జెఫ్రీ ఇ. ఆండర్సన్

హూడూ

హుడూ టైమ్‌లైన్

1619: మొదటి ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లను బ్రిటిష్ ఉత్తర అమెరికాకు తీసుకువచ్చారు.

1692: సేలం మంత్రవిద్య భయంలో ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మాయా అభ్యాసాలు ప్రదర్శించబడ్డాయి.

1718: న్యూ ఓర్లీన్స్ స్థాపించబడింది.

1808: అంతర్జాతీయ బానిస వాణిజ్యాన్ని యునైటెడ్ స్టేట్స్ మూసివేసింది.

1849: ముద్రణలో “హూడూ” అనే పదం యొక్క మొదటి ఉపయోగాలు సంభవించాయి.

1865: యునైటెడ్ స్టేట్స్లో బానిసత్వం రద్దు చేయబడింది.

1881: మేరీ లావే మరణించారు.

1890 లు: పెద్ద ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ కమ్యూనిటీలు ఉన్న నగరాల్లో హూడూ సరఫరా దుకాణాలు పనిచేస్తున్నాయి.

1899: చార్లెస్ వాడ్డెల్ చెస్నట్స్ ది కంజుర్ ఉమెన్, ఇది

హూడూపై మొదటి ప్రధాన రచన ప్రచురించబడింది.

1918: కరోలిన్ డై మరణించాడు.

1931: జోరా నీలే హర్స్టన్ యొక్క "అమెరికాలోని హూడూ", హూడూను ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ సమాజంలో సానుకూల అంశంగా భావించే మొదటి రచన ప్రచురించబడింది.

1935: జోరా నీలే హర్స్టన్ ముల్స్ మరియు పురుషులు ప్రచురించబడింది.

1947: డాక్టర్ బజార్డ్ మరణించాడు.

1962: జేమ్స్ స్పర్జన్ జోర్డాన్ మరణించాడు.

1970-1978: హ్యారీ మిడిల్ హయత్ హూడూ - సంయోగం - మంత్రవిద్య - రూట్‌వర్క్ ప్రచురించబడింది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

హూడూకు స్పష్టమైన మూలం లేదు. హూడూ గురించి మొట్టమొదటి వ్రాతపూర్వక సూచనలు 1849 లో నాట్చెజ్, మిస్సిస్సిప్పి వార్తాపత్రికలో కనిపించాయి, మరియు ఈ పదం యొక్క చాలా ఇతర ప్రస్తావనలు మిసిసిపీ నది లోయ చుట్టూ కేంద్రీకృతమై పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం వరకు ఉన్నాయి. ఈ పదం బహుశా పశ్చిమ ఆఫ్రికా వంశానికి చెందినది మరియు బైట్ ఆఫ్ బెనిన్ సరిహద్దులో ఉద్భవించింది, ఇది ఈ పదానికి మూలం"వూడూ." [చిత్రం కుడివైపు]
ఆధునిక పరిభాషలో, రెండు విభిన్నమైనవి, అయితే, హూడూ ప్రధానంగా ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మాంత్రిక పద్ధతులను సూచిస్తుండగా, వూడూ ఒకప్పుడు మిస్సిస్సిప్పి రివర్ వ్యాలీలో కనుగొనబడిన ఆఫ్రికన్ డయాస్పోరిక్ మతం యొక్క రూపాన్ని పేర్కొంటుంది. 1950ల ముందు, నిబంధనలు చాలా దగ్గరగా ముడిపడి ఉన్నాయి. రచయిత జార్జ్ వాషింగ్టన్ కేబుల్, ఉదాహరణకు, హూడూ అనే పదాన్ని ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు వూడూ అని పిలిచే ప్రాక్టీస్ శ్వేతజాతీయులు అని వర్ణించారు. వాస్తవానికి, హూడూను పాఠకులకు మొదట పరిచయం చేసిన 1849 కథనం మతాన్ని వివరించడానికి ఈ పదాన్ని ఉపయోగించింది.

హూడూ యొక్క ఖచ్చితమైన ఉత్పన్నం అస్పష్టంగా ఉన్నప్పటికీ, ఇది ఈ ప్రాంతానికి దగ్గరి సంబంధం ఉన్న Gbe భాషలలో ఒకటిగా ఉద్భవించింది. "హు" మరియు "చేయండి" అనే ఈవ్ పదాలు ఒక సాధ్యం మూలం, ఇవి కలిసి "ఆత్మ పని" అని అర్ధం. ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభ దశాబ్దాల నాటికి, హూడూ ఆఫ్రికన్ డయాస్పోరిక్ అతీంద్రియవాదానికి గుర్తించదగిన పదాలలో ఒకటిగా మారింది (అండర్సన్ 2008: ix, 42-3; కేబుల్ 1886: 815). మిస్సిస్సిప్పి రివర్ వ్యాలీ వెలుపల, ఇప్పుడు హూడూ అని పిలవబడే వాటిని మోజో, మోసపూరిత, రూట్ వర్క్, మోసపూరిత మరియు చాలా ప్రముఖంగా మాయాజాలంతో సహా పలు పేర్లతో పిలుస్తారు. మొదటి పదం పశ్చిమ మధ్య ఆఫ్రికాలో ఉద్భవించగా, మిగిలినవి ఆంగ్ల మూలానికి చెందినవి. అభ్యాసకులు మరియు వారి క్లయింట్లచే నామవాచకం మరియు క్రియగా పరిగణించబడే కంజుర్, మొదట ఆత్మలను పిలిచే పద్ధతిని సూచిస్తుంది (అండర్సన్ 2005: 28, 57).

వలసరాజ్యాల ఉత్తర అమెరికాలో మరియు చివరికి యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో, వివిధ ఆఫ్రికన్ సంప్రదాయాలు వారు ఎదుర్కొన్న యూరోపియన్ మరియు స్థానిక అమెరికన్ సంస్కృతుల అంశాలను విలీనం చేశాయి. యాంటెబెల్లమ్ యుగం నాటికి, బానిసలు గాలాంగల్ మూలాలను నమిలి, తమను తాము దుర్వినియోగం నుండి రక్షించుకోవడానికి మాస్టర్స్ వైపు రసం ఉమ్మివేస్తారు, ఇది పశ్చిమ మధ్య ఆఫ్రికా నుండి ఉద్భవించింది. మిస్సిస్సిప్పి రివర్ వ్యాలీలో, ood డూలోని విశ్వాసులు పశ్చిమ ఆఫ్రికాలోని బైట్ ఆఫ్ బెనిన్ ప్రాంతం నుండి మాయాజాలం చేస్తున్నప్పుడు పిలిచిన దేవతలను పిలిచారు. అదే సమయంలో, బైబిల్ మరియు క్రైస్తవ సాధువులను వారి అతీంద్రియ నమ్మకాలు మరియు సూత్రాలలో చేర్చడానికి చాలామంది వచ్చారు. అదేవిధంగా, స్థానిక అమెరికన్లతో పరిచయం వారు తమ అభ్యాసంలో త్వరగా పొందుపరిచిన కొత్త పదార్థాలను పరిచయం చేసింది, మంచి అదృష్టం కోసం ప్రేమను మరియు పుక్కూన్ మూలాన్ని గీయడానికి అమరాంత్‌తో సహా (అండర్సన్ 2005: 30-1, 39, 56-60, 68-72).

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరలో, హూడూ ప్రధానంగా ఒంటరి అభ్యాసకుల డొమైన్, దీనిని సాధారణంగా హూడూ వైద్యులు అని పిలుస్తారు, పురుషులు లేదా మహిళలు లేదా ఇద్దరు తలలు, అతీంద్రియ వస్తువులు మరియు సేవలను ఖాతాదారులకు విక్రయించేవారు. కంజురర్స్ కచేరీ లోతైనది. అదృష్టం, ప్రేమ మరియు వంటి వాటిని గీయడానికి భవిష్యవాణి మరియు అందాల తయారీ ఎల్లప్పుడూ వారి సేవల్లో భాగంగా ఉండేవి. చాలామంది తమ ఖాతాదారుల శత్రువులను అద్భుతంగా హాని చేసే సామర్థ్యాన్ని మరియు అటువంటి దురాక్రమణ బాధితులను నయం చేసే సామర్థ్యాన్ని కూడా పేర్కొన్నారు. విముక్తికి ముందు, హూడూ ప్రాక్టీషనర్లు పారిపోయిన బానిసల నుండి తప్పించుకునే ప్రయత్నంలో సహాయపడటానికి రూపొందించిన పదార్థాలను తయారు చేశారు మరియు మాస్టర్స్ మరియు పర్యవేక్షకుల క్రూరత్వం నుండి తమను తాము రక్షించుకోవడానికి మూలాలు మరియు ఆధ్యాత్మిక పొడులను ఎలా ఉపయోగించాలో విశ్వాసులకు సూచించారు. స్వేచ్ఛతో మాయాజాలం యొక్క పరిధి మరింత విస్తరించింది. ఉద్యోగాలు మరియు డబ్బును ఆకర్షించడానికి రూపొందించిన తాయెత్తులు. యజమానుల నుండి రక్షణకు బదులుగా, హూడూ అభ్యాసకులు ఇప్పుడు జిమ్ క్రో శకం యొక్క న్యాయ వ్యవస్థ నుండి ఖాతాదారులను రక్షించమని వాగ్దానం చేశారు, ఇది నేరాలకు పాల్పడిన ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లపై పక్షపాతంతో వ్యవహరించింది (అండర్సన్ 2005: 79-87, 100-03; లాంగ్ 2001: 99- 161).

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం ముగిసే సమయానికి, హూడూ స్పష్టంగా అభివృద్ధి చెందడం ప్రారంభమైంది. ప్రకృతి నుండి తమ సామగ్రిని సేకరించిన ఒంటరి అభ్యాసకులు ఎన్నడూ కనిపించకుండా పోయినప్పటికీ, వారు ఆధ్యాత్మిక సరఫరా పరిశ్రమతో పోటీ పడుతున్నారు. బొటానికల్ సరఫరా గృహాలు మూలికా ఉత్సుకతకు మూలంగా మారాయి మరియు ఆధ్యాత్మిక మరియు క్షుద్ర సాహిత్యం యొక్క నిర్మాతలు ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లకు ఎక్కువగా విక్రయించారు. త్వరలో, ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ అతీంద్రియ సామాగ్రి తయారీకి అంకితమైన కంపెనీలు కనిపించాయి. వారి ఉత్పత్తి శ్రేణులలో మునుపటి రోజుల మూలికా క్యూరియాస్ (లేదా దాని అనుకరణలు) ఉన్నప్పటికీ, అవి ఎక్కువగా ధూపాలు, నూనెలు మరియు ఇతర వస్తువులచే ఆధిపత్యం చెలాయించాయి, సాంప్రదాయ వస్తువులకు ప్రధాన అనుసంధానం నల్ల పిల్లి ఎముకలు వంటి సాంప్రదాయ పదార్థాలను సూచించే పేర్లలో మరియు జాన్ ది కాంకరర్ రూట్. దానితో పాటు, తయారీదారులు ఆధ్యాత్మిక సరఫరా దుకాణాలను అభివృద్ధి చేశారు, ఇది గణనీయమైన ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ జనాభా ఉన్న నగరాల్లో కనిపించింది. అదే సమయంలో, ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ వార్తాపత్రికల పెరుగుదలతో దుకాణాలు మరియు తయారీదారుల, అలాగే వ్యక్తిగత కన్జ్యూరర్‌ల విస్తరణ విస్తరించింది. చికాగో డిఫెండర్ ఇది వారి ఉత్పత్తుల కోసం ప్రకటనలను కలిగి ఉంది, అవి మెయిల్ ఆర్డర్ ద్వారా సౌకర్యవంతంగా పొందవచ్చు. ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో, చాలామంది ఇంటర్నెట్‌ను తాజా మార్కెటింగ్ మరియు రిటైల్ సాధనంగా స్వీకరించారు (అండర్సన్ 2005: 115-29, 131-32).

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

మాయా వ్యవస్థలతో సాధారణమైనట్లుగా, హూడూ ప్రాక్టీస్ యొక్క గుండె వద్ద సానుభూతి మరియు అంటువ్యాధి సూత్రాలు ఉన్నాయి. సానుభూతి, అతీంద్రియ సందర్భంలో, సాధారణ లక్షణాలను పంచుకునే వస్తువులు లేదా పదార్థాలు ఒకరినొకరు ఆధ్యాత్మికంగా ప్రభావితం చేస్తాయనే భావనను సూచిస్తుంది (అండర్సన్ 2005: 55). చాలా ఎక్కువ హూడూ సూత్రాల కోసం, వారి సానుభూతి అంశాలు సాధారణం. ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ అతీంద్రియవాదం, మైఖేల్ ఎడ్వర్డ్ బెల్ యొక్క అంతర్లీన నిర్మాణం గురించి చాలా విస్తృతమైన అధ్యయనం ఆఫ్రో-అమెరికన్ హూడూ పనితీరులో సరళి, నిర్మాణం మరియు తర్కం, సాధారణంగా పిలువబడే మేకింగ్ మనోజ్ఞాలలో సానుభూతి యొక్క విస్తృతతను గమనిస్తుంది చేతులు అభ్యాసకులు మరియు వారి క్లయింట్ల ద్వారా. బెల్ ఎత్తి చూపినట్లుగా, డబ్బు సంపాదించడానికి రూపొందించిన చేతుల్లో అత్యంత సాధారణ అంశాలు లాడ్స్టోన్, సహజంగా సంభవించే అయస్కాంతం. లాడ్స్టోన్ యొక్క ఆకర్షణీయమైన ఆస్తి దానిని ఉపయోగించుకునేవారికి డబ్బును ఆకర్షిస్తుంది. అదేవిధంగా, బాధితులకు గందరగోళం లేదా అయోమయానికి కారణమయ్యేలా రూపొందించబడిన మంత్రాలకు హూడూ డాక్టర్ లేదా క్లయింట్ మనోజ్ఞతను కదిలించడం లేదా తలక్రిందులుగా చేయడం అవసరం (1980: 212, 254).

అంటువ్యాధి యొక్క సూత్రం, అదే సమయంలో, పరిచయంలో ఉన్న విషయాలు ఒకదానికొకటి కలిసి లేనప్పుడు కూడా ఒకరినొకరు ప్రభావితం చేస్తాయనే నమ్మకం (అండర్సన్ 2005: 103). ఈ సూత్రం ఆ వస్తువులలో పని చేసేటప్పుడు చాలా స్పష్టంగా ఉంటుంది, తయారీదారు సహాయం లేదా హాని చేయాలనుకునే వారితో అనుసంధానించబడిన పదార్థాలను కలిగి ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, హ్యారీ మిడిల్టన్ హయత్ చంపడానికి ఉద్దేశించిన స్పెల్‌ను రికార్డ్ చేశాడు, కాస్టర్ మొదట ఉద్దేశించిన బాధితుడి లోదుస్తుల నుండి క్లిప్పింగ్ పొందవలసి ఉంటుంది. ఒకసారి సంపాదించినది, ప్రదర్శనకారుడు వస్త్రం ముక్కను స్మశాన ధూళితో నింపి, మూడు నాట్లతో ఒక ప్యాకెట్‌లో కట్టి, క్రాస్ ఆకారపు కుట్టుతో మూసివేసి, పాతిపెట్టాలి. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] హాని కలిగించే వ్యక్తితో ఒకసారి సంబంధంలో ఉన్న వస్త్రం బాధితుడిని ప్రభావితం చేసే శక్తిని కొనసాగిస్తుందనే నమ్మకం సూత్రంలో అవ్యక్తం (హయత్ 1970-8: 1976)

ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, సానుభూతి మరియు అంటువ్యాధులు తరచుగా కలిసి పనిచేస్తాయి. జానపద శాస్త్రవేత్త హ్యారీ మిడిల్టన్ హయత్ నమోదు చేసిన ఒక వైద్యం సూత్రంలో, ఒక హూడూ అభ్యాసకుడు దానిని వేరొకరికి అద్భుతంగా ఇవ్వడం ద్వారా తనను తాను ఎలా నయం చేసుకోవాలో వివరించాడు. అలా చేయడానికి, రోగి బొమ్మను సానుభూతితో సూచించే పిల్లల బొమ్మను పొందాలి. అప్పుడు, ఒకరు బొమ్మను రిబ్బన్లలో అలంకరించాలి, బాధిత ప్రతిసారీ ఒక ముడిని కట్టి, అనారోగ్యానికి గురైన ప్రతిసారీ, తద్వారా సానుభూతితో మరియు అంటుకొనుట వ్యాధిని బొమ్మతో బంధిస్తుంది. చివరగా, బొమ్మను ఎవరైనా తీయటానికి అవకాశం ఉన్న ప్రదేశంలో వదిలివేయాలి, బొమ్మతో పాటు దానికి సంబంధించిన వ్యాధిని తెలియకుండానే బాధితుడికి బదిలీ చేయాలి (హయత్ 1970-8: 398-99).

సానుభూతి మరియు అంటువ్యాధి యొక్క వ్యక్తిత్వ సూత్రాలు హూడూలో పనిచేసే శక్తులు మాత్రమే కాదు. దీనికి విరుద్ధంగా, మాయాజాలం మరియు వారి క్లయింట్లు సాధారణంగా ఆధ్యాత్మిక జీవులు మరియు శక్తులు వారి అతీంద్రియ రచనలకు మద్దతు ఇస్తాయి మరియు పాల్గొంటాయి (లాంగ్ 2001: 6). హూడూ తరచుగా ood డూ మతం యొక్క ఒక అంశం అయిన మిస్సిస్సిప్పి రివర్ వ్యాలీలో, దేవతలు మరియు కాథలిక్ సాధువులు ఆ కాస్టింగ్ మంత్రాలకు సహాయపడ్డారు. ఈ ప్రాంతం వెలుపల, అభ్యాసకులు తమ శక్తి వనరుగా క్రైస్తవ దేవుడిని చూసే అవకాశం ఉంది. రెండు ప్రాంతాలలో, చనిపోయినవారి ఆత్మలు చాలా ముఖ్యమైనవి.

తాయెత్తులు మరియు మంత్రాలలో సర్వసాధారణమైన పదార్ధాలలో ఒకటి స్మశాన ధూళి, మరణించినవారికి అంటువ్యాధిగా అనుసంధానించబడిన ఒక వస్తువును అతీంద్రియ ఆచారాలలో చేర్చడం. ఇతర భౌతిక వస్తువులు స్వాభావిక అతీంద్రియ శక్తికి ఖ్యాతిని కలిగి ఉన్నాయి. ఒక ప్రముఖ ఉదాహరణ హై జాన్ ది కాంకరర్ రూట్, ఇది సానుకూల చివరలను తీసుకురావడానికి రూపొందించిన విస్తృత శ్రేణి అక్షరక్రమాలకు బలం. నల్ల పిల్లి ఎముకలు, అదే సమయంలో, అదృశ్యతను పొందే సాధనంగా విస్తృతంగా ప్రసిద్ది చెందాయి (అండర్సన్ 2005: 100-01, 105).

ఆధ్యాత్మిక శక్తిని తెలియజేయడంతో పాటు, అటువంటి జీవులు లేదా శక్తులు అభ్యాసకులు ఉత్పత్తి చేసే మనోజ్ఞతను కలిగి ఉంటారు. ఉదాహరణకు, "మోజో: ది స్ట్రేంజ్ మ్యాజిక్ దట్ వర్క్స్ ఇన్ ది సౌత్ టుడే" రచయిత రూత్ బాస్, తన అనుభవంలో, హూడూ యొక్క అభ్యాసకులు (ఆ రచయిత మోజోగా సూచిస్తారు) అన్ని భౌతిక వస్తువులు నివసించే ఆత్మలు ఉన్నాయని విశ్వసించారు (1930 : 87-88). అటువంటి మనస్తత్వం లో, ఒక తాయెత్తు మరియు రోజువారీ వస్తువు మధ్య ఉన్న ప్రధాన వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, మునుపటివారిలో నివసించే ఆత్మను నియంత్రించగల లేదా కనీసం మార్చగల సామర్థ్యాన్ని కన్జ్యూరర్లు పేర్కొన్నారు, ఖాతాదారుల కోరికలు మరియు సానుభూతి మరియు అంటువ్యాధి లక్షణాలను బట్టి మంచి లేదా చెడు కోసం దీనిని ఉపయోగిస్తారు. దాని పదార్థాలు. కొంతమంది పరిశోధకులు ఈ అంతర్లీన సైద్ధాంతిక umption హ గురించి స్పష్టమైన ప్రకటనలను నమోదు చేసినప్పటికీ, మద్యం లేదా ఇతర ద్రవాలతో అందాలకు ఆహారం ఇవ్వడం అనే సాధారణ పద్ధతి ద్వారా ఇది స్పష్టమైంది, ఈ అంశాలు ప్రభావవంతంగా ఉండటానికి చాలా మంది అవసరమని భావిస్తారు (అండర్సన్ 2005: 100-01) .

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

నిర్దిష్ట హూడూ సూత్రాలు క్రూరంగా మారవచ్చు. అందించిన సేవల రకాన్ని బట్టి, ఈ ప్రక్రియ ఒక భవిష్యవాణి సాధనం యొక్క సాధారణ ఉపయోగం నుండి ఒక టాలిస్మాన్ యొక్క విస్తృతమైన తయారీ వరకు ఉంటుంది, దీని ఉద్దేశ్యం ప్రేమలో విజయానికి హామీ ఇవ్వడం నుండి శత్రువును చంపడం వరకు ఏదైనా కావచ్చు. సానుభూతి మరియు అంటువ్యాధి యొక్క అంతర్లీన సూత్రాలు, ఆత్మ ప్రపంచం యొక్క సాధికారత సహాయంతో పాటు నిర్మాణాన్ని అందించాయి. అయితే, శాపాలను నయం చేయడం మల్టీస్టెప్ నమూనాను అనుసరిస్తుంది. మొదట, హూడూ వైద్యుడు క్లయింట్ యొక్క బాధ సహజమా లేదా అతీంద్రియమా అని నిర్ణయించే సమస్యను నిర్ధారిస్తాడు. రెండోది అయితే, బాధకు ఎవరు బాధ్యత వహిస్తారో కంజురర్ నిర్ణయిస్తాడు. తదుపరి చికిత్సను అనుసరించింది, ఇది అభ్యాసకుడు హాని యొక్క మూలాన్ని గుర్తించడం మరియు తొలగించడంతో ప్రారంభమైంది, ఇది తరచూ బాధితుడి ఇంటిలో లేదా సమీపంలో దాచిన భౌతిక వస్తువు రూపాన్ని తీసుకుంటుంది. నివారణను పూర్తి చేయడానికి, హూడూ వైద్యుడు శాపం యొక్క లక్షణాలను తొలగిస్తాడు, తద్వారా బాధితుడు ఆరోగ్యానికి తిరిగి వస్తాడు. చివరగా, అనేక సందర్భాల్లో, మాయాజాలం చేసిన పురుషుడు లేదా స్త్రీ చెడు యొక్క మూలానికి ఆధ్యాత్మిక న్యాయం చేస్తూ, దానిని వేసిన వ్యక్తిపై వెనక్కి తిప్పేవాడు (బేకన్ 1895: 210-11; అండర్సన్ 2005: 102).

పూర్తి ప్రక్రియ యొక్క అద్భుతమైన ఉదాహరణ హ్యారీ మిడిల్టన్ హయత్స్, హూడూ-కంజురేషన్-మంత్రవిద్య-రూట్ వర్క్, ఇక్కడ “దాన్ని వెనక్కి తిప్పడానికి ఏమి చేయాలో అతనికి చెప్పండి.” ఈ సందర్భంలో, ఒక వ్యక్తి తన చీలమండపై గొంతును అభివృద్ధి చేశాడు, అది అతనికి నడవడానికి కష్టమైంది. ఒక వైద్య వైద్యుడు అతనికి సహాయం చేయలేడని నిరూపించినప్పుడు, అతను హయత్ యొక్క సమాచారకర్త "మంత్రవిద్య" అని పిలిచాడు. మూత్రం మరియు ఉప్పులో గొంతు కడగడం కోసం ప్రారంభ ప్రిస్క్రిప్షన్ విఫలమైన తరువాత, కంజురర్ తన క్లయింట్‌కు ఈ బాధ అతీంద్రియమని మరియు బాధితుడి మంచం వైపు ఉంచిన వస్తువు యొక్క మాధ్యమం ద్వారా నిర్వహించబడుతుందని తెలియజేశాడు. ఆ వ్యక్తి ఇంటికి తిరిగి వచ్చి, తన మంచం క్రింద చూస్తూ, కుట్టిన ఒక మురికి తెల్లని సంచిని తీసివేసి, ఐదు చిన్న బంతులను మరియు పెర్ఫ్యూమ్ బాటిల్‌ను కట్టాడు. బాధితుడు బ్యాగ్‌ను హూడూ మనిషి వద్దకు తీసుకెళ్లాడు. ఈ ప్రక్రియలో ఏదో ఒక సమయంలో, అభ్యాసకుడు తన క్లయింట్‌కు ఒక సాల్వ్ కూడా ఇచ్చాడు, ఇది గాయాన్ని స్వస్థపరిచింది. స్పెల్ను వేసిన వ్యక్తిపై వెనక్కి తిప్పమని బాధితుడు కంజురర్‌ను కోరినప్పుడు, అతను వ్యక్తిగతంగా చేయి వేయడానికి ఇష్టపడలేదు, కాని ఎలా చేయాలో అతను తన క్లయింట్‌కు చెప్పాడు. ఈ సందర్భంలో, ప్రతీకార పార్టీ తన సొంత మలం కొంత సగం గాలన్ కూజాలో వేసి తన శత్రువు ప్రయాణించిన మార్గంలో పాతిపెట్టడం. ఆ వ్యక్తి అలా చేసాడు, తరువాత అతనికి హాని చేసిన వ్యక్తి ఆమె చీలమండపై కూడా గొంతు పెరిగాడని తెలుసుకున్నాడు (హయత్ 1970-1978: 334).

ఆధ్యాత్మిక సరఫరా దుకాణాలు మరింత ప్రాముఖ్యత సంతరించుకున్నాయి మరియు క్లయింట్లు క్రమంగా కస్టమర్లుగా రూపాంతరం చెందడంతో, హూడూ యొక్క అభ్యాసం క్రమంగా ప్రొఫెషనల్ కంజురర్ కంటే అతీంద్రియ సహాయం కోరే వ్యక్తిపై మరింత ఎక్కువగా కేంద్రీకృతమైంది. కొన్ని సందర్భాల్లో, స్టోర్ గుమాస్తాలు మాయాజాలం స్థానంలో, ప్రత్యేకమైన మూలాలు, నూనెలు, ధూపాలు, బైబిల్ పద్యాలు మరియు వాటితో పాటు వారి శక్తిని గీయడానికి అనుసరించాల్సిన ప్రక్రియలను సిఫార్సు చేస్తున్నాయి. ఇతర సందర్భాల్లో, ఎలా-ఎలా బుక్ చేయాలి మేరీ లావు యొక్క జీవితం మరియు రచనలు or ది బుక్ ఆఫ్ కాండిల్ బర్నింగ్, దగ్గరి కస్టమర్లు సంప్రదింపులకు వచ్చారు. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరలో, మెయిల్ ఆర్డర్ వినియోగదారులకు దుకాణంలో అడుగు పెట్టకుండా ఇటువంటి గ్రంథాలను పొందటానికి అనుమతించింది. సంక్షిప్తంగా, పెరుగుతున్న వినియోగదారుల కోసం, హూడూ క్రమంగా స్వీయ-సేవ సాధనగా మారింది (లాంగ్ 2001: 99-126; అండర్సన్ 2005: 112, 117-22)

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

హూడూ మతాలలో ఒకరు కనుగొన్న అధికారిక నాయకులను ఎప్పుడూ కలిగి లేరు. బదులుగా, అభ్యాసంలో ప్రాముఖ్యత సాధారణంగా అభ్యాసకుడి విజయంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరలో, మాయాజాలం మరియు వారి సహాయం కోరిన వారి మధ్య సంబంధాన్ని ఒక ప్రొఫెషనల్ మరియు క్లయింట్ మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని ఉత్తమంగా వర్ణించవచ్చు. అతీంద్రియ సహాయం కోరుతున్న వ్యక్తులు వారి అవసరాలు లేదా కోరికలను తీర్చగల సామర్థ్యం ఉందని వారు విశ్వసించిన అభ్యాసకులను సంప్రదించారు. హూడూ ప్రాక్టీషనర్ కోరిన ఫలితాలను తీసుకురావడానికి రూపొందించిన దైవిక, సూచించే మరియు / లేదా అందాలను లేదా మంత్రాలను సరఫరా చేస్తుంది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] కొంతమంది ప్రక్రియ యొక్క ఒక ప్రత్యేక అంశమైన భవిష్యవాణిలో ప్రత్యేకత కలిగి ఉంటారు, మరికొందరు అన్ని అంశాలను ప్రదర్శించే సామర్థ్యాన్ని పేర్కొన్నారు. వారి అభ్యాసం ఎంత విస్తృత లేదా సంకుచితమైనప్పటికీ, వారు వారి సేవలకు వేతనం అందుకున్నారు (అండర్సన్ 2005: 86-87, 101-03).

అభ్యాసకులు వారి అతీంద్రియ శక్తి ద్వారా రకరకాలుగా వచ్చారు. మిస్సిస్సిప్పి రివర్ వ్యాలీలో, దీక్షలు వృత్తిలోకి ప్రవేశించడానికి ఒక సాధనం. అయితే, ఈ ప్రాంతం వెలుపల, ప్రొఫెషనల్ హూడూ డాక్టర్ కావడం తక్కువ లాంఛనప్రాయంగా ఉంది. మాయాజాలం సామర్ధ్యం దేవుడు లేదా ఇతర ఆధ్యాత్మిక శక్తి నుండి వచ్చిన బహుమతి (లేదా అప్పుడప్పుడు బాధ) అని చాలా మంది పేర్కొన్నారు. అలాంటి సందర్భంలో, సంకేతాలు సాధారణంగా అటువంటి శక్తి యొక్క సమావేశాలతో పాటు ఉంటాయి. మరింత సాధారణ సూచికలలో ఒక కౌల్‌తో జన్మించడం లేదా ఏడవ కొడుకు ఏడవ కుమారుడు. అతీంద్రియ సామర్థ్యాన్ని పొందే అదనపు సాధారణ పద్ధతి వారసత్వం ద్వారా. విముక్తికి ముందు, ఉదాహరణకు, ఆఫ్రికాలో జన్మించడం ఆధ్యాత్మిక శక్తికి సూచిక. కనీసం పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి నుండి మరియు చాలా కాలం ముందు నుండి విస్తృతంగా వాదించబడిన అతీంద్రియ ఆప్టిట్యూడ్ యొక్క మరొక మూలం మాయాజాలం చేసిన తక్షణ పూర్వీకుల నుండి అవరోహణ. ప్రసిద్ధ న్యూ ఓర్లీన్స్ ood డూ పూజారి మేరీ లవేవ్ ఆమె వారసులలో కనీసం ఒకరికి అయినా ఆమె అధికారాలను ఇచ్చింది. ప్రఖ్యాత దక్షిణ కెరొలిన హూడూ వైద్యుడు డాక్టర్ బజార్డ్ తన అభ్యాసాన్ని తన అల్లుడికి ఇచ్చాడు (అండర్సన్ 2005: 45-47, 96-100).

ఇరవయ్యవ శతాబ్దానికి ముందు, చాలా మంది హూడూ అభ్యాసకులు ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు, కానీ ఆధ్యాత్మిక సరఫరా దుకాణాల పెరుగుదలతో, నాన్‌బ్లాక్‌ల సంఖ్య పెరగడం ఈ కొత్తగా-కమోడిఫైడ్ హూడూ రూపంలోకి ప్రవేశించింది. అన్ని ఆధ్యాత్మిక సరఫరా దుకాణాలలో అత్యంత ప్రసిద్ధమైన, న్యూ ఓర్లీన్స్ క్రాకర్ జాక్ డ్రగ్‌స్టోర్, ఉదాహరణకు, బెల్జియన్ సంతతికి చెందిన ఒక తెల్ల మనిషి స్థాపించాడు (లాంగ్ 2014: 67). ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ఆరంభంలో, చాలా మంది దుకాణ యజమానులు ఇటీవలి యూదు వలసదారులు, వారు హూడూ ఉత్పత్తుల అమ్మకాల వైపు మొగ్గు చూపారు, సమాజం వాటిని నాన్వైట్ అని తీర్పు ఇచ్చింది మరియు అందువల్ల వివక్షకు అర్హమైనది (అండర్సన్ 2005: 117- 19). ఇటీవల, లాటిన్ అమెరికన్ మూలం యొక్క వ్యాపార యజమానులు లాటిన్ అభ్యాసకులకు అందించే దుకాణాల వలె ప్రముఖంగా మారారు

సాంటెరియా వంటి అమెరికన్ మతాలు హూడూ షాపుల వలె రెట్టింపు అయ్యాయి, దీనికి ప్రధాన ఉదాహరణ ఇటీవల మూసివేసిన ఎఫ్ మరియు ఎఫ్ బొంటానికల్ మరియు కాండిల్ షాప్ ఆఫ్ న్యూ ఓర్లీన్స్ (లాంగ్ 2001: 70; అండర్సన్ 2005: 144-46). [చిత్రం కుడివైపు]

వారి జాతి ఏమైనప్పటికీ మరియు వారు ప్రొఫెషనల్-క్లయింట్ ప్రాతిపదికన పనిచేస్తున్నారా లేదా కస్టమర్లకు ఆధ్యాత్మిక వస్తువులను విక్రయించే వ్యాపారాలుగా సంబంధం లేకుండా, హూడూ అభ్యాసకులు వారి ఉపాధిని లాభదాయకమైన వృత్తిగా గుర్తించారు. ఉదాహరణకి, మేరీ లవేవ్, ధనవంతుడు కానప్పటికీ, ఆమె రోజులోని ఒక ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మహిళ కోసం చేయటం మంచిది, కొన్ని సమయాల్లో బానిసలను సొంతం చేసుకోవడానికి తగినంత డబ్బును కూడా కలిగి ఉంది (లాంగ్ 2006: 72-8). ఒక తరం తరువాత, అర్కాన్సాస్‌లోని న్యూపోర్ట్ యొక్క ప్రసిద్ధ కంజుర్ మహిళ కరోలిన్ డై ఒక సంపన్న మహిళ (వోల్ఫ్ 1969) మరణించినట్లు తెలిసింది. చివరిగా విస్తృతంగా తెలిసిన హూడూ వైద్యులలో ఒకరైన జిమ్ జోర్డాన్ విషయంలో కూడా ఇదే జరిగింది. అతని అభ్యాసం నుండి వచ్చిన లాభాలు అతనికి అనేక పొలాలు కొనడానికి, లాగింగ్ కంపెనీని కనుగొని, గుర్రాల వ్యాపారం చేయడానికి అనుమతించాయి (వోల్ఫ్ 1969: 117-21).

ద్రవ్య రివార్డులతో పాటు, హూడూ అభ్యాసకులకు ఇతర రూపాల్లో శక్తిని ఇచ్చింది. ఉదాహరణకు, విజయానికి ఖ్యాతి గడించిన హూడూ వైద్యులు వారిని గౌరవించే మరియు తరచుగా భయపడే వ్యక్తులపై ప్రభావం చూపుతారు. చాలా తరచుగా, మాయాజాలం యొక్క ప్రసిద్ధ శక్తి వ్యక్తిగత బాండ్‌పర్సన్‌ను ప్రభావితం చేస్తుంది. భవిష్యత్ యాంటిస్లేవరీ కార్యకర్తలు ఫ్రెడరిక్ డగ్లస్ మరియు హెన్రీ బిబ్బ్‌తో సహా కొందరు శిక్ష నుండి తప్పించుకోవడం ద్వారా బానిసత్వాన్ని నిరోధించే మార్గంగా హూడూ వైపు మొగ్గు చూపారు. మరికొందరు అతీంద్రియవాదం యొక్క వృత్తిపరమైన కార్మికుల వైపు మొగ్గు చూపారు, వారి జీవితంలోని ప్రాపంచిక అంశాలపై నియంత్రణను ఇచ్చే మార్గం, అది అదృష్టం మరియు వారి యజమానుల ఆశయంతో ఉంటుంది. కొన్ని అటువంటి ప్రభావాలను మించిపోయాయి. ఒక ప్రధాన ఉదాహరణ గుల్లా జాక్, హూడూ ప్రాక్టీషనర్ మరియు డెన్మార్క్ వెసీ యొక్క లెఫ్టినెంట్ 1822 లో బానిసత్వాన్ని పడగొట్టే కుట్రలో. అనేక ఇతర కన్జ్యూరర్లు వలసరాజ్యాల మరియు యాంటిబెల్లమ్ యుగాలలో తిరుగుబాటులకు దారితీశారు. అంతేకాకుండా, శ్వేతజాతీయులు తరచూ కన్జ్యూరర్‌ల శక్తిని కూడా గౌరవిస్తారని చారిత్రక వృత్తాంతాలు సూచిస్తున్నాయి, ఈ అభ్యాసకులను ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లలో అధిక శాతం మంది బానిసత్వంలో ఉంచిన సమయంలో వారి జాతి ఇతరులు సాధించగలరని ఆశించే దానికంటే బాగా నిలబడ్డారు (అండర్సన్ 2005 : 86-87). విముక్తి తరువాత, అభ్యాసకులు వారి సమాజంలో ప్రభావవంతమైన సభ్యులుగా కొనసాగారు. అటువంటి ప్రాముఖ్యతకు ఒక ఉదాహరణ టేనస్సీలోని టుస్కుంబియా సమీపంలో శామ్యూల్ సి. టేలర్ ఎదుర్కొన్న కన్జ్యూరర్. ఎన్నుకోబడిన ఏ వ్యక్తికైనా టేలర్ ఆపాదించడాన్ని టేలర్ ఆపివేసినప్పటికీ, రాష్ట్రంలోని ఆ భాగంలో హూడూ వైద్యుడు అత్యంత ప్రభావవంతమైన వ్యక్తి అని చెప్పాడు (టేలర్ 1890: 80). మేరీ లావే, డాక్టర్ బజార్డ్ మరియు కరోలిన్ డై వంటి వ్యక్తులు ఈనాటికీ జ్ఞాపకశక్తితో జీవించారనే వాస్తవం, వారి మరణాల తరువాత చాలా దశాబ్దాల తరువాత, హూడూను వృత్తిగా ఎంచుకున్న వారు సాధించగల ప్రభావ స్థాయికి సాక్ష్యమిస్తుంది.

విషయాలు / సవాళ్లు

చారిత్రాత్మకంగా, హూడూ మరియు సంబంధిత పద్ధతులు చట్టపరమైన అణచివేతకు లక్ష్యంగా ఉన్నాయి. వాస్తవానికి, 1692 లో మొదట విచారించబడిన మంత్రగత్తె సేలం ఒక బానిస, అతను హూడూ యొక్క ప్రారంభ రూపంగా వర్ణించవచ్చు. యాంటెబెల్లమ్ కాలంలో, కొంతమంది బానిస యజమానులు బానిస తిరుగుబాటు లేదా వ్యక్తిగత దూకుడుకు మూలంగా హూడూను అణచివేయడానికి పనిచేశారు. ఖచ్చితంగా చెప్పాలంటే, భయపడటానికి వారికి సరైన కారణాలు ఉన్నాయి, అనారోగ్యానికి గురికావడం, చంపడం మరియు హాని చేయటం మంత్రగత్తెల ఆయుధశాలలో చాలా భాగం మరియు బానిస తిరుగుబాటు నాయకులు కొందరు ఆఫ్రికన్ అతీంద్రియవాదం యొక్క రూపాల్లో పాల్గొన్నారని భావించారు. ఇటువంటి అణచివేత యొక్క అత్యంత కనిపించే రూపాలు న్యూ ఓర్లీన్స్‌లో కనిపించాయి, అక్కడ పోలీసులు ood డూ వేడుకలను విచ్ఛిన్నం చేయడం సాధారణం, అవి బానిసల అక్రమ సమావేశాలు అనే కారణంతో. వాస్తవానికి, మతం గురించి నగరం యొక్క అనేక వార్తా కథనాలలో మొదటిది 1820 లో “విగ్రహారాధన మరియు క్వాకరీ” అనే వ్యాసంలో ప్రస్తావించబడింది, ఇది అలాంటి సమావేశానికి అంతరాయం కలిగించిందని వివరించింది. అదే సమయంలో, ఇతర శ్వేతజాతీయులు దూకుడు చర్య నుండి వెనక్కి తగ్గారు, ఎందుకంటే వారు కూడా హూడూ అభ్యాసకుల శక్తిని భయపెట్టారు లేదా గౌరవించారు (అండర్సన్ 2005: 51-52, 56, 86-87; లాంగ్ 2006: 103-05). పండితుడు గ్లాడిస్-మేరీ ఫ్రై ప్రకారం, కొంతమంది మాస్టర్స్ అతీంద్రియవాదంపై నమ్మకాన్ని ప్రోత్సహించడానికి వెళ్ళారు, భయం ద్వారా వారి బంధాలను నియంత్రించే మార్గంగా (ఫ్రై 1975: 59-81).

బానిసత్వాన్ని రద్దు చేయడం హూడూను వ్యతిరేకత నుండి విముక్తి చేయలేదు. అంతర్యుద్ధానంతర దశాబ్దాలలో, శ్వేతజాతీయులు మరియు ఆఫ్రికన్ అమెరికన్లు ఇద్దరూ దీనిని మరచిపోయిన గతం యొక్క ఆదిమ అవశేషంగా అర్థం చేసుకున్నారు. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు ప్రతినిధి, "మంత్రగత్తె మధ్య నీగ్రోలు" 1872 సంచికలో కనిపించింది యాపిల్టన్ జర్నల్. దాని స్వరం దాని ప్రారంభ నుండి సులభంగా పొందవచ్చు, ఇది చదువుతుంది,

దక్షిణాదిన, ఆఫ్రికన్ స్థిరపడిన చోట, ఆఫ్రికాలో తెలిసిన దౌర్జన్యంపై నమ్మకం మరియు అభ్యాసాన్ని ఆయన తనతో తీసుకువెళ్లారు ఓబి, మరియు దక్షిణాది రాష్ట్రాలలో ood డూయిజం లేదా "మోసగించడం".

ఫలించలేదు మతం మరియు శ్వేతజాతీయుడు ఈ అనాగరిక అవశేషానికి వ్యతిరేకంగా యుద్ధం చేశాడు; ఇది ఇప్పటికీ వర్ధిల్లుతుంది, హైడ్రా-హెడ్, మరియు ఎప్పటికి మరియు వార్తాపత్రికలు దాని శక్తి మరియు డయాబొలికల్ ఫలితాల యొక్క కొన్ని తాజా ఉదాహరణలను వెలుగులోకి తెచ్చినందున ఒక ఆగ్రహాన్ని పెంచుతున్నాయి (హ్యాండీ 1872: 666).

కొన్ని రచనలు కేవలం నమ్మకాలను అపహాస్యం చేయడం కంటే, ఇతర సామాజిక రుగ్మతలకు మూలంగా పేర్కొన్నాయి. ఉదాహరణకు, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి రచయిత యొక్క పరిస్థితి అలాంటిది ఫ్రీమాన్ గా ప్లాంటేషన్ నీగ్రో, హూడూను "శ్రమను క్రమబద్ధీకరించడానికి" మరియు "జాతి సమాజాన్ని అస్తవ్యస్తం చేయడానికి" ఒక శక్తిగా చూశారు. అతను అదేవిధంగా విషప్రయోగం కోసం కంజురర్లను నిందించాడు (బ్రూస్ 1889: 120, 125).

అటువంటి పరిసరాలలో, అణచివేత కొనసాగింది. జిమ్ క్రో అమెరికా యొక్క ఇతర అంశాల మాదిరిగానే, బానిసల సమావేశాలకు వ్యతిరేకంగా యాంటెబెల్లమ్ చట్టాలు వాడుకలో లేనప్పటికీ, జాతి విశ్వాసాలు శ్వేతజాతీయుల చేతిలో అధికారాన్ని కాపాడటానికి అనువుగా ఉన్నాయి. అదే సమయంలో, చాలా మంది మంచి సంస్కర్తలు మరియు చట్ట అమలు సంస్థలు ప్రజలను రక్షించే ప్రయత్నంలో హూడూపై దాడి చేస్తున్నట్లు గుర్తించారు. ఉదాహరణకు, 1891 లో, ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మంత్రసానిలను బిడ్డలను ప్రసవించటానికి అనుమతించే "చట్టబద్ధమైన నేరం" అని పిలిచే వాటిని అణిచివేసేందుకు పనిచేయాలని ఒక వైద్యుడు ఫ్లోరిడా మెడికల్ అసోసియేషన్ కోసం ఒక ఉద్రేకపూర్వక విజ్ఞప్తిని ఇచ్చాడు. మానవ శరీర నిర్మాణ శాస్త్రం మరియు ప్రసవాల గురించి తప్పు జ్ఞానం ఉన్న అభ్యాసకులచే ప్రభావితమైన మహిళలు మరియు శిశువుల జీవితాల గురించి అతను న్యాయంగా ఆందోళన చెందడం అతని కారణం. అదే సమయంలో, చాలా మంది ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ మంత్రసానిలు తమ వృత్తికి అనువుగా లేరని, ఎందుకంటే వారు సైన్స్ కంటే అతీంద్రియవాదంపై ఆధారపడ్డారని ఆయన పేర్కొన్నారు (నీల్ 1891: 42, 46, 47, 48-49). ఒక తరం తరువాత, మాజీ దక్షిణ కెరొలిన షెరీఫ్ జెఇ మెక్‌టీర్ డాక్టర్ బజార్డ్‌ను లైసెన్స్ లేకుండా మెడిసిన్ అభ్యసించినందుకు అతనిపై విఫలమైన ప్రయత్నాలను వివరించాడు (మెక్‌టీర్ 1976: 22-25). Medicine షధం యొక్క అక్రమ అభ్యాసానికి సంబంధించిన ఆరోపణలతో పాటు, తపాలా వ్యవస్థ ద్వారా తమ వస్తువులను రవాణా చేసిన అభ్యాసకులు మరియు సరఫరా సంస్థలు మెయిల్ మోసానికి పాల్పడటానికి బాధ్యత వహిస్తాయి, దీనిని పండితుడు కరోలిన్ మోరో లాంగ్ "ఆధ్యాత్మిక వ్యాపారికి గొప్ప ముప్పు" అని అభివర్ణించారు. దీర్ఘ 2001: 129). ఈ బెదిరింపులను పరిష్కరించడానికి, చాలా మంది అభ్యాసకులు medicines షధాల తయారీని నిలిపివేశారు, మరియు పోస్ట్ యొక్క వినియోగదారులు తమ ఉత్పత్తుల సమర్థత కోసం తాము ఎటువంటి వాదనలు చేయలేదని తిరస్కరించడం ద్వారా తమను తాము రక్షించుకోవడం ప్రారంభించారు, నిరాకరణలు మరియు వారు విక్రయించిన ఉత్పత్తుల పేర్లు మరియు వర్ణనలకు “ఆరోపించిన” వంటి పదాలను చేర్చారు (అండర్సన్ 2005: 126).

అమెరికన్ సమాజం నుండి హూడూను నడపడానికి చేసిన ప్రయత్నాలు ఇటీవలి సంవత్సరాలలో బాగా తగ్గిపోయాయి, మరియు గతంలోని అన్యాయాలను పరిష్కరించే ప్రయత్నంలో, హూడూ గురించి ఇటీవలి రచనలు దాని ఆలింగనాన్ని ప్రోత్సహించాయి, అనారోగ్యానికి కారణమయ్యే అక్షరములు వంటి తక్కువ-రుచికరమైన అంశాలను తక్కువగా చూపించాయి. లేదా మరణం, మరియు ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ అని అర్ధం యొక్క ముఖ్య అంశంగా మాయాజాలాన్ని అర్థం చేసుకోవడం. 1930 ల నుండి, హార్లెం పునరుజ్జీవనోద్యమ రచయిత జోరా నీల్ హర్స్టన్ “హూడూ ఇన్ అమెరికా” మరియు ముల్స్ మరియు పురుషులు, వేడుకలకు అర్హమైన ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ సంస్కృతి యొక్క ముఖ్యమైన అంశంగా మాయాజాలం అని వ్యాఖ్యానిస్తూ, చాలా మంది పండితులు మరియు కల్పన రచయితలు హూడూను ఇదే వెలుగులో అర్థం చేసుకున్నారు. హర్స్టన్ ఒక పండిత పత్రిక కోసం "హూడూ ఇన్ అమెరికా" రాసినప్పటికీ మరియు ముల్స్ మరియు పురుషులు జనాదరణ పొందిన ప్రేక్షకుల కోసం జానపద కథల సేకరణగా, కల్పన రంగంలో దాని ప్రారంభ ప్రభావం గొప్పది. ఆలిస్ వాకర్, సుషీల్ బిబ్స్, జ్యువెల్ పార్కర్ రోడ్స్, ఆర్థర్ ఫ్లవర్స్ మరియు ఇష్మాయెల్ రీడ్లతో సహా పరిమితం కాని అనేక మంది రచయితలు ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ విముక్తికి చిహ్నంగా హూడూ వైద్యుడిని స్వీకరించారు. అంతేకాకుండా, ఈ కల్పిత రచయితల గద్య మరియు కవితలు స్కాలర్‌షిప్‌కు ప్రాథమిక మార్గదర్శిగా మారాయి (అండర్సన్ 2019: 69-81). కత్రినా హజార్డ్-డోనాల్డ్ యొక్క 2013 పుస్తకం దీనికి ప్రధాన ఉదాహరణ, మోజో వర్కిన్ ': ది ఓల్డ్ ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ హూడూ సిస్టమ్. అందులో, ఆమె హర్స్టన్ అడుగుజాడల్లో నడుస్తుంది, హూడూను నల్ల అమెరికన్లను ఆఫ్రికన్ గతంతో అనుసంధానించే మతం అని వ్యాఖ్యానిస్తుంది. అదనంగా, ఇది విముక్తికి ఒక శక్తి అని ఆమె వ్యాఖ్యానిస్తుంది; మెక్సికోలోని క్సాలాపా ప్రాంతానికి చెందిన మెరూన్ నాయకుడు గ్యాస్పర్ యాంగాతో, హై జాన్ ది కాంకరర్ (మొదట భారతీయ టర్నిప్ లేదా సోలమన్ ముద్ర కానీ ఆధ్యాత్మిక సరఫరా పరిశ్రమ పెరిగిన తరువాత పెరుగుతున్న జలాప్) ను దాని బాగా తెలిసిన రూట్ క్యూరియోతో కలుపుతుంది; మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి నుండి ప్రబలంగా ఉన్న వస్తువుల నుండి విముక్తి పొందిన శుద్ధి చేయబడిన హూడూ కోసం న్యాయవాదులు (హజార్డ్-డోనాల్డ్ 2013: 4, 75-77, 179-85).

హూడూను సానుకూలమైన లేదా ప్రతికూలమైన కాంతిలో ఎవరైనా అర్థం చేసుకున్నా, అది ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ చరిత్ర మరియు సంస్కృతిలో ఒక ముఖ్యమైన అంశంగా మిగిలిపోయింది. సంవత్సరాలుగా, ఇది ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ అనుభవానికి స్థిరంగా ఉంది. అంతేకాక, మునుపటి శతాబ్దాల మాదిరిగా మాయాజాలం విస్తృతంగా లేనప్పటికీ, అది కనుమరుగయ్యే సంకేతాలను చూపించదు.

IMAGES

చిత్రం # 1: బెనిన్లోని ట్రె నుండి వోడున్ వేడుక.
చిత్రం # 2: న్యూ ఓర్లీన్స్ సెయింట్ లూయిస్ నం 2 స్మశానవాటికలో గోడ ఖజానాలో చనిపోయినవారికి సమర్పణలు.
చిత్రం # 3: పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు హూడూ అభ్యాసకుడు కింగ్ అలెగ్జాండర్ యొక్క కళాకారుల ముద్ర. వర్ణన అనేది అవమానకరమైనది, ఆ సమయంలో విలక్షణమైనది. మేరీ అలిసియా ఓవెన్ యొక్క 1893 పుస్తకం కోసం జూలియట్ ఎ. ఓవెన్ లేదా లూయిస్ వైన్ ఈ చిత్రాన్ని గీసారు. ఓల్డ్ రాబిట్, ood డూ మరియు ఇతర మాంత్రికులు.
చిత్రం # 4: ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో తీసిన F మరియు F బొటానికా మరియు కాండిల్ షాప్.

ప్రస్తావనలు

అండర్సన్, జెఫ్రీ. 2019. "గైడింగ్ మిత్స్: జోరా నీల్ హర్స్టన్ మరియు ood డూ మరియు హూడూ స్కాలర్‌షిప్‌పై ఆమె ప్రభావం." పిపి. 69-83 లో Ood డూ, హూడూ, మరియు కంజుర్ ఇన్ ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ లిటరేచర్: క్రిటికల్ ఎస్సేస్, జేమ్స్ ఎస్ మెల్లిస్ సంపాదకీయం. జెఫెర్సన్, NC: మెక్‌ఫార్లాండ్ అండ్ కంపెనీ, ఇంక్.

అండర్సన్, జెఫ్రీ. 2008. హూడూ, ood డూ, మరియు కంజుర్: ఎ హ్యాండ్‌బుక్. వెస్ట్‌పోర్ట్, CT: గ్రీన్‌వుడ్.

అండర్సన్, జెఫ్రీ. 2005. ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ సొసైటీలో కన్జూర్. బాటన్ రూజ్: లూసియానా స్టేట్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

బేకన్, AM 1895. "కంజురింగ్ అండ్ కంజుర్-డాక్టర్స్." జానపద-లోర్ మరియు ఎథ్నోలజీ.  సదరన్ వర్క్‌మన్ 24:193-94, 209-11.

బాస్, రూత్. 1930. "మోజో: ది స్ట్రేంజ్ మ్యాజిక్ దట్ వర్క్స్ ఇన్ ది సౌత్ టుడే." స్క్రైబ్నర్స్ మ్యాగజైన్ 97: 83-90.

బెల్, మైఖేల్ ఎడ్వర్డ్. 1980. ఆఫ్రో-అమెరికన్ హూడూ పనితీరులో సరళి, నిర్మాణం మరియు తర్కం. పీహెచ్‌డీ. డిసర్టేషన్, ఇండియానా విశ్వవిద్యాలయం,

బ్రూస్, ఫిలిప్ ఎ. 1889. ది ప్లాంటేషన్ నీగ్రో యాజ్ ఫ్రీమాన్: అబ్జర్వేషన్స్ ఆన్ హిస్ క్యారెక్టర్, కండిషన్, అండ్ ప్రాస్పెక్ట్స్ ఇన్ వర్జీనియా. న్యూయార్క్: జిపి పుట్నం సన్స్.

కేబుల్, జార్జ్ వాషింగ్టన్. 1886. "క్రియోల్ స్లేవ్ సాంగ్స్." ది సెంచరీ మ్యాగజైన్ 31: 807-828.

"ఉచిత వ్యాపారి యొక్క కరస్పాండెన్స్." 1849. మిస్సిస్సిప్పి ఫ్రీ ట్రేడర్ మరియు నాట్చెజ్ గెజిట్, ఆగస్టు 25, పే. 2.

ఫ్రే, గ్లాడిస్-మేరీ. 1975. బ్లాక్ ఫోక్ హిస్టరీలో నైట్ రైడర్స్. నాక్స్విల్లే: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ టేనస్సీ ప్రెస్.

హ్యాండీ, MP 1872. "మంత్రవిద్య మధ్య నీగ్రోలు." యాపిల్టన్ జర్నల్: ఎ మ్యాగజైన్ ఆఫ్ జనరల్ లిటరేచర్ 8: 666-67.

హజార్డ్-డోనాల్డ్, కత్రినా. 2013. మోజో వర్కిన్ ': ది ఓల్డ్ ఆఫ్రికన్ అమెరికన్ హూడూ సిస్టమ్. అర్బానా: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఇల్లినాయిస్ ప్రెస్.

హర్స్టన్, జోరా నీలే. 1935. ముల్స్ అండ్ మెన్. ఫిలడెల్ఫియా, పిఏ: జెబి లిప్పిన్‌కాట్.

హర్స్టన్, జోరా నీలే. 1931. "అమెరికాలో హూడూ." ది జర్నల్ ఆఫ్ అమెరికన్ జానపద కథలు 44: 317-417.

హయత్, హ్యారీ మిడిల్టన్. 1970-78. హూడూ-కంజురేషన్-మంత్రవిద్య-రూట్ వర్క్. 5 వాల్యూమ్లు. అల్మా ఎగాన్ హయత్ ఫౌండేషన్ జ్ఞాపకాలు. హన్నిబాల్, MO: వెస్ట్రన్ పబ్లిషింగ్ కంపెనీ

"విగ్రహారాధన మరియు క్వాకరీ." 1820. లూసియానా గెజిట్, ఆగస్టు 16, పే. 2.

జాన్సన్, ఎఫ్. రాయ్. ది ఫేబుల్డ్ డాక్టర్ జిమ్ జోర్డాన్: ఎ స్టోరీ ఆఫ్ కంజుర్. మర్ఫ్రీస్బోరో, NC: జాన్సన్ పబ్లిషింగ్.

లాంగ్, కరోలిన్ మోరో. 2014. "ది క్రాకర్ జాక్: 'క్రెడిల్ ఆఫ్ జాజ్'లో హూడూ డ్రగ్‌స్టోర్." లూసియానా కల్చరల్ విస్టాస్, వసంత: 64-75.

లాంగ్, కరోలిన్ మోరో. 2006. ఎ న్యూ ఓర్లీన్స్ వౌడౌ ప్రీస్టెస్: ది లెజెండ్ అండ్ రియాలిటీ ఆఫ్ మేరీ లావే. గైనెస్విల్లే: యూనివర్శిటీ ప్రెస్ ఆఫ్ ఫ్లోరిడా.

లాంగ్, కరోలిన్ మోరో. 2001. ఆధ్యాత్మిక వ్యాపారులు: మతం, మేజిక్ మరియు వాణిజ్యం. నాక్స్విల్లే: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ టేనస్సీ ప్రెస్.

మెక్‌టీర్, జె.ఇ. లో కంట్రీ విచ్ డాక్టర్‌గా యాభై సంవత్సరాలు. కొలంబియా, SC: RL బ్రయాన్ కంపెనీ, 1976.

నీల్, జేమ్స్ సి. 1891. “లీగలైజ్డ్ క్రైమ్ ఇన్ ఫ్లోరిడా” ఇన్ ప్రొసీడింగ్స్ ఆఫ్ ది ఫ్లోరిడా మెడికల్ అసోసియేషన్: సెషన్ ఆఫ్ 1891. జాక్సన్విల్లే, FL: టైమ్స్-యూనియన్, 1891.

ఓవెన్, మేరీ అలిసియా. 1893. ఓల్డ్ రాబిట్, ood డూ మరియు ఇతర మాంత్రికులు. చార్లెస్ గాడ్ఫ్రే లేలాండ్ పరిచయం మరియు జూలియట్ ఎ. ఓవెన్ మరియు లూయిస్ వైన్ యొక్క దృష్టాంతాలతో. లండన్: టి. ఫిషర్ అన్విన్.

టేలర్, శామ్యూల్ సి. 1890. “ఎ హూడూ డాక్టర్, 30 ఏప్రిల్ 1890.” జేమ్స్ ఎస్. షాఫ్ కలెక్షన్, విలియం ఎల్. క్లెమెంట్స్ లైబ్రరీ, మిచిగాన్ విశ్వవిద్యాలయం, ఆన్ అర్బోర్.

వోల్ఫ్, జాన్ క్విన్సీ. 1969. "అత్త కరోలిన్ డై: ది జిప్సీ ఇన్ సెయింట్ లూయిస్ బ్లూస్." దక్షిణ జానపద త్రైమాసికం 33, 339- 46.

ప్రచురణ తేదీ:
8 మే 2020

వాటా