హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ

హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ టైమ్‌లైన్

1831 (ఆగస్టు 11/12): హెలెనా పెట్రోవ్నా వాన్ హాన్ రష్యాలోని ఉక్రెయిన్‌లోని ఎకాటెరినోస్లావ్‌లో జన్మించారు (జూలియన్ క్యాలెండర్ ప్రకారం జూలై 31).

1849 (జూలై 7): హెలెనా పెట్రోవ్నా వాన్ హాన్ జనరల్ నికిఫోర్ వి. బ్లావాట్స్కీని వివాహం చేసుకున్నాడు (జ .1809).

1849-1873: హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ రష్యా, గ్రీస్, టర్కీ, ఈజిప్ట్, కెనడా, యునైటెడ్ స్టేట్స్, దక్షిణ అమెరికా, జపాన్, ఇండియా, సిలోన్, బహుశా టిబెట్, ఫ్రాన్స్, ఇటలీ, యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్, జర్మనీ, సెర్బియా, సిరియా, లెబనాన్ మరియు బాల్కన్లు.

1873 (జూలై 7): హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ న్యూయార్క్ చేరుకుని తన ప్రజా రచనా వృత్తిని ప్రారంభించారు.

1875 (నవంబర్ 17): హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ న్యూయార్క్‌లో థియోసాఫికల్ సొసైటీని స్థాపించారు.

1877 (సెప్టెంబర్ 29): హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ తన మొదటి ప్రధాన రచన, ఐసిస్ ఆవిష్కరించబడింది.

1879 (ఫిబ్రవరి 16): హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ భారతదేశానికి వచ్చారు, కొత్త పత్రికను స్థాపించారు మా దివ్యజ్ఞాన, మరియు హెన్రీ స్టీల్‌తో ఓల్కాట్ థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క ప్రధాన కార్యాలయాన్ని న్యూయార్క్ నగరం నుండి మొదట బొంబాయికి (ఇప్పుడు ముంబై), మరియు 1882 లో భారతదేశంలోని మద్రాస్ (ఇప్పుడు చెన్నై) లోని అడయార్‌కు మార్చారు.

1880–1884: బ్లావాట్స్కీ యొక్క రెండు ప్రాధమిక మాస్టర్స్, కూట్ హూమి (కెహెచ్) మరియు మోరియా నుండి ఉత్తరాలు భారతదేశంలో AP సిన్నెట్ మరియు AO హ్యూమ్ అందుకున్నారు. సిన్నెట్ యొక్క లేఖలు తరువాత ప్రచురించబడ్డాయి ఎపి సిన్నెట్‌కు మహాత్మా లేఖలు (1923).

1884–1886: బ్లావాట్స్కీ యూరప్ చుట్టూ పర్యటించి, నైస్, పారిస్, ఎల్బెర్ఫెల్డ్, లండన్ మరియు నేపుల్స్ సందర్శించారు, ