముక్తానంద తన గురువు భగవాన్ నిత్యానంద బోధలను పాశ్చాత్య దేశాలలో మూడు పర్యాయాలు నిర్వహించారు, అతను సిద్ధుల వంశం లేదా పరిపూర్ణ మాస్టర్స్ (బ్రూక్స్ 2000; ఫోస్టర్ 2002) గా భావించాడు.

ముక్తానంద యొక్క రెండవ పర్యటన, 1974 లో, ఎర్హార్డ్ సెమినార్స్ ట్రైనింగ్ (అంచనా) యొక్క వెర్నర్ ఎర్హార్డ్ సహకారంతో జరిగింది. వెర్నెర్ ఎర్హార్డ్ 1970 లలో మానవ సంభావ్య ఉద్యమంలో తనను తాను స్థిరపరచుకున్నాడు మరియు అతని ఈస్ట్ ప్రోగ్రాంలో వేలాది మంది అనుచరులను కలిగి ఉన్నాడు (గ్రాహం 2001; ప్రకాశానంద 2007). అతను భారతదేశం నుండి బయలుదేరడానికి ముక్తానంద మరియు అతని చిన్న పరివారం కోసం చెల్లించాడు, మరియు రామ్‌దాస్ మరియు రూడీ 1970 లో చేసినట్లుగా, ముక్తానందను తన ప్రేక్షకులకు పరిచయం చేశాడు (బ్రూక్స్ 2000). వెర్నెర్ ఎర్హార్డ్ ముక్తానందను తన ఇంటెన్సివ్ స్వీయ-సాధికారత వర్క్‌షాపులకు పరిచయం చేశాడు. ఈ వర్క్‌షాప్‌లు ముక్తానందపై కొంత ప్రభావం చూపినట్లు అనిపించింది, ఆ తరువాత సిద్ధ యోగా పరిచయం కోసం తన స్వంత రెండు రోజుల ఇంటెన్సివ్ ప్రోగ్రామ్‌లను నిర్వహించడం ప్రారంభించాడు; ఈ ఇంటెన్సివ్‌లు కొత్తవారికి సిద్ధ యోగ శక్తిపాట దీక్షకు బలంగా మారాయి. 1975 చివరినాటికి, ముక్తానంద తనంతట తానుగా పెద్ద ఫాలోయింగ్‌ను ఏర్పరచుకున్నాడు మరియు వారాంతపు రెగ్యులర్ ఇంటెన్సివ్‌లు మరియు సాంప్రదాయ సత్సాగ్ (క్రింది) నిర్వహిస్తున్నాడు అమెరికా. ఈ సమయం తరువాత వెర్నెర్ ఎర్హార్డ్ ముక్తానందతో సంబంధం కలిగి ఉండకపోయినా (బాబా రామ్‌దాస్ కూడా చేయలేదు), అతను 1982 లో ముక్తానంద మరణానికి ముందు (గ్రాహం 2001) భారతదేశంలో ముక్తానందను సందర్శించాడు. [చిత్రం కుడివైపు]

ఈ రెండవ పర్యటన కోసం, 1974 లో, శాన్ఫ్రాన్సిస్కోలోని వెబ్‌స్టర్ స్ట్రీట్‌లోని ఒక చిన్న ఇల్లు ముక్తానంద యొక్క సిద్ధ యోగాభ్యాసానికి అంకితం చేయబడిన భారతదేశం వెలుపల మొదటి āśram గా మార్చబడింది. మురానంద యొక్క రెండవ అమెరికా పర్యటనలో, ముక్తానంద సందర్శనల కోసం సన్నాహాలు చేయడానికి వివిధ అమెరికన్ నగరాలకు పైన పేర్కొన్న కొంతమంది వ్యక్తులతో సహా ఒక చిన్న సమూహ భక్తులతో స్కౌట్ చేసిన ఎడ్ ఆలివర్ ఈ āśram ను నిర్వహించాడు (సిద్ధ మార్గం 1982 ఎ) . 1975 లో, ముక్తానంద యొక్క అమెరికా పర్యటన చివరికి కొత్తగా స్థాపించబడిన ఓక్లాండ్ ఓరామ్‌లో స్థిరపడింది, తరువాత పశ్చిమంలో సిద్ధ యోగా కోసం వ్యవస్థీకృత నిర్మాణం అభివృద్ధికి కేంద్రంగా మారింది. ముక్తానంద, ఓక్లాండ్ చుట్టూ తన నడకలో, పాత స్టాన్ఫోర్డ్ హోటల్ గుండా వెళుతున్నాడని మరియు అంతర్జాతీయంగా సిద్ధ యోగాను అభివృద్ధి చేయడానికి ఇది మంచి ఓరామ్ మరియు బేస్ అవుతుందని భావించినట్లు సమాచారం (“ఈ స్థలం ప్రతిదీ ఉంది” 1982 బి చూడండి). త్వరలో, ముక్తానందను కలవడం ద్వారా ప్రేరణ పొందిన ఆస్ట్రేలియా నుండి వచ్చిన భక్తులు మెల్బోర్న్ మరియు సిడ్నీలలో ఓరామ్స్ స్థాపించారు. ఇది ఆస్ట్రేలియా భారతదేశం వెలుపల రెండవ అతిపెద్ద సత్సాగ్‌గా నిలిచింది (బ్రూక్స్ 2000: 83).

మూడవ పర్యటన, 1978 లో, ముక్తానంద యొక్క సిద్ధ యోగాను అంతర్జాతీయంగా మరియు సౌత్ ఫాల్స్‌బర్గ్‌లోని m2 ఆస్తి అయిన శ్రీ ముక్తానంద ఆశ్రమాన్ని పాశ్చాత్య పరిపాలనా స్థావరంగా స్థాపించింది. అమెరికాలోని ప్రధాన సిద్ధ యోగ ఓరం రుద్రానంద యొక్క బిగ్ ఇండియన్ ఆశ్రమానికి చాలా దూరంలో లేదు, ఇందులో ముక్తానంద తన మొదటి పర్యటనలోనే ఉన్నారు.

1982 లో ముక్తానంద తన భారతీయ ఓరంలో మరణించే సమయానికి, సిద్ధ యోగా ప్రపంచవ్యాప్తంగా āśrams మరియు కేంద్రాలతో అంతర్జాతీయ ఉద్యమంగా ఎదిగింది మరియు పావు మిలియన్ మంది అనుచరులు (గ్రాహం 2001: 13). సిద్ధ యోగా సమాజానికి, వారి గురువు మరణం ఆకస్మికంగా మరియు వినాశకరమైనది; తన అనుచరులకు, ముక్తానంద సిద్ధ యోగ.

ముక్తానంద చనిపోయే ముందు, అతను తన ఇద్దరు భక్తులను ఈ బృందానికి సహ-గురువులుగా నడిపించాడు (బీట్-హల్లాహ్మి 1993; గురుస్బీ 1991). 1981 లో గురుప్రాయిమ్ వేడుకలో, ముక్తానంద తన వారసుడు స్వామి నిత్యానంద (1962–) గా పేరు పెట్టారు; ఆరు నెలల తరువాత, నిత్యానంద సోదరి స్వామి చిద్విలాసానంద, గతంలో మాల్టి మరియు ఇప్పుడు గురుమాయి (1958–) గా పిలువబడ్డాడు, సహ వారసుడిగా పేరు పొందారు (బ్రూక్స్ 2000: 115). నిత్యానంద మరియు గురుమాయి దీర్ఘకాలిక భక్తుల పిల్లలు ముక్తానంద మరియు చాలా సంవత్సరాలు నివసించారు మరియు అతనితో ప్రయాణించారు. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] సిద్ధ యోగా యొక్క కొత్త గురువులు తమ మూడేళ్ళలో సహ నాయకులుగా ముక్తానంద మరణం మూడవ వార్షికోత్సవం వరకు విస్తృతంగా ప్రయాణించారు, ఇది భారతదేశంలోని గణేష్‌పురిలోని గురుదేవ్ సిద్ధ పీఠంలో జరిగింది.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు 

వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక పద్ధతుల కంటే గురువు యొక్క ఆకర్షణీయమైన ఉనికి సిద్ధ యోగా అభ్యాసానికి చాలా ప్రాథమికమైనది (గురు 1995: 206). అందువల్ల గురు-శిష్యుల సంబంధం సంభావ్య భక్తుడి ఆధ్యాత్మిక మేల్కొలుపుకు కేంద్రంగా ఉంటుంది. బహిరంగ మరియు గ్రహించే వ్యక్తి జీవన సిద్ధ యొక్క శక్తితో సంబంధంలోకి వచ్చినప్పుడు, వ్యక్తిలో ఒక యాదృచ్ఛిక ఆధ్యాత్మిక మేల్కొలుపు జరుగుతుంది. తూర్పు గ్రంథాలలో, ఈ మేల్కొలుపు లేదా దీక్షను శక్తిపాత అంటారు. ఇది సంభవించిన తర్వాత, వ్యక్తి మొత్తం పరివర్తనకు దారితీసే ప్రక్రియను ప్రారంభిస్తాడు (సిద్ధ-యోగా 1989: 1).

గురు యొక్క ప్రాముఖ్యతను బట్టి, ఆశావాది మంత్రాన్ని ఉపయోగించడం కంటే గురువు యొక్క భౌతిక రూపాన్ని ధ్యానించవచ్చు. సిద్ధ యోగ సాధనలో, గురువు లేదా శక్తిపాఠం ప్రారంభించడం ఆకాంక్షకుడి ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసాన్ని ప్రేరేపిస్తుందని, అందువల్ల ధ్యానం మరియు మంత్ర పునరావృతం రెండవ స్వభావం అవుతుందని నమ్ముతారు. శక్తిపాతను "కుసాలినా మేల్కొలుపు" లేదా "కుసాలినా యొక్క మేల్కొలుపు" (ముక్తానంద 1990; వైట్ 1974) అని కూడా పిలుస్తారు. సిద్ధ యోగ దృక్పథంలో, ఈ మేల్కొలుపు అనేది పాల్గొనేవారి ఆధ్యాత్మిక జీవితం లేదా సాధన యొక్క ఆరంభం, ఇది భారతదేశంలో గురు-శిష్యుల సంప్రదాయంలో భగవంతుని సాక్షాత్కారం పొందటానికి ఆధ్యాత్మిక విభాగాల సాధన (శర్మ 2002; ఉబన్ 1977). సిద్ధ యోగంలో శక్తిపాత అనే భావన ఎక్కువగా కాశ్మీర్ శైవిజం (బ్రూక్స్ 2000; శంకరనంద 2003) యొక్క తాత్విక సంప్రదాయం నుండి ఉద్భవించింది. ఈ సంప్రదాయం యొక్క ప్రాధమిక గ్రంథాలలో ఒకటి శివసత్రం, వెల్లడించిన వచనం, దీని రచయిత హక్కును శివాకు ఆపాదించారు, అతను దానిని వాసుగుప్తాకు వెల్లడించాడు (ఛటర్జీ 2004; సింగ్ 1990). కాశ్మీర్ శైవిజం జ్ఞానోదయానికి మార్గం లేదా నిజమైన లేదా సుప్రీం స్వీయ గుర్తింపును వివరించడానికి ప్రయత్నిస్తుంది, లేదా శైవా (శంకరనంద 2003: 53). శైవా-శక్తి మతం ప్రపంచంలోని పురాతన విశ్వాసాలలో ఒకటి; వాసుగుప్తాకు ముందు, ఇది మౌఖిక సంప్రదాయం (సింగ్ 1990: 3).

శంకరనంద (2003: 57) శైవిజాన్ని జీవితాన్ని ధృవీకరించే తత్వశాస్త్రంగా నొక్కిచెప్పారు, ఇది వ్యక్తి చూసే మరియు అనుభవించేవన్నీ దేవుడేనని అంగీకరిస్తుంది. సిద్ధ యోగాభ్యాసంలో, అన్నీ దేవుడు, మరియు అనుచరుడి ఆకాంక్ష దేవునితో ఒకటి అవుతోంది. శివసత్ర దృక్పథం నుండి, ఒక యోగా చివరికి అత్యున్నత స్థితిని సాధించినప్పుడు, అతడు లేదా ఆమె శివా లేదా దేవుడు అవుతాడు (సింగ్ 1982: 186). ఈ స్థితిని సాధించిన తర్వాత, గురువు లేదా సత్గురు (పరిపూర్ణ గురువు) జ్ఞాన సాధనంగా మారుతుంది, మరియు విశ్వం అతని లేదా ఆమె శక్తి లేదా శక్తితో నిండి ఉంటుంది (సింగ్ 1982: 197-197). శివ, లేదా దేవుడు, ముక్తానంద యొక్క సిద్ధ యోగ సంప్రదాయంలో గురువు యొక్క ఆధ్యాత్మిక సాధన (ఫోస్టర్: 2002; ఉబన్ 1977). అయితే, ముక్తానంద గురువు భగవాన్, నిత్యానంద ఈ క్రింది విధంగా చెప్పారు: “నేను బ్రాహ్మణుడిని [దేవుడు] అని చెప్పడం సరికాదు. 'మీరు అందరూ, ప్రపంచం మొత్తం మీరే' 'అని చెప్పాలి (కోడికల్ మరియు కోడికల్ 2005: 168).

కాశ్మీర్ శైవిజం సంప్రదాయంలో, వ్యక్తి యొక్క విముక్తి “కేవలం మేధో జిమ్నాస్టిక్స్ ద్వారా సాధించబడదు, అది శక్తిపట్ [sic] (దైవ శక్తి యొక్క సంతతి) లేదా… దైవిక దయ” (సింగ్ 1990: 26) ద్వారా వస్తుంది. అందువల్ల, గురువును సిద్ధ యోగ సాధనలో చాలా ముఖ్యమైన అంశంగా, శివుడు లేదా భగవంతుని దయచేసే శక్తిగా చూస్తారు. ది గురుగాట, నుండి 182-పద్యాల శ్లోకం స్కందపుర్య, ఇది ఆరవ నుండి ఎనిమిదవ శతాబ్దాల నాటిది (చాపెల్ 2005: 15), సిద్ధ యోగా భక్తుల కోసం గురువు మరియు అనుచరుల మధ్య సంబంధానికి ఒక మూసను అందిస్తుంది, మరియు దీనిని సిద్ధ యోగ āśrams లో ప్రతిరోజూ జపిస్తారు. ప్రకారంగా గురుగాట, “గురువు కంటే గొప్పది ఏదీ లేదు” (జఠనం యొక్క తేనె 1990: 28). ముక్తానంద గురువు అనే అంశంపై అనేక పుస్తకాలను కూడా వ్రాసాడు, తన సొంత గురువుతో తన సంబంధాన్ని ఉదాహరణగా ఉపయోగించి, గురువును భగవంతుడిగా భావించేవాడు. అయినప్పటికీ, భగవాన్ నిత్యానంద "గురువు దేవుడు" అని చెప్పినప్పుడు, అతను దీనిని "దేవుడు గురువు" (కోడికల్ మరియు కొడికల్ 2005: 61) మరియు "నిజమైన గురువుకు పాదాలకు చెప్పులు లేవు, చేతుల్లో రోసరీ లేదు" ( కోడికల్ మరియు కోడికల్ 2005: 161).

సిద్ధ యోగ సాధనలో గురువు స్వయంగా లేదా దేవుడి స్వరూపులుగా మరియు అందరిలోనూ అంతర్గత స్వరూపం యొక్క బాహ్య అభివ్యక్తిగా పరిగణించబడుతుంది. గురువు దేవుడు అని అపారమైన వాదనలా ఉంది; ఏది ఏమయినప్పటికీ, అన్ని వ్యక్తులు కూడా దేవుడు అనే భావనతో ఇది నిగ్రహించబడుతుంది, అయినప్పటికీ వారు దీనిని ఇంకా గుర్తించలేకపోవచ్చు. ఆశావాది చివరికి భగవంతుడితో లేదా గురువుతో కలిసిపోయి గురువుగా మారవచ్చు. సిద్ధ యోగా యొక్క ప్రధాన బోధలలో ఒకటి "దేవుడు మీలాగే మీలో నివసిస్తాడు." ముక్తానంద తరచూ ఈ క్రింది విషయాలు చెప్పారు: “మీ ఆత్మను గౌరవించండి, మీ ఆత్మను ఆరాధించండి, మీ స్వయాన్ని ధ్యానించండి, దేవుడు మీలాగే మీలో నివసిస్తాడు” (గ్రాహం 2004: 71).

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

సిద్ధ యోగ చాలావరకు గురు-శిష్యుల సంప్రదాయం. ఈ సంప్రదాయాన్ని అనుసరించేవారు జీవన దేవతల సంప్రదాయం నుండి సజీవ దేవతను ఆరాధించే ఉద్యమంలో భాగం.

సిద్ధ యోగాభ్యాసంలో ధ్యానం, జపించడం, సేవా, హాహా యోగా, అధ్యయనం, ధ్యానం మరియు డాకి (కర్మ విరాళాలు) ఉన్నాయి. "సిద్ధ యొక్క అంతర్లీన సంప్రదాయాలు వేదాంత మరియు కాశ్మీర్ శైవ మతం, మరియు అభ్యాసాలు కుండలిని యోగా" (బీట్-హల్లాహ్మి 1993: 284). కాల్డ్వెల్ (2001) తన వ్యాసంలో "హార్ట్ ఆఫ్ ది సీక్రెట్: సిద్ద యోగాలో శక్తి తాంత్రికంతో వ్యక్తిగత మరియు పండితుల ఎన్కౌంటర్" లో చర్చించినట్లుగా తంత్ర స్థాయిలు కూడా ఉన్నాయి. ప్రతి అభ్యాసానికి వ్యక్తిగత భక్తుల విధానం మారవచ్చు (హీలీ 2010). ఉదాహరణకు, హాహా యోగాను వారి అభ్యాసానికి ముఖ్యమైనదిగా భావించని భక్తులు ఉన్నారు, మరికొందరు జపించడం లేదా సేవ్ చేయడం వారి మొత్తం అభ్యాసం. వ్యక్తులు వారి వ్యక్తిగత స్వభావానికి తగ్గట్టుగా మరియు సాంప్రదాయ భారతీయ యోగా యొక్క రూపాలను ప్రతిబింబించే ప్రత్యేకమైన అభ్యాస ప్రవాహాలకు సరిపోతారు భగవద్గీత, కర్మయోగ, జనయోగ మరియు భక్తియోగ వంటివి. కర్మయోగిన్లు ప్రధానంగా సేవా సేవలను చేస్తారు మరియు సంస్థ కోసం ఎక్కువ సమయం సిద్ధ యోగాలో గడుపుతారు, వివిధ భారతీయ మత గ్రంథాల అధ్యయనం మరియు ధ్యానం యొక్క మేధోపరమైన అభ్యాసాన్ని అనుసరించడానికి జనయోగిన్లు ఆసక్తి చూపుతారు, మరియు భక్తియోగిన్లు జపించడం మరియు గ్రహించడం యొక్క అభ్యాసాన్ని ఆస్వాదించగలుగుతారు. గురువు రూపం. అయితే, వర్గాలు ఆచరణలో ప్రత్యేకమైనవి కావు మరియు చాలా మంది భక్తులు ఈ ప్రతి విధమైన అభ్యాసంలో కొంతవరకు పాల్గొంటారు.

సిద్ధ యోగ సాధనలో ధ్యానం మంత్ర ధ్యానం లేదా గురువు యొక్క భౌతిక రూపం గురించి ఆలోచించడం. కొత్త భక్తులకు ప్రవేశపెట్టిన మంత్ర ధ్యానం యొక్క ప్రారంభ రూపం ఓమమా శివయ (ఆదిమ oṃ లేదా ఓం చేరికతో లార్డ్ Śiva యొక్క ఆరాధన) పునరావృతం. దీనిని "నేను శివాకు నమస్కరిస్తున్నాను" అని అర్ధం చేసుకోవచ్చు మరియు దీనిని "నేను నమస్కరిస్తాను" లేదా "నా అంతరంగానికి నమస్కరిస్తున్నాను" అని కూడా అర్ధం చేసుకోవచ్చు, ఇది శివ యొక్క వివిధ ఉపాధ్యాయులు ఇచ్చిన వివరణ ప్రకారం యోగాభ్యాసం. ముక్తానంద మొట్టమొదట పశ్చిమ దేశాలలో పర్యటించినప్పుడు, అతను తరచూ మంత్ర గురువును ఇచ్చాడు; ఏది ఏమయినప్పటికీ, సిద్ధ యోగా కార్యక్రమాలు లేదా సత్సాగ్లలో, ṃ nāmaḥ śivāya సాధారణంగా ధ్యానానికి ముందు మతపరంగా జపిస్తారు. ధ్యానంలో ఉన్న మంత్రం ప్రతి లోపలికి మరియు బయటి శ్వాసతో పునరావృతమవుతుంది. భక్తులు ధ్యానం కోసం ఉపయోగించే అదనపు మంత్రం సోహమ్, సాధారణంగా దీనిని హామ్ సా అని పునరావృతం చేస్తారు. ఈ మంత్రాన్ని ఇంటెన్సివ్ వారాంతపు వర్క్‌షాప్‌లలో బోధిస్తారు లేదా సిద్ధ యోగా “ఇంటెన్సివ్స్” గా అభివర్ణిస్తారు, దీనిలో శక్తిపాట దీక్ష జరుగుతుంది. చిన్న పదబంధాన్ని పరిశీలిస్తే, శ్వాసను అనుసరించడానికి సోహమ్ మంత్రం బహుశా మరింత సహజమైన మంత్రం. ఒక వృత్తాకార మంత్రం, ha పిరి పీల్చుకునేటప్పుడు మరియు శ్వాస తీసుకోవడంలో హామ్ పలికినప్పుడు, "నేను అది" అని అర్ధం. లోపలికి మరియు వెలుపల ఉన్న శ్వాసను అనుసరించి, మంత్రం "నేను నేనే అని నేను ఉన్నాను" అని అవుతుంది. Oṃ nāmaḥ śivāya మంత్రంతో, భక్తుడు అనంతం, అతని లేదా ఆమె అంతర్గత స్వయం, లేదా దేవుడితో తన సంబంధాన్ని అంగీకరిస్తున్నట్లు ఒక గుర్తింపు ఉంది. సోహమ్ మంత్రం యొక్క వస్తువు ఏమిటంటే అది చివరికి శ్వాస వలె సహజంగా ఉంటుంది మరియు అందువల్ల మంత్ర పునరావృతం స్థిరమైన సాధన అవుతుంది. మంత్ర పునరావృతం కూడా జపమాల వాడకం ద్వారా బలోపేతం అవుతుంది. జపము పూసలు లేదా రోసరీ పూసల మాదిరిగా, జపమాలి ఒకరి చేతిలో పట్టుకోబడుతుంది, మరియు పూసలు ఒకరి వేళ్ళ గుండా వెళతాయి; ప్రతి పూసలపై మంత్రం పునరావృతమవుతుంది. ధ్యానం లేదా రోజువారీ జీవితంలో మంత్ర పునరావృతం యొక్క మొత్తం లక్ష్యం మనస్సును నిశ్శబ్దం చేయడం, తద్వారా ఒక వ్యక్తి వారి అంతరంగం లేదా దేవునికి అనుగుణంగా ఉంటాడు.

గురువులకు సేవ లేదా నిస్వార్థ సేవలు ఎల్లప్పుడూ ముక్తానంద యొక్క సిద్ధ యోగాభ్యాసంలో ప్రధాన కేంద్రంగా ఉండేవి మరియు ముక్తానంద వంశంలోని గురుమాయి మరియు ఇతర సమూహాల నాయకత్వంలో కొనసాగుతున్నాయి. సేవాను ఆధ్యాత్మిక సాధనగా భావిస్తారు; గురువుకు చేసిన సేవ ద్వారానే, ఇతర విషయాలతోపాటు, ఆధ్యాత్మిక అనుభవ రకాలు, ప్రేమ యొక్క అనుభూతులు మరియు ప్రశాంతతతో వ్యక్తులు బహుమతులు పొందుతారు (బ్రూక్స్ 2000: 144). భక్తుల స్వచ్ఛంద శ్రమ లేకుండా, ఈ రకమైన ఉద్యమాలు ఉనికిలో ఉండటం కష్టమని, పెరగనివ్వండి అని అంగీకరించడం కూడా చాలా ముఖ్యం.

గురుమాయి యొక్క సిద్ధ యోగాభ్యాసానికి ఒక ముఖ్య అదనంగా దక్షిణా కేంద్ర స్థానం లేదా సంస్థకు ఇవ్వడం, ముఖ్యంగా “ప్రణాళికాబద్ధమైన ఇవ్వడం”. ప్రణాళికాబద్ధమైన ఇవ్వడం అనేది సంస్థకు బహుమతిగా ఇవ్వడానికి చివరి జీవితంలో ఆర్థిక సంకల్పం కోసం ఏర్పాటు (సిద్ధయోగా 2020).

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

నాయకత్వ వివాదం మరియు తరువాత సమూహంపై విమర్శనాత్మక బహిర్గతం యొక్క సవాళ్ళను అనుసరించి 1980 లలో సిద్ధమ యోగ గురుమాయి యొక్క ఏకైక నాయకత్వంలో పునర్నిర్మాణం కష్టతరమైన కాలంలో కొనసాగింది. న్యూ యార్కర్ (హారిస్ 1994; బీట్-హల్లాహ్మి 1993; బ్రూక్స్ 2002; విలియమ్సన్ 2005). విలియమ్సన్ అధ్యయనం (2005: 163) సిద్ధ యోగా సభ్యత్వం క్షీణించడాన్ని ఎత్తి చూపింది మరియు సమూహం యొక్క కొన్ని సౌకర్యాలను మూసివేయడాన్ని గుర్తించింది. అయినప్పటికీ, సిద్ధ యోగ (మెల్టన్ 1993: 935) లో అధికారిక సభ్యత్వం లేనందున, సమూహం యొక్క సభ్యుల సంఖ్యను ఖచ్చితంగా అంచనా వేయడం కష్టం. బదిలీ చేసే సంస్కృతి మరియు ఆన్‌లైన్ సాంకేతిక పరిజ్ఞానాన్ని ఎక్కువగా ఉపయోగించడం వంటి కొత్త మరియు వినూత్న దిశలు ఉన్నాయి. ఇది వారి వెబ్‌సైట్లలో స్పష్టంగా కనిపిస్తుంది. దక్షిణ సాధన ద్వారా ఆన్‌లైన్ ఇంటెన్సివ్‌లు మరియు ఆర్ధిక విరాళాలు దాని ప్రస్తుత మరియు భవిష్యత్తు ప్రాధాన్యతలను తిరిగి అంచనా వేస్తున్న నిబద్ధత గల సమూహాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి. అయినప్పటికీ, గురుమాయి, ప్రపంచవ్యాప్తంగా తన భక్తులను కలవడానికి విస్తృతంగా పర్యటించదు లేదా బహిరంగంగా ప్రాప్యత చేయగల కార్యక్రమాలను నిర్వహించదు. గురుమాయి యొక్క బోధనలను ఆమె సీనియర్ స్వెమ్స్ లేదా ప్రత్యక్ష మరియు రికార్డ్ చేసిన వెబ్‌కాస్ట్‌ల ద్వారా ప్రదర్శిస్తారు.

విషయాలు / సవాళ్లు

1980 ల ప్రారంభం నుండి, స్వామి ముక్తానంద మరణానికి కొన్ని సంవత్సరాల ముందు, సిద్ధ యోగా సమాజం చుట్టూ తిరుగుతున్న యువతులతో ముక్తానంద లైంగిక సంబంధాల గురించి ఇప్పటికే పుకార్లు వచ్చాయి. ఈ పుకార్లు 1981 లో స్వామి అభయనంద (స్టాన్ ట్రౌట్) నుండి బహిరంగ లేఖలో స్పష్టంగా చెప్పబడ్డాయి, ప్రతి సిద్ధ యోగా ఆశ్రమానికి (రోడార్మోర్ 1983) మెయిల్ చేయబడ్డాయి. 1983 లో, రోదార్మోర్ ముక్తానంద మరియు సిద్ధ యోగా సంస్థపై ఆరోపించిన దుర్వినియోగం, లైంగిక మరియు ఇతర తెలివిగల మొదటి ప్రచురించిన ఖాతాను సమర్పించారు. రోడార్మోర్ కొంతమంది మహిళలను ఇంటర్వ్యూ చేశాడు మరియు ముక్తానందస్ దుర్వినియోగానికి సంబంధించిన మొదటి ఖాతాలను పొందాడు. లేఖ మరియు వ్యాసం రెండూ విస్తృతమైన విమర్శలను ఇచ్చినప్పటికీ, ఆ సమయంలో అవి స్వామి ముక్తానంద లేదా సిద్ధ యోగా యొక్క పెరుగుదలకు మరియు ప్రతిష్టకు పెద్దగా అంతరాయం కలిగించలేదు. అదే మరియు మరిన్ని ఖాతాలను సమర్పించే వరకు కాదు న్యూ యార్కర్ 1993 లో లిజ్ హారిస్ చేత ప్రపంచవ్యాప్తంగా సిద్ధ యోగా ప్రతిష్టను మరియు ప్రస్తుత నాయకుడు గురుమాయిని దెబ్బతీయడం ప్రారంభించింది. ముక్తానంద యువతులపై దైహిక లైంగిక వేధింపులను వ్యాసం వివరించడమే కాక, గురుమాయి మరియు ఆమె సంస్థ తన సొంత సోదరుడు స్వామి నిత్యానంద పట్ల అసభ్యంగా ప్రవర్తించింది, ఆమె మర్మమైన పరిస్థితులలో సహ నాయకత్వం నుండి బలవంతంగా తొలగించబడింది (హారిస్ 1993). 2001 లో, సారా కాల్డ్వెల్ యొక్క వ్యాసం, ముక్తానంద యొక్క లైంగిక వేధింపులను మళ్లీ తెరపైకి తెచ్చింది, అయితే, శక్తి తాంత్రిక వివరణ వైపు మళ్లడం. హీద్ యొక్క సిద్ధ యోగా (హీలీ 2010) అధ్యయనంలో పాల్గొన్నవారు కూడా తాంత్రిక హేతుబద్ధీకరణకు ప్రయత్నం చేశారు, ఇక్కడ మాజీ సిద్ధ యోగ స్వామి ఎలిజబెత్ (మారుపేరు) మరియు ఇతరులు ఈ విషయాన్ని చెప్పారు, తాంత్రిక సంప్రదాయంలో లైంగిక సంబంధాలు ఒక భాగంగా ఉండవచ్చని గురు సాధన.

ముక్తానంద చుట్టూ దుర్వినియోగ ఆరోపణలు చక్కగా నమోదు చేయబడినట్లు కనిపిస్తోంది; ఏదేమైనా, ఒక విశ్వాసికి లేదా ఈ ఆధ్యాత్మిక సాధన యొక్క ఆలోచనలలో పెట్టుబడి పెట్టిన వ్యక్తికి "శిశువును స్నానపు నీటితో విసిరేయడానికి" ఇష్టపడరు. ముక్తానంద యొక్క సిద్ధ యోగా సంప్రదాయం అనేక సంస్థలు మరియు వ్యక్తులు అతనిపై స్పష్టమైన భక్తిని కలిగి ఉంది. స్వామి ముక్తానంద వంశంలో తమను తాము చూసే సమూహాలు వీటికి మాత్రమే పరిమితం కావు: గురుమాయి యొక్క సిద్ధ యోగ; స్వామి నిత్యానంద శాంతి మందిరం; స్వామి శంకరనంద యొక్క శివ యోగం; మాస్టర్ చార్లెస్ సమకాలీకరణ; జీవన్ముక్త స్వామి గణపతి యొక్క సిద్ధ శివ యోగం; ఆచార్య కేదార్ యొక్క సుప్రీం ధ్యానం; మార్క్ గ్రిఫిన్ యొక్క హార్డ్ లైట్ సెంటర్ ఆఫ్ అవేకెనింగ్; స్వామి ప్రకాశానంద; మరియు సాలీ కెంప్టన్.

