Lo ళ్లో సుగ్డెన్

రోసలీన్ నార్టన్

రోసలీన్ నార్టన్ టైమ్‌లైన్

1917 (అక్టోబర్ 2): రోసలీన్ “రోయి” మిరియం నార్టన్ న్యూజిలాండ్‌లోని డునెడిన్‌లో ఆర్థడాక్స్ ప్రొటెస్టంట్ కుటుంబంలో జన్మించాడు.

1925 (జూన్): నార్టన్ తన కుటుంబంతో ఆస్ట్రేలియాలోని సిడ్నీలోని లిండ్‌ఫీల్డ్‌కు వలస వచ్చాడు.

1934: పదహారేళ్ల నార్టన్ వార్తాపత్రికలో మూడు భయానక కథలను ప్రచురించాడు, స్మిత్స్ వీక్లీ. ఆమె పని యొక్క యోగ్యతపై, స్మిత్ యొక్క ఆమెను ఎనిమిది నెలలు క్యాడెట్ జర్నలిస్ట్ మరియు ఇలస్ట్రేటర్‌గా నియమించింది.

1940 (డిసెంబర్ 24): నార్టన్ బెరెస్ఫోర్డ్ లియోనెల్ కాన్రాయ్ (1914-1988) ను వివాహం చేసుకున్నాడు.

1943 (జూన్): నార్టన్ పై ఒక వ్యాసం, “ఎ విజన్ ఆఫ్ ది బౌండ్లెస్” పత్రికలో ప్రచురించబడింది సంబంధించిన. నార్టన్ ఒక ఆధ్యాత్మిక-కళాకారుడిగా చిత్రీకరించబడింది, విస్తరించిన చైతన్య స్థితుల ద్వారా జ్యోతిష్య రంగాలను యాక్సెస్ చేయగలడు.

1949: ఆర్ట్ ఎగ్జిబిషన్ స్థలాల కోసం శోధిస్తూ, నార్టన్ తోటి కవితో కలిసి సిడ్నీ నుండి మెల్బోర్న్కు వెళ్ళాడు మరియు సంబంధించిన కంట్రిబ్యూటర్, గావిన్ గ్రీన్లీస్ (1930-1983).

1949: మెల్బోర్న్ విశ్వవిద్యాలయంలోని రౌడెన్-వైట్ గ్యాలరీలో ఆమె పెయింటింగ్ ఎగ్జిబిషన్ కోసం నార్టన్ అసభ్యంగా అభియోగాలు మోపారు. పండితులు ఆమె రక్షణకు వచ్చారు మరియు ఆరోపణలు తొలగించబడ్డాయి

1949: మెల్బోర్న్ పర్యటనలో, నార్టన్ మెల్బోర్న్ విశ్వవిద్యాలయానికి చెందిన మనస్తత్వవేత్త డాక్టర్ ఎల్జె మర్ఫీ స్వచ్ఛందంగా మూల్యాంకనం చేశారు. ఫలిత ఖాతా ఆమె నిగూ practice అభ్యాసం మరియు విశ్వోద్భవ శాస్త్రం యొక్క సమగ్రమైన రికార్డుగా నిలుస్తుంది.

1951: నార్టన్ కాన్రాయ్‌ను విడాకులు తీసుకున్నాడు.

1952: నార్టన్ ఆమె పుస్తకానికి అశ్లీల ఆరోపణలు చేశాడు, ది ఆర్ట్ ఆఫ్ రోసలీన్ నార్టన్ (1952), అమ్ముడుపోని కాపీలు సెన్సార్ చేయబడ్డాయి. కోర్టులో, జుంగియన్ సిద్ధాంతాల ద్వారా ఆమె తన కళను విజయవంతం చేయలేదు.

1953: విశిష్ట బ్రిటిష్ కండక్టర్ మరియు స్వరకర్త సర్ యూజీన్ గూసెన్స్ (1893-1962) నార్టన్ యొక్క అంతర్గత మాయా వృత్తంలో చేరారు, దీనిని ఆమె "కోవెన్" గా అభివర్ణించింది.

1955: ఇద్దరు వ్యక్తులు నార్టన్ ఇంటి నుండి ఫోటో ప్రతికూలతలను దొంగిలించారు, ఇది ఆమె గ్రీన్‌లీస్‌తో లైంగిక చర్యలకు పాల్పడినట్లు చూపించింది. వారు ఫోటోలను వార్తాపత్రికకు విక్రయించడానికి ప్రయత్నించారు, సూర్యుడు. పోలీసులు ప్రతికూలతలను స్వాధీనం చేసుకున్నారు మరియు నార్టన్పై అశ్లీల ప్రచురణ చేసినట్లు అభియోగాలు మోపారు.

1955: నిరాశ్రయులైన న్యూజిలాండ్ మహిళ, అన్నా హాఫ్మన్, నార్టన్పై తన పేద స్థితిని నిందించారు. "సెక్స్ ఆర్గీస్ మరియు పార్టీలు" పాల్గొన్న బ్లాక్ మాస్‌లో నార్టన్ ఆమెను భ్రష్టుపట్టిందని హాఫ్మన్ పేర్కొన్నాడు.

1955: డిఎల్ థాంప్సన్ తన సిడ్నీలోని "స్టూడియో-టెంపుల్" లోని నార్టన్ మరియు ఇతర కోవెన్ సభ్యులను సందర్శించాడు. ఈ సందర్శన మూలం ఆస్ట్రలేసియన్ పోస్ట్  వ్యాసం, “ఆస్ట్రేలియాకు హెచ్చరిక: ఇక్కడ డెవిల్ ఆరాధన!”

1956: సిడ్నీ మాస్కాట్ విమానాశ్రయంలో కస్టమ్స్ అతన్ని పట్టుకున్నప్పుడు గూసెన్స్‌తో నార్టన్ యొక్క మాయా సంబంధం ముగిసింది. అతని సామానులో అశ్లీల ఛాయాచిత్రాలు, కర్మ ముసుగులు మరియు ధూపం కర్రలు దొరికాయి.

1957: నార్టన్ స్వీయచరిత్ర కథనాల శ్రేణిని ప్రచురించింది ఆస్ట్రలేసియన్ పోస్ట్, "ఐ వాస్ బోర్న్ ఎ విచ్" వంటి శీర్షికలతో.

1960: సిడ్నీలోని కాశ్మీర్ కేఫ్‌లో నార్టన్ ప్రదర్శన నుండి ఇరవై తొమ్మిది చిత్రాలను పోలీసులు స్వాధీనం చేసుకున్నారు. ఈ పెద్ద పనిని తరువాత సెన్సార్ మంటలు తగలబెట్టాయి.

1979 (డిసెంబర్ 5): తరువాతి జీవితంలో ప్రత్యేకమైనది, నార్టన్ అరవై రెండు సంవత్సరాల వయసులో పెద్దప్రేగు క్యాన్సర్ నుండి కన్నుమూశారు. ఆమె మరణానికి కొంతకాలం ముందు, ఆమె ఇలా ప్రకటించింది: “నేను ధైర్యంగా ప్రపంచంలోకి వచ్చాను; నేను ధైర్యంగా బయటకు వెళ్తాను. ”

బయోగ్రఫీ

రోసలీన్ “రోయి” మిరియం నార్టన్ (1917-1979) ఆస్ట్రేలియాలోని సిడ్నీ నుండి వచ్చిన ఒక క్వీర్ ఆర్టిస్ట్, కవి, రచయిత, క్షుద్రవాది మరియు మీడియా వ్యక్తిత్వం [చిత్రం కుడివైపు]. నిగూ வட்டలలో, ఆమె మాయా మోనికర్ "థోర్న్" చేత పిలువబడింది. సిడ్నీ యొక్క ప్రసిద్ధ పత్రికలు ఆమెను "ది విచ్ ఆఫ్ కింగ్స్ క్రాస్" అని పిలిచాయి (రిచ్మండ్ 2009: ix). న్యూజిలాండ్‌లోని డునెడిన్‌లో జన్మించిన ఆమె తన కుటుంబంతో కలిసి 1925 లో సిడ్నీలోని లిండ్‌ఫీల్డ్‌కు వెళ్లారు (డ్రురి 2017: 20). చిన్న వయస్సు నుండి, ఆమె తల్లిదండ్రులు మరియు ఉపాధ్యాయుల బాధ వరకు, నార్టన్ లవ్‌క్రాఫ్టియన్ హర్రర్ ఫిక్షన్ రాస్తున్నాడు (రిచ్‌మండ్ 2012: 309). భయంకరమైన, అతీంద్రియ చిత్రాల పట్ల ఆమెకున్న మోహం క్షుద్రవాదంపై ప్రారంభ ఆసక్తిని రేకెత్తించింది; ఆమె "మంత్రగత్తెగా జన్మించింది" (నార్టన్ 1957: 4) అని ఆమె పేర్కొంది.

తన జీవితమంతా సిడ్నీలోని కింగ్స్ క్రాస్ లో ఉన్న నార్టన్, 1979 లో ఆమె మరణించే వరకు ఒక తీవ్రమైన క్షుద్ర తత్వవేత్త మరియు అభ్యాసకురాలు. ఆమె ట్రాన్స్-మ్యాజిక్ ను అభ్యసించింది, స్వీయ-హిప్నాసిస్ ఉపయోగించి విస్తారమైన జ్యోతిష్య విమానాలను యాక్సెస్ చేసింది. ఈ ప్రశాంతతలలో, ఆమె తన మాయా విశ్వోద్భవ శాస్త్రం యొక్క భగవంతుని రూపాలను మరియు ఇతర మానవేతర సంస్థలను ఎదుర్కొంటుందని పేర్కొంది (డ్రురి 2008: 248). నార్టన్ తనను తాను "పాన్ బలిపీఠం వద్ద ప్రధాన యాజకుడు", కొమ్ముగల గ్రీకు దేవుడు (డ్రురి 2012: 52) అని పేర్కొన్నాడు. పాన్ ఆమె నిగూ system వ్యవస్థలో అత్యున్నత దేవత, అయినప్పటికీ ఆమె చాలా మందిని సమకాలీన పద్ధతిలో ఆరాధించింది. "ది విరోధి" (నార్టన్ 2009: 11-34) పాత్రలో హెకాట్, లిలిత్ మరియు లూసిఫెర్ ఆమె పాంథియోన్లోని ఇతర ప్రముఖ దేవతలు. నార్టన్ క్రౌలియన్ సెక్స్ మాయాజాలం మరియు అన్యమత కర్మలను ఆమె “గ్రేట్ గాడ్,” పాన్ (నార్టన్ 2009: 69,98-99) కు అంకితం చేసాడు. జానపద రచయిత మార్గరెట్ ముర్రే (1950-1863) చేత ప్రభావితమైన 1963 ల చివరలోని వివిధ గ్రంథాలలో, రోయి తన మాయాజాలాన్ని "పురాతన బ్రిటన్ మరియు యూరప్ యొక్క క్రైస్తవ పూర్వ మంత్రగత్తె కల్ట్స్" తో అనుసంధానించాడు (నార్టన్ 2009: 69; నార్టన్ మరియు గ్రీన్లీస్ 1952: 79) . ఆమె నిగూ interest అభిరుచులు ood డూ, లెఫ్ట్-హ్యాండ్ పాత్ తంత్రం, కుండలిని యోగా మరియు గోటియా యొక్క గ్రిమోయిర్ మ్యాజిక్ (డ్రూరి 2008: 247-48) వరకు కూడా విస్తరించాయి. నార్టన్ ఆమె ఇడియోసిన్క్రాటిక్ ఎసోటెరిక్ వ్యవస్థను "మంత్రవిద్య" గా పేర్కొన్నాడు, ఇది చాలా మంది సభ్యులను మాత్రమే ప్రారంభించింది (నార్టన్ 2009: 46; బొగ్డాన్ మరియు స్టార్ 2012: 12).

సిడ్నీలో డెవిల్-ఆరాధకురాలిగా రోయికి పబ్లిక్ ఇమేజ్ ఉన్నప్పటికీ, ఆమె సాతానువాది కాదు. బ్లాక్ మాస్‌లను ఆర్కెస్ట్రేట్ చేశాడని మరియు సాతాను కర్మలలో జంతువులను బలి ఇచ్చాడనే ఆరోపణలు వచ్చినప్పుడు ఆమె మనస్తాపం చెందింది. జంతు బలి యొక్క సెంటిమెంట్ ఆమెను పాంథిస్టిక్ నియోపాగన్ గా తిప్పికొట్టింది. ఆమె అన్ని రకాల జంతు క్రూరత్వాన్ని అసహ్యించుకుంది మరియు అనేక పెంపుడు జంతువులను తన పక్కన ఉంచుకుంది. ఆమె “భయంకరమైన జ్ఞాపకం” లో ఫ్లెష్లో ముల్లు, ఆమె ఇలా వ్రాసింది: "జంతువుల త్యాగం ఎప్పుడూ జరగకూడదు, ఎందుకంటే జంతువుల సహజ ప్రవృత్తులు మరియు అవగాహనలు ప్రకృతికి సంపూర్ణంగా ఉంటాయి" (నార్టన్ 2009: 38). ఆమె కోవెన్ ఆచారాలు క్రైస్తవ డెవిల్ గురించి ప్రస్తావించలేదు మరియు పాన్ సాతానువాదుల దేవుడు లూసిఫెర్ కాదని వివరించడానికి ఆమె “చాలా ఎక్కువ” వెళ్ళింది (డ్రురి 2012: 81). నార్టన్ యొక్క మాయా వ్యవస్థలో తక్కువ త్రయంలో లూసిఫెర్ మూడవవాడు. "స్టార్ ఆఫ్ సాతాన్" అనే ఆమె కవితలో, లూసిఫర్‌ను "అమర విరోధి", "పారడాక్స్ పితామహుడు", "పాతదానికి కొత్తదనం" మరియు "కాంతిని తీసుకువచ్చేవాడు" అని ఆమె వర్ణించింది. "అతని బూట్లకు చాలా పెద్దదిగా పెరుగుతోంది." నార్టన్ యొక్క లూసిఫెర్ ఒకరి అహం యొక్క పరిమితులను బహిర్గతం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు (నార్టన్ 2009: 11).

రోయి తన పాంథిస్టిక్ క్షుద్రవాదం తన ప్రజా కర్తవ్యం అని నమ్మాడు. ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మధ్యకాలంలో సిడ్నీ జాతీయ వాతావరణం సాంప్రదాయికంగా ఉంది. రెండవ ప్రపంచ యుద్ధం తరువాత, ఆస్ట్రేలియా జనాభాలో ఎనభై శాతం మంది ఆంగ్లికన్, ప్రెస్బిటేరియన్, మెథడిస్ట్ లేదా రోమన్ కాథలిక్ (డ్రురి 2017: 12). ఆస్ట్రేలియా మాజీ ప్రధాన మంత్రి, రాబర్ట్ మెన్జీస్ (1894-1978), పితృస్వామ్య విలువలు మరియు కఠినమైన సెన్సార్షిప్ చట్టాలను ఏర్పాటు చేశారు. చరిత్రకారుడు, జుడిత్ బ్రెట్ అతనిని "ఉదారవాద విశ్వాసాలు ఉన్నప్పటికీ, అతను అధికారం" అని వర్ణించాడు (స్నోడన్ 2013: 221). ఈ అల్ట్రాకాన్సర్వేటివ్ 1940 ల వాతావరణంలో, నార్టన్ తన వృత్తిని ఆర్టిస్ట్-క్షుద్రవాది మరియు సిడ్నీ మీడియా వ్యక్తిత్వంతో ప్రారంభించాడు.

మితమైన ఆస్ట్రేలియన్ విలువలను విమర్శిస్తూ, రోయి పంగేండర్ మరియు పాన్సెక్సువల్. ఆమె / ఆమె సర్వనామాలతో సుఖంగా ఉన్నప్పటికీ, ఆమె తనను తాను సభ్యురాలిగా చూసింది మరియు అన్ని లింగాలకు లైంగికంగా ఆకర్షించింది (నార్టన్ 2009: 5,40,70-74). నార్టన్ యొక్క అసాధారణమైన జీవనశైలి, మంత్రగత్తెగా ప్రజల గుర్తింపు మరియు కళను ఎదుర్కోవడం సిడ్నీ యొక్క మధ్యతరగతి సామాజిక నిబంధనలను దెబ్బతీసింది. తెలుపు ఆస్ట్రేలియన్ గుర్తింపు యొక్క సాధారణ మూసను రూపొందించడానికి ఆమె నిరాకరించింది. రాష్ట్రం పట్ల విరుద్దంగా, ఆమె చిత్రాలకు అశ్లీలతతో అభియోగాలు మోపారు, ఇందులో జెండర్‌క్యూర్ దేవతలు మరియు ఫాలస్‌లు పాములుగా మార్ఫింగ్ చేయబడ్డాయి. బలహీనమైన మరియు ఆక్రమిత గృహాలను ఆక్రమించిన ఆమె, అస్థిరత ఆరోపణలను కూడా ఎదుర్కొంది (డ్రురి 2017: 108,172). విక్టోరియన్ చరిత్రలో అశ్లీల కథనాలను ప్రదర్శించినందుకు అభియోగాలు మోపిన ఏకైక "మహిళ (సిక్) కళాకారిణి" నార్టన్. అంతేకాకుండా, న్యాయపరమైన అనుమతి ద్వారా కళాకృతులను నాశనం చేసిన ఏకైక ఆస్ట్రేలియా కళాకారిణి, మరియు ఒక పుస్తకం ఆధారంగా అశ్లీలతకు పాల్పడటం (రిచ్‌మండ్ 2012: 308).

రోని డెనిస్ ఫెర్రెరా డా సిల్వా "ఆమోదయోగ్యం కాని" విషయం. పంగేండర్ మరియు పాన్సెక్సువల్ గా గుర్తించదగిన సమయంలో, ఆమె సరైన విషయం యొక్క పరిమితులను బహిర్గతం చేసింది. నార్టన్ “పితృస్వామ్య ఆధునిక వ్యాకరణానికి” వ్యతిరేకంగా స్త్రీ / పురుష బైనరీలను అస్థిరపరిచాడు (ఫెర్రెరా డా సిల్వా 2018: 19-41). అయినప్పటికీ ఆమె స్త్రీవాదం, మార్క్సిజం, సోషలిజం మరియు అన్ని ఇతర "-సిజాలను" సంస్థ (జాన్సన్ 2016) లో భాగంగా చూసింది. ఆమె సామాజిక గుర్తింపు క్లెయిమ్ ఎసోటెరిక్ ఎపిస్టెమాలజీలో ఉంది. "క్షుద్ర అభ్యాసకురాలిగా ఆమె శక్తివంతమైన, సహజమైన మరియు జీవించిన అనుభవాన్ని" వ్యక్తీకరించడానికి ఆమె మంత్రగత్తెగా బహిరంగంగా గుర్తించబడింది (జాన్సన్ 2015).

నార్టన్ బాగా ప్రచారం పొందిన ఇంటర్వ్యూ-ప్రదర్శనల ద్వారా ప్రెస్ కోసం బచ్చేనాలియన్, పాలిథిస్టిక్ మోడ్‌ను ప్రదర్శించాడు. మూడు దశాబ్దాలుగా, సిడ్నీ అంతటా దావా వేసిన క్షుద్ర జ్ఞానం యొక్క బహిరంగ ప్రసరణకు ఆమె ఒక ఇంటర్ఫేస్. ఆమె క్షుద్రవాదం గురించి చదివిన తరువాత, 1950 ల సిడ్నీ సమాజంలోని అన్ని శ్రేణుల ప్రజలు మాయాజాలంలో దూసుకెళ్లడం ప్రారంభించారు (స్నోడన్ 2013: 236). నార్టన్ ప్రారంభించనివారికి ప్రాథమికంగా మించి ఆచారాలు చేయనప్పటికీ, ఆమె మీడియా కోసం బలవంతపు, సమాచార వాతావరణాన్ని సృష్టించింది. ఉదాహరణకు, 1955 లో, రోయి అనుమతించారు ఆస్ట్రలేసియన్ పోస్ట్ జర్నలిస్ట్, డిఎల్ థాంప్సన్ ఆమె ఇంటికి ఒక కర్మ స్థలం-ఆమె “స్టూడియో-టెంపుల్” గా రెట్టింపు అయ్యింది. బలిపీఠాలు, ధూపం పొగ మరియు ముసుగు వేసుకున్న ఇంద్రజాలికుల మధ్య, ఆమె మంత్రగత్తె యొక్క ఆప్రాన్ మరియు పిల్లి జాతి ముసుగులో “కోవెన్ మాస్టర్” గా ఉద్భవించింది. కోవెన్ సభ్యులు వారు ధరించిన ముసుగులు (టోడ్, పిల్లి మరియు ఎలుక) ప్రకారం ఒకరినొకరు సూచిస్తారు. కర్మ నగ్నత్వంలో టాప్‌లెస్, నార్టన్ ఆమె శరీరాన్ని జంతు భంగిమల్లోకి మార్చాడు, పాన్, లూసిఫెర్ మరియు హెకాట్ ఆరాధనలను ప్రకటించాడు. ఇంటర్వ్యూ యొక్క ఉద్దేశ్యం తన "మంత్రగత్తె కల్ట్" పై తప్పుదోవ పట్టించే కథనాలను ఖండించడమేనని ఆమె పేర్కొంది. ఈ బృందం దాని ఆచారాలలో భాగంగా "కొన్ని క్రూరత్వాలను" పాటిస్తుందా అని థాంప్సన్ అడిగారు. టోడ్ ప్రతిస్పందించాడు: "ఇది పూర్తిగా అబద్ధం ... చరిత్ర ప్రారంభమైనప్పటి నుండి అన్ని మతాలలో క్రూరత్వం చాలా సాధారణం, కానీ లూసిఫెర్ అనుచరులు మనిషి లేదా జంతువులపై క్రూరత్వాన్ని పాటించరు" (థాంప్సన్ 1955: 37).

థాంప్సన్ ఇంటర్వ్యూ అమూల్యమైనది, ఎందుకంటే కోవెన్ యొక్క మాయా కార్యకలాపాల వివరాలు కూడా నార్టన్ స్వయంగా వ్రాసాయి; ఆమె రచయితతో విస్తృతంగా సహకరించింది (రిచ్‌మండ్ 2012: 332). ఆమె కోవన్‌కు ఆమె స్టూడియో-ఆలయంలో కలిసే రెండు లింగాల్లో ఏడుగురు సభ్యులు ఉన్నారని నార్టన్ వివరించాడు. తరచుగా ప్రారంభిస్తుంది “మగ మరియు ఆడ, కొన్నిసార్లు పాన్ మరియు హెకాట్ అని పిలువబడే ఒడంబడిక యొక్క ప్రధాన దేవతలకు విధేయత ప్రమాణం చేయండి. దీక్షకు ముందు లేదా సమయంలో నాలుగు ఎలిమెంటల్ శక్తులకు ఒక కర్మ కూడా అవసరం ”(థాంప్సన్ 1955: 37).

వచన ఖాతాలకు మించి, నార్టన్ ఆమె శరీరం, యానిమిస్టిక్ కర్మ వస్త్రాలు మరియు ఆచార వస్తువులను మీడియా ఫోటోలలో ఉపయోగించారు. ఈ పత్రికా చిత్రాలు క్షుద్రవాది-ప్రముఖురాలిగా ఆమె స్థానిక చిత్రానికి దోహదపడ్డాయి. విశ్వోద్భవ శాస్త్రాన్ని కమ్యూనికేట్ చేయడానికి మరియు పాఠకులలో క్షుద్ర imag హాత్మకతను సక్రియం చేయడానికి కూడా ఇవి ఒక మాధ్యమం. థాంప్సన్ వచనంలో కనిపించే ఫోటోలో [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం], నార్టన్ ఆమె పాన్ బలిపీఠం క్రింద ఆచార దుస్తులలో మోకరిల్లింది. అదే అమరిక యొక్క ఇతర చిత్రాలలో, ఆమె ముందు, స్టాగ్ కొమ్మలు మరియు వెలిగించిన ఉత్సవ కొవ్వొత్తి. ఆమె కూడా పిల్లి జాతి ముసుగు ధరిస్తుంది, a బోలు జంతువు or దేవుని ముఖం. పిల్లి ముఖంతో, ఆమె “మానవుని గుర్తింపు యొక్క ప్రొజెక్టింగ్ మార్క్” ను తొలగిస్తుంది (నాకే 2006: 1165).

థాంప్సన్ పనితీరు కోసం, ముసుగు ధరించే చర్యలో దావా క్షుద్ర జ్ఞానం యొక్క ప్రసారం కట్టుబడి ఉంది. కోవెన్ యొక్క ఆనిమిస్టిక్ అభిప్రాయాలు, జంతువుల రూపాల in హలో ప్రతిబింబిస్తాయని నేను వాదించాను. కర్మ అమరికలలో, ముసుగు “సామూహిక ప్రాతినిధ్యాలు… మాస్క్వెరేడ్ (అతీంద్రియ జీవులు మరియు సంఘటనలు) మరియు వాటి ప్రదర్శన (నృత్యాలు, పాట, సంజ్ఞ) ద్వారా రూపొందించబడింది.” పురాతన గ్రీకు థియేటర్‌లోని ముసుగు గుర్తింపును ప్రకాశవంతం చేయడానికి ఉపయోగపడింది నాటకీయ వ్యక్తులు మరియు వారి పాత్ర (నాకే 2006: 1165, 1167). క్లాడియా నాకే ముసుగుల వాడకానికి వ్యతిరేకంగా "చర్చి యొక్క ఫాదర్స్ చేత విమర్శలు వచ్చాయి" అని వ్రాశారు. థియేటర్‌ను “బహుదేవత మనోభావాల వ్యక్తీకరణ” మరియు “గ్రీకు దేవుడు డియోనిసస్ గౌరవార్థం సాంస్కృతిక ప్రదర్శన” గా చూశారు. ఈ ముసుగును దయ్యం చేశారు. ఈ ప్రక్రియకు సమాంతరంగా, చర్చి ఫాదర్స్ ఒక వ్యక్తి యొక్క భావనను అభివృద్ధి చేశారు, దీనిలో సర్వశక్తిమంతుడైన దేవునికి సంబంధించి వ్యక్తి యొక్క గుర్తింపు ప్రామాణికమైన వ్యక్తిత్వంగా స్థాపించబడింది. ”ముసుగు స్థానభ్రంశం అయ్యింది; విగ్రహారాధనపై అనుమానంతో “తప్పుడు ప్రదర్శన” (నాకే 2006: 1167). 

నార్టన్ యొక్క ముసుగు వాడకం దాని ప్రాచీన అన్యజనుల అనుబంధాల గురించి ఆమెకు ఉన్న జ్ఞానాన్ని ప్రతిబింబిస్తుంది. కోవెన్లో దాని కర్మ ఉపయోగం దాటి, ఆమె మీడియాలో ముసుగును ఉపయోగించారు అన్యమత ఆరాధన మరియు హేడోనిస్టిక్ ఉత్సాహం యొక్క శక్తివంతమైన సాంస్కృతిక చిహ్నంగా చిత్రాలు. గ్రీకు మరియు రోమన్ థియేటర్లలో ముసుగు యొక్క అన్యమత సంఘాలపై ఆమెకు బాగా సమాచారం ఉంది. బచ్చనాలియన్ ఆచారాలు మరియు డియోనిసియన్ రహస్యాలు గురించి నార్టన్ చదివిన విషయం స్పష్టంగా తెలుస్తుంది. ఆమె తన చిత్రాలలో ఒకదానికి పేరు పెట్టారు, ఉదాహరణకు, డియోనిసస్ మరియు మరొకటి, బచ్చనల్ [చిత్రం కుడివైపు]. In బచ్చనల్, నార్టన్ ఆమె క్షుద్ర విశ్వోద్భవ శాస్త్రాన్ని ఒక మర్మమైన, ఉత్సాహభరితమైన దృశ్యంగా చిత్రీకరిస్తుంది. అతీంద్రియ జీవులు, మానవులు మరియు జంతువుల సమూహానికి పాన్ అధ్యక్షత వహిస్తాడు. అతని ఎడమ వైపున, ఒక స్త్రీ మేకతో కలిసి పనిచేస్తుంది. అతని కుడి వైపున, మంత్రగత్తెలు నల్లటి ఛాయాచిత్రాలను పారిపోయేటప్పుడు చూస్తారు.

పచ్చదనం, మత్తు, వైన్ మరియు స్వేచ్ఛ యొక్క గ్రీకో-రోమన్ దేవుడు బచస్ గౌరవార్థం బచ్చనాలియా రోమన్ పండుగలు. ఈ ఉత్సవాలు గ్రీకు డియోనిసియా మరియు వారి డియోనిసియన్ రహస్యాల నుండి వచ్చాయి, ఇవి క్రీ.పూ 200 లో రోమ్‌కు వచ్చాయి. ఒక రహస్య మతం వలె, బచ్చనాలియన్ ఆచారాల గురించి చాలా తక్కువగా తెలుసు. ఇంకా క్రీస్తుపూర్వం 186 లో జరిగిన బచ్చనల్ కుంభకోణం గురించి నార్టన్కు తెలుసు. రోమన్ చరిత్రకారుడు, లివి (టైటస్ లివియస్, క్రీ.పూ. 64-59), రాత్రిపూట ఆచారాలను వివరించాడు. లివి ప్రకారం, వారు "సంభోగం, ప్రమాణం చేయడం మరియు వివాహేతర సంబంధం మరియు ఇతర నేరాలకు పాల్పడతారని ప్రమాణం చేశారు." అతను ఈ ఆచారాల యొక్క దుర్మార్గాన్ని ఖండించాడు, అన్ని సామాజిక తరగతులు, వయస్సు మరియు లింగాలకు తెరిచి ఉన్నాడు- “అన్ని పౌరులలో అల్లరి వేడుక” (వాల్ష్ 1996: 191). (ముఖ్యంగా, నార్టన్ యొక్క ఒప్పందానికి అదే బహిరంగత వర్తిస్తుంది.) ఇంకా, లో మాంత్రికుల దేవుడు (1931), నార్టన్ లైబ్రరీలో భాగమైన ముర్రే పురాతన కాలం నాటి పవిత్ర నృత్యాలను వివరించాడు. థెరప్యూటీ యొక్క బచ్చనాలియన్-ఎస్క్యూ రివెల్స్ గురించి ఆమె వ్రాస్తూ: “అవి మాంత్రికుల గానం నృత్యం లాంటివి, రెండూ ఒకే మూలం నుండి ఉద్భవించే అవకాశం ఉంది” (ముర్రే 1960: 44).

లివి వలె, నార్టన్ నైతిక సంక్షోభం నుండి ఆధ్యాత్మిక నాటకాన్ని రూపొందించడానికి బచ్చనాలియన్ చిత్రాలను ఉపయోగించాడు (వాల్ష్ 1996: 191). సాంప్రదాయిక సిడ్నీ నేపధ్యంలో, ఆమె ప్రెస్ చర్యలు బోధనా వేదికలుగా పనిచేశాయి, మంత్రగత్తెగా ఆమె తాత్విక ఆదేశాలు థియేటర్‌లో విలీనం అయ్యాయి. ఇంటర్వ్యూ-ప్రదర్శనల ద్వారా, ఆమె సిడ్నీ ప్రజలను రహస్య విశ్వాసాలపై ప్రకాశవంతం చేసింది. ఆమె జర్నలిస్టుకు క్షుద్ర థియేటర్‌ను అందించినప్పుడు, వారు నిగూ knowledge మైన జ్ఞానం కోసం ఆమె చేసిన వాదనలకు మాధ్యమంగా వ్యవహరించారు. ఆమె జర్నలిస్టులను నిగూ go గాసిప్ యొక్క దూతలుగా ఉపయోగించారు: సిడ్నీలో అసంబద్ధమైన ఆరాధన స్థలాలు సజీవంగా ఉన్నాయి. రోయి యొక్క స్టూడియో-ఆలయం ఎడ్మండ్ బి. లింగాన్ మాటలలో, "ప్రత్యామ్నాయ ఆధ్యాత్మిక పనితీరు" యొక్క ప్రదేశం. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం నుండి, క్షుద్ర పునరుజ్జీవనవాదులు మరియు నియోపాగన్లు ఇటువంటి ప్రదేశాలను ఉత్పత్తి చేశారు. అలిస్టర్ క్రౌలీ (1875-1947), కేథరీన్ టింగ్లీ (1847-1929), జెరాల్డ్ గార్డనర్ (1884-1964), మరియు మేరీ (1867-1948) మరియు రుడాల్ఫ్ స్టైనర్ (1861-1925) సహా వివిధ క్షుద్రవాదుల నాటక రచనలను లింగాన్ సమూహపరుస్తుంది. లో క్షుద్ర పునరుజ్జీవనం యొక్క థియేటర్ (2014), అతను "వారి ఆలోచనలను ప్రోత్సహించడానికి మరియు మానవులలో ఆధ్యాత్మిక అనుభవాన్ని ఉత్పత్తి చేయడానికి ఒక సాధనంగా థియేటర్ను విలువైనదిగా" పేర్కొన్నాడు (లింగాన్ 2014: 2). పై అధ్యయనాలు క్షుద్రవాదుల యొక్క రహస్య థియేటర్‌కు వ్యతిరేకంగా నార్టన్ యొక్క ప్రెస్ ప్రదర్శనలను పరిగణించవచ్చు. క్రిస్టీన్ ఫెర్గూసన్ ఇలా వ్రాశాడు: “క్షుద్ర విశ్వాసం ఎలా అర్థం చేసుకోవాలో తెలుసుకోవడమే కాక అనుభవం చారిత్రాత్మక నటీనటులచే, మేము ముద్రించిన పేజీకి మించి… కర్మ మరియు పనితీరు వైపు చూడాలి. ”ఆధునిక నిగూ నమ్మకం యొక్క అనుభవాలు మరియు చట్టాలు పాఠాలకు మాత్రమే“ red హించలేము ”(ఫెర్గూసన్ 2017: 120). ప్రదర్శన క్షుద్ర మాధ్యమంగా థియేటర్‌పై లింగాన్స్ మాత్రమే సుదీర్ఘ అధ్యయనం, మరియు నిగూ performance పనితీరు సిద్ధాంతానికి కొత్త చట్రాలు అవసరం.

క్షుద్ర విశ్వోద్భవ శాస్త్రాన్ని ప్రదర్శించడానికి నార్టన్ తన మీడియా ఉనికిని ఉపయోగించుకున్నప్పుడు, కళల తయారీలో ఆమె లక్ష్యాలు సమానంగా ఉన్నాయి. అతీంద్రియ రాజ్యాల యొక్క అనుభవాలను మ్యాప్ చేయడానికి మరియు సౌందర్యీకరించడానికి ఆమె కళను ఉపయోగించింది [చిత్రం కుడివైపు]. ట్రాన్స్ స్టేట్స్‌లో యాక్సెస్ చేయబడిన ఈ కాస్మోస్‌లో నివసించే భగవంతుని రూపాలు మరియు మానవేతర సంస్థలను కూడా ఆమె తన కళాత్మక ప్రవచనం ద్వారా వివరించింది. రోయి కాలంలో, స్పృహ స్థితులను మార్చడం లక్ష్యంగా మాయా పద్ధతుల పునరుద్ధరణ జరిగింది. ఉదాహరణకు, ది హెర్మెటిక్ ఆర్డర్ ఆఫ్ ది గోల్డెన్ డాన్, లెక్కలేనన్ని ట్రాన్స్ స్టేట్స్ మరియు అవుట్-బాడీ, ఆధ్యాత్మిక అనుభవాలను డాక్యుమెంట్ చేసింది (డ్రురి 2008: 189). వారు ఈ ప్రయాణాల ఖాతాలను "ఫ్లయింగ్ రోల్స్" అని పిలిచారు. గోల్డెన్ డాన్ పూజారి, ఫ్లోరెన్స్ ఎమెరీ (నీ) ఫార్ (1860-1917), టారో ద్వారా ఆమె మాయా ప్రశాంతతను వివరించారు. ఆమె జ్ఞాపకాలు నార్టన్ యొక్క ట్రాన్స్ అనుభవాల రికార్డులతో సారూప్యతను పంచుకుంటాయి.

నవంబర్ లో, సోరోర్ సపియెంటియా సపియెంటి డోనా డేటా (ఫార్; మాయా పేరు), "ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ ట్రీస్" ను కలుసుకున్నారు. (టారో యొక్క మేజర్ ఆర్కానాను కబాలిస్టిక్ ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ పై సింబాలిక్ మార్గాల నెట్‌వర్క్‌గా మ్యాపింగ్ చేయడం గోల్డెన్ డాన్‌లో సాధారణం.) ఫార్ ఒక వ్రాస్తూ “ స్పిరిట్ విజన్ ”యొక్క“ వీరోచిత నిష్పత్తి గల స్త్రీ. ”స్త్రీ“ ఆభరణాల కవచంతో, తలపై నక్షత్రాల కిరీటంతో, ఆమె చేతిలో బంగారు రాజదండంతో, ఒక శిఖరాగ్రంలో తెల్లని మూసివేసిన తామర పువ్వుతో ఉంటుంది. ; ఆమె ఎడమ చేతిలో ఒక శిలువను కలిగి ఉన్న ఒక గోళము. ”ఫార్ ఇలా కొనసాగిస్తున్నాడు:“ ఆమె గర్వంగా నవ్వింది, మరియు మానవ ఆత్మ ఆమె పేరును కోరినప్పుడు, 'నేను మైటీ మదర్ ఐసిస్; ప్రపంచంలోని అత్యంత శక్తివంతమైనది, నేను ఆమెతో పోరాడలేదు, కానీ ఎల్లప్పుడూ విజయం సాధిస్తాను '”(డ్రురి 2011: 167,178-79).

ఫార్ యొక్క ట్రాన్స్ అనుభవం పురాతన క్రైస్తవ, ఈజిప్టు, రోమన్ మరియు సెల్టిక్ అంశాల సమ్మేళనం. ఆమె "దేవతలు మరియు దేవతల యొక్క పరిశీలనాత్మక జాబితాను 'అంతర్గత విమానాలు' పై అనుభవపూర్వక వాస్తవికతగా మారుస్తుంది" (డ్రురి 2011: 178-79). ఈ స్పష్టమైన వివరణలు అనేక పేజీలలో కొనసాగుతాయి. దేవతల గురించి ఆమె ఆరోపించిన ట్రాన్స్ ఖాతాలు నార్టన్ యొక్క సమకాలీన ఆధ్యాత్మికతతో సారూప్యతను పంచుకుంటాయి. నార్టన్ యొక్క విశ్వోద్భవ శాస్త్రం మరియు ట్రాన్స్-ప్రేరిత కళా అభ్యాసం ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు ఇతర క్షుద్ర ప్రాక్స్‌లకు అనుగుణంగా ఉన్నాయి. ఆమె కళ, ఆమె మాటలలో, "ఈ మరియు ఇతర విమానాలలో నేను చూసిన మరియు అనుభవించినవన్నీ" (నార్టన్ 2009: 37).

నార్టన్ తన పనిని "విస్తృత సారూప్య క్షేత్రంలో, 'వ్యవస్థలు' మరియు విశ్వం యొక్క దూరదృష్టి పటాలు" గా చూపించాడని వర్ణించాడు. ఈ వ్యవస్థలు ఆమెకు చూపించాయి, "ఆలోచన ప్రపంచాలలో నివసించే వివిధ బోధనాత్మక బీయింగ్స్ (ది కాస్మిక్ మైండ్ యొక్క ప్లేన్ దాని గొప్ప కోణంలో) ”(నార్టన్ మరియు గ్రీన్లీస్ 2013: 8). రోయి యొక్క కళ, కాస్మోగ్రామ్‌ల జాబితా అని వాదించవచ్చు. వార్బర్గ్ ఇన్స్టిట్యూట్ యొక్క జాన్ ట్రెష్ నిర్వచించిన కాస్మోగ్రామ్స్, విశ్వోద్భవ శాస్త్రాలను సూచించే రేఖాచిత్రాలు. వాటిలో చిత్రాలు, వస్తువులు, నిర్మాణాలు, కర్మ సంజ్ఞలు మరియు చర్యలు ఉన్నాయి (ట్రెష్ 2005: 57; ట్రెష్ 2007: 155). కాస్మోగ్రామ్ యొక్క ప్రాముఖ్యత దాని భౌతికత్వం; ఇది ప్రపంచ దృష్టికోణం యొక్క లక్షణాలను మ్యాప్ చేస్తుంది. కాస్మోగ్రామ్స్ “ప్రామాణిక ఒంటాలజీ జారిపోయే మ్యాప్ పాయింట్లు, వాస్తవానికి పగుళ్లు ఉన్న చోట, వాటిలో కొత్త, మరింత సంపూర్ణమైన ప్రపంచం ఉద్భవించగలదు.” అవి ఉనికిలో ఉన్న అన్ని జాబితా కూడా కావచ్చు. ట్రెస్చ్ యొక్క కాస్మోగ్రామ్‌లు “సంబంధాల అనంతం” ని వివరించే ఏవైనా వస్తువులు, “సమయం మరియు ప్రదేశంలో ఈ తక్షణం” కంటే చాలా దూరం కదులుతాయి (ట్రెష్ 2005: 58,74).

నార్టన్ యొక్క కళాకృతులు కాస్మోగ్రామ్‌లు, ఎందుకంటే అవి ఒక నిర్దిష్ట “సంబంధాల అనంతం” ను సంగ్రహిస్తాయి; ఆమె ఆస్ట్రేలియన్ ఆక్సిడెంటల్ ట్రాన్స్ ఎన్‌కౌంటర్లు. ఆమె కబాలిస్టిక్ “ఐడియాగ్రామ్స్” మరియు ఇతర ఆధ్యాత్మిక చిత్రాలు మరియు దృష్టాంతాలు ఒక రహస్య కాస్మోస్‌కు వాదనలను సౌందర్యపరుస్తాయి. నార్టన్ స్నేహితులకు పునర్జన్మపై తన నమ్మకాన్ని వ్యక్తం చేశాడు. ఆమె "ఎలిమెంటల్ మరియు హ్యూమన్ ఆర్డర్ ఆఫ్ బీయింగ్" లో అవతరించబడిందని ఆమె పేర్కొంది. అందువల్ల ఆమె చాలా బాగా పరిచయం అయ్యింది, అనేక "మానవరహిత రంగాల" సంస్థలతో ఆమె బాగా పరిచయం అయ్యింది. రోయ్ తాను మానవునిగా పునర్జన్మ పొందానని రాశాడు వారి "మనిషి ప్రపంచంలో దూత" గా వ్యవహరించడానికి (రిచ్మండ్ 2009: xiii). "కుటుంబ సభ్యుల" సహాయం మరియు రక్షణతో, "నాన్-హ్యూమన్ ఇంటెలిజెన్స్" యొక్క అటువంటి రంగాలను స్వేచ్ఛగా ప్రయాణించమని ఆమె పేర్కొంది. గుర్తు తెలియని పత్రికకు రాసిన లేఖ యొక్క ముసాయిదాలో, ఆమె ఇలా వ్రాసింది:

 … నా స్వంత అనుబంధాలు ప్రధానంగా ఎలిమెంటల్ కింగ్డమ్ అని పిలువబడతాయి మరియు నాన్-హ్యూమన్ ఇంటెలిజెన్స్ రాజ్యం. ఈ తమను తాము మంచి లేదా చెడు కాదు (రిచ్మండ్ 2009 లో నార్టన్: xiii).

నార్టన్ ఆమె దృష్టాంతంలో అంత విస్తారమైన, జ్యోతిష్య బయటి ప్రదేశాలను రేఖాచిత్రం చేసింది, ప్రపంచ సృష్టి [చిత్రం కుడివైపు]. ఈ పనిలో, “వక్ర శక్తి యొక్క లయ పంక్తులు” మరియు “డైమెన్షనల్ రూపం యొక్క అంతులేని విమానాలు” లోతైన ప్రదేశంలో తిరుగుతాయి, అనంతమైన నక్షత్రాలచే ప్రకాశిస్తాయి. రోయ్ ఈ రూపాలను ట్రాన్స్ రికార్డులలో వివరించాడు (నార్టన్ 2009: 47). స్పైరలింగ్ ఎలిమెంట్స్ “సరిగ్గా తయారుచేసిన వాయేజర్‌ను ఇతర రంగాలకు దారి తీయడానికి ఉపయోగపడతాయి” అని రిచ్‌మండ్ వ్యాఖ్యానించాడు (రిచ్‌మండ్ 2009: xv). మండలా లాంటివి, అవి మురి బయటికి, వృత్తాకార భ్రమణాలలో సవ్యదిశలో కదులుతాయి. నార్టన్ ఒక రకమైన కాస్మోగ్రామ్‌గా మండలాకు ప్రాధాన్యత ఇచ్చాడు. లో ది ఆర్ట్ ఆఫ్ రోసలీన్ నార్టన్, ఆమె మండలాన్ని "మనస్సు యొక్క రేఖాగణిత పటం, సాధారణంగా విశ్వ చిహ్నాలను కలిగి ఉంటుంది" (నార్టన్ మరియు గ్రీన్లీస్ 2013: 78) గా నిర్వచించింది. ఈ మండలా-ఎస్క్యూ, హిప్నోటిక్ కాస్మిక్ సన్నివేశంలో, పాన్ ది అమర మేక-దేవుడు పై నుండి కనిపిస్తుంది.

ప్రపంచ సృష్టి లో కనిపిస్తుంది ది ఆర్ట్ ఆఫ్ రోసలీన్ నార్టన్, అదే శీర్షిక యొక్క గావిన్ గ్రీన్లీస్ రాసిన కవితతో పాటు. రెండు రచనలను ఫ్రెంచ్ స్వరకర్త డారియస్ మిల్హాడ్ (1892-1974) కు గ్రహించమని రీడర్ కోరారు. లా సృష్టి డు మోండే (1923). గ్రీన్‌లీస్ ఇలా వ్రాశాడు: “అసలు స్పిరిట్ / సరళి యొక్క నోటి నుండి నెమ్మదిగా ట్యూన్లు గ్లైడ్ / స్పష్టమైన ఈత-సృష్టి యొక్క మానసిక నీలి-ప్రింట్లు / కదిలే, కౌంటర్ పాయింట్‌లో మృదువైనవి.” గ్రీన్‌లీస్ మరియు నార్టన్ మిల్హాడ్ యొక్క కూర్పు యొక్క “నిరంతరాయ అష్టపదులు” సమాంతరంగా నార్టన్ యొక్క కూర్పు యొక్క రేడియేటింగ్ రూపాలు. ఆమె డ్రాయింగ్ రేఖాచిత్రం "ఆర్కిటిపాల్ ప్లేన్, కొన్నిసార్లు దీనిని దైవ ప్రపంచం అని పిలుస్తారు" (నార్టన్ మరియు గ్రీన్లీస్ 2013: 20).

ట్రాన్స్ స్టేట్స్‌లో, నార్టన్ “ఆర్కిటిపాల్ యూనివర్స్” ను ఎదుర్కొంటున్నట్లు పేర్కొన్నాడు. ఈ యూనివర్స్ సమయం, స్థలం మరియు అంతరిక్షం అనే మూడు కోణాలుగా విభజించబడింది. మనస్సు, నార్టన్ మాట్లాడుతూ, ఈ కొలతలు "అవగాహన యొక్క కోఆర్డినేట్స్" గా పరిగణించాలి; అన్నీ "వారి అసలు వ్యక్తీకరణలో ప్రకృతి యొక్క శాశ్వతమైన రూపాలు." నార్టన్ జంగ్ యొక్క పదం, "ఆర్కిటైప్స్" పై గీసాడు. ఆమె కోసం, ఆర్కిటైప్స్ "వాటిలో తయారైన మానవరూప రూపురేఖలు కాకుండా తమలో తాము ఉన్నాయి జానపద మరియు విశ్వోద్భవ శాస్త్రంలో ”(నార్టన్ మరియు గ్రీన్లీస్ 2013: 8). ప్రపంచ సృష్టి ఈ ఆర్కిటిపాల్ యూనివర్స్ యొక్క కొలతలు యొక్క లోతైన అంతరిక్ష వ్యక్తీకరణ. తన ట్రాన్స్ అనుభవాలపై, రోయి ఇలా వ్రాశాడు: “మనకు తెలిసినంతవరకు… నేను అంతరిక్షంలోనే ఉన్నాను - అంతరిక్షంలోనే, మరియు ఏమీలేని తక్కువ పోలిక లేదు-ఇక్కడ అన్ని విమానాలు మరియు అన్ని వ్యాప్తి చెందుతున్న పదార్థాలు అనంతమైన జీవిత స్ఫూర్తిని దెబ్బతీశాయి” (నార్టన్ 2009 : 47).

తరువాత కవితలో, గ్రీన్‌లీస్ ఇలా వ్రాశాడు: “క్రిస్టల్ గోళంలో దూరంగా, తన వాచ్-టవర్ కిరీటం / హుడెడ్, డుబౌరోస్, అతని అదర్ యొక్క మార్పులేని రాజు, / హోల్డ్స్, అతని పల్స్‌కు క్లాక్ చేసాడు, జాజ్‌లో ఒక సూక్ష్మ / పెయింటెడ్, విస్తృత ప్రదక్షిణ అదే. ”ఈ ప్రకరణంలో, అతను ముఖం లేని, ధరించిన వ్యక్తి, డుబౌరోస్ గురించి వివరించాడు. డుబౌరోస్ కనిపిస్తుంది ప్రపంచ సృష్టి కాంతి గోళంలో, చేయి పైకెత్తింది. నార్టన్ యొక్క నిగూ belief మైన నమ్మక వ్యవస్థలో భాగమైన ఆమె, డుబౌరోస్‌ను “ఈజిప్టు దేవుడు థాత్ మాదిరిగానే విడదీసిన, సమస్యాత్మక రికార్డర్‌గా సూచిస్తుంది.” “వేరుచేసిన” డుబౌరోస్ నార్టన్ యొక్క వివిక్త మనస్సును ట్రాన్స్‌లో ప్రతిబింబిస్తుంది (నార్టన్ డ్రూరీలో కోట్ చేయబడింది 2013: 238-41). నార్టన్ వ్రాస్తూ:

మేధో, సృజనాత్మక మరియు సహజమైన అధ్యాపకుల యొక్క గొప్ప తీవ్రతను అనుభవిస్తున్నప్పుడు, నా చుట్టూ ఉన్న ప్రపంచం నుండి ఆసక్తికరంగా కాలాతీత పద్ధతిలో వేరుచేయబడినట్లు అనిపించింది… (నార్టన్ కోట్ 2013: 241).

రోమి యొక్క పరిమిత స్థలం యొక్క ప్రాతినిధ్యాలు ట్రెస్చ్ యొక్క కాస్మోగ్రామ్ ఆలోచనతో ప్రతిధ్వనిస్తాయి. కాస్మోగ్రామ్‌లు పరిమిత సమయాన్ని మ్యాప్ చేయగలవని ట్రెస్చ్ వివరిస్తాడు, ఇక్కడ “ప్రపంచం మరియు సమాజం యొక్క సింబాలిక్ వినోదం, అదే సమయంలో” “సాధారణ సంబంధాలు నిలిపివేయబడతాయి” (తాజా 2005: 74). ట్రాన్స్ ఎన్కౌంటర్ తరువాత, నార్టన్ తిరిగి రూపాంతరం చెందిన ప్రపంచానికి వస్తానని పేర్కొన్నాడు. కాస్మోస్ గురించి ఆమె భావన ఎలా మారిందో రికార్డ్ చేయడానికి ఆమె రేఖాచిత్రం (కళ మరియు జర్నలింగ్ రూపంలో) ఉపయోగించింది. ట్రెస్చ్ మాటలలో, పోస్ట్-ట్రాన్స్ “అవకాశాల స్థలం మళ్ళీ మూసివేయబడింది” (తాజా 2005: 74-75). నార్టన్ కోసం, ఆర్ట్-మేకింగ్ అనేది వాస్తవం తరువాత ప్రతిబింబించే కాస్మోస్-ఇమేజింగ్ వ్యాయామం. తన నిగూ world ప్రపంచ దృక్పథాన్ని దృశ్యపరంగా విస్తరించడంలో, రోయి తన పనిని పబ్లిక్ ఇంటర్‌ఫేస్‌గా కొనసాగించాడు. ప్రపంచ సృష్టి ఒక నమ్మక నిర్మాణాన్ని వివరించడానికి ఆమె చేసిన ప్రయత్నం, ఇతరులు చూడటం అసాధ్యం. ఆరోపించిన జ్యోతిష్య రంగాలను మ్యాపింగ్ చేయడంలో, రోయ్ ఇలా అన్నాడు, "మనకు తెలిసినట్లుగా రూపాలు మొదలైనవి (sic) జీవితంలో సమాంతరంగా ఉండవని నేను చాలాసార్లు వ్యాఖ్యానించాను." ఈ రూపాలు "వర్ణించటం పూర్తిగా అసాధ్యం; తత్ఫలితంగా నా డ్రాయింగ్‌లు కొంతవరకు గుర్తించదగిన ఆకారాలు మరియు చిహ్నాలను మాత్రమే ఎంచుకున్నాను ”(రిచ్‌మండ్ 2009 లో పేర్కొన్న నార్టన్: xv-xvi).

నార్టన్ పేర్కొన్న ట్రాన్స్ ఎన్కౌంటర్లు కూడా సౌందర్యంగా ఉన్నాయి జ్యోతిష్య దృశ్యం [చిత్రం కుడివైపు]. ఈ పెన్సిల్ డ్రాయింగ్‌లో, రోయి తన రహస్య కాస్మోస్‌లో తనను తాను ఉంచుకుంటాడు. ఆమె నగ్నంగా మరియు కోమాటోజ్ గా కనిపిస్తుంది, దానికి సమానమైన పరిమితి అమరికలో ప్రపంచ సృష్టి. ఈ మునుపటి పని మాదిరిగానే, ప్రకాశవంతమైన, ప్రసరించే రూపాలు చీకటి ప్రదేశం నుండి ఉద్భవించి, ఆమె చుట్టూ తిరుగుతాయి. ఆమె నోటి నుండి ఎక్టోప్లాజమ్ విస్ఫోటనం చెందుతున్నప్పుడు, ఆమె నల్ల, వికృత జుట్టు యొక్క ద్రవ్యరాశి ఆమె ముఖాన్ని ఫ్రేమ్ చేస్తుంది. ఆధునిక ఆధ్యాత్మికతలో, ఎక్టోప్లాజమ్ అనేది “అంతరిక్ష పదార్ధం”, ఇది ట్రాన్స్‌లో ఉన్నప్పుడు ఆత్మ మాధ్యమాల శరీరాల నుండి వస్తుంది. ఎక్టోప్లాజమ్ "మరణించిన ఆత్మలు దృశ్యమానంగా సమావేశమైన ప్రేక్షకులకు తమను తాము కనబరచడానికి" అనుమతిస్తుంది. ముఖ్యంగా, నార్టన్ "తన జ్యోతిష్య శరీరాన్ని మాయా ఉద్దేశ్యంతో ప్రొజెక్ట్ చేయడానికి" ట్రాన్స్ స్టేట్స్ ను ఉపయోగిస్తున్నట్లు పేర్కొన్నాడు. ఆమె ఆధ్యాత్మిక ట్రాన్స్ మాధ్యమం యొక్క నిష్క్రియాత్మక పాత్రను ume హించలేదు. (డ్రురి 2017: 52).

In జ్యోతిష్య దృశ్యం, మాయా ఉద్దేశ్యంతో, రోయి ఆమె పైన ఒక సిగిల్‌ను ప్రదర్శిస్తాడు. సిగిల్ రెండు మాయా కొమ్ములుగా విడిపోయినట్లు కనిపిస్తుంది, ఇది పాన్ యొక్క విజయవంతమైన ఆహ్వానాన్ని వర్ణిస్తుంది (డ్రురి 2017: 51). పాన్ ట్రాన్స్ సెషన్‌కు అధ్యక్షత వహిస్తాడు, ఇది రోయి యొక్క పాంథిస్టిక్ ప్రపంచ దృష్టికోణంలో అన్ని జీవుల పరస్పర ఆధారపడటాన్ని సూచిస్తుంది (నార్టన్ 2009: 98). స్వీయ-ప్రేరిత ట్రాన్స్ సెషన్లు జ్యోతిష్య దృశ్యం, నార్టన్ ఆమె ప్లాస్మిక్ శరీరంలో ఉన్నప్పుడు సంభవించింది. ప్లాస్మిక్ శరీరం "ఆమె భౌతిక శరీరానికి ఒక 'జ్యోతిష్య' ప్రతిరూపం, దీనికి స్పృహ సంకల్పం ద్వారా బదిలీ చేయబడింది." జ్యోతిష్య విమానం కూడా "ఆలోచన మరియు ఉద్దేశ్యంతో పాలించబడుతుంది మరియు దర్శకత్వం వహించబడింది" అని నార్టన్ ఆరోపించాడు (నార్టన్ డ్రూరి 2008 లో కోట్ చేయబడింది : 243). మర్ఫీ ఇంటర్వ్యూలో, ప్లాస్మిక్ బాడీ గురించి ఆమె తన భావనను వివరించింది. మరొక విమానాన్ని సందర్శించిన ఆమె మొదటి అనుభవం “పారవశ్యం యొక్క సంచలనం, ఈ సమయంలో [ఆమె] మొత్తం కరిగిపోయి, విచ్ఛిన్నమై, క్రమంగా కొత్త మొత్తంగా తిరిగి ఏర్పడుతుంది… శరీరం మరియు స్పృహ యొక్క మొత్తం మార్పు.” ఆమె రాసింది "శరీరం వెచ్చని బంగారు కాంతితో ఏర్పడినట్లుగా అనిపించింది." "భౌతిక శరీరం," దాదాపుగా ఒక అనుబంధంగా మారింది, మరియు అన్ని అనుభూతులు ప్లాస్మిక్ శరీరంలో కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి. "రోయ్ కోసం, ప్లాస్మిక్ శరీరంలో" ది భౌతిక ఇంద్రియ అవయవాలను పోల్చడం ద్వారా పూర్తిగా నిర్లక్ష్యం చేసే స్థాయికి ఇంద్రియ జ్ఞానం యొక్క సారాంశం ”(నార్టన్ డ్రూరీ 2008: 413-22 లో కోట్ చేయబడింది).

జ్యోతిష్య దృశ్యం కాస్మోగ్రామ్ వలె ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే నార్టన్ తనను తాను పలు కోణాలలో మ్యాప్ చేస్తుంది. ఆమె ప్లాస్మిక్ శరీరంలో దాదాపు పూర్తిగా నివసిస్తోంది. విస్ఫోటనం చెందుతున్న ఎక్టోప్లాజమ్ నుండి ఆమె భౌతిక రూపం ప్రాణములేనిది: “భౌతిక శరీరం దాదాపుగా ఒక అనుబంధంగా మారింది.” ఆమె తనను తాను మూర్తీభవించిన నిగూ experience అనుభవానికి ఒక పాత్రగా చూపిస్తుంది, స్థలం మరియు సమయాన్ని మార్చే అనేక రంగాలలో నివసిస్తుంది. ఈ విధంగా ఆమె పేర్కొన్న ఎసోటెరిక్ ఎపిస్టెమాలజీ యొక్క పరిధిని రేఖాచిత్రం చేస్తుంది. నార్టన్ యొక్క లోపలి మరియు బాహ్య ఉనికిని ఒకేసారి ఎదుర్కొనే భావన ఉంది. ఆమె చూసే మెటాఫిజికల్, మల్టీ డైమెన్షనల్ యాక్ట్‌ను చిత్రీకరిస్తుంది; ట్రాన్స్-ప్రేరిత కాస్మోలజీ-సృష్టి యొక్క ప్రక్రియ.

కబ్బాలిస్టిక్ ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ (లేదా.) యొక్క సూత్రాలను ఉపయోగించి రోయి కాస్మోలజీని రేఖాచిత్రం చేశాడు ఓట్జ్ చియిమ్). కబాలిస్టిక్ ఆలోచనలను ప్రతిబింబించేలా ఆమె “ఐడియాగ్రామ్‌లను” సృష్టించింది. ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ ఆమె మాయా ప్రపంచ దృష్టికోణానికి సంబంధించినది, ఎందుకంటే ఇది దూరదృష్టి లేదా inary హాత్మక రంగాలకు “ఆరోహణ” కి సంబంధించినది. యూదుల ఆధ్యాత్మిక సంప్రదాయానికి కేంద్రంగా ఉన్న ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ కూడా కాస్మోగ్రామ్. దానిలో భగవంతుని నుండి పది పవిత్ర ఉద్గారాలు ఉన్నాయి (ఐన్ సోఫ్ ur ర్). ఈ ఆధ్యాత్మిక ఉద్గారాలు సెఫిరోత్. పది సెఫిరోత్ ఉన్నాయి: మల్కుత్, యేసోడ్, హాడ్, నెట్‌జాచ్, టిఫెరెట్, గెవురా, చెసెడ్, బినా, చోక్మా మరియు కేటర్. మధ్యయుగ కబాలిస్టులు పది సెఫిరోత్‌ను గుర్తించి చెట్టును నాలుగు ప్రపంచాలుగా విభజించారు. కబ్బాలాలో, నాలుగు ప్రపంచాలు సృజనాత్మక అభివ్యక్తి యొక్క ఆధ్యాత్మిక రంగాలకు వర్గాలు (స్కోలెం 1961: 1-39). అట్జిలుత్ (ఆర్కిటిపాల్ వరల్డ్), బ్రియా (క్రియేషన్ వరల్డ్), యెట్జిరా (ఎఫ్ వరల్డ్ ఆఫ్ ఎఫ్ormation), మరియు అస్సియా (భౌతిక ప్రపంచం) (డ్రురి 2008: 68). ప్రకారంగా సోహరు (ది బుక్ ఆఫ్ స్ప్లెండర్; 2001 CE), దేవుడు మొదట కబాలిస్టిక్ సిద్ధాంతాలను దేవదూతలకు బోధించాడు (స్కోలెం మరియు హెల్నర్-ఎషెడ్ 2007: 647-64).

నార్టన్ యొక్క అభ్యాసానికి కబాలిస్టిక్ ఆధ్యాత్మికత ప్రధానమైనది. అనేక క్షుద్ర సంప్రదాయాలు కబ్బాలాహ్‌తో పాటు ఇతర ప్రాచీన మరియు మధ్యయుగ విశ్వోద్భవ శాస్త్రాలపై కూడా ఉన్నాయి. రోయి కొన్ని సెఫిరోత్ పేరు మీద కళాకృతులకు పేరు పెట్టాడు మరియు ఆచారాలను బహిష్కరించడంలో యూదు ప్రధాన దేవదూతలను పిలిచాడు. ఆమెకు డియోన్ ఫార్చ్యూన్ (1880-1946) కబాలిస్టిక్ ఆలోచనలు, లిస్టింగ్ గురించి కూడా తెలుసు ఆధ్యాత్మిక కబ్బాలాహ్ (1935) ఆమె వ్యవస్థపై ప్రభావం చూపింది (నార్టన్ మరియు గ్రీన్లీస్ 2013: 79). చెట్టును అధిరోహించడానికి కర్మ మేజిక్ మరియు విజువలైజేషన్లో చురుకైన ination హ అవసరమని రోయి నమ్మాడు. లో ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం], ఆమె ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ యొక్క పది సెఫిరోత్‌ను సాంప్రదాయ ఆకృతిలో రేఖాచిత్రం చేసింది, ఆమె క్షుద్ర గ్రంథాల నుండి నేర్చుకుంది. ఆమె సెఫిరోత్‌ను మూడు స్తంభాలలో ఉంచారు. మొదటి మూడు ఉద్గారాలు పైభాగంలో కనిపిస్తాయి: కేథర్ (ది క్రౌన్), చోక్మా (వివేకం) మరియు బినా (అండర్స్టాండింగ్). ఆమె చెట్టులో మిగిలి ఉన్న ఏడు సెఫిరోత్ విశ్వం యొక్క సృష్టిని సూచిస్తుంది (స్కోలెం 1960: 33,56,60). ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ “సృష్టి యొక్క అన్ని అంశాలను కలిగి ఉంది”, ఆమె దృశ్యపరంగా ఆధ్యాత్మిక విశ్వోద్భవ శాస్త్రాన్ని మ్యాప్ చేస్తుంది.

ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ సూటిగా కూర్పు కావచ్చు, కాని నార్టన్ యొక్క ఇతర కబాలిస్టిక్ కాస్మోగ్రామ్స్ కాదు. లో ఐడియాగ్రామ్ [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం], ఉదాహరణకు, చెట్టు యొక్క అసాధారణ అవతారంలో రోయి ఆధ్యాత్మిక స్పృహ స్థాయిలను మ్యాప్ చేస్తాడు. ఐడియాగ్రామ్ అందువల్ల ఆమె క్షుద్రవాదం యొక్క వివేక వ్యవస్థను హైలైట్ చేస్తుంది. ఇలా ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్, ఈ తరువాతి పనిలో మూడు ప్రముఖ నిలువు వరుసలు ఉన్నాయి. ఇంకా నిలువు వరుసలు పాలించిన పంక్తులతో కూడి ఉండవు. బదులుగా, రోయి మూడు రాజ్యాల పేర్లను నిలువుగా పేజీ అంతటా స్క్రాల్ చేశాడు: “ఎర్త్,” “రునెల్ఫినియా” మరియు “హెవెన్.” కూర్పు అంతటా “ఇన్ఫినిట్” మరియు “ఫెయిరీ” నేత వంటి ఇతర గీసిన పదాలు. రచన యొక్క అక్షర-ఆధారిత అంశాలు త్రిశూలాన్ని పోలి ఉండే ఒక రూపాన్ని లేదా సెఫిరోత్‌ను అనుసంధానించే హెక్సాగ్రామ్‌లను దాచిపెడతాయి. నార్టన్ ఐడియాగ్రామ్‌ను సంక్షిప్త పేరాలో వివరించాడు:

ఐడియాగ్రామ్స్ యెట్జిరా (నిర్మాణం మరియు దేవదూతల ప్రపంచం) కు చెందిన సంస్థల పనిలో భాగం, దీని కార్యకలాపాలు ఐడియా-రూపాల వివరాలను బ్రియా సన్నాహక నుండి మల్కుత్‌లో వారి అంతిమ ప్రదర్శన వరకు ఏర్పాటు చేయడం మరియు సహ-సంబంధం కలిగి ఉండటం. ఐడియాగ్రామ్స్ సక్రియం చేయగలదు మానవ భాషల పరంగా దర్శకత్వ శక్తి యొక్క ముగింపు అంచనాలు. బ్రియాలో ఉద్భవించిన ప్రతి ఆలోచన మొబైల్ (స్వచ్ఛమైన భావనగా) మొబైల్: యెట్జిరా యొక్క ప్రీ-మానిఫెస్టేషన్ దశలో ఒక రకమైన వివరణాత్మక పటంగా అవతరించడం-అట్జిలుహ్ యొక్క శాశ్వతమైన ఆర్కిటిపాల్ ఐడియాస్ నుండి భిన్నంగా (నార్టన్ 2009: 45).

నాలుగు కబాలిస్టిక్ ప్రపంచాలలో ఒకటైన యెట్జిరా యొక్క “ఎంటిటీల” నుండి ఐడియాగ్రామ్‌లు వచ్చాయని రోయ్ సూచించినట్లు తెలుస్తోంది. ఆమె తన ఐడియాగ్రామ్‌ను ఇతర కబాలిస్టిక్ రంగాలతో కలుపుతుంది. ఆమె బ్రియా, అట్జిలుత్ మరియు అస్సియా గురించి ప్రస్తావించింది (భౌతిక ప్రపంచంలోని పదవ సెఫిరోత్ మల్కుత్ చేత సూచించబడింది). ఐడియాగ్రామ్ తద్వారా కబాలిస్టిక్ విశ్వోద్భవ శాస్త్రాన్ని పూర్తిగా సంగ్రహిస్తుంది. ఈ రచన సృజనాత్మక కల్పన యొక్క ఆవిష్కరణ చర్య. నార్టన్, చాలా మంది క్షుద్రవాదుల మాదిరిగానే, ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ ని ఎసోటెరిక్ ప్రాక్సిస్‌లో ఒక మాతృకగా చూశాడు, దానిపై పాశ్చాత్య పురాణాల యొక్క ఆర్కిటైప్స్ పరస్పరం సంబంధం కలిగి ఉన్నాయి. "పవిత్రమైన అంతర్గత అవకాశాల రంగాన్ని సూచిస్తుంది" (డ్రూరీ 2008: 85), గోల్డెన్ డ్రాన్ సంప్రదాయంలో ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్‌ను శక్తివంతమైన చిహ్నంగా డ్రూరి వర్ణించాడు.

కబ్బాలాహ్ నార్టన్ ప్రత్యక్షంగా ఎన్‌కౌంటర్ల ద్వారా ఆర్కిటిపాల్ మరియు పౌరాణిక చిత్రాలను యాక్సెస్ చేయడానికి ఒక మార్గం. దేవతలు, దేవతలు మరియు ఇతర మానవేతర సంస్థలు తమ స్వంత హక్కులో ఉన్నాయని ఆమె నొక్కి చెప్పారు. ఆమె కోసం, అవి ఆమె అపస్మారక / మనస్సు యొక్క అంచనాలు మాత్రమే కాదు. ట్రాన్స్ లో, ఆమె "దూరదృష్టి రాజ్యంలోని విషయాలను గ్రహణశక్తితో 'వాస్తవంగా' అనుభవించింది (డ్రురి 2008: 192). మర్ఫీ యొక్క మానసిక మూల్యాంకనంలో, ఉదాహరణకు, ఆమె విరోధి (లూసిఫెర్ / సాతాను) ను మూర్తీభవించిన జీవిగా అనుభవిస్తుందని పేర్కొంది (నార్టన్ డ్రూరి 2017: 53 లో కోట్ చేయబడింది). ఆమె ప్రాతినిధ్య చర్యలు మానసిక మరియు మాయాజాలం యొక్క స్పష్టమైన అనుభవాలను దృశ్యమానం చేస్తాయి. నార్టన్ ఒక సర్రియలిస్ట్ కళాకారుడు అనే ఆలోచన మరింత దర్యాప్తుకు అర్హమైనది.

సర్రియలిస్ట్ కళ వలె, నార్టన్ రచన ఒక నిర్దిష్ట సామాజిక విషయం గురించి కాదు, విశ్వవ్యాప్త అపస్మారక విషయం. సర్రియలిస్ట్ కళాకృతుల మాదిరిగానే, నార్టన్ యొక్క కాస్మోగ్రామ్‌లు కళ గురించి కాకుండా జీవితం గురించి వాదనలు ముందుకు తెచ్చాయి. ఆస్ట్రేలియన్ కళా విమర్శకులు, రెక్స్ బట్లర్ మరియు ADS డోనాల్డ్సన్, రోయి యొక్క "కొట్టే" ఓవెర్ ప్రపంచ సర్రియలిజానికి ఆస్ట్రేలియా సహకారం అని వాదించారు. అయినప్పటికీ, వారు ఆమె పేర్కొన్న నిగూ experience అనుభవాన్ని తోసిపుచ్చారు. "ఆమె రచనలు ట్రాన్స్ ఎన్‌కౌంటర్ల మీద ఆధారపడి ఉన్నాయి," వారు వ్రాస్తూ, "స్వీయ-హిప్నాసిస్ చేత ప్రేరేపించబడిన, ఆర్కిటిపాల్ జీవులతో, వారి స్వంత స్వతంత్ర ఉనికి ఉందని ఆమె భావించింది (అయినప్పటికీ, అవన్నీ వాస్తవానికి మారువేషంలో ఉన్న స్వీయ-చిత్రాలు)" ( బట్లర్ మరియు డోనాల్డ్సన్ 2013: 2-3,12). రోయి యొక్క రచనలు అన్నీ మారువేషంలో ఉన్న స్వీయ-చిత్రాలు అనే సెంటిమెంట్, ఆమె జీవించినట్లు పేర్కొన్న దాని యొక్క అన్వయాలుగా, మానవులేతర సంస్థలతో ఏర్పడిన ఎన్‌కౌంటర్లుగా ఆమె విస్మరిస్తుంది. వాస్తవానికి, ఎగ్జిబిషన్ కేటలాగ్లలో ఆమెను సర్రియలిస్ట్ అని పిలవాలని రోయి ఖండించారు.

భవిష్యత్ పరిశోధనలు నార్టన్ యొక్క పనిని నిగూ Sur సర్రియలిస్టులు, రెమెడియోస్ వారో (స్పానిష్; 1908-1963) మరియు లియోనోరా కారింగ్టన్ (బ్రిటిష్-మెక్సికన్; 1917-2011) తో పోల్చవచ్చు; క్షుద్రవాది, మార్జోరీ కామెరాన్ (అమెరికన్; 1922-1955); లేదా వైద్యుడు, ఎమ్మా కుంజ్ (స్విస్; 1892-1963). వరో మరియు కామెరాన్‌తో సహా సర్రియలిస్ట్ కళాకారులు తరచుగా క్షుద్ర విగ్రహారాధన మరియు నిగూ content కంటెంట్‌ను inal హాత్మక వ్యాయామాలుగా ఆకర్షించారు. ఇంకా, సుసాన్ అబెర్త్ వ్రాస్తూ, కామెరాన్ యొక్క “డ్రాయింగ్‌లు కేవలం క్షుద్ర భావనల సంకేతాలు కాదు… అవి అక్షరములు మరియు ప్రార్థనలలో అంతర్భాగంగా పనిచేశాయి, అన్నీ ట్రాన్స్‌లో ప్రసారం చేయబడ్డాయి… అతీంద్రియ శక్తుల నుండి ఉద్భవించాయి” (అబెర్త్ 2018: 238). అదేవిధంగా, కున్జ్ యొక్క కళాత్మక కదలిక నార్టన్ యొక్క "పరివర్తన" స్వభావంతో పోల్చవచ్చు, రేఖాచిత్రాల సమాహారంగా, దాచిన శక్తుల విశ్వోద్భవ శాస్త్రాన్ని మ్యాప్ చేస్తుంది. కున్జ్ రేఖాగణిత సంగ్రహణను ఫార్మలిజం వలె కాకుండా, నిగూ experience అనుభవానికి నిర్మాణం మరియు దృశ్యమాన ప్రాప్యతను ఇచ్చే సాధనంగా సంప్రదించారు. ఆమె మెటాఫిజికల్ కాస్మోలజీ (డి జెగర్ 2005: 113-16) యొక్క "సూపర్సెన్సిబుల్" అంశాలను చిత్రీకరించడానికి ఆమె నైరూప్య, లోలకం-విభజించిన రేఖాచిత్రాలను ఉపయోగించింది.

నార్టన్ యొక్క కళాకృతులను ఇతర క్షుద్ర-కళాకారులతో పోల్చడం చాలా అరుదు అయినప్పటికీ, మరింత connection హించదగిన కనెక్షన్లు చేయబడ్డాయి. విమర్శకులు ఆమె కళను నార్మన్ లిండ్సే (1879-1969), ఆబ్రే బార్డ్స్‌లీ (1872-1898) మరియు విలియం బ్లేక్ (1757-1827) లతో పోల్చినట్లు నార్టన్ ఖండించారు. "ఇది కొంతమంది విమర్శకులలో సోమరితనం యొక్క ఒక రూపం" అని ఆమె రాసింది. "ఒక కళాకారుడి పనిని సాధారణ ధోరణితో అనుసంధానించడం వారికి సులభం" (నార్టన్ మరియు గ్రీన్లీస్ 2013: 9). అయినప్పటికీ, ఆమె బ్లేక్‌తో ఒక నిర్దిష్ట అనుబంధాన్ని అంగీకరించింది. ఆమె దృష్టిలో, వారిద్దరూ ఒక పాంథిస్టిక్, "కాస్మిక్ టోటాలిటీ" ను చిత్రీకరించారు; "జీవించే ప్రతిదీ పవిత్రమైనది" అనే వ్యక్తిగత విశ్వోద్భవ శాస్త్రం. పురాతన దేవతలు మరియు ఇతర మానవేతర జీవులు వారి కూర్పులకు కేంద్రంగా ఉన్నాయి. బ్లేక్స్‌లో ది నైట్ ఆఫ్ ఎనితార్మోన్స్ జాయ్ (1795), ఉదాహరణకు, అతను గ్రీకో-రోమన్ దేవత హెకాట్ పాత్రను పోషించాడు. అతని మరియు నార్టన్ యొక్క విశ్వోద్భవ శాస్త్రాలలో ఆమె ఒక ప్రాధమిక దేవత. తన హెకాట్ పాత్రలో, అతను తన వ్యక్తిగత పురాణాలలో ప్రధాన కథానాయకుడైన ఎనిథార్మోన్‌ను కూడా చిత్రీకరించాడు. బ్లేక్ కోసం, ఎనిథార్మోన్ ఆధ్యాత్మిక సౌందర్యాన్ని మరియు కవితా ప్రేరణను సూచిస్తుంది, తన రచనలలో హెవెన్ రాణిగా పరిపాలించాడు (ఫ్రై 1990: 127). బ్లేక్ మరియు నార్టన్ ఇద్దరూ దావా వేసిన ఆత్మ ప్రపంచాలను పిలిచారు మరియు "విరిగిన" "అసమాన భిన్నమైన" సమయం. అలా చేస్తే, వారు పాశ్చాత్య పౌరాణిక inary హాత్మకతను సవరించారు. వారి కళకు బొమ్మలతో ఆధ్యాత్మిక గుర్తింపు అవసరం మరియు విశ్వ “భాగస్వామ్యం మరియు ఉమ్మడిగా ఉండటం” (మక్డిసి 2003: 1).

నార్టన్ ఆమె క్షుద్ర విశ్వోద్భవ శాస్త్రాన్ని మ్యాప్ చేయడానికి మరియు సౌందర్యీకరించడానికి కళను ఉపయోగించినప్పుడు, ఆమె ఓయూర్ imag హాత్మక కాస్మోగ్రామ్‌ల ఆర్కైవ్. క్షుద్రవాదిగా ఆమె కళాత్మక విధానం ఆమె బోధనా, క్షుద్ర ఇంటర్వ్యూ-ప్రదర్శనలు మరియు వార్తాపత్రిక కథనాలతో అనుసంధానించబడింది. సిడ్నీ అంతటా అసంబద్ధమైన, ఆధ్యాత్మిక దర్శనాలను మ్యాప్ చేయడానికి మరియు ప్రాజెక్ట్ చేయడానికి ఆమె పెయింటింగ్, టెక్స్ట్, పెర్ఫార్మెన్స్ మరియు ఇలస్ట్రేషన్ (అలాగే ప్రెస్ పరాక్రమం) వంటి ప్లాస్టిక్ మాధ్యమాలను ఉపయోగించుకుంది. 1950 మరియు 1960 లలో, నార్టన్ నగరం అంతటా ఇంటి పేరు. "నేను 15 ఏళ్ళ వయస్సులో ఉన్నాను లేదా కనీసం నేను మొదట గమనించినప్పుడు" అని రోయి రాశాడు, "నాకు పిఎస్ఐ సామర్థ్యం ఉంది ... వ్యక్తిగత ఆలోచనలు మరియు ఆలోచనలను సమకాలీన సామూహిక మనస్సులోకి ప్రవేశపెట్టడం" (నార్టన్ 2009: 61).

IMAGES **

** అన్ని చిత్రాలు విస్తరించిన ప్రాతినిధ్యాలకు క్లిక్ చేయగల లింకులు. (నార్టన్ ఆమె కళాకృతులపై అరుదుగా డేటింగ్ లేదా ఆర్కైవల్ సమాచారాన్ని ఉంచారు. అందువల్ల, వాటిని డేటింగ్ చేయడం మరియు గుర్తించడం తరచుగా ess హించే పని.)

చిత్రం # 1: నార్టన్ యొక్క చిత్రం పాన్, సిర్కా 1955.
చిత్రం # 2: ఉత్సవ వస్త్రంలో నార్టన్, 1955.
చిత్రం #3: బచ్చనల్, తేదీ తెలియదు.
చిత్రం # 4: నార్టన్ డ్రాయింగ్ యొక్క చిత్రం, తేదీ తెలియదు.
చిత్రం #5: ప్రపంచ సృష్టి, తేదీ తెలియదు. వాల్టర్ గ్లోవర్ ఆర్కైవ్.
చిత్రం #6: జ్యోతిష్య దృశ్యం, సిర్కా 1940 లు. ప్రైవేట్ సేకరణ.
చిత్రం #7: ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్, తేదీ తెలియదు. ప్రైవేట్ సేకరణ.
చిత్రం #8: ఐడియాగ్రామ్, తేదీ తెలియదు. ప్రైవేట్ సేకరణ.

ప్రస్తావనలు 

అబెర్త్, సుసాన్. 2018. “హర్బింగర్స్ ఆఫ్ ది న్యూ ఏజ్: సర్రియలిజం, ఉమెన్ అండ్ ది క్షుద్ర ఇన్ ది యునైటెడ్ స్టేట్స్.” పేజీలు. 227–44 లో సర్రియలిజం, క్షుద్రవాదం మరియు రాజకీయాలు: ఇన్ సెర్చ్ ఆఫ్ ది మార్వెలస్, టెస్సెల్ ఎం. బౌడుయిన్, విక్టోరియా ఫెరెంటినౌ మరియు డేనియల్ జమాని సంపాదకీయం. న్యూయార్క్: రౌట్లెడ్జ్.

బొగ్డాన్, హెన్రిక్ మరియు మార్టిన్ పి. స్టార్. 2012. “పరిచయం.” పేజీలు. 3–14 లో అలిస్టర్ క్రౌలీ మరియు వెస్ట్రన్ ఎసోటెరిసిజం. ఆక్స్ఫర్డ్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

బట్లర్, రెక్స్ మరియు ADS డోనాల్డ్సన్. 2013. "సర్రియలిజం అండ్ ఆస్ట్రేలియా: టువార్డ్స్ ఎ వరల్డ్ హిస్టరీ ఆఫ్ సర్రియలిజం." జర్నల్ ఆఫ్ ఆర్ట్ హిస్టోరియోగ్రఫీ 9: 1-15.

డ్రురి, నెవిల్. 2017. పాన్స్ డాటర్: ది మాజికల్ వరల్డ్ ఆఫ్ రోసలీన్ నార్టన్. రెండవ ఎడిషన్. ఆక్స్ఫర్డ్: మాండ్రేక్ ఆఫ్ ఆక్స్ఫర్డ్.

డ్రురి, నెవిల్. 2013. “యాన్ ఆస్ట్రేలియన్ ఒరిజినల్: రోసలీన్ నార్టన్ అండ్ హర్ మాజికల్ కాస్మోలజీ.” పేజీలు. 231–54 లో గ్లోబల్ పెర్స్పెక్టివ్‌లో క్షుద్రవాదం, హెన్రిక్ బొగ్డాన్ మరియు గోర్డాన్ జుర్డ్జెవిక్ సంపాదకీయం. డర్హామ్: చతురత ప్రచురణ.

డ్రురి, నెవిల్. 2012. డార్క్ స్పిరిట్స్: ది మాజికల్ ఆర్ట్ ఆఫ్ రోసలీన్ నార్టన్ మరియు ఆస్టిన్ ఉస్మాన్ స్పేర్. బ్రిస్బేన్: సాలమండర్ అండ్ సన్స్.

డ్రురి, నెవిల్. 2011. స్టీలింగ్ ఫైర్ ఫ్రమ్ హెవెన్: ది రైజ్ ఆఫ్ మోడరన్ వెస్ట్రన్ మ్యాజిక్. ఆక్స్ఫర్డ్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

డ్రురి, నెవిల్. 2008. "రోసలీన్ నార్టన్ యొక్క సహకారం వెస్ట్రన్ ఎసోటెరిక్ ట్రెడిషన్." న్యూకాజిల్: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూకాజిల్.

ఫెర్గూసన్, క్రిస్టీన్. 2017. “ది థియేటర్ ఆఫ్ ది క్షుద్ర పునరుజ్జీవనం: ప్రత్యామ్నాయ ఆధ్యాత్మిక పనితీరు 1875 నుండి ఇప్పటి వరకు ఎడ్మండ్ బి. లింగాన్ (సమీక్ష).” మేజిక్, రిచువల్ మరియు మంత్రవిద్య 12: 120-22.

ఫెర్రెరా డా సిల్వా, డెనిస్. 2018. “హ్యాకింగ్ ది సబ్జెక్ట్: బ్లాక్ ఫెమినిజం అండ్ రిఫ్యూసల్ బియాండ్ ది లిమిట్స్ ఆఫ్ క్రిటిక్.” ఫిలాసిఫియా 8: 19-41.

ఫ్రై, నార్త్రోప్. 1990. భయపడే సమరూపత. ప్రిన్స్టన్: ప్రిన్స్టన్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

జాన్సన్, మార్గూరైట్. 2016. రోసలీన్ 'రోయి' నార్టన్: ఆర్టిస్టిక్ ఫ్రీడమ్ వెర్సస్ ఫెమినిజం. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.nationalgeographic.com.au/history/the-witch-of-kings-cross.aspx డిసెంబరు, డిసెంబరు 21 న.

జాన్సన్, మార్గూరైట్. 2015. “టాయిల్ అండ్ ట్రబుల్: ది మిత్ ఆఫ్ ది మంత్రగత్తె అస్సలు అపోహ లేదు.” సంభాషణ, జూన్ 9. నుండి ప్రాప్తి చేయబడింది http://theconversation.com/toil-and-trouble-the-myth-of-the-witch-is-no-myth-at-all-42306 డిసెంబరు, డిసెంబరు 21 న.

లింగాన్, ఎడ్మండ్. 2014. ది థియేటర్ ఆఫ్ ది క్షుద్ర పునరుజ్జీవనం: ప్రత్యామ్నాయ ఆధ్యాత్మిక ప్రదర్శన 1875 నుండి ఇప్పటి వరకు. న్యూయార్క్: పాల్గ్రావ్ మాక్మిలన్.

మక్డిసి, చీర. 2003. విలియం బ్లేక్ అండ్ ది ఇంపాజిబుల్ హిస్టరీ ఆఫ్ ది 1790 లు. చికాగో మరియు లండన్: ది యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్. 

ముర్రే, మార్గరెట్. 1960. మాంత్రికుల దేవుడు. ఆక్స్ఫర్డ్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

నాకే, క్లాడియా. 2006. “మాస్క్.” లో ది బ్రిల్ డిక్షనరీ ఆఫ్ రిలిజియన్. సంపుటిలు. I, II, III, IV. లీడెన్ మరియు బోస్టన్: బ్రిల్.

నార్టన్, రోసలీన్. 2009. థోర్న్ ఇన్ ది ఫ్లెష్: ఎ గ్రిమ్-మెమోయిర్. కీత్ రిచ్‌మండ్ సంపాదకీయం. యార్క్ బీచ్: ది టీటన్ ప్రెస్.

నార్టన్, రోసలీన్. 1957. "ఐ వాస్ బోర్న్ ఎ విచ్." ఆస్ట్రలేసియన్ పోస్ట్, జనవరి 3, 3–5

నార్టన్, రోసలీన్ మరియు గావిన్ గ్రీన్లీస్. 2013. ది ఆర్ట్ ఆఫ్ రోసలీన్ నార్టన్. 1 (మొదటి యుఎస్ ఎడిషన్). యార్క్ బీచ్: ది టీటన్ ప్రెస్.

నార్టన్, రోసలీన్ మరియు గావిన్ గ్రీన్లీస్. 1952. ది ఆర్ట్ ఆఫ్ రోసలీన్ నార్టన్, గావిన్ గ్రీన్లీస్ కవితలతో. సిడ్నీ: వాల్టర్ గ్లోవర్.

రిచ్‌మండ్, కీత్. 2012. “త్రూ ది విచ్ లుకింగ్ గ్లాస్: ది మ్యాజిక్ ఆఫ్ అలైస్టర్ క్రౌలీ అండ్ ది విచ్ క్రాఫ్ట్ ఆఫ్ రోసలీన్ నార్టన్.” పేజీలు. 307–44 లో అలిస్టర్ క్రౌలీ మరియు వెస్ట్రన్ ఎసోటెరిసిజం, హెన్రిక్ బొగ్డాన్ మరియు మార్టిన్ పి. స్టార్ చేత సవరించబడింది. ఆక్స్ఫర్డ్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

రిచ్‌మండ్, కీత్. 2009. “పరిచయం.” పేజీలు. ix - xxiii in థోర్న్ ఇన్ ది ఫ్లెష్: ఎ గ్రిమ్-మెమోయిర్. యార్క్ బీచ్: ది టీటన్ ప్రెస్.

సాల్టర్, డి. 1999. "ది స్ట్రేంజ్ కేస్ ఆఫ్ సర్ యూజీన్ అండ్ ది విచ్." సిడ్నీ మార్నింగ్ హెరాల్డ్, జూలై 9.

స్కోలెం, గెర్షోమ్. 1961. యూదు మిస్టిసిజంలో ప్రధాన పోకడలు. న్యూయార్క్: షాకెన్.

స్కోలెం, గెర్షోమ్. 1960. యూదు గ్నోస్టిసిజం, మెర్కాబా మిస్టిసిజం మరియు టాల్ముడిక్ ట్రెడిషన్. న్యూయార్క్: యూదు థియోలాజికల్ సెమినరీ ఆఫ్ అమెరికా.

స్కోలెం, గెర్షోమ్ మరియు మెలిలా హెల్నర్-ఎషెడ్. 2007. "జోహార్." ఎన్సైక్లోపీడియా జుడైకా 21: 647-64.

స్నోడన్, జాన్. 2013. “ది మార్జిన్.” బుండూరా: లా ట్రోబ్ విశ్వవిద్యాలయం.

థాంప్సన్, డిఎల్ 1955. “డెవిల్ ఆరాధన ఇక్కడ!” ఆస్ట్రలేసియన్ పోస్ట్, అక్టోబర్ 9.

ట్రెష్, జాన్. 2007. "టెక్నలాజికల్ వరల్డ్-పిక్చర్స్: కాస్మిక్ థింగ్స్, కాస్మోగ్రామ్స్." ఐసిస్ 98: 84-99.

ట్రెష్, జాన్. 2005. “కాస్మోగ్రామ్.” పేజీలు. 57–76 లో కాస్మోగ్రామ్స్, జాన్ ట్రెష్ మరియు J.- సి చే సవరించబడింది. Royoux. బెర్లిన్: స్టెర్న్‌బెర్గ్ ప్రెస్.

వాల్ష్, పిజి 1996. "మేకింగ్ ఎ డ్రామా అవుట్ ఆఫ్ ఎ క్రైసిస్: లివి ఆన్ ది బచ్చనాలియా." గ్రీస్ & రోమ్ 2: 188-203.

డి జెగర్, కేథరీన్. 2005. “ఎమ్మా కుంజ్.” పేజీలు. 113-16 లో 3 x సంగ్రహణ: హిల్మా అఫ్ క్లింట్, ఎమ్మా కుంజ్ మరియు ఆగ్నెస్ మార్టిన్ చేత డ్రాయింగ్ యొక్క కొత్త పద్ధతులు. న్యూ హెవెన్ అండ్ లండన్: యాలే యూనివర్సిటీ ప్రెస్.

ప్రచురణ తేదీ:
18 డిసెంబర్ 2019

 

వాటా