మాకీజ్ పోట్జ్

ది షేకర్స్

షేకర్స్ టైమ్‌లైన్           

1747: ఇంగ్లాండ్‌లోని మాంచెస్టర్‌లో షేకర్స్ ఉద్భవించిన వార్డ్లీ సమాజం ఒక ప్రత్యేక సమూహంగా ఏర్పడింది.

1773: ఆన్ లీ ఈ బృందంలో నాయకత్వం వహించారు.

1774: "మదర్ ఆన్" అందుకున్న దేవుని ఆజ్ఞను అనుసరించి ఆన్ లీ, ఆమె సోదరుడు విలియం మరియు ఆమె భర్త అబ్రహం స్టాండెరిన్ సహా తొమ్మిది మంది షేకర్స్ అమెరికాకు ప్రయాణించారు.

1776: న్యూయార్క్‌లోని నిస్కీయునాలో మొదటి స్థావరం స్థాపించబడింది.

1784: న్యూ ఇంగ్లాండ్‌లో రెండేళ్ల విజయవంతమైన మిషనరీ పర్యటన తరువాత ఆన్ లీ మరణించాడు. శాఖ నాయకుడిగా జేమ్స్ విట్టేకర్ బాధ్యతలు స్వీకరించారు.

1787: జేమ్స్ విట్టేకర్ మరణించాడు మరియు అతని తరువాత జోసెఫ్ మీచం వచ్చాడు. మీచం కింద, యునైటెడ్ సొసైటీ ఒక మత సంస్థను and హించింది మరియు చెల్లాచెదురుగా ఉన్న విశ్వాసులను గ్రామాలలోకి "సేకరించింది".

1796: లూసీ రైట్ మీచం తరువాత శాఖ నాయకుడిగా వచ్చాడు. తరువాత ఆమె మంత్రిత్వ శాఖ అనే నలుగురు సభ్యుల సామూహిక నాయకత్వ సంస్థను స్థాపించారు.

1700 ల చివరిలో - 1800 ల ప్రారంభంలో: షేకర్ సిద్ధాంతం, కర్మ మరియు రోజువారీ జీవితంలో వివిధ అంశాలు క్రోడీకరించబడ్డాయి మరియు సంస్థాగతీకరించబడ్డాయి.

1806-1824: పశ్చిమాన ఒక మిషన్ తరువాత, కెంటుకీ, ఒహియో మరియు ఇండియానాలో అనేక గ్రామాలు స్థాపించబడ్డాయి.

1837 - సి. 1850: “మ్యానిఫెస్టేషన్ల యుగం”, తీవ్రమైన మత పునరుజ్జీవనం కాలం షేకర్ స్థావరాల ద్వారా విస్తరించింది.

1800 ల మధ్యలో: యునైటెడ్ సొసైటీ గరిష్ట జనాభా 4,500 కు చేరుకుంది, ఇరవైకి పైగా గ్రామాలలో నివసిస్తోంది.

1800 ల చివరలో: నిక్షేపణ, స్త్రీలింగీకరణ మరియు ఇతర రకాల క్షీణత ప్రక్రియలు ప్రారంభమయ్యాయి మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మధ్యకాలం వరకు కొనసాగాయి.

1959: మసాచుసెట్స్‌లోని హాంకాక్ మూసివేయడంతో, చివరి రెండు షేకర్ గ్రామాలు కాంటర్బరీ, న్యూ హాంప్‌షైర్ మరియు మైనేలోని సబ్బాత్‌డే సరస్సులో ఉన్నాయి.

1960: థియోడర్ జాన్సన్, కొత్త మతమార్పిడి, సబ్బాత్డే సరస్సులో చేరి, షేకర్ యొక్క రోజువారీ మరియు మత జీవితంలో వివిధ అంశాలను పునరుజ్జీవింపచేయడానికి ముందుకు సాగాడు.

1963: కాంటర్బరీకి చెందిన ఎల్డ్రెస్ ఎమ్మా కింగ్, అధికారికంగా సొసైటీ నాయకురాలు, కొత్త మతమార్పిడులను అంగీకరించడానికి నిరాకరించింది మరియు సబ్బాత్డే సరస్సును కూడా ఇదే విధంగా చేయమని కోరింది. మైనే గ్రామం అవిధేయత చూపింది, ఇది సంఘర్షణకు దారితీసింది.

1992: చివరి షేకర్ సోదరి కాంటర్బరీలో మరణించింది, సబ్బాత్డే సరస్సును మిగిలి ఉన్న ఏకైక షేకర్ గ్రామం. నాలుగేళ్ల క్రితం కేంద్ర మంత్రిత్వ శాఖ రద్దు చేయబడింది.

2017: సబ్బాత్‌డే లేక్ కమ్యూనిటీలో పెద్ద సభ్యురాలు సిస్టర్ ఫ్రాన్సిస్ కార్ ఎనభై తొమ్మిది గంటలకు మరణించారు. ఈ రచన ప్రకారం, ఇద్దరు షేకర్స్ మాత్రమే మిగిలి ఉన్నారు: సోదరి జూన్ కార్పెంటర్ మరియు సోదరుడు ఆర్నాల్డ్ హాడ్.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

క్రీస్తు యొక్క రెండవ ప్రదర్శనలో యునైటెడ్ సొసైటీ ఆఫ్ బిలీవర్స్ గా యునైటెడ్ స్టేట్స్లో స్థాపించబడిన షేకర్స్, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరలో ప్రవక్త జాన్ స్లోకం (విల్సన్ 1973: 353– 64). వారి మూలాలు తిరిగి ఇంగ్లాండ్‌కు వెళతాయి, ఇక్కడ, మాంచెస్టర్‌లోని 1747 లో, జేమ్స్ మరియు జేన్ వార్డ్లీస్ ఒక సమూహాన్ని స్థాపించారు, ఇది షేకరిజంలో ప్రధానమైంది. వార్డ్లీ సమాజం రెండు ప్రధాన ప్రభావాల యొక్క ఉత్పత్తి: క్వాకరిజం, దాని శాంతివాదం మరియు అంతర్గత కాంతి యొక్క భావనతో, చర్చి యొక్క మధ్యవర్తిత్వం లేకుండా దేవుడు విశ్వాసి యొక్క ఆత్మను నింపవచ్చు మరియు ఫ్రెంచ్ ప్రవక్తలు అని పిలుస్తారు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో సెవెన్నెస్ ప్రాంతంలో జరిగిన కాథలిక్ వ్యతిరేక కామిసార్డ్ తిరుగుబాటును అణచివేసిన తరువాత ఫ్రాన్స్ నుండి పారిపోయిన కొంతమంది ఫ్రెంచ్ ప్రొటెస్టంట్ల (హ్యూగెనోట్స్) యొక్క ఆధ్యాత్మిక నాయకులు, ఇంగ్లాండ్తో సహా వివిధ యూరోపియన్ దేశాలలో తమను తాము శరణార్థులుగా గుర్తించారు. అక్కడ, వారు హింసాత్మక శారీరక కదలికలు, అస్థిర శబ్దాలు మరియు ఇతర ట్రాన్స్-లాంటి దృగ్విషయాలు (గారెట్ 1987) రూపంలో వ్యక్తమయ్యే దైవిక ద్యోతకాలను క్లెయిమ్ చేస్తూనే ఉన్నారు. ఫ్రెంచ్ ప్రవక్తలు క్రియారహితంగా మారిన తరువాత మాంచెస్టర్ సమూహం ఏర్పడినప్పటికీ, వారి జ్ఞాపకశక్తి కొంతవరకు మెథడిస్ట్ ఉద్యమం ద్వారా జీవించింది. వార్డ్లీ అనుచరులు ప్రత్యక్ష దైవిక ద్యోతకంపై అదే విశ్వాసం కలిగి ఉన్నారు మరియు ఇలాంటి పారవశ్యమైన ప్రవర్తనను ప్రదర్శించారు (ప్రారంభ, కానీ పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం మధ్యలో కూడా కాదు), ఇది తరువాత సమూహానికి "షేకర్స్" అనే మారుపేరును సంపాదించింది, విమర్శకులు ఉపయోగించిన అవమానకరమైన పదం, కానీ విశ్వాసులచే సంతోషంగా స్వీకరించబడింది.

షేకరిజం సరైన స్థాపకుడు ఆన్ లీ, 1736 లోని మాంచెస్టర్‌లోని ఒక శ్రామిక తరగతి కుటుంబంలో జన్మించాడు. ప్రారంభంలో, ఆమె తన కుటుంబ సభ్యులతో కలిసి, వార్డ్లీస్ యొక్క నిష్క్రియాత్మక అనుచరురాలు, కానీ 1760 చివరిలో, ఆమె తన ప్రవచనాత్మక బహుమతులను ప్రదర్శించడం ప్రారంభించినప్పుడు, ఆమె మరింత ప్రముఖ పాత్ర పోషించింది, క్రమంగా వార్డ్లీలను సమూహ నాయకులుగా మార్చింది. 1773 లో ముప్పై రోజుల జైలు శిక్ష నుండి తిరిగి (ఇతర చర్చిల సేవలను కలవరపరిచినందుకు), ఆమె క్రీస్తు ఆత్మతో నిండినట్లు ప్రకటించింది మరియు తనను తాను “ఆన్ ది వర్డ్” అని పిలిచింది. వచ్చే ఏడాది, మరొక ద్యోతకం అందుకున్న తరువాత, ఆమె కొద్దిమందిని నడిపించింది అమెరికా పర్యటనలో ఆమె సోదరుడు విలియం (ప్లస్ ఆమె భర్త అబ్రహం స్టాండెరిన్, ఎప్పటికీ మతం మార్చలేదు) సహా చాలా మంది అనుచరులు (కోహెన్ 1973: 42-47). బోర్డులో ప్రయాణం మరియా ఓడను మునిగిపోతానని బెదిరించే తుఫానును లీ నిశ్శబ్దం చేశాడని నమ్ముతున్నందున, సమూహం యొక్క పునాది పురాణాన్ని బలోపేతం చేసింది.

ఆగస్టు 1774 లో ఒకసారి న్యూయార్క్‌లో, ఈ బృందం మొదట్లో చెదరగొట్టింది, కాని త్వరలోనే న్యూయార్క్ రాష్ట్రంలోని నిస్కీయునాలో ఒక భూమిని కొనుగోలు చేయగలిగింది. 1770 ల చివరలో, మిషనరీ కార్యకలాపాలు ప్రారంభమయ్యాయి, ఇది గణనీయమైన సంఖ్యలో మతమార్పిడులను ఇచ్చింది, ప్రత్యేకించి న్యూ లైట్ మరియు ఫ్రీ విల్ బాప్టిస్టుల నుండి, అప్‌స్టేట్ న్యూయార్క్ మరియు దక్షిణ న్యూ ఇంగ్లాండ్ యొక్క మండుతున్న పునరుద్ధరణలలో ఒకటి తర్వాత అలసిపోయి భ్రమపడింది. ఈ సాపేక్ష విజయం యొక్క ధర ఎక్కువగా ఉంది: అయినప్పటికీ, షేకర్స్ శత్రుత్వాన్ని ఎదుర్కొన్నారు, కొట్టబడ్డారు, తారు మరియు రెక్కలు కలిగి ఉన్నారు మరియు అనేక సందర్భాల్లో జైలు పాలయ్యారు. సెప్టెంబరు 1784 (ఫ్రాన్సిస్ 2000: పార్ట్ II) లో నిస్కీయునాలో మరణించిన ఆన్ లీపై ఇది ఎటువంటి సందేహం లేదు.

ఆన్ లీ తరువాత ఆమె ఇంగ్లీష్ అనుచరులలో ఒకరైన జేమ్స్ విట్టేకర్, మిషనరీ కార్యకలాపాల ఫలితంగా అభివృద్ధి చెందుతున్న షేకర్ స్థావరాలను ఏకీకృతం చేయడానికి తన శక్తిని కేటాయించారు. అతను త్వరలోనే, 1787 లో మరణించాడు మరియు అతని స్థానంలో జోసెఫ్ మీచం, [చిత్రం కుడివైపు] షేకర్స్ యొక్క మొదటి అమెరికన్-జన్మించిన నాయకుడు, 1796 లో లూసీ రైట్ తరువాత వచ్చాడు.

మీచం మరియు రైట్ కింద, సొసైటీ దాని ఉనికి యొక్క వివిధ అంశాలను సంస్థాగతీకరించే ప్రక్రియను చేపట్టింది. సభ్యులు, వారిలో చాలామంది మొదట్లో షేకరిజంలోకి మారిన తరువాత కూడా వారి జీవసంబంధమైన కుటుంబాలతో కలిసి ఉన్నారు, గ్రామాలకు వెళ్లి మతతత్వ జీవనశైలిని అవలంబించాల్సిన బాధ్యత ఉంది, ఇది మరింత అధికారికమైన ప్రవర్తనా నియమావళిలో ఉంది. సమూహం యొక్క ప్రవచనాత్మక నాయకుల ప్రేరేపిత మాటల నుండి మొదట్లో తీసివేయబడిన ఈ సిద్ధాంతం క్రమబద్ధీకరించబడింది మరియు వ్రాయబడింది. ప్రామాణికమైన మతపరమైన ఆరాధనలు, స్థిర దశలతో సమూహ నృత్యాలు మొదలైనవి క్రమంగా ఆకస్మిక పారవశ్య దృగ్విషయాన్ని స్థానభ్రంశం చేస్తాయి (అయితే, దాని ఆకర్షణీయమైన లక్షణాలను పూర్తిగా కోల్పోకుండా). చివరగా, రాజకీయ సంస్థ పరంగా, ఆకర్షణీయమైన వారసత్వ యంత్రాంగాలతో ప్రారంభ వ్యక్తిగత నాయకత్వం (ఉదా. జేమ్స్ విట్టేకర్ సమాధిపై ఛాలెంజర్ల మధ్య “బహుమతుల యుద్ధం”) సహకార విధానం ఆధారంగా సామూహిక నాయకత్వానికి మార్గం ఇచ్చింది (పోట్జ్ 2012: 382– 85).

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం యొక్క మొదటి దశాబ్దాలు కూడా షేకరిజం యొక్క పశ్చిమ దిశగా విస్తరించిన కాలం. పునరుజ్జీవనం మధ్యలో మిషనరీ పర్యటన ఫలితంగా, 1806 మరియు 1824 మధ్య కెంటుకీ, ఇండియానా మరియు ఒహియోలలో ఏడు షేకర్స్ గ్రామాలు స్థాపించబడ్డాయి (పటేర్విక్ 2009: xxi).

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మధ్యలో, షేకర్ వర్గాల సామాజిక మరియు మత జీవితం స్థిరంగా మరియు able హించదగినదిగా మారింది. అయితే, ఇది ఎక్కువ కాలం కొనసాగలేదు. 1837 లో, నిస్కీయునా (వాటర్‌విలిట్) కమ్యూనిటీకి చెందిన టీనేజ్ అమ్మాయిల బృందం వెల్లడించడం ప్రారంభించింది. ఇది సమూహ చరిత్రలో మత పునరుజ్జీవనం యొక్క సుదీర్ఘ కాలం (ఎరా ఆఫ్ మానిఫెస్టేషన్స్ లేదా మదర్ ఆన్ వర్క్ అని పిలుస్తారు) ప్రారంభమైంది, ఇది ఒక దశాబ్దానికి పైగా వివిధ తీవ్రతతో కొనసాగింది. ప్రకటనలు త్వరలో అన్ని షేకర్ స్థావరాలకు వ్యాపించాయి. జార్జ్ వాషింగ్టన్, నెపోలియన్ బోనపార్టే మరియు అలెగ్జాండర్ ది గ్రేట్ వంటి మరణానంతర జీవితంలో షేకరిజంలోకి మారిన చారిత్రక వ్యక్తుల వరకు, దేవుని నుండి, మదర్ ఆన్ మరియు మరణించిన ఇతర షేకర్ నాయకుల ద్వారా వివిధ ఆధ్యాత్మిక జీవుల ద్వారా వారు సంభాషించారు. ప్రేరేపిత సందేశాలు విశ్వాసులను పాపం నుండి ప్రక్షాళన చేయాలని, భౌతికవాదం మరియు “ప్రపంచం” యొక్క ఇతర ప్రలోభాలను త్యజించాలని మరియు వారి విశ్వాసాన్ని ఆధ్యాత్మికంగా రిఫ్రెష్ చేయాలని కోరారు. వారు సమాజాలకు ఆధ్యాత్మిక పేర్లను మరియు అనేక కొత్త వేడుకలను ప్రవేశపెట్టారు, మాక్ విందులు వంటివి, ఈ సమయంలో విశ్వాసులు ఆధ్యాత్మిక ఆహారాన్ని "తల్లి ప్రేమను పల్వరైజ్డ్ రూపంలో" లేదా "స్వీపింగ్ గిఫ్ట్" వంటివి తింటారు, వారు పాప సమాజాన్ని అదృశ్యంతో శుభ్రపరిచేటట్లు నటించినప్పుడు బ్రూమ్స్ (ఆండ్రూస్ మరియు ఆండ్రూస్ 1969: 25).

మ్యానిఫెస్టేషన్ల యుగం వివిధ వ్యాఖ్యానాలకు దారి తీస్తుంది. సామాజికంగా, ఇది ప్రారంభ షేకరిజం యొక్క అసలు ఉత్సాహాన్ని అనుభవించని తరం యొక్క విశ్వాసాన్ని పునరుజ్జీవింపచేయడానికి ఉపయోగపడింది మరియు వ్యవసాయ పనుల యొక్క రోజువారీ దినచర్య నిస్తేజంగా మరియు ఆకర్షణీయం కానిదిగా అనిపించవచ్చు. రాజకీయంగా, మానిఫెస్టేషన్స్ ఇప్పుడు దైవిక ప్రేరేపిత మీడియా లేదా "సాధన" గా ముఖ్యమైన సామాజిక పాత్రలను పోషించగల షేకర్ కమ్యూనిటీల (ర్యాంక్-అండ్-ఫైల్ సభ్యులు మరియు ముఖ్యంగా మహిళలు మరియు యువత) యొక్క బలహీన వర్గాలకు సాధికారత యొక్క వాహనాన్ని అందించాయి (హ్యూమెజ్ 1993: 210, 218-19). ఇది అప్పుడప్పుడు నాయకుల మధ్య అధికార పోరాటాలకు, వారి అధికారిక అధికారంతో, మరియు వారి ఆకర్షణీయమైన బహుమతులను ఇవ్వడం ద్వారా దానిని అణచివేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. అంతిమంగా, నాయకులు విజయం సాధించారు, మరియు షేకర్ సంఘాలు ఎప్పటిలాగే 1840s (పోట్జ్ 2012: 397-400) చివరికి వ్యాపారానికి తిరిగి వచ్చాయి.

ఈ సమయంలో, భ్రమపడిన మిల్లెరిట్‌ల ప్రవాహంతో బలోపేతం అయిన షేకరిజం, దాని గరిష్ట జనాభా 4,000-4,500 సభ్యులకు చేరుకుంది (ముర్రే 1995: 35). ఈ సమయం నుండి, యునైటెడ్ సొసైటీలో కథ స్థిరంగా క్షీణించింది. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో ప్రారంభమైన జనాభా, స్త్రీలింగీకరణ మరియు మతపరమైన జీవన రూపాలు మరియు ఆరాధనల బలహీనత యొక్క పోకడలు ఎప్పుడూ తిరగబడలేదు. పారిశ్రామికీకరణ యుగంలో చాలా ప్రత్యామ్నాయాలు తెరవడంతో మత మరియు బ్రహ్మచారి జీవనశైలి తక్కువ మరియు ఆకర్షణీయంగా మారింది. సమూహం పెంచిన అనాథలు (కొత్త సభ్యుల యొక్క ప్రధాన వనరు, వయోజన మతమార్పిడి లేకపోవడం మరియు షేకర్స్ బ్రహ్మచర్యం లేకపోవడం) వారు పద్దెనిమిదేళ్ళకు చేరుకున్న తర్వాత సమూహంతో అరుదుగా ఉండిపోయారు. బయటి ప్రభావాలకు షేకర్స్ రోగనిరోధక శక్తిని పొందలేదు. సాంప్రదాయ జీవనశైలి తరచూ ధోరణులను ఆధునీకరించడానికి దారితీసింది, వ్యక్తివాదం, హేతువాదం మరియు వ్యక్తిగత శ్రేయస్సుపై ప్రాధాన్యతనిస్తూ, న్యూ లెబనాన్ నుండి అనధికారిక షేకర్ నాయకుడు, క్షమాపణ మరియు సంస్కర్త ఫ్రెడెరిక్ ఎవాన్స్ ప్రాతినిధ్యం వహిస్తున్నారు (స్టెయిన్ 1992: పార్ట్ IV).

ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో ఈ పోకడలు మరింత సమ్మేళనం చేయబడ్డాయి. ఒక్కొక్కటిగా, చివరి సభ్యులు చనిపోయినప్పుడు షేకర్ గ్రామాలు మూసుకుపోతున్నాయి. సెంట్రల్ మినిస్ట్రీ, 1939 నుండి అన్ని స్త్రీలు, హాన్కాక్, మసాచుసెట్స్ మరియు న్యూ హాంప్షైర్లోని కాంటర్బరీకి వెళ్లారు. 1960 నుండి, హాంకాక్, కాంటర్బరీ మరియు సబ్బాత్డే సరస్సు, మైనే మూసివేయడంతో, షేకర్ కమ్యూనిటీలు మిగిలి ఉన్న చివరి రెండు. "ఒడంబడిక ముగింపు" అని పిలువబడే రెండు గ్రామాలు త్వరలోనే వివాదంలో చిక్కుకున్నాయి: ఎల్డ్రెస్ ఎమ్మా కింగ్ నాయకత్వంలో కాంటర్బరీ సోదరీమణులు కొత్త సభ్యులను అంగీకరించడానికి నిరాకరించారు. ఇది షేకర్ చట్టాల ప్రకారం అధికారికంగా “ఒడంబడికను మూసివేయడం” కానప్పటికీ (పాటర్విక్ 2009: 42-43), ఈ బృందం వాస్తవానికి నేను “సంస్థాగత ఆత్మహత్య” అని పిలిచే దానికి కట్టుబడి ఉన్నాను, అనగా ఒక మత సమూహంగా షకేరిజానికి ఉద్దేశపూర్వకంగా శిక్ష విధించబడింది. , విలుప్తానికి (పోట్జ్ 2009).

ఇంతలో, థియోడర్ జాన్సన్ అనే ఉత్సాహభరితమైన కొత్త మతం సబ్బాత్డే లేక్ గ్రామంలో చేరింది. షేకరిజం యొక్క సత్యాన్ని గ్రహించిన అతను సమాజ జీవితంలోని వివిధ కోణాలను పునరుద్ధరించడానికి శక్తివంతంగా ముందుకు సాగాడు: అతను షేకర్ వేదాంతశాస్త్రంపై వ్రాసాడు, ఒక గ్రంథాలయాన్ని ఏర్పాటు చేశాడు, ఒక పత్రికను ప్రచురించాడు, కొన్ని సాంప్రదాయ పరిశ్రమలను పునరుద్ధరించాడు మరియు ముఖ్యంగా మత ఆరాధనను తిరిగి ప్రవేశపెట్టాడు. కాంటర్బరీ యొక్క ఎల్డ్రెస్ కింగ్ జాన్సన్‌ను సమాజంలోకి అంగీకరించడాన్ని తీవ్రంగా వ్యతిరేకించాడు, కాని సబ్బాత్‌డే సరస్సు అవిధేయత చూపింది, ఇది దీర్ఘకాలిక సంఘర్షణకు దారితీస్తుంది. ఫలితం, షేకర్ సెంట్రల్ ట్రస్ట్ ఫండ్ నుండి మైనే కమ్యూనిటీ అందుకున్న చెల్లింపులను తగ్గించడం, ఇది లిక్విడేటెడ్ గ్రామాల నుండి ఆస్తులను నిర్వహించడానికి సృష్టించబడింది.

1992 లో, కాంటర్బరీ గ్రామం మూసివేయబడింది. 1986 లో సోదరుడు జాన్సన్ మరణించిన తరువాత సబ్బాత్డే లేక్, కొత్త సభ్యులను అంగీకరించడం కొనసాగించింది, అయితే ఇది సమూహం యొక్క అవకాశాలను గణనీయంగా మార్చలేదు. ఈ రోజు, ఇంగ్లాండ్‌లో సమూహం స్థాపించబడిన 272 సంవత్సరాల తరువాత మరియు అమెరికాకు వచ్చిన 245 సంవత్సరాల తరువాత, ఇద్దరు షేకర్లు మాత్రమే మిగిలి ఉన్నారు: సోదరి జూన్ కార్పెంటర్, ఎనభై ఏళ్ళు, మరియు సోదరుడు ఆర్నాల్డ్ హాడ్, వయసు అరవై రెండు.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

షేకర్ నమ్మకాలు, క్రైస్తవ మతం నుండి ఉద్భవించినప్పటికీ, అనేక విధాలుగా విభిన్నమైనవి మరియు అసాధారణమైనవి. వారు ఎటర్నల్ ఫాదర్ మరియు ఎటర్నల్ మదర్ లేదా హోలీ మదర్ వివేకం, ఎటర్నల్ పేరెంట్స్ అని పిలువబడే ఒక, అసంబద్ధమైన దేవుడి యొక్క ద్వంద్వ, పురుష మరియు స్త్రీ అంశాలను గట్టిగా నొక్కిచెప్పారు. వేదాంతపరంగా, ఈ స్థానం అన్ని క్రైస్తవ మతానికి చాలా ప్రామాణికమైనది (కొంతమంది వేదాంతవేత్తలు దేవుడు మగవాడు అని తీవ్రంగా చెప్పుకుంటారు), ఇది స్పష్టంగా సాంస్కృతికంగా పొందుపరిచిన పితృస్వామ్య చిత్రాలకు వ్యతిరేకంగా ఉంటుంది.

భగవంతుని యొక్క స్త్రీ, పురుష అంశాలపై ప్రాముఖ్యత క్రిస్టాలజీపై ఇలాంటి అభిప్రాయాలకు దారితీస్తుంది. క్రీస్తు యేసులో నివసించిన అత్యున్నత ఆత్మ, మరియు అతని రెండవ రాకడలో, ఆన్ లీ (ఎవాన్స్ 1859: 110) అనే స్త్రీలో నివసించే దాని స్త్రీలింగ కోణాన్ని వెల్లడించింది. కానీ ఇది ఇతర విశ్వాసులలో కూడా నివసిస్తుంది, మరియు లీ దానిని స్వీకరించిన మొదటి వ్యక్తి. అధికారికంగా, మదర్ ఆన్ అని సూచించకపోవచ్చు ది క్రీస్తు, కానీ ఈ అనువైన వ్యత్యాసం ఆమె అనుచరులలో చాలా మందిని కోల్పోయింది, ఆమె ఆమెను క్రీస్తు స్త్రీ అవతారంగా భావించింది (ఇది బహుశా ప్యూరిటన్ న్యూ ఇంగ్లాండ్‌లో చాలా వికర్షణ మరియు శత్రుత్వాన్ని రేకెత్తించింది).

యేసును దృష్టిలో ఉంచుకుని, షేకర్ క్రిస్టాలజీ సాంకేతికంగా, దత్తత తీసుకునేవాడు: యేసు క్రీస్తు లేదా అతని పుట్టినప్పటి నుండి దేవుడు అభిషిక్తుడు కాదు, జోర్డాన్లో బాప్టిజం పొందిన తరువాత మాత్రమే ఆయన దేవుని ఆత్మతో నిండి ఉన్నాడు (జాన్సన్ 1969: 6-7). సుష్టంగా, ఆన్ లీ తన జీవితంలో ఏదో ఒక సమయంలో “అదే క్రీస్తు ఆత్మతో బాప్టిజం పొందారు మరియు నాయకత్వం వహించారు” (ఎవాన్స్ 1859: 83). త్రిమూర్తుల సిద్ధాంతాన్ని షేకర్లు కూడా తిరస్కరించారు. క్రీస్తు మరియు పరిశుద్ధాత్మ దేవునితో సమానంగా ఉండటానికి బదులు అత్యున్నత స్థాయి ఆధ్యాత్మిక సంస్థలు.

షేకర్ వేదాంతశాస్త్రం యొక్క ఒక ముఖ్యమైన అంశం నిరంతర లేదా నిరంతర ద్యోతకం యొక్క సిద్ధాంతం, దీని ప్రకారం పాత నిబంధన ప్రవక్తలు మరియు సువార్తికుల ద్వారా దేవుని ద్యోతకం అంతిమమైనది కాదు. బదులుగా, దేవుడు తన ప్రజలకు మార్గనిర్దేశం చేస్తూనే ఉన్నాడు, ప్రవక్తలు మరియు ఇతర ప్రేరేపిత పరికరాల ద్వారా వారితో మాట్లాడుతున్నాడు (పోట్జ్ 2016: 172-76). ప్రారంభ కాలంలో, ఇంగ్లాండ్ మరియు అమెరికాలో మరియు తరువాత యుగపు మానిఫెస్టేషన్ల సమయంలో సమృద్ధిగా ఉన్న ఆధ్యాత్మిక బహుమతులు దానికి స్పష్టమైన సంకేతం. పర్యవసానంగా, ద్యోతకం కొనసాగుతున్నందున, బైబిల్ దేవుని ధర్మశాస్త్రం యొక్క సమ్మషన్ కాదు. ఇది సత్యాన్ని కలిగి ఉంది, ఎందుకంటే రచయితలు ప్రేరేపించబడ్డారు, కాని ఇది సత్యం యొక్క అంతిమ మరియు ఏకైక మూలం కాదు (జాన్సన్ 1969: 10-11).

చివరగా, షేకర్స్ వెయ్యేళ్ళు, కానీ వారి సహస్రాబ్దివాదం ప్రత్యేకమైనది: భూమిపై వెయ్యి సంవత్సరాల రాజ్యం, విపత్కర సంఘటనలకు ముందు కాకుండా, ఆన్ లీపై క్రీస్తు ఆత్మ యొక్క అవరోహణతో ఇప్పటికే నిశ్శబ్దంగా వచ్చింది. ఆమె బోధలను అంగీకరించి, క్రీస్తు ఆత్మలో షేకర్ జీవితాన్ని గడిపిన విశ్వాసులందరూ సహస్రాబ్దిలో పాల్గొంటారు. విలియం మిల్లెర్ (పోట్జ్ 2016: 188-90) యొక్క తేదీ-ఫిక్సింగ్ ప్రవక్తలచే ప్రేరేపించబడిన వారి సహస్రాబ్ది అంచనాలలో నిరాశ చెందిన సంభావ్య మతమార్పిడులకు షేకర్ సిద్ధాంతం యొక్క ఈ అంశం ప్రత్యేకంగా ఆకర్షణీయంగా ఉంది. మరణానంతర జీవితానికి సంబంధించి, షేకర్ నమ్మకాలు ప్రొటెస్టంట్ భావనలతో సమానంగా ఉంటాయి: నరకం మరియు స్వర్గం భౌతిక రహిత స్థితులు, ఇందులో ఆత్మ వరుసగా, దేవుని నుండి వేరుచేయబడింది లేదా ఐక్యంగా ఉంటుంది.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

వారి పేరుకు నిజం, షేకర్ ఆరాధన మొదటి నుండి సమావేశాల సమయంలో ఆకస్మికంగా ప్రారంభించబడిన పారవశ్య పద్ధతులతో గుర్తించబడింది మరియు పవిత్రాత్మ యొక్క ఆపరేషన్ యొక్క చిహ్నాలుగా వ్యాఖ్యానించబడింది. అందువల్ల, వారు వణుకుతారు, వణుకుతారు, గిరగిరా, నృత్యం చేస్తారు, ఒకరి చేతులు చాచిన తర్వాత పరుగెత్తుతారు, నవ్వుతారు, బెరడు చేస్తారు, కేకలు వేస్తారు, తెలియని భాషలలో మాట్లాడతారు (గ్లోసోలాలియా) లేదా ప్రవచనం చేస్తారు (మోర్స్ 1980: 68 - 70). ఈ ఉత్సాహభరితమైన ఆరాధన రూపాలు క్రమంగా అరికట్టబడ్డాయి మరియు ప్రసిద్ధ షేకర్ వృత్తాకార నృత్యం వంటి రీడింగులు, ఉపన్యాసాలు మరియు సమూహ నృత్యాలతో మరింత సంప్రదాయ సేవల్లోకి లాంఛనప్రాయంగా మారింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఈ సేవలు తరువాత బయటివారికి తెరవబడ్డాయి, వారు వారిని ఉత్సుకత మరియు మళ్లింపుగా భావించారు. ఆకర్షణీయమైన మూలకం కనీసం పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మధ్య వరకు పూర్తిగా కోల్పోలేదు, మరియు అది వ్యక్తీకరణ యుగం సమయంలో బలంగా వ్యక్తమైంది, ఆత్మ స్వాధీనం, ద్యోతకం మరియు ఇతర ఆధ్యాత్మిక బహుమతులు లేకుండా సమావేశం గడిచిపోయేటప్పుడు. పోల్చదగిన పునరుజ్జీవనం తరువాత సంభవించలేదు, మరియు పారవశ్య అంశాలు క్రమంగా షేకర్ ఆరాధన నుండి ఆవిరైపోయాయి. ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో, షేకర్ ఆరాధనతో ఆధ్యాత్మిక స్వాధీనం యొక్క బాహ్య సంఘటనలు ఏవీ లేవు, ఇవి ప్రధాన స్రవంతి ప్రొటెస్టంట్ సేవలను పోలి ఉంటాయి. తరువాత, మనుగడలో ఉన్న చాలా గ్రామాలలో అన్ని రకాల మత ఆరాధనలు పూర్తిగా వదలివేయబడ్డాయి (సబ్బాత్డే సరస్సులోని 1960 నుండి పునరుద్ధరించబడింది), ఇది వ్యక్తిగత ప్రార్థన మరియు ధ్యానానికి మార్గం చూపుతుంది.

థియోడర్ జాన్సన్ యొక్క వ్యక్తీకరణ, “సుప్రసాక్రమెంటల్” (జాన్సన్ 1969: 7-8) ను ఉపయోగించడం షేకర్ విశ్వాసం; వారు ఒక నిర్దిష్ట ప్రభావాన్ని కలిగించే మార్గంగా మతకర్మలను విశ్వసించరు, కానీ, దేవునితో ఆధ్యాత్మిక బంధానికి సంకేతాలుగా, వీటిలో క్రీస్తు ఆత్మలో జీవించడం అంతిమ నెరవేర్పు. మరింత సాధారణంగా, షేకర్స్ పనికి జతచేసిన అధిక ప్రాముఖ్యత దీనిని ఆరాధనా రూపంగా పరిగణించడం ఆమోదయోగ్యంగా ఉంటుంది, ఇది చాలాసార్లు పునరావృతమయ్యే ఆన్ లీ యొక్క మాగ్జిమ్ "పని చేయటానికి చేతులు, దేవునికి హృదయాలు" ద్వారా సూచించబడుతుంది.

పాటలు షేకర్ జీవితం మరియు ఆరాధనలో మరొక ముఖ్యమైన అంశం. అత్యంత ప్రసిద్ధమైనది, సాధారణ బహుమతులు అమెరికన్ జనాదరణ పొందిన సంస్కృతికి చొచ్చుకుపోయిన పెద్ద జోసెఫ్ బ్రాకెట్ చేత, షేకర్స్ రాసిన వివిధ రకాల (శ్లోకాలు, పని మరియు నృత్య పాటలు మొదలైనవి) అంచనా వేసిన 10,000 పాటలలో ఇది ఒకటి. వాటిలో చాలా ఉద్భవించాయి, కొన్ని యుగాల మానిఫెస్టేషన్స్ ప్రసిద్ధమైన షేకర్ మత కళ యొక్క ఉత్తమ ఉదాహరణలు ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ హన్నా కాహూన్ చేత, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] కూడా సృష్టించబడ్డాయి (ఈ కళారూపాలను ప్రేరణతో స్వీకరించారు, వీటిని వరుసగా బహుమతి పాటలు మరియు బహుమతి డ్రాయింగ్‌లు అని పిలుస్తారు; ప్యాటర్సన్ 1983 చూడండి).

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

షేకర్ సంఘాల సంస్థ విశ్రాంతి తీసుకున్న ప్రాథమిక సూత్రాలు:

కమ్యూనిజం (లేదా మతతత్వం): వస్తువులు, ఉత్పత్తి, వినియోగం మరియు జీవనం యొక్క నాలుగు రెట్లు. చిన్న వ్యక్తిగత వస్తువులే కాకుండా, షేకర్స్ అన్ని ఆస్తులను ఉమ్మడిగా కలిగి ఉన్నారు. వారు కలిసి పనిచేశారు, నిస్తేజమైన దినచర్యను నివారించడానికి పొలాలు మరియు వర్క్‌షాపులలో వివిధ పనులను తిప్పారు. వారు మత భోజనం చేశారు మరియు వారి అవసరాలకు అనుగుణంగా ఇతర వస్తువులు మరియు సేవలను పొందారు. మరియు వారు పెద్ద మత భవనాలలో కలిసి నివసించారు.

బ్రహ్మచర్యం. ఇప్పటికే ఇంగ్లాండ్‌లో, ఆన్ లీ లైంగిక కోరిక ప్రపంచంలోనే అత్యంత చెడు యొక్క మూలంలో ఉందని ఒక నిర్ధారణకు వచ్చింది, ఆమె బలవంతపు, అసంతృప్తికరమైన వివాహం మరియు నలుగురు పిల్లల గర్భస్రావం ద్వారా ఇది నిస్సందేహంగా ఉంది. అందువల్ల షేకర్స్ ఎటువంటి సన్నిహిత సంబంధాలను నిషేధించారు. పురుషులు మరియు మహిళలు కలిసి జీవించారు, కానీ విడివిడిగా: వారు ఒకే భవనాలలో పడుకున్నారు, కానీ ఎదురుగా; వారు వేర్వేరు మెట్లను ఉపయోగించారు, ప్రత్యేక పట్టికలలో భోజనం చేశారు, ఆరాధన సేవలలో సమావేశ గృహానికి ఎదురుగా కూర్చున్నారు మరియు రోజువారీ పనులలో ప్రత్యక్ష సంబంధం కలిగి ఉండరు. అది సృష్టించిన కొన్ని ఉద్రిక్తతలను తగ్గించడానికి, వారపు సమావేశాలు నిర్వహించబడ్డాయి, ఇక్కడ మగ మరియు ఆడ సభ్యులు ఎక్కువ లేదా తక్కువ ఉచిత సంభాషణను ఆస్వాదించగలుగుతారు, ఖచ్చితంగా, అమాయక విషయాలు. కుటుంబాలు కలిసి సొసైటీలో చేరితే, వారు విడిపోయారు. పిల్లలందరూ మతతత్వంగా పెరిగారు.

అహింస. సమాజాలలో ఉన్నత స్థాయి సామాజిక నియంత్రణ ఉన్నప్పటికీ, షేకర్స్ తమ మధ్య శారీరక శక్తిని ఉపయోగించడాన్ని తిరస్కరించారు మరియు అపరిచితుల విషయంలో, ఆత్మరక్షణలో కూడా సాధ్యమైనప్పుడల్లా దానిని నివారించడానికి ప్రయత్నించారు. వారు శాంతిభద్రతలు: వారు సైనిక సేవను అభ్యంతరం వ్యక్తం చేశారు మరియు బలవంతం చేసినప్పుడు, వారిలో చాలామంది వారి వేతనాన్ని అంగీకరించడానికి నిరాకరించారు.

షేకర్లు గ్రామాలలో నివసించారు, "కుటుంబాలు" గా విభజించబడ్డారు, దీని సభ్యులు జీవసంబంధమైన సంబంధం లేని సామాజిక విభాగాలు, కానీ కలిసి జీవించారు మరియు కలిసి పనిచేశారు. క్రొత్త మతమార్పిడులు ఒక సంవత్సరం తరువాత, పూర్తి సభ్యులుగా మారడానికి ముందు, నోవియేట్ (“గాదరింగ్ ఆర్డర్”) గా అంగీకరించబడ్డాయి. షేకర్ కమ్యూన్‌లలోని ఈ క్రొత్త సభ్యులు ఒక “ఒడంబడిక” లోకి ప్రవేశించారు, వారు తమ విశ్వాసాన్ని ప్రకటించిన సిద్ధాంతాలను నిర్దేశిస్తూ, నాయకులు మరియు ఇతర సభ్యుల పట్ల తమ బాధ్యతలను తెలుపుతూ, వారి ఆస్తిని సమూహానికి పవిత్రం చేసి, దానిపై ఏదైనా వాదనలను కోల్పోతారు (యునైటెడ్ సొసైటీల రాజ్యాంగం (1978) [1833]). అందువల్ల, ఒక వ్యక్తి యొక్క మతపరమైన స్థితి అతను లేదా ఆమె చేయవలసిన ఆర్థిక త్యాగంపై ఖచ్చితంగా షరతు పెట్టబడింది (డెస్రోచే 1971: 188-89).

అన్ని షేకర్లు కూడా పిలవబడేవారు వెయ్యేళ్ళ చట్టాలు, ప్రారంభ ఆకర్షణీయమైన అధికారం యొక్క నిత్యకృత్య దశలో అభివృద్ధి చేయబడిన సుదీర్ఘ ప్రవర్తనా నియమావళి, ఇది సమాజంలోని వాస్తవంగా అన్ని రంగాల యొక్క చాలా వివరణాత్మక మరియు కఠినమైన నిబంధనలను కలిగి ఉంది, ఏ అడుగు వరకు ఆరోహణ మెట్లు ప్రారంభించాలో లేదా ఏ మోకాలికి తాకాలి మోకాలిస్తున్నప్పుడు నేల మొదట (రెండు సందర్భాల్లో, మీకు ఆసక్తి ఉంటే) లేదా కిటికీ నుండి చూసేటప్పుడు ఏ దూరం ఉంచాలి (వెయ్యేళ్ళ చట్టాలు 1963 [1845]). అధికార సంబంధాల దృక్కోణం నుండి, ఈ చట్టపరమైన నిబంధనలు అనేక విధులను నిర్వర్తించాయి: అవి నాయకుల దైవిక అనుమతిని ధృవీకరించాయి (ఒడంబడికలు షేకరిజం యొక్క ప్రవచనాత్మక వ్యవస్థాపకుడు ఆన్ లీ నుండి వారి “అపోస్టోలిక్ వారసత్వాన్ని” నొక్కిచెప్పాయి), ఇది మతపరమైన విధిగా మారింది వాటిని పాటించండి మరియు వ్యక్తిగత విచలనం కోసం తక్కువ స్థలం ఉన్న ఒక రకమైన అధిక నియంత్రిత, నమూనా, మఠం లాంటి వాతావరణాన్ని సృష్టించింది, ఇది నియంత్రించడం సులభం, ప్రత్యేకించి పారవశ్య కల్ట్ రూపాలు మరియు అనియంత్రిత ప్రవర్తన యొక్క ఆకస్మిక వ్యాప్తితో వర్గీకరించబడిన ప్రారంభ షేకర్ కమ్యూనిటీలతో పోల్చినప్పుడు. ఈ చట్టపరమైన నిబంధనలు అధిక స్థాయి రాజకీయ నియంత్రణకు మార్గం సుగమం చేశాయి [ఈ పేరా పోట్జ్ 2020: చాప్టర్ 4 నుండి తీసుకోబడింది].

శాఖ యొక్క రాజకీయ వ్యవస్థకు సంబంధించి, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి వరకు నాయకులు దైవిక ప్రేరణకు తమ వాదనను పూర్తిగా త్యజించనప్పటికీ, అసలు ఆకర్షణీయమైన అధికారం క్రమంగా కార్యాలయ తేజస్సుతో (మాక్స్ వెబెర్ యొక్క వర్గాన్ని తీసుకోవటానికి) భర్తీ చేయబడింది. ఇద్దరు పురుషులు మరియు ఇద్దరు మహిళా సభ్యులతో కూడిన నలుగురు సభ్యుల కేంద్ర మంత్రిత్వ శాఖను జోసెఫ్ మీచం స్థాపించారు. సాంకేతికంగా న్యూ లెబనాన్ బిషోప్రిక్‌పై అధికారంతో, ఇది వాస్తవానికి మొత్తం శాఖ పాలకమండలి పాత్రను పోషించింది. షేకర్ వేదాంతశాస్త్రంలో పైన సూచించినట్లుగా, సెక్స్ సమానత్వం ఆధారంగా కూడా ఇదే విధమైన శక్తి నిర్మాణాలు ప్రతి బిషోప్రిక్ (అనేక గ్రామాల యూనిట్) మరియు ప్రతి “కుటుంబం” స్థాయిలో ప్రతిరూపం పొందాయి. (బ్రూవర్ 1986: 25-27). మంత్రిత్వ శాఖలో వారసత్వ విధానం మనుగడలో ఉన్న సభ్యుల సహ-ఎంపిక, ఇది ప్రశంసలతో విభేదిస్తుంది, ఆకర్షణీయమైన కాలంలో మొదటి ముగ్గురు నాయకుల వారసత్వానికి విలక్షణమైనది. రెండు విధానాలు దైవపరిపాలన కలిగివున్నాయి, వారు కొత్త నాయకులకు దైవిక అనుమతి ఇవ్వడానికి ప్రయత్నించారు (షేకర్ వారసత్వ విధానాలు మరియు వారి రాజకీయ వ్యవస్థ యొక్క ఇతర అంశాలపై, పోట్జ్ 2012 చూడండి) [ఈ పేరా పోట్జ్ 2014 నుండి తీసుకోబడింది].

షేకర్ ఆర్థిక వ్యవస్థ వ్యవసాయం మరియు వివిధ సంబంధిత పరిశ్రమలపై ఆధారపడింది విత్తనాల లాభదాయక అమ్మకం. కొన్ని షేకర్ హస్తకళలు చాలా విలువైనవి. ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో అనేక స్థావరాలను మూసివేయడంతో పురాతన మార్కెట్లోకి ప్రవేశించిన వారి ఫర్నిచర్ కోసం ఇది నిజం, [పదివేల డాలర్లలోకి వెళ్లే ధరలను ఆదేశించింది.

విషయాలు / సవాళ్లు
షేకర్ చరిత్ర యొక్క ప్రతి కాలం దాని ప్రత్యేకమైన సమస్యలను మరియు సవాళ్లను తీసుకువచ్చింది. 18 వ శతాబ్దంలో, అసాధారణమైన సిద్ధాంతం, విచిత్రమైన ఆరాధన పద్ధతులు మరియు మహిళా నాయకత్వంతో కూడిన వారి చిత్రం దాదాపు సార్వత్రిక శత్రుత్వాన్ని రేకెత్తించింది: షేకర్లను వివిధ మార్గాల్లో వేధించారు, తారు మరియు రెక్కలు, లైంగిక లైసెన్సియెన్స్ ఆరోపణలు మరియు అమెరికాలో, బూట్ చేయడానికి బ్రిటిష్ గూ ies చారులు (స్టెయిన్ 1992: 13-14).

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో, "ప్రపంచంతో" సంబంధాలు క్రమంగా స్థిరపడ్డాయి మరియు షేకర్స్ శాంతియుత పొరుగువారు, కష్టపడి పనిచేసేవారు, కష్టపడి పనిచేసే రైతులు మరియు నమ్మకమైన వ్యాపార భాగస్వాములుగా గుర్తించబడ్డారు. బదులుగా, యుగపు మానిఫెస్టేషన్ల సమయంలో నాయకత్వ వివాదాలు, క్రమశిక్షణ లేకపోవడం లేదా మాజీ సభ్యులు మరియు సభ్యుల కుటుంబాల వాదనలు వంటి అంతర్గత సమస్యలు ఏర్పడ్డాయి. అయినప్పటికీ, చాలా తీవ్రమైన సవాలు ఏమిటంటే, క్షీణిస్తున్న సభ్యత్వం, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మధ్యలో ప్రారంభమైన ధోరణి మరియు ఎప్పుడూ తిరగబడదు. సంవత్సరాలు గడిచేకొద్దీ, యుక్తవయస్సు వచ్చినప్పుడు సొసైటీ పెరిగిన పిల్లలను షేకర్స్ ఉంచలేకపోయారు, మరియు వయోజన మతమార్పిడులు, నగరాల నుండి ఎక్కువగా వస్తున్నారు, ఆధ్యాత్మిక కారణాల కంటే ఆర్థిక కోసం చాలా తరచుగా చేరారు. వాస్తవానికి, ఈ మూడు వేరియబుల్స్: బాల్యంలో షేకర్ల మధ్య ఎక్కువ కాలం గడిపారు, పట్టణ మూలం మరియు ఆర్థిక మాంద్యం సమయంలో చేరడం మతభ్రష్టుల యొక్క బలమైన ors హాగానాలు (ముర్రే 1995).
ఇరవయ్యవ శతాబ్దం కొత్త సవాళ్లను జోడించింది, పై చరిత్ర విభాగంలో చర్చించబడింది: కాంటర్బరీ నాయకత్వం "ఒడంబడికను మూసివేయడం", సబ్బాత్డే సరస్సు, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] మరియు మిగిలిన సొసైటీ ఆస్తులకు సంబంధించిన నిర్వహణ మరియు ఆర్థిక సమస్యలు. 1960 ల నుండి ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దం వరకు కొనసాగిన సబ్బాత్డే సరస్సు వద్ద పునరుజ్జీవనం తరువాత, కొత్త సభ్యులు చేరడం మరియు సమాజ మత జీవితం పున uming ప్రారంభం కావడంతో, షేకర్స్ మళ్ళీ మనుగడ యొక్క అస్తిత్వ సవాలును ఎదుర్కొంటున్నారు. ఇద్దరు సభ్యులు మాత్రమే మిగిలి ఉండటంతో, ఇది చాలా కాలం పాటు అనిపిస్తుంది.

వారి క్షీణతతో, బ్రహ్మచారిగా, కమ్యూనికేటర్ షేకర్స్ వ్యక్తివాదం, ప్రైవేట్ ఆస్తి మరియు సాంప్రదాయ కుటుంబ నమూనా యొక్క అమెరికన్ ప్రధాన విలువలకు సవాలుగా భావించడం మానేయడంతో, వారు అమెరికన్ సంస్కృతి యొక్క ప్రధాన స్రవంతిలో కలిసిపోయారు. ఈ ప్రక్రియలో, వారి సంభావ్య “అన్-అమెరికన్” లక్షణాలు డీమ్ఫాసైజ్ చేయబడ్డాయి మరియు వారి భౌతిక సంస్కృతి కనుగొనబడింది, ప్రధానంగా ఎడ్వర్డ్ డెమింగ్ ఆండ్రూస్ యొక్క పని కారణంగా. వారి అందమైన కుర్చీలు మరియు మల్టీ-డ్రాయర్ చెస్ట్ లతో అమర్చిన సరళమైన మరియు శ్రావ్యమైన ఇంటీరియర్లలో నివసించే శాంతియుత ఆధ్యాత్మిక ఉద్యోగార్ధులుగా షేకర్స్ యొక్క ఈ శృంగారభరితమైన, మనోభావ చిత్రం అమెరికన్ ప్రసిద్ధ సంస్కృతి (పోట్జ్ 2014) యొక్క ఒక స్థిరంగా మారింది.

IMAGES

చిత్రం #1: జాన్ మీచం.
చిత్రం #2: షేకర్ వృత్తాకార నృత్యం.
చిత్రం #3: ది ట్రీ ఆఫ్ లైఫ్ హన్నా కాహూన్ చేత.
చిత్రం #4: షేకర్ ఫర్నిచర్.
చిత్రం #5: సబ్బాత్‌డే సరస్సు సంఘం.

ప్రస్తావనలు

ఆండ్రూస్, ఎడ్వర్డ్ డి. మరియు ఫెయిత్ ఆండ్రూస్. 1969. స్వర్గపు గోళం యొక్క దర్శనాలు: షేకర్ మత కళలో ఒక అధ్యయనం. చార్లోటెస్విల్లే: యూనివర్శిటీ ప్రెస్ ఆఫ్ వర్జీనియా.

బ్రూవర్, ప్రిస్సిల్లా. 1986. షేకర్ కమ్యూనిటీలు, షేకర్ లైవ్స్. హనోవర్ మరియు లండన్: యూనివర్శిటీ ప్రెస్ ఆఫ్ న్యూ ఇంగ్లాండ్.

కోహెన్, డేనియల్. 1973. ప్రపంచం కాదు. ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ ది కమ్యూన్ ఇన్ అమెరికా. చికాగో: ఫోలెట్.

డెస్రోచే, హెన్రీ. 1971. ది అమెరికన్ షేకర్స్. నియో-క్రైస్తవ మతం నుండి ప్రీసోషలిజం వరకు. అమ్హెర్స్ట్: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ మసాచుసెట్స్ ప్రెస్.

ఎవాన్స్, ఫ్రెడరిక్. 1859. షేకర్స్. మూలాలు, చరిత్ర, సూత్రాలు, నియమాలు మరియు నిబంధనలు, ప్రభుత్వం మరియు సిద్ధాంతాల సంకలనం. న్యూయార్క్: డి. ఆపిల్టన్ అండ్ కో.

ఫ్రాన్సిస్, రిచర్డ్. 2000. ఆన్ ది వర్డ్. ది స్టోరీ ఆఫ్ ఆన్ లీ, ఫిమేల్ మెస్సీయ, మదర్ ఆఫ్ ది షేకర్స్, ది ఉమెన్ క్లాత్డ్ విత్ ది సన్. న్యూయార్క్: పెంగ్విన్

గారెట్, క్లార్క్. 1987. షేకర్స్ యొక్క మూలాలు. బాల్టిమోర్ మరియు లండన్: జాన్స్ హాప్కిన్స్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

హుమెజ్, జీన్. 1993. “'స్వర్గం తెరిచి ఉంది'. మిడ్ సెంచరీ ఆధ్యాత్మికతపై మహిళల దృక్పథాలు. ”పేజీలు. లో 209-29 తల్లి మొదటి జన్మించిన కుమార్తెలు. మహిళలు మరియు మతంపై ప్రారంభ షేకర్ రచనలు, జె. హుమెజ్ సంపాదకీయం. బ్లూమింగ్టన్ మరియు ఇండియానాపోలిస్: ఇండియానా యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

జాన్సన్, థియోడర్. 1969. క్రీస్తు ఆత్మలో జీవితం. సబ్బాత్డే సరస్సు: యునైటెడ్ సొసైటీ.

క్రీస్తు రెండవసారి కనిపించే రోజుకు అనుగుణంగా వెయ్యేళ్ళ చట్టాలు లేదా సువార్త శాసనాలు మరియు ఆర్డినెన్సులు [1845], పార్ట్ II, సెక్షన్ V. దీనిలో పునర్ముద్రించబడింది: ది పీపుల్ కాల్డ్ షేకర్స్. పర్ఫెక్ట్ సొసైటీ కోసం ఒక శోధన. 1963. ED ఆండ్రూస్ సంపాదకీయం. న్యూయార్క్: డోవర్ పబ్లికేషన్స్.

మోర్స్, ఫ్లో. 1980. ది షేకర్స్ అండ్ ది వరల్డ్స్ పీపుల్. న్యూయార్క్: డాడ్, మీడ్ అండ్ కో.

ముర్రే, జాన్ ఇ. 1995. “డిటెర్మినెంట్స్ ఆఫ్ మెంబర్‌షిప్ లెవల్స్ అండ్ వ్యవధి ఇన్ ఎ షేకర్ కమ్యూన్, 1780–1880”. జర్నల్ ఫర్ ది సైంటిఫిక్ స్టడీ ఆఫ్ రెలిజియన్ 34: 35-48.

పాటర్సన్, డేనియల్ W. 1983. గిఫ్ట్ డ్రాయింగ్స్ మరియు గిఫ్ట్ సాంగ్స్. సబ్బాత్డే లేక్, ME: ది యునైటెడ్ సొసైటీ ఆఫ్ షేకర్స్

పాటర్విక్, స్టీఫెన్ జె. 2009. ది ఎ టు జెడ్ ఆఫ్ ది షేకర్స్. లాన్హామ్, MD: స్కేర్క్రో ప్రెస్.

పోట్జ్, మాకీజ్. 2020. పొలిటికల్ సైన్స్ ఆఫ్ రిలిజియన్: థియరైజింగ్ ది పొలిటికల్ రోల్ ఆఫ్ రిలిజియన్. లండన్: పాల్గ్రావ్ మాక్మిలన్ (రాబోయే).

పోట్జ్, మాకీజ్. 2016. Teokracje amerykańskie. Źródła i mechanizmy władzy usankcjonowanej Religijnie. Dź: Wydawnictwo UŁ.

పోట్జ్, మాకీజ్. 2014. “అమెరికన్ షేకర్స్ - డైయింగ్ రిలిజియన్, ఎమర్జింగ్ కల్చరల్ ఫినామినన్.” స్టూడియా రెలిజియోలాజికా 47: 307-20.

పోట్జ్, మాకీజ్. 2012. "థర్డ్ డైమెన్షన్ పవర్ ప్రాక్టీసెస్‌గా చట్టబద్ధత విధానాలు: షేకర్స్ కేసు." జర్నల్ ఆఫ్ పొలిటికల్ పవర్ 5: 377-409.

పోట్జ్, మాకీజ్. 2009. "షాకర్జీ - స్టేడియం ఇన్స్టిట్యూక్జోనాల్నెగో సమోబాజ్స్ట్వా." ఇన్: ఓ wielowymiarowości badań Religioznawczych, Z. డ్రోజ్‌డోవిక్ చే సవరించబడింది. పోజ్నాస్: UAM.

స్టెయిన్, స్టీఫెన్. 1992. అమెరికాలో షేకర్ అనుభవం. ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ ది యునైటెడ్ సొసైటీ ఆఫ్ బిలీవర్స్. న్యూ హెవెన్ అండ్ లండన్: యాలే యూనివర్సిటీ ప్రెస్.

విల్సన్, బ్రయాన్. 1975. మేజిక్ మరియు మిలీనియం. న్యూయార్క్: హార్పర్ అండ్ రో.

ప్రచురణ తేదీ:
20 ఆగస్టు 2019

వాటా