ముక్తానంద మరణం యొక్క మూడవ వార్షికోత్సవం అక్టోబర్ 1985 లో జరిగింది మరియు వేలాది మంది పాశ్చాత్య మరియు భారతీయ భక్తులను ఆకర్షించింది; ఇది ఉద్యమం యొక్క ఎత్తైన ప్రదేశంగా కనిపించింది, ఇది బహుళ మిలియన్ డాలర్ల సంస్థగా మారింది (కాల్డ్వెల్ 2001: 26). ఏది ఏమయినప్పటికీ, ఉద్యమానికి ఇది ఒక మలుపు, ఇద్దరు యువ గురువుల పట్ల భక్తులలో విభజించబడిన విధేయత స్పష్టమైంది. ఒక సందర్భంలో నిత్యానంద, చాలా మంది భక్తుల ముందు, గురుమాయి చేతిని తీసుకొని, దానిని పట్టుకుని, కొంత భావోద్వేగంతో, “మీరు ఏమి చేసినా, మీరు మా గురించి ఏమనుకున్నా, మేము విడిపోము,” ఇది కనిపించింది భక్తులలో పెరుగుతున్న విధేయతకు సూచనగా ఉండండి (హారిస్ 1994: 102). జార్జ్ గురుస్బీ (1995: 206) గుర్తించినట్లుగా, ఇది సిద్ధ యోగాభ్యాసానికి కీలకమైన గురువు యొక్క భావన, మరియు ఉద్యమానికి ఇద్దరు గురువులు ఉన్నారనే వాస్తవం సిద్ధ యోగా గురువును ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న భక్తులకు అందుబాటులో ఉండేలా చేసింది. ముక్తానంద సమయంలో. ఏదేమైనా, ఈ ద్వంద్వత్వం విభజనలకు కూడా కారణమైంది, మరియు చీలికలు పెరుగుతున్నాయి.

నవంబర్ 10, 1985 న, నిత్యానంద తన సిద్ధ యోగా యొక్క సహ-నాయకత్వాన్ని మాత్రమే కాకుండా, ఒక సన్యాసి సన్యాసి యొక్క ప్రతిజ్ఞను కూడా త్యజించాడు (ఈ సంఘటనల గురించి నిత్యానంద యొక్క ఖాతా కొరకు, కొట్టరీ 1986 చూడండి). భక్తులకు రాసిన లేఖలో, సిద్ధ యోగా యొక్క ధర్మకర్తలు ఈ క్రింది వాటిని ప్రకటించారు: “SYDA ఫౌండేషన్ గురుమాయి చిడ్విలాసానందను సిద్ధ యోగా యొక్క ఏకైక ఆధ్యాత్మిక నాయకుడిగా గుర్తించిందని మీరు తెలుసుకోవాలి” (చిద్విలాసానంద 1986). సిద్ధ యోగా యొక్క ఈ కాలంలో వాస్తవానికి ఏమి జరిగిందో దాదాపు మూడు దశాబ్దాలుగా వివాదాస్పదంగా ఉంది. మెల్టన్ (1993: 935) ఈ సంఘటనను నిత్యానంద పదవీ విరమణ అని పేర్కొన్నారు, మరియు గురుస్బీ (1991: 177) దీనిని నాయకత్వ వివాదంగా అభివర్ణించారు. రెండూ కొంతవరకు సరైనవి కావచ్చు. సిద్ధ యోగ మొదట తమ అనుచరులకు సూచించింది, ముక్తానంద నిత్యానందను మూడు సంవత్సరాలు సహ-నాయకత్వం వహించాలని మరియు తరువాత పదవీవిరమణ చేయాలని మాత్రమే ఉద్దేశించినట్లు. నిత్యానంద ఉద్యమాన్ని విడిచిపెట్టిన తరువాత, ఇది భారత పత్రికలలో మరియు ది ఇలస్ట్రేటెడ్ వీక్లీ ఆఫ్ ఇండియా అతను సహ-నాయకుడిగా నిలబడటానికి బలవంతం చేయబడ్డాడు (హారిస్ 1994; కొట్టరీ 1986). అదే సమయంలో, నిత్యానంద కొంతమంది మహిళా భక్తులతో (చిద్విలాసానంద 1986) సంబంధాలు పెట్టుకోవడం ద్వారా తన బ్రహ్మచర్యం యొక్క ప్రమాణాల నుండి పడిపోయాడని సిద్ధ యోగా నివేదించింది. ఈ ఆరోపణలను తరువాత ఇంటర్వ్యూలో నిత్యానంద ఖండించలేదు న్యూ యార్కర్ (హారిస్ 1994).

సిద్ధ యోగా నుండి నిష్క్రమించిన తరువాత, నిత్యానంద, మహామండలేశ్వర్ స్వామి బ్రహ్మానంద్ గిరిజి మహారాజ్ సహకారంతో, డాష్నం సంప్రదాయంలో తన సన్యాస్ ప్రతిజ్ఞలను తిరిగి స్థాపించాడు మరియు 1987 లో తన సొంత సంస్థ శాంతి మందిరాన్ని సృష్టించడం ద్వారా ముక్తానంద వారసుడిగా తన పాత్రను తిరిగి స్థాపించాడు (బీట్-హల్లాహ్మి 1993; ఫోస్టర్ 2002; మెల్టన్ 1993). సిద్ధ యోగా యొక్క వంశానికి నిత్యానంద యొక్క చట్టవిరుద్ధమైన వాదనను వారు భావించినందుకు నిత్యానందను గురుమాయి మద్దతుదారులు వేధించినట్లు తెలిసింది (ఈ కాలానికి సంబంధించిన పూర్తి వివరాల కోసం, హారిస్ 1994 చూడండి). ముక్తానందకు తన వారసత్వాన్ని నిత్యానంద తిరిగి నొక్కిచెప్పడాన్ని సిద్ధ యోగ అనుభవించిందని మరియు "unexpected హించని సవాళ్లకు వ్యతిరేకంగా ఉద్యమంలో ఉపయోగించిన ప్రాథమిక నిబంధనలు, అభ్యాసాలు మరియు సామగ్రిని చట్టబద్ధంగా ఉపయోగించుకునే హక్కును కాపాడటానికి ... వాటిని నమోదు చేసింది" (గురు) గురుస్బీ 1991: 178). ముక్తానంద (బ్రూక్స్ 2000; విలియమ్సన్ 2005) యొక్క ఏకైక వంశానికి సిద్ధ యోగా పేర్కొన్న వాదనకు సిద్ధ యోగా పేరు యొక్క రక్షణ ముఖ్యమైనది. సిద్ధ యోగ చరిత్రలోని కొన్ని పేజీలు మినహా నిత్యానంద సిద్ధ యోగా చరిత్ర నుండి తొలగించబడింది ధ్యాన విప్లవం: సిద్ధ యోగా ఉద్యమం యొక్క చరిత్ర మరియు వేదాంతశాస్త్రం (బ్రూక్స్ 2000: 131-34).

ముక్తానంద యొక్క సిద్ధ యోగ, ఇస్కాన్ మరియు ఇతర హిందూ-ఆధారిత ఉద్యమాలతో పోల్చితే, ఒక చిన్న కొత్త మత ఉద్యమం గురుమాయి నాయకత్వంలో కొనసాగుతున్నప్పటికీ, గమనించదగ్గ విషయం ఏమిటంటే, 1970 లో పశ్చిమంలో కనిపించినప్పటి నుండి, శాఖలు మరియు విభేదాలకు జన్మనిచ్చింది (హీలీ 2010). ముక్తానంద యొక్క సిద్ధ యోగాభ్యాసం నుండి స్వామి నిత్యానంద యొక్క శాంతి మందిర్, స్వామి శంకరనంద యొక్క శివ యోగా, మాస్టర్ చార్లెస్ సింక్రోనిసిటీ, జీవాన్ముఖ స్వామి గణపతి యొక్క సిద్ధ శివ యోగా, ఆచార్య కేదార్ యొక్క సుప్రీం ధ్యానం, పశ్చిమ దేశాలలో అనేక సమూహాలు ఉన్నాయి. అవేకెనింగ్, మరియు సాలీ కెంప్టన్. ఈ వ్యక్తులలో కొందరు, అనేక మంది సిద్ధ యోగా భక్తుల మద్దతుతో (కాని నాయకత్వం కాదు), సిద్ధ యోగా నుండి దూరమయ్యాక వారి స్వంత కదలికలను అభివృద్ధి చేసుకున్నారు. నేడు, ఈ ప్రత్యేక సమూహాలు తమ గురువు యొక్క వంశాన్ని కొనసాగిస్తున్నాయి మరియు ముక్తానంద సంప్రదాయంలో గురు-శిష్యుల సంబంధం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కి చెబుతున్నాయి. స్వామి నిత్యానంద యొక్క శాంతి మందిరం, ముఖ్యంగా, ముక్తానంద వంశానికి సిద్ధ యోగా యొక్క ఏకైక దావాకు సవాలును అందిస్తుంది, ప్రత్యేకించి నిత్యానంద కొద్దికాలం సిద్ధ యోగా సహ నాయకుడిగా ఉన్నందున (బ్రూక్స్ 2000; విలియమ్సన్ 2005).

ముక్తానంద మరణం నుండి, వివిధ సంస్థలు లేదా ఉద్యమాల ద్వారా ఆయన సిద్ధ యోగాభ్యాసాన్ని కొనసాగించే అవకాశం స్పష్టమైంది. ముక్తానంద యొక్క సిద్ధ యోగాభ్యాసం సిద్ధ యోగ యొక్క అసలు సంస్థ మరియు గురుమాయి నాయకత్వం ద్వారా మాత్రమే కాకుండా, తమ సొంత ఉద్యమాలను తమ గురువు స్వామి ముక్తానంద వంశంలో ఉన్నట్లు భావించే వివిధ సంస్థల ద్వారా కూడా పెరుగుతూనే ఉంది.

IMAGES

చిత్రం # 1: స్వామి ముక్తానంద.
చిత్రం # 2: యంగ్ భగవాన్ నిత్యానంద.
చిత్రం # 3: ముక్తానంద తన గురువు నిత్యానందతో.
చిత్రం # 4: రామ్‌దాస్‌తో ముక్తానంద.
చిత్రం # 5: స్వామి ముక్తానందతో వెర్నర్ ఎర్హార్డ్.
చిత్రం # 6: చిద్విలాసానంద (తరువాత గురుమాయి) మరియు ఆమె సోదరుడు నిత్యానంద.

ప్రస్తావనలు

బీట్-హల్లాహ్మి, బెంజామి. 1993. ది ఇల్లస్ట్రేటెడ్ ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ యాక్టివ్ న్యూ రిలిజియన్స్, సెక్ట్స్, అండ్ కల్ట్స్. న్యూయార్క్: రోసెన్ పబ్లిషింగ్ గ్రూప్.

బ్రూక్స్, డగ్లస్. 2000. ధ్యాన విప్లవం: సిద్ధ యోగ వంశం యొక్క చరిత్ర మరియు వేదాంతశాస్త్రం. సౌత్ ఫాల్స్బర్గ్, NY: మోతీలాల్ బనార్సిదాస్.

కాల్డ్వెల్, సారా. 2001. "ది హార్ట్ ఆఫ్ ది సీక్రెట్: సిద్ధ యోగాలో శక్తి తాంత్రికంతో వ్యక్తిగత మరియు పండితుల ఎన్కౌంటర్." నోవా రెలిజియో 5: 9-51.

చాపెల్, క్రిస్టోఫర్. 2005. "రాజా యోగా అండ్ గురు: యోగా ఆనంద్ ఆశ్రమం యొక్క గురానీ అంజలి, అమిటీవిల్లే, న్యూయార్క్." పిపి. 15-35 లో అమెరికాలో గురువులు, థామస్ ఎ. ఫోర్స్టోఫెల్ మరియు సింథియా ఆన్ సంపాదకీయం. హ్యూమ్స్. అల్బానీ: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

ఛటర్జీ, జగదీష్ చంద్ర. 2004. కాశ్మీర్ శైవ మతం. Delhi ిల్లీ: గాలావ్.

చిద్విలాసానంద, స్వామి. 1986. "సిద్ధ యోగ భక్తులందరికీ గురుమాయి నుండి సందేశం." సిద్ధ యోగా ఆశ్రమాలకు సర్క్యులర్ పంపిణీ.

కరోనియోస్, జాన్. 2005. ఎక్స్టాటిక్ స్టేట్స్: రామ్ దాస్ నటించారు. సిడ్నీ: లవ్ సర్వ్ రిమెంబర్ ఫౌండేషన్.

డి మిచెలిస్, ఎలిజబెత్. 2004. ఆధునిక యోగా చరిత్ర. లండన్: కాంటినమ్.

ఫోర్స్టోఫెల్, థామస్ మరియు సింథియా ఆన్. హ్యూమ్స్, eds. 2005. అమెరికాలో గురువులు. అల్బానీ, NY: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

ఫోస్టర్, సారా .2002. ముక్తానంద్. గుజరాత్: ఫోస్టర్.

గ్రాహం, మైఖేల్. 2001. అల్టిమేట్ ట్రూత్ యొక్క అనుభవం. ఆంధ్రప్రదేశ్: యు-టర్న్ ప్రెస్.

హారిస్, లిసా. 1994. “ఓ గురు, గురు, గురు.” న్యూ యార్కర్, నవంబర్, 92-109.

హీలీ, జాన్ పాల్. 2010. ఆత్రుతగా ఉంది: కొత్త మత ఉద్యమాన్ని కనుగొనడం. లండన్: రూట్లేడ్జ్.

కోడికల్, దీపా మరియు కొడికల్, రాజా. 2005. భగవాన్ నిత్యానంద జీవితం. ముంబై: కోహినూర్

ముంబై కొట్టరీ, సైలేష్ .1986, “నేను అపహరించబడ్డాను.” ఇలస్ట్రేటెడ్ వీక్లీ ఆఫ్ ఇండియా, మార్చి 16, 7-13.

మెల్టన్, జె. గోర్డాన్. 1993. "అనదర్ లుక్ ఎట్ న్యూ రిలిజియన్స్." అమెరికన్ అకాడమీ ఆఫ్ పొలిటికల్ అండ్ సోషల్ సైన్స్ 527: 97-112.

ముక్తానంద, స్వామి. 1974. ది ప్లే ఆఫ్ కాన్షియస్నెస్: చిట్శక్తి విలాస్. సౌత్ ఫాల్స్బర్గ్, NY: సిద్ధ యోగా పబ్లికేషన్స్.

పెచిలిస్, కరెన్. 2004. ది సొగసైన గురు: భారతదేశం మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్లో హిందూ మహిళా గురువులు. న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

ముక్తానంద, స్వామి. 1990. “ఇంద్రియ ఉత్సాహం.” పిపి. 151-71 లో కుండలిని, పరిణామం మరియు జ్ఞానోదయం, జాన్ వైట్ సంపాదకీయం. న్యూయార్క్: పారగాన్ హౌస్.

పిచ్ఫోర్డ్, సుసాన్, క్రిస్టోఫర్ బాడర్ మరియు రోడ్నీ స్టార్క్. 2001. "డూయింగ్ ఫీల్డ్ స్టడీస్ ఆఫ్ రిలిజియస్ మూవ్మెంట్స్: యాన్ ఎజెండా." జర్నల్ ఫర్ ది సైంటిఫిక్ స్టడీ ఆఫ్ రెలిజియన్ 40: 379-92.

పోసామై, ఆడమ్ .2001. "కొత్త యుగం కాదు: శాశ్వతత్వం మరియు ఆధ్యాత్మిక జ్ఞానాలు." మతం యొక్క సామాజిక శాస్త్రం యొక్క వార్షిక సమీక్ష 14: 82-96.

ప్రకాశానంద, స్వామి. 2007. బాబా ముక్తానంద: ఎ బయోగ్రఫీ. మౌంటెన్ వ్యూ, సిఎ: సరస్వతి ప్రొడక్షన్స్.

రోడార్మోర్, విలియం. 1983. “ది సీక్రెట్ లైఫ్ ఆఫ్ స్వామి ముక్తానంద,” కోఎవల్యూషన్ క్వార్టర్లీ 40: 104-11.

శంకరనంద, స్వామి. 2003. చైతన్యం అంతా ఉంది. ఆస్ట్రేలియా: శక్తిపట్ ప్రెస్.

శర్మ, అరవింద్. 2002. ఆధునిక హిందూ ఆలోచన: ది ఎసెన్షియల్ టెక్ట్స్. న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

సిద్ధ యోగా కరస్పాండెన్స్ కోర్సు: ఒక పరిచయం. 1989. న్యూయార్క్: సిద్ధ యోగా ధామ్ ఆఫ్ అమెరికా.

సిద్ధ మార్గం. 1982. “ఎడిటోరియల్.” గణేష్‌పురి: గురుదేవ్ సిద్ధ పీఠ్, సెప్టెంబర్, 1–30.

సింగ్, జైదేవ. 1990. ది డాక్ట్రిన్ ఆఫ్ రికగ్నిషన్: ఎ ట్రాన్స్లేషన్ ఆఫ్ ప్రతాభిజహర్దయం, న్యూయార్క్: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

సింగ్, జైదేవ. 1982. శివ సూత్రాలు: ది యోగా ఆఫ్ సుప్రీం ఐడెంటిటీ. Delhi ిల్లీ: మోతీలాల్ బనార్సిదాస్.

జఠనం యొక్క తేనె. 1990. న్యూయార్క్: సిద్ధ యోగా ధామ్ ఆఫ్ అమెరికా.

గురుబీ, జీన్. 1991. "సిద్ధ యోగ: స్వామి ముక్తానంద మరియు శక్తి యొక్క సీటు." పిపి. 165–81 లో ప్రవక్తలు చనిపోయినప్పుడు: క్రొత్త మత ఉద్యమాల యొక్క పోస్ట్‌చరిస్మాటిక్ ఫేట్, తిమోతి సంపాదకీయం. మిల్లెర్. అల్బానీ, NY: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

గురుబీ, జీన్ .1995. "మధ్య శతాబ్దం నుండి హిందూ ఉద్యమాలు." పిపి. 191-214 లో అమెరికా యొక్క ప్రత్యామ్నాయ మతాలు, తిమోతి మిల్లెర్ సంపాదకీయం. అల్బానీ, NY: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

ఉబన్, సుజన్ సింగ్. 1977.భారతదేశ గురువులు. న్యూ Delhi ిల్లీ: ఈస్ట్-వెస్ట్ పబ్లికేషన్స్

వైట్, చార్లెస్. SJ 1974. “స్వామి ముక్తానంద మరియు శక్తి-పాట్ ద్వారా జ్ఞానోదయం” మతాల చరిత్ర 13: 306-22.

విలియమ్సన్, లోలా. 2005. "పర్ఫెక్టిబిలిటీ ఆఫ్ పర్ఫెక్షన్." పిపి. 147-67 లో అమెరికాలో గురువులు, థామస్ ఎ. ఫోర్స్టోఫెల్ మరియు సింథియా ఆన్ హ్యూమ్స్ సంపాదకీయం. అల్బానీ: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

ప్రచురణ తేది:
7 అక్టోబర్ 2020

 

 

 

 

 

వాటా