అనితా స్టాసులేన్

డైవ్టూరి

దివేటురి టైమ్‌లైన్

1925:  లాట్వియు డైవ్టురాబాస్ అట్జౌనోజమ్స్ (ది రెన్యూవల్ ఆఫ్ లాట్వియన్ డైవ్టురాబా) ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్ మరియు కార్లిస్ బ్రెగిస్ రాశారు.

1926: లాట్వియు డైవ్టురు సద్రౌడ్జే (లాట్వియన్ డైవ్టూరి సంఘం) ఒక మత సంస్థగా నమోదు చేయబడింది.

1932: ది డైవ్టూరి కాటేచిజం డైవ్టురు సెరోక్స్లిస్, ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్ రాసినది ప్రచురించబడింది.

1931: డైవ్టూరి ఐకానోగ్రఫీకి అత్యంత అద్భుతమైన ఉదాహరణ, డైవ్స్, మేరా, లైమా, చిత్రకారుడు జాకాబ్స్ బోన్ చేత సృష్టించబడింది.

1928-1929: ఒక పత్రిక డైవ్టురు వాస్ట్నెసిస్ (ది డైవ్టూరి మెసెంజర్) ప్రచురించబడింది.

1931-1940: ఒక పత్రిక లాబిటిస్ (ది నోబెల్) ప్రచురించబడింది.

1940 (జూన్ 17): లాట్వియాపై సోవియట్ ఆక్రమణ జరిగింది, మరియు లాట్వియు డైవ్టురు సద్రాడ్జ్ ఆగస్టు 5 న రద్దు చేయబడింది.

1940 (జూలై 6): డైవ్టూరి నాయకుడు ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్‌ను అరెస్టు చేశారు.

1941: యుఎస్ఎస్ఆర్ వార్ ట్రిబ్యునల్ ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్‌కు అత్యంత తీవ్రమైన పెనాల్టీని ఇచ్చింది, అతన్ని కాల్చవలసి ఉంది.

1956: ప్రవాసంలో ఉన్న దివ్టూరి పత్రికను తిరిగి ప్రారంభించింది లాబిటిస్.

1979: విస్కాన్సిన్ (యుఎస్) లో డీవ్‌సాటా (గాడ్స్ యార్డ్) నిర్మించబడింది.

1990: లాట్వియాలో మతపరమైన సంస్థగా దివ్టురు సద్రౌడ్జ్ (కమ్యూనిటీ ఆఫ్ డైవ్టూరి) అధికారికంగా నమోదు చేయబడింది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

లాట్వియాలో, తమను అన్యమతస్థులు అని పిలిచే వ్యక్తులు ఉన్నారు మరియు లాట్వియన్ సాంప్రదాయ మతం ఈ రోజు వరకు మనుగడలో ఉందని వారు చెబుతున్నారు: డైవ్టూరి (బహువచనం), డైవ్టురిస్ (ఏకవచనం) - “గాడ్ కీపర్.” లాట్వియన్ అన్యమతవాదం, లేదా డైవ్టురాబా, చరిత్రపై గొప్ప దృష్టిని కేంద్రీకరించే పునర్నిర్మాణ ఉద్యమంగా పరిగణించవచ్చు, ఇది జానపద కథలు, జానపద సంప్రదాయాలు, పురావస్తు శాస్త్రం మొదలైన వాటిని అధ్యయనం చేయడం ద్వారా పురాతన మతాన్ని పునర్నిర్మించవచ్చని భావిస్తుంది.

లాట్వియన్ సాంప్రదాయ మతాన్ని పునర్నిర్మించాలనే ఆలోచన యొక్క మూలాలు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు ఉన్నాయి, లాట్వియన్ జాతీయ శృంగారవాదం యొక్క ప్రతినిధులు మొదటి పురాతన లాట్వియన్ పాంథియోన్ దేవతలను సృష్టించారు. జూరిస్ అలునాన్స్ (1832-1864) రాసిన ఒక వ్యాసం “డైవి అన్ గారి, కోడస్ వెసీ లాట్విసి సిట్కార్ట్ సియెంజుసి” (గతంలోని పురాతన లాట్వియన్లచే గౌరవించబడిన గాడ్స్ అండ్ స్పిరిట్స్), ఇక్కడ రచయిత ఇరవై దేవతలను జాబితా చేశారు, మాజాస్ వైసిస్ 1858 లో వార్తాపత్రిక (అలునాన్స్ 1858). పురాతన లాట్వియన్ దేవతలైన సౌల్, లైమా, మెనెస్ మరియు పోర్కోన్స్ లతో పాటు, శృంగారభరితమైన అనలావ్స్ మరియు ప్రమన్స్, అలాగే పురాతన ప్రష్యన్ మూలాల నుండి అరువు తెచ్చుకున్న పోట్రింప్స్ మరియు పాకుల్స్ గురించి కూడా ప్రస్తావించబడింది. కవి ఆసేక్లిస్ (1850-1879) ఈ జాబితాలో చేర్చి, దేవతలందరినీ క్రమానుగత పట్టికలో క్రమబద్ధీకరించినప్పటికీ, లాట్వియాలో అన్యమతవాదం యొక్క పునరుజ్జీవనం ద్వారా జాతీయ శృంగారవాదుల కార్యకలాపాలు పట్టాభిషేకం చేయలేదు.

లాట్వియా రిపబ్లిక్ (1920) ప్రకటించిన కొద్దికాలానికే 1918 లలో డైవ్టురాబా చరిత్ర ప్రారంభమైంది, ఒక కరపత్రం లాట్వియు డైవ్టురాబాస్ అట్జౌనోజమ్స్: Šaurs vēstures, gudrības మరియు daudzinājuma apraksts (లాట్వియన్ పునరుద్ధరణ డైవ్టూరి మతం: కళాకారుడు ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్ (1925-1892) మరియు ఇంజనీర్ కార్లిస్ మారోవ్స్కిస్-బ్రెగిస్ (1942-1885) రచించిన చరిత్ర, వివేకం మరియు ఉద్ధరణ యొక్క మార్గం) (1958) (బ్రాస్టిక్ మరియు బ్రెగీస్ 1925). 1926 లో, లాట్వియు డైవ్టురు సద్రౌడ్జే (కమ్యూనిటీ ఆఫ్.) కొరకు రిజిస్టర్డ్ సర్టిఫికేట్ లాట్వియన్ డైవ్టూరి) కార్లిస్ మారోవ్స్కిస్-బ్రెగైస్‌కు జారీ చేయబడింది, కాని కొంతకాలం తర్వాత, ఉద్యమంలో విభేదాలు జరిగాయి (మిసోన్ 2005). 1927 లో, ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్ నేతృత్వంలోని మరొక డైవ్టూరి సంస్థ నమోదు చేయబడింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ప్రతి సమూహం దాని స్వంత పత్రికను ప్రచురించింది: మరోవ్స్కిస్-బ్రెగిస్ సంపాదకుడు డైవ్టురు వాస్ట్నెసిస్ (ది డైవ్టూరి మెసెంజర్) (1928-1929), బ్రాస్టిక్ సమూహం ప్రచురించింది లాబిటిస్ (ది నోబెల్) (1931-1940) పత్రిక. మారోవ్స్కిస్-బ్రెగైస్ లాట్వియన్ ప్రజలందరికీ డైవ్టురాబా మతంగా మారగలరని ఆశించకపోవడంతో సమూహాలు విడిపోయాయి మరియు పురాతన మతాన్ని కుటుంబంలో మరియు చిన్న సమాజాలలో పాటించాలని భావించారు. రాజకీయాల్లో డైవ్టూరి ప్రమేయంపై ఆయన నిరంతరం అభ్యంతరం వ్యక్తం చేశారు. దీనికి విరుద్ధంగా, బ్రాస్టిక్‌కు గొప్ప ఆశయాలు ఉన్నాయి, ఇందులో రాజకీయ అంశాలు కూడా ఉన్నాయి. అతని సమూహం సాంఘిక క్రియాశీలతకు మరియు సమాజంలో ప్రసిద్ధ వ్యక్తులను సమూహానికి ఆకర్షించే సామర్థ్యానికి ప్రసిద్ది చెందింది కాబట్టి, బ్రాస్టిక్, ప్రత్యేకంగా, లాట్వియాలోని డైవ్టూరి ఉద్యమ స్థాపకుడిగా పరిగణించబడుతుంది.

లాట్వియన్ చిత్రకారుడు మరియు ప్రచారకర్త డైవ్టురాబా యొక్క అత్యంత కనిపించే భావజాలం ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్ (1892-1942) సెయింట్ పీటర్స్‌బర్గ్ (1911-1916) లో డ్రాయింగ్ అధ్యయనం చేశారు. మొదటి ప్రపంచ యుద్ధం ముగిసిన తరువాత, అతను 1920 లో ముగిసిన లాట్వియన్ బాటిల్స్ ఫర్ ఇండిపెండెన్స్లో అధికారిగా పాల్గొన్నాడు. అతను లాట్వియన్ వార్ మ్యూజియంలో పనిచేశాడు మరియు రాగా యొక్క టెక్నికల్ డ్రాయింగ్ అండ్ ఆర్ట్ స్కూల్ లో ఉపాధ్యాయుడు కూడా (రోస్కల్నే 2003). 1917 నుండి తన రచనలను ప్రదర్శించేటప్పుడు, లాట్వియాలో పురాతన కాలం గురించి చిత్రాలను ఎప్పుడూ ఎంచుకున్నాడు. 1920 -1930 లలో డైవ్టూరి యొక్క ఇతర అత్యంత చురుకైన ప్రతినిధులు చిత్రకారుడు జాకాబ్స్ బోన్ (1895-1955), రచయితలు వోల్డెమర్స్ డాంబెర్గ్స్ (1886-1960), విక్టర్స్ ఎగ్లాటిస్ (1877-1945) మరియు జూరిస్ కోసా (1878-1967), సాహిత్య చరిత్రకారుడు మరియు విమర్శకుడు అల్ఫ్రాడ్స్ గోబా (1889-1972), మరియు స్వరకర్తలు జెనిస్ నార్విలిస్ (1906- 1994) మరియు ఆర్టర్స్ సలాక్స్ (1891-1984).

మరోవ్స్కిస్-బ్రెగీస్ సమూహం వ్యక్తిగత మతపరమైన అనుభవంపై దృష్టి పెట్టింది, అయితే బ్రాస్టిక్ సమూహం విస్తృత సామాజిక-సాంస్కృతిక మార్పులను గ్రహించడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. వీటిని సాధించడానికి, బ్రాస్టిక్ మరియు అతని సమాఖ్యలు రాజకీయాల్లో మిత్రులను కోరింది మరియు లాట్వియన్ జాతీయవాద భావజాలాన్ని (స్టాసులేన్ 2013) ప్రాచుర్యం పొందిన పోర్కోన్‌క్రస్ట్స్ (థండర్ క్రాస్) సంస్థతో పరిచయాలను పెంచుకున్నారు. ఆగష్టు 5, 1940 న సోవియట్ యూనియన్ లాట్వియాను అధికారికంగా స్వాధీనం చేసుకున్న తరువాత, లాట్విజాస్ డైవ్టురు సద్రౌడ్జ్ సహా అన్ని సమాజాలు మూసివేయబడ్డాయి. ఈ విధంగా, లాట్వియాలో అన్యమతస్థుల కార్యకలాపాలు అధికారికంగా నిలిపివేయబడ్డాయి, అయితే ఇది అణచివేత వరుసలో ఒక ఎపిసోడ్ మాత్రమే, ఇది డైవ్టూరిని ప్రభావితం చేసింది. ఇప్పటికే జూలై 6, 1940 న, ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్ అరెస్టయ్యాడు. డైవ్టురు నిర్వాహకుడిగా మరియు నాయకుడిగా సద్రాడ్జ్, మే 24, 1941 న కార్మిక శిబిరంలో అతనికి ఎనిమిది సంవత్సరాల జైలు శిక్ష విధించబడింది. రష్యాలో జైలు శిక్ష అనుభవిస్తున్నప్పుడు, అతన్ని పదేపదే విచారించారు, మరియు డిసెంబర్ 27, 1941 న, యుఎస్ఎస్ఆర్ వార్ ట్రిబ్యునల్ బ్రాస్టిక్‌పై అత్యంత తీవ్రమైన జరిమానా విధించింది. అతనికి కాల్పులు జరిపారు, ఈ జరిమానా కూడా జరిగింది. [చిత్రం కుడివైపు]

సోవియట్ అధికారులు డైవ్టూరిని తీవ్రమైన గమనిక యొక్క రాజకీయ ప్రత్యర్థులుగా పరిగణించలేదు మరియు అందువల్ల, సమూహ నాయకుడికి మాత్రమే మరణ శిక్ష విధించారు. రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తరువాత డివ్టూరి అనుభవించిన హింస మరియు అణచివేతలను కమ్యూనిస్ట్ భావజాలం బలవంతంగా విధించడం, సోవియట్ అధికారులను కీర్తింపజేయడం మరియు వాక్ స్వాతంత్య్రం యొక్క పరిమితి (స్టాసులేన్ మరియు ఓజోలిక్ 2017) గా వర్ణించవచ్చు. అణచివేత సోవియట్ పాలన పురాతన లాట్వియన్ మతాన్ని పునర్నిర్మించడానికి మరియు దానికి జాతీయ మతం యొక్క విధులను ఇవ్వడానికి డైవ్టూరి చేసిన ప్రయత్నాలను అణచివేసింది (బీట్నెరే 1995).

1960 వ దశకంలో, డీవ్టూరి వారి కార్యకలాపాలను ప్రవాసంలో తిరిగి ప్రారంభించారు: ప్రారంభంలో జర్మనీ మరియు గ్రేట్ బ్రిటన్లలో, తరువాత, అత్యంత చురుకైన డైవ్టూరి సమాజాలు చికాగో (యుఎస్) మరియు టొరంటో (కెనడా), మరియు ఆస్ట్రేలియాలో (జట్నీస్ 2004) కూడా ఉన్నాయి. ప్రవాసంలో, డివ్టూరి తిరిగి జారీ చేయడం ప్రారంభించింది లాబిటిస్ (1956) పత్రిక, ఇది వివిధ దేశాలకు పంపబడింది. బహిష్కరణలో ఉన్న డైవ్టూరి కార్యకలాపాలకు కళాకారుడు ఆర్వాడ్స్ బ్రాస్టిక్ (1893-1984) నాయకత్వం వహించాడు, అతను తన సోదరుడు ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్ ప్రారంభించిన వాటిని కొనసాగించాడు మరియు సంపాదకుడిగా బాధ్యతలు స్వీకరించాడు లాబిటిస్ పత్రిక. 1979 లో, లాట్వియా వెలుపల ఉన్న ఏకైక డైవ్టూరి ఆస్తి అయిన డీవ్‌సాటా (గాడ్స్ యార్డ్) విస్కాన్సిన్ (యుఎస్) లోని తోమా సమీపంలో నిర్మించబడింది. అమెరికన్ లాట్వియన్లు సాంప్రదాయ లాట్వియన్ వేడుకలను అక్కడ సంవత్సరానికి ఎనిమిది సార్లు జరుపుకుంటారు.

లాట్వియాలో, జానపద కథల ఉద్యమం ఆధారంగా డైవ్టూరి ఉద్యమం 1980 ల చివరలో (కుర్సోట్ 1990) క్రమంగా దాని కార్యకలాపాలను తిరిగి ప్రారంభించింది. జానపద కథల సమూహాలు కొన్నిసార్లు అధికారికంగా డైవ్టూరి కుటుంబంలో చేర్చబడ్డాయి, అయినప్పటికీ వారిలో పాల్గొన్న కొద్దిమందికి మాత్రమే డైవ్టురాబా యొక్క మతపరమైన అంశాలపై లోతైన ఆసక్తి ఉంది. 1990 లో డైవ్టురు సద్రౌడ్జే అధికారికంగా ఒక మత సంస్థగా పునరుద్ధరించబడింది, మరియు దాని కార్యకలాపాలకు సిరామిస్ట్ ఎడ్వర్డ్స్ డెట్లావ్స్ (1919-1992) నాయకత్వం వహించారు.

లాట్వియా తిరిగి స్వాతంత్ర్యం పొందిన తరువాత (1990), లాట్వియాలో డైవ్టురాబా యొక్క పునరుజ్జీవనం కోసం బహిష్కరణ నుండి డైవ్టూరి తిరిగి రావడం ఒక ముఖ్యమైన ఉత్ప్రేరకం. వారిలో చాలామంది రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తరువాత జాతీయం చేయబడిన ఆస్తిని తిరిగి పొందారు మరియు డైవ్టూరి యొక్క చిన్న సమూహాలను ఏర్పాటు చేశారు. లాట్వియన్ సాంప్రదాయ ఉత్సవాల వేడుకలకు వారు తమ సొంత సమూహాలకు మాత్రమే కాకుండా, పాఠశాలలకు కూడా నిధులు సమకూర్చారు. ప్రవాసం నుండి వచ్చిన డైవ్టూరి, ముఖ్యంగా పాత తరం, [చిత్రం కుడివైపు] ఇ. బ్రాస్టిక్ యుగం యొక్క అభిప్రాయాలను గట్టిగా పట్టుకుంది మరియు వారు ప్రవాసంలో భద్రపరచబడిన ఆలోచనలు సమకాలీన లాట్వియాలో పనిచేయలేవని గమనించలేదు. లాట్వియా 'డైవ్టూరి'పై వారి అభిప్రాయాలను నడిపించడానికి మరియు విధించటానికి బహిష్కరణ నుండి తిరిగి వచ్చిన డివ్టూరి కోరిక అందరికీ ఆమోదయోగ్యం కాదు. ఈ కారణంగా, చాలా మంది ప్రముఖ నాయకులు మరియు జానపద సమూహాలలో పాల్గొనేవారు డైవ్టూరితో సహకరించడానికి నిరాకరించారు. జానపద కథల సమూహాలు డీవ్టూరిబాకు మతపరమైన హోదాను కేటాయించాలన్న డివ్టూరి యొక్క డిమాండ్లను కనుగొన్నాయి, మరియు జానపద సాంప్రదాయ సంస్కృతి యొక్క నిజమైన వ్యాఖ్యాతలు మాత్రమే వారి వాదనలు ఆమోదయోగ్యం కాదు. 1990 వ దశకంలో, ప్రముఖ డైవ్టూరి యువత మరియు మీడియా యొక్క ఆసక్తిని ఆకర్షించగల ఒక సిద్ధాంతాన్ని మార్చలేకపోయాడు లేదా అభివృద్ధి చేయలేకపోయాడు. సాంప్రదాయిక శాఖ, ఇ. బ్రాస్టిక్ యొక్క బోధనలను గట్టిగా పట్టుకుంది, లాట్వియన్ అన్యమత వాతావరణంలో ఆధిపత్యం చెలాయించింది. మార్పుల అవసరానికి పెదవి సేవ చెల్లించినప్పటికీ, వారి పరిచయం వాస్తవానికి నెమ్మదిగా జరిగింది. ఈ రకమైన సాంప్రదాయికత దూరం అవుతోంది, మరియు 1980 ల చివరలో డైవ్టూరి ఉద్యమంలో పాల్గొన్న వారిలో చాలామంది దాని నుండి దూరమయ్యారు.

కొత్త సహస్రాబ్ది ప్రారంభంలో, పదహారు అన్యమత సమూహాలు (ఆసేక్లిస్, రామావా, బర్ట్నిక్స్, దైనూ లాగా, దౌగావా, తలావా, బెవెరానా, నేమెజ్, మదారస్, రేసిక్, డియోజోల్స్, బ్రమాసి, వియెస్టూర్స్, సిడ్రాబెన్, ఆస్ట్రా మరియు మెరాస్ లాక్వియా) . వీరిలో, మెజారిటీ లాట్విజాస్ డైవ్టురు సద్రౌడ్జ్‌లో చేరారు, అయితే కొందరు స్వతంత్ర సమూహాలుగా పనిచేశారు మరియు వారి కార్యకలాపాలను కూడా నమోదు చేయలేదు. ప్రస్తుతం, లాట్వియాలో అన్యమతవాదం సామాజికంగా ప్రభావితం కాని మరియు విచ్ఛిన్నమైన ఉద్యమం.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

లాట్వియన్ సాంప్రదాయ సంస్కృతి డైవ్టూరి సిద్ధాంతానికి మూలం: జానపద కథలు, ముఖ్యంగా జానపద పాటలు (దైనాలు) మరియు ఆచారాలు. లాట్వియన్ జానపద పాటల ఎంపికలను బ్రాస్టిక్ సంకలనం చేశాడు లాట్జు డీవా డిజిమాస్ (లాట్వియన్ దేవుని పాటలు) (బ్రాస్టిక్ 1928), లాట్వియు టాటాస్డ్జీస్ము టికుమి (లాట్వియన్ జానపద పాటలలో నీతులు) (బ్రాస్టిక్ 1929 ఎ) మరియు లాట్వ్జు గాడ్స్‌కార్తు డిజిమాస్ (లాట్వియన్ వార్షిక పాటలు) (బ్రాస్టిక్ 1929 బి), వీటిని డైవ్టూరి యొక్క పవిత్ర గ్రంథాలు అని పిలుస్తారు. ఏది ఏమయినప్పటికీ, చాలా మంది డివ్టూరి అన్ని లాట్వియన్ జానపద పాటల మొత్తాన్ని పవిత్ర గ్రంథాలుగా భావిస్తారు, జానపద కథల కలెక్టర్ క్రిజానిస్ బారన్స్ (1894-1915) విడుదల చేసిన మరియు ఏర్పాటు చేసిన (1835 మరియు 1923 మధ్య ఆరు వాల్యూమ్లలో / ఎనిమిది టోమ్స్‌లో). పురాతన లాట్వియన్ మతాన్ని పునర్నిర్మించడానికి, బ్రాస్టిక్ ఒక చిన్న కాటేచిజాన్ని కూడా స్వరపరిచాడు డైవ్టును సెరోక్స్లిస్ (బ్రాస్టిక్ 1932).

ప్రస్తుతం, డైవ్టురాబా దానిలో తగినంత విస్తృత మరియు విభిన్నమైన అభిప్రాయాలను కలిగి ఉంది, ఇది అన్యమతవాదాన్ని లాట్వియన్ మత అనుభవం మరియు జీవనశైలి యొక్క ఏకీకృత ప్రాతినిధ్యంగా పరిగణించటానికి అనుమతించదు. లాట్వియు డైవ్టూరు సద్రౌడ్జ్ హోమ్ పేజీలో చూడగలిగే డైవ్టూరి బోధనల వృత్తాంతం దేవుడు అంటే (“డైవ్టురుబా” 2020) యొక్క వివరణతో ప్రారంభమవుతుంది: ప్రతిదానికీ మూలం మరియు కారణం, ప్రపంచ ఆత్మ, ప్రపంచ సృష్టికర్త మరియు మనిషి, చట్టాలను నిర్ణయించేవాడు, న్యాయ ప్రక్రియ యొక్క రక్షకుడు, గతం, ఉన్న మరియు శాశ్వతమైనది. ప్రపంచంలోని న్యాయం, క్రమం మరియు కదలికల యొక్క ప్రధాన ప్రొవైడర్ మరియు సంతానోత్పత్తికి కూడా దేవుని ఉనికి యొక్క ప్రత్యక్ష వ్యక్తీకరణగా పోర్కోన్స్ (థండర్) పేర్కొనబడింది. జీవితం, ఆరోగ్యం మరియు శ్రేయస్సు యొక్క దారాన్ని వక్రీకరించి, తిప్పే మరియు నడిపించే లైమా, దేవుని చట్టాల ప్రకారం ప్రజల విధిని నిర్ణయించే వ్యక్తిగా పేర్కొనబడింది. లైమా సమయం యొక్క కోణాన్ని సూచిస్తుంది, అయితే మారా మూడు సూచిస్తుంది భౌతిక ప్రపంచం యొక్క ప్రాదేశిక కొలతలు (బీజాయిస్ 1992). డైవ్స్, లైమా మరియు మెరా ముగ్గురు దైవ జీవులు, చిత్రకారుడు జాకాబ్స్ బోన్ (1931-1895) (ఓగల్ 1955) చేత సృష్టించబడిన డైవ్స్, మేరా, లైమా (2013) చిత్రలేఖనం డైవ్టూరి ఐకానోగ్రఫీ యొక్క అత్యంత అద్భుతమైన ఉదాహరణలో చిత్రీకరించబడింది. [చిత్రం కుడివైపు]

నేటి డైవ్టూరి ఉద్యమ సభ్యులు జానపద పాటలలో రూపొందించిన లాట్వియన్ ప్రపంచ దృష్టికోణాన్ని పునరుద్ధరించడం డైవ్టురాబా అని నొక్కి చెప్పారు. లాట్వియా యొక్క అన్యమతస్థులకు సైద్ధాంతిక వ్యాఖ్యానానికి ప్రధాన మూలం లాట్వియన్ జానపద కథలు, ముఖ్యంగా జానపద పాటలు, లాట్వియన్ సాంప్రదాయ జీవన విధానానికి ఆధారాల ఆధారంగా మతపరమైన అభ్యాసం సృష్టించబడుతుంది, ప్రధానంగా జాతి వివరాలు. లాట్వియన్ జానపద మరియు ఎథ్నోగ్రఫీ గురించి సూచనలు ఉన్నప్పటికీ, ఉద్యమ నాయకులు సృజనాత్మక వ్యాఖ్యానాన్ని అందిస్తారు. ఏది ఏమయినప్పటికీ, కొత్త మరియు మరింత ఆధునిక వ్యాఖ్యాన మార్గాలను చూస్తున్నప్పుడు, సమకాలీన అన్యమతస్థులు 1920- 1930 ల నుండి డివ్టూరి భావనలను విమర్శనాత్మకంగా అవలంబిస్తున్నారు మరియు ఉద్యమం యొక్క మూలకర్తల from హల నుండి వారి సంప్రదాయాలను పొందారు.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

డౌడ్జినానా (ఉద్ధరణ) అనేది డైవ్టూరి (ఓజోలిక్ 2010) చేపట్టిన ప్రధాన కర్మ. సాధారణంగా ఇది కొన్ని దేవతలకు (డైవ్స్, పోర్కోన్స్, మెరా, లైమా మొదలైనవి) అంకితం చేయబడింది మరియు ఇది అన్యమత మత క్యాలెండర్ (వార్షిక ఉత్సవాలు మరియు అయనాంతాలు: జీమాస్ సాల్గ్రెసి [వింటర్ అయనాంతం] మరియు వసారస్ సాల్గ్రిసి [సమ్మర్ అయనాంతం] మొదలైన వాటిలో ఒక నిర్దిష్ట సమయంలో చేపట్టబడుతుంది. .) మరియు కొన్ని ప్రత్యేక ప్రదేశాలలో (పురాతన బాల్టిక్ కొండలు, కల్ట్ కొండలు, కల్ట్ తోటలు, కల్ట్ చెట్లు, కల్ట్ స్ప్రింగ్స్, రాళ్ల కుప్పలు, గొప్ప రాళ్ళు మొదలైనవి).

డైవ్టూరి చేత అత్యంత చురుకైన ఉన్నతమైనవి నెలకు ఒకసారి నిర్వహించబడతాయి. అవి బహిరంగ కార్యక్రమం, ఇతర సమూహాల సభ్యులు మరియు లాట్వియన్ సాంప్రదాయ సంస్కృతిపై ఆసక్తి ఉన్నవారు, బంధువులు, స్నేహితులు మరియు డైవ్టూరి పొరుగువారితో సహా పాల్గొనవచ్చు. డైవ్టూరి ప్రజల జీవితాలతో అనుసంధానించబడిన ఆచారాలను కూడా చేస్తారు: నామకరణ కార్యక్రమం (పాడెట్స్ డేడానా), వివాహం (కాజాస్) మరియు అంత్యక్రియలు (బెరెస్).

వెలుపల చేసే ఆచారాలు, బుగ్గలు, రాళ్ళు, చెట్లు (ముఖ్యంగా ఓక్స్) దగ్గర జరుగుతాయి మరియు వాటి యొక్క ముఖ్యమైన భాగం కాంతి / సూర్యుని చిహ్నమైన అగ్ని. ఇది తప్పనిసరి కానప్పటికీ, ఆచారాలలో పాల్గొనేవారు సాధారణంగా లాట్వియన్ సాంప్రదాయ దుస్తులను ధరిస్తారు (సాగియా లేదా ఉన్ని చుట్టు, నడుము కట్టు, టోపీ, నార చొక్కా, ప్యాంటు మరియు నడుము కోటు, బ్రోచెస్, రింగులు, పెండెంట్లు, అంబర్ పూసలు, దండలు మొదలైనవి). ఆచారాలలో ఒక ముఖ్యమైన భాగం జానపద పాటలు, లాట్వియన్ జానపద నృత్యాలు మరియు డ్యాన్స్ గేమ్‌లతో పాటు సాంప్రదాయ సంగీత వాయిద్యాలు (కోక్లే, సెటారా, స్టెబ్యూల్, దేదాస్, బుంగాస్ మొదలైనవి). ఆహారం కూడా ఆఫర్‌లో ఉంది కాని కర్మ యొక్క పవిత్రమైన భాగంలో అల్లినది కాదు. ఆచారంలో పాల్గొనేవారు ఫెర్న్లు, డైసీలు, మొక్కజొన్న పువ్వులు మరియు ఓక్ కొమ్మలతో అలంకరించబడిన టేబుల్ వద్ద కూర్చుంటారు. రై బ్రెడ్, తేనె, జున్ను, కాటేజ్ చీజ్, మాంసం పైస్, స్ప్రింగ్ వాటర్, పాలు మరియు బీర్ అత్యంత ప్రాచుర్యం పొందిన వంటకాలు.

అన్యమత భావనలను అభివృద్ధి చేయడానికి మరియు ప్రాచుర్యం పొందటానికి కొత్త ఆలోచనలను వెతకడానికి ప్రస్తుతం ఒక ధోరణి ఉంది, అందువల్ల అన్యమత సాంస్కృతిక ప్రదేశాలతో సహా సాంస్కృతికంగా మరియు చారిత్రాత్మకంగా ముఖ్యమైన వస్తువుల యొక్క పున is సృష్టిగా వ్యక్తీకరించబడిన సృజనాత్మక ఆలోచనల (ఓజోలిక్ 2013) ప్రవేశంతో డైవ్టురాబా లక్షణం. లాట్వియాలో కొత్త పవిత్ర స్థలాల దృగ్విషయం 1980 ల చివరలో మరియు 1990 ల ప్రారంభంలో, లాట్వియా తన స్వాతంత్ర్యాన్ని తిరిగి పొందే మార్గంలో ఉన్న సమయంలో వృద్ధి చెందింది. అధికారిక నాస్తికత్వం వేగంగా మత బహువచనంతో భర్తీ చేయబడినప్పుడు ఇది లాట్వియన్ గుర్తింపు కోసం శోధనలను ప్రేరేపించింది.

పోకైసి, ఇది డోబెలే నగరానికి దూరంగా ఉన్న జెమ్‌గేల్ ప్రాంతంలో ఉంది, ఇది విస్తృతంగా తెలిసిన కొత్త లాట్వియన్ పవిత్ర ప్రదేశం (ముక్తుపెవెలా 2013). పోకైసి ఫారెస్ట్ దాని రాళ్ల కుప్పలకు ప్రసిద్ది చెందింది: ఈ ప్రదేశంలో వివిధ పరిమాణాలు మరియు రూపాల రాళ్ల గా concent త నుండి చాలా మంది శక్తి యొక్క ప్రవాహాలను అనుభవిస్తారు: కొందరు దర్శనాలను చూస్తారు, మరికొందరు సమాచార ప్రవాహాన్ని కనుగొంటారు. పోకైసి ఇప్పటికే 1930 లలో విస్తృతంగా చర్చించబడింది, అయినప్పటికీ 1990 ల వరకు ఈ స్థలం యొక్క పూర్తి స్థాయి ఆవిష్కరణ జరగలేదు. ఈ ప్రదేశం యొక్క వైద్యం శక్తి గురించి పుకార్ల ద్వారా ఆకర్షించబడిన అనేక మంది పర్యాటకులకు పోకిని ఫారెస్ట్ అప్పుడు తీర్థయాత్రగా మారింది. పోకాయి రాళ్ళ గురించి అనేక అగమ్య వివరణలు మరియు వికారమైన అంచనాలు సృష్టించబడ్డాయి: రాళ్లకు వైద్యం చేసే శక్తి కారణమని చెప్పబడింది (కొన్ని ఉమ్మడి వ్యాధులను నయం చేస్తాయి, కొన్ని బోలు ఎముకల వ్యాధిని నయం చేస్తాయి, మరికొందరు స్త్రీ జననేంద్రియ వ్యాధులను నయం చేస్తాయి). పోకైసీ ముప్పై డ్రూయిడ్ల సమావేశ స్థలం అని ప్రతిపాదించబడింది, ఇక్కడ ప్రతి డ్రూయిడ్ తన సొంత కొండ నుండి వాతావరణాన్ని నియంత్రిస్తుంది. మరొక పురాణం ఏదో ఒక వింత వస్తువు రాళ్ళ క్రింద దాగి ఉందని చెబుతుంది. ఇది రేడియోధార్మిక ఉల్క అని కొందరు అంటున్నారు; కొంతమంది ఇది ఒక పురాతన సమాధి అని నమ్ముతారు. గైడ్లు గమనించిన సహజ దృగ్విషయంలోని క్రమరాహిత్యాల గురించి మాట్లాడుతుండగా, న్యూ ఏజ్ రకం ఆధ్యాత్మిక సలహాదారులు మరియు వైద్యం చేసేవారు పోకాయిసిని పురాతన లాట్వియన్ నాగరికత యొక్క పవిత్ర కేంద్రంగా భావిస్తారు.

లోక్స్టెన్ పవిత్ర స్థలాన్ని దౌగావా నదిలోని ఒక ద్వీపంలో ప్రారంభించారు 2017. కొత్త పవిత్ర స్థలాన్ని ప్రారంభించినవాడు మరియు అమలు చేసేవాడు ఒక వ్యవస్థాపకుడు మరియు డైవ్‌సటా (గాడ్స్ యార్డ్) ను నిర్మించాలనే ఆలోచన కలలో అతనికి వచ్చింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] పవిత్ర భవనం తూర్పు-పడమర దిశలో చంద్రుని చిహ్నాలతో పైకప్పు చివర్లలో నిర్మించబడింది, ప్రధాన ద్వారం దక్షిణ భాగంలో ఉంది. పవిత్ర స్థలానికి ప్రవేశం సూర్యుని ద్వారాల ద్వారా (సూర్యుని చిహ్నాలతో రెండు స్తంభాలు వాటి శిఖరాగ్రంలో). ఒక శిల్పి సృష్టించిన నాలుగు మీటర్ల ఎత్తైన రాతి స్పైర్ పుణ్యక్షేత్రం యొక్క ప్రాంగణంలో ఉంది, (మూడు ప్రాసెస్ చేసిన గ్రానైట్ విభాగాల నుండి నిర్మించబడింది, ఇది స్వర్గం, భూమి మరియు పాతాళానికి ప్రతీక). లాట్విజాస్ డైవ్టురు సద్రౌడ్జ్ పవిత్ర స్థలాన్ని ఆక్రమించి, చేపట్టాడు అక్కడ ఆచారాలు మరియు డీవ్‌సతాను ప్రజా పర్యాటక ప్రదేశంగా మార్చడం ఇష్టం లేదు.

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

లాట్విజాస్ డైవ్టురు సద్రాడ్జ్ ఒక మత లాభాపేక్షలేని సంస్థ, దీనికి ఆధ్యాత్మిక నాయకుడు వాల్డిస్ సెల్మ్స్ (జినాబు పాడోమ్స్ ప్రికాసాడిస్ - నాలెడ్జ్ బోర్డ్ ఛైర్మన్), సంస్థాగత నాయకుడు ఆండ్రేజ్ బ్రోక్స్ (డివాడోనిస్ - గొప్ప నాయకుడు). సంస్థ యొక్క బోర్డులో తొమ్మిది మంది ఉన్నారు, వారు ఎనిమిది సమూహాల మధ్య సంబంధాలను నియంత్రిస్తారు (us సేక్లిస్, బెవెరినా, దైను లాగా, దౌగావా, పోర్కోన్స్, రామావా, రేసిక్ మరియు స్వెటే), ప్రస్తుతం లాట్విజాస్ డైవ్టురు సద్రాడ్జ్ ఉన్నారు. లాట్వియన్ మతం యొక్క ప్రధాన విలువలను వారి జీవితంలో గుర్తించటానికి మరియు ఇతర జీవిత సంబంధాలు లేని, మరియు డైవ్టూరి సంఘటనలను కలిగి ఉన్న మంచి మనస్సు గల పెద్దలు, లాట్విజాస్ డైవ్టురు సద్రౌద్జాబాను తయారుచేసే సమూహాలలో చేర్చవచ్చు. వారు సంస్థ యొక్క చట్టపరమైన సభ్యులు, Savieši (“మా ప్రజలు”). [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] లాట్విజాస్ డైవ్టురు సద్రుద్జాబాతో కూడిన సమూహాలలో సభ్యులుగా ఉండటానికి మరొక మతానికి అనుమతి ఉన్నప్పటికీ, వారికి లాబ్వాలిస్ (“పోషకుడు”) హోదా మాత్రమే ఇవ్వబడుతుంది మరియు సంస్థాగత నాయకులుగా పదవులకు ఎన్నుకోబడరు . లాట్విజాస్ డైవ్టురు సద్రుద్జాబాలో చేరిన తరువాత, సావిసి మరియు లాబ్వి ఒక ఫారమ్ నింపండి, వారు తమకు చెందినవారిని సూచించే చిహ్నాన్ని అందుకుంటారు మరియు వార్షిక సభ్యత్వ రుసుము చెల్లించాలి. Savieši సాధారణ సమావేశం మొత్తం మరియు చెల్లింపు పద్ధతిని నిర్ణయిస్తుంది.

విషయాలు / సవాళ్లు

1920 లలో లాట్వియాలో డైవ్టురాబా యొక్క ఆవిర్భావం క్రైస్తవ మతానికి ప్రత్యామ్నాయ మతాన్ని సృష్టించే ప్రయత్నాల ద్వారా వచ్చింది (ష్నిరెల్మాన్ 2002) మరియు రెండు ముఖ్యమైన కారకాల ద్వారా సులభతరం చేయబడింది. మొదట, లాట్వియన్ ఎవాంజెలికల్ లూథరన్ చర్చి 1905 విప్లవానికి వ్యతిరేకంగా ప్రతికూల వైఖరిని తీసుకుంది. దీని ఫలితంగా, లూథరన్ పూజారులు ప్రజల శత్రువులుగా చూడబడ్డారు మరియు క్రైస్తవ మతాన్ని లాట్వియన్లపై "అగ్ని మరియు కత్తి" ద్వారా బలవంతం చేసిన మతంగా భావించారు, కాబట్టి అన్యమతవాదం మొదటి అర్ధభాగంలో లాట్గేల్‌లో తెలియని దృగ్విషయం ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో, కాథలిక్కులు ఆధిపత్యం వహించిన లాట్వియన్ భూభాగం ఇది. లాట్వియన్ ఎవాంజెలికల్ లూథరన్ చర్చి ప్రతినిధులు కూడా డివ్టూరికి వ్యతిరేకంగా అత్యంత చురుకైన పోరాట యోధులు, మరియు పునర్నిర్మించిన లాట్వియన్ సాంప్రదాయ మతాన్ని రాష్ట్ర మతంగా గుర్తించడం కోసం అన్యమతస్థుల వ్యూహాత్మక లక్ష్యాన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించారు. క్రైస్తవ మతానికి ప్రత్యామ్నాయంగా డైవ్టురాబా సృష్టించబడినందున, లాట్వియాలోని ఏకైక నిజమైన మతంగా క్రైస్తవ మతం తన స్థితిని డైవ్టురాబాకు వదులుకోవాలని ఈ రోజు కూడా డైవ్టూరి నొక్కిచెప్పారు. రాజకీయాలలో క్రైస్తవ చర్చి యొక్క ప్రభావం జాతీయ మరియు స్థానిక ప్రభుత్వ సంస్థల నుండి మీడియా, పాఠశాలలు మరియు వైద్య సంస్థల వరకు సామాజిక రంగంలో తన ఆధిపత్యాన్ని నిర్ధారిస్తుందని డైవ్టూరి నొక్కిచెప్పారు.

రెండవది, లాట్వియన్ జాతీయ మతం కోసం దాని ప్రతిపాదన ద్వారా, ఇరవయ్యో శతాబ్దం మొదటి భాగంలో (మిసోన్ 2000) ఐరోపాలో ప్రబలంగా ఉన్న జాతీయవాద రాజకీయాలతో డైవ్టూరి సరిపోతుంది. ఈ రోజుల్లో కూడా, డీవ్టురాబా శక్తివంతమైన జాతి కోణంతో వర్గీకరించబడింది (స్టాసులేన్ 2019). ఏదేమైనా, లాట్వియన్ల యొక్క ప్రధాన పాత్ర నొక్కి చెప్పబడలేదు, ఎందుకంటే ప్రతి ప్రజలకు వారి స్వంత భూమి, భాష మరియు సంప్రదాయాలు ఉన్నాయని భావిస్తారు. ప్రజలందరి సాంస్కృతిక విలువల పట్ల సహనం మరియు వివిధ ప్రజల శాంతియుత సహజీవనాన్ని ఎత్తిచూపి, డైవ్టూరి సమూహాలలో పాల్గొనేవారు లాట్వియన్ సమాజంలో ఒక ముఖ్యమైన అభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేస్తారు. ఏదేమైనా, లాట్వియెన్స్ ఒక ముఖ్యమైన భావన మరియు అన్ని డైవ్టూరి కార్యకలాపాలు దీనికి లోబడి ఉన్నాయి: ఆచారాలు, సాంస్కృతిక-చారిత్రక విహారయాత్రలు, పవిత్ర స్థలాలను శుభ్రపరిచే సమావేశాలు, జానపద సంఘటనలు, పత్రికలలో కథనాలు, మీడియా ఇంటర్వ్యూలు, నేపథ్య వేసవి శిబిరాలు మరియు వేడుకలు లాట్వియన్ జాతీయ వేడుకలు మరియు అతి ముఖ్యమైన జ్ఞాపక దినాలు.

లాట్వియాలో సమకాలీన నియో-అన్యమత ఉద్యమం విరుద్ధమైన అంశాలతో ఉంటుంది. ఒక వైపు, అన్యమత కార్యకలాపాలలో, ప్రపంచీకరణ పోకడలకు వ్యతిరేకంగా తనను తాను మరియు ఒకరి జాతీయ అభిప్రాయాలను సరిచేసుకోవాలనే కోరిక వ్యక్తమవుతుంది, ఇవి సాంప్రదాయ సంస్కృతుల తొందరపాటు మరియు ఆలోచనాత్మక జీవనశైలికి అనుగుణంగా లేవు. మరోవైపు, లాట్వియాలో కూడా అన్యమతవాదం ఆంగ్లో-అమెరికన్ అన్యమతవాదానికి సమానమైన పథాన్ని అనుసరిస్తోందని తాజా పోకడలు వెల్లడిస్తున్నాయి. దానికి అనుగుణంగా, ఇది నూతన యుగ లక్షణాలను పొందుతోంది: శాస్త్రీయ పరిభాష మరియు స్వీయ-రిఫ్లెక్సివ్ పాత్ర అన్యమత ఉపన్యాసంలోకి ప్రవేశిస్తోంది. సమీప భవిష్యత్తులో, లాట్వియాలో అన్యమతవాదం యుగం యొక్క సవాళ్లకు ప్రతిస్పందించే సామర్థ్యంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఏదేమైనా, భవిష్యత్తును మరింత పరిశీలిస్తే, "సాంప్రదాయ" డైవ్టురాబా ఉనికి గురించి కొంత సందేహం ఉంది. లాట్వియాలో ప్రస్తుతం సామాజిక జీవితం యొక్క అంచున ఉన్న డివ్టూరి ఉనికిలో ఉంది మరియు ఉద్యమ సభ్యులకు మాత్రమే చాలా ముఖ్యమైన సమాధానాలను అందిస్తోంది. వారు ఎన్నడూ వెయ్యి మంది సభ్యులను మించలేదు, ప్రస్తుతం కొన్ని వందలు మాత్రమే ఉన్నారు.

IMAGES

చిత్రం # 1: ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్, డైవ్టూరి ఉద్యమం (1892-1942) వ్యవస్థాపకుడు. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://garamantas.lv/lv/person/873122/Ernests-Brastins.
చిత్రం # 2: క్రోన్వాల్డా పార్క్‌లోని రీగాలో ఎర్నెస్ట్ బ్రాస్టిక్ (2007 లో ఆవిష్కరించబడింది, రచయితలు: ఉల్డిస్ స్టెరిస్, జెనిస్ స్ట్రుపులిస్ మరియు టీడోర్స్ నిగులిస్) స్మారక చిహ్నం పక్కన ఉన్న డైవ్టూరి. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://dievturi.blogspot.com/.
చిత్రం # 3: ప్రవాసంలో ఉన్న డైవ్టూరి (ఎడమ నుండి): లిలిటా స్పురా, రియాస్ స్పురా, ఇల్జ్ కవియా మరియు ఎల్గా పోన్. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://latviannewspaper.com/raksti/rakstsFoto.php?kuraFoto=14682&KursRaksts=7520.
చిత్రం # 4: జాకాబ్స్ బోన్. డైవ్స్, మెరా, లైమా పెయింటింగ్ (1931). లాట్వియన్ నేషనల్ మ్యూజియం ఆఫ్ ఆర్ట్‌లో ప్రదర్శించారు. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.delfi.lv/news/latvijas-makslai-200/maksla-un-varas-simboli.d?id=49177559.
చిత్రం # 5: క్లింటైన్ పారిష్‌లోని లిప్సాలాపై లోక్‌స్టీన్ పుణ్యక్షేత్రం (డైవ్‌సాటా- గాడ్స్ యార్డ్). నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.la.lv/uz-salas-daugava-atklata-dievturu-svetnica.
చిత్రం # 6: క్రొత్త కోసం ప్రవేశ కర్మ saviesi (2013) విండ్‌మిల్‌లో. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://dievturi.blogspot.com/2013/08/musu-jaunas-labietes.html.

ప్రస్తావనలు

అలునాన్స్, జూరిస్. 1858. “డీవి అన్ గారి, కహ్దస్ వెస్సీ లాట్వీస్చి సిట్కాహర్ట్ సీనిజుస్చి". మహజాస్ వీసిస్ 48: 6-8.

బీట్నెరే, డాగ్మెరా. 1995. "లెట్టిస్చే హెడ్నిష్ రిలిజియన్ అల్స్ వెర్ట్రెటెరిన్ డెస్ రెలిజియోసెన్ సింక్రెటిస్మస్." అన్నల్స్ ఆఫ్ ది యూరోపియన్ అకాడమీ ఆఫ్ సైన్సెస్ అండ్ ఆర్ట్స్ 15: 42-50.

బీజాయిస్, హరాల్డ్స్. 1992. డైవ్టూరి - నాసియోనిలీ రొమాంటిసి - సెన్లాట్విసి. కాబట్టి 1: 43-60.

బ్రాస్టిక్, ఎర్నెస్ట్. 1932. Dievtuŗu Cerokslis jeb Teoforu Katķisms tas ir senlatvievu dievestības apcerējums. రాగా: గ్రమతు డ్రాగ్స్.

బ్రాస్టిక్, ఎర్నెస్ట్. 1929a. లాట్వియు టాటాస్డ్జీస్ము టికుమి. రాగా: డైవ్టురు డ్రాడ్జ్.

బ్రాస్టిక్, ఎర్నెస్ట్. 1929b. లాట్జు గాడ్స్‌కార్తాస్ డిజిమాస్. రాగా: లాట్వ్జు డైవ్టురు డ్రాడ్జ్.

బ్రాస్టిక్, ఎర్నెస్ట్. 1928. లాట్జు డీవా డిజిమాస్. రాగా: లాట్వ్జు డైవ్టురు డ్రాడ్జ్.

బ్రాస్టిక్, ఎర్నెస్ట్, మరియు కార్లిస్ బ్రెగిస్. 1925. లాట్వియు డైవ్టురాబాస్ అట్జౌనోజమ్స్: Šaurs vēstures, gudrības un daudzinājuma apraksts. రీగా.

"Dievturība." నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://dievturi.blogspot.com/p/dievturiba.html ఫిబ్రవరి 9, XX న.

జాట్నీస్, అమండా జైస్కా. 2004. "డైవ్టురు ఐస్పెయిడ్స్ లాట్విటెబాస్ ఉజ్తురానా ట్రిమ్డో." Pp. 345–53 లో ట్రిమ్డా, కుల్తారా, నాసియోన్ ఐడెంటిటేట్, దైనా కవినా మరియు మారిస్ బ్రాన్సిస్ సంపాదకీయం. రాగా: నార్డిక్.

కుర్సోట్, ​​జననా. 1990. "డైవ్టూరి అన్ లాట్వియు ఫోక్లోరాస్ పాట్నికాబా." లిటరటరా అన్ మోక్స్లా 19: 12.

మిసోన్, అగితా. 2000. "ది ట్రెడిషనల్ లాట్వియన్ రిలిజియన్ ఆఫ్ డైవ్టురాబా ఇన్ డిస్కోర్స్ ఆఫ్ నేషనలిజం." హ్యుమానిటీస్ మరియు సాంఘిక శాస్త్రాలు. లాట్వియా. లాట్వియాలో మత మైనారిటీలు 4: 32-53

మిసోన్, అగితా. 2005. "డైవ్టురాబా లాట్విజాస్ రిలిస్కో అన్ పొలిటిస్కో ఐడిజు వాస్తురా." రెలిసిస్కి-ఫిలోజోఫిస్కి రక్స్టి 10: 101-17.

ముక్తుపవేలా, రాతా. 2013. "ది మిథాలజీ ఆఫ్ ఎత్నిక్ ఐడెంటిటీ అండ్ ది ఎస్టాబ్లిషింగ్ ఆఫ్ మోడరన్ హోలీ ప్లేసెస్ ఇన్ సోవియట్ లాట్వియా." దానిమ్మ: అన్యమత అధ్యయనాల అంతర్జాతీయ పత్రిక 14: 69-90.

ఓగ్లే, క్రిస్టిన్. 2013. "ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మొదటి భాగంలో లాట్వియన్ కళలో ప్రకృతి ఆత్మలు మరియు దేవతల ప్రాతినిధ్యం." దానిమ్మ: అన్యమత అధ్యయనాల అంతర్జాతీయ పత్రిక 14: 47-<span style="font-family: arial; ">10</span>

ఓజోలిక్, గాటిస్. 2013. "లాట్వియాలోని డైవ్టూరి మూవ్మెంట్ ఇన్వెన్షన్ ఆఫ్ ట్రెడిషన్." Pp. 94–112 లో మధ్య మరియు తూర్పు ఐరోపాలో ఆధునిక అన్యమత మరియు స్థానిక విశ్వాస ఉద్యమాలు, కారినా ఐటాముర్టో మరియు స్కాట్ సింప్సన్ సంపాదకీయం. డర్హామ్: చతురత.

ఓజోలిక్, గాటిస్. 2010. "లాట్వియాలో సమకాలీన" డైవ్టూరి "ఉద్యమం: జానపద మరియు జాతీయవాదం మధ్య." గ్రూప్స్ ఇర్ అప్లింకోస్ 2: 99-104.

రోస్కల్నే, అనిత. 2003. "బ్రాస్టిక్ ఎర్నెస్ట్." పిపి. 99 లో లాట్వియు రాక్స్టినికాబా బయోగ్రఫీజాస్, అనితా రోస్కల్నే సంపాదకీయం. రాగా: జినాట్నే.

ష్నిరెల్మాన్, విక్టర్ ఎ. 2002. “క్రైస్తవులు! ఇంటికి వెళ్ళు: బాల్టిక్ సముద్రం మరియు ట్రాన్స్‌కాకాసియా మధ్య నియో-పాగానిజం యొక్క పునరుద్ధరణ. ” సమకాలీన మతం యొక్క జర్నల్ 17: 197-211.

స్టాసులేన్, అనిత. 2019. "లాట్వియాలో పునర్నిర్మించిన స్వదేశీ మత సంప్రదాయం." మతాలు 10: 1-13.

స్టాసులేన్, అనిత. 2013. "లాట్వియన్ పొలిటికల్ పోలీసుల నివేదికలలో డైవ్టూరి ఉద్యమం." దానిమ్మ: అన్యమత అధ్యయనాల అంతర్జాతీయ పత్రిక 14: 31-<span style="font-family: arial; ">10</span>

స్టాసులేన్, అనిత మరియు గాటిస్ ఓజోలిక్. 2017. “లాట్వియాలో నియోపాగనిజం యొక్క పరివర్తనాలు: మనుగడ నుండి పునరుజ్జీవనం.” ఓపెన్ థియాలజీ 2: 235-48.

ప్రచురణ తేదీ:
25 ఏప్రిల్ 2020

 

వాటా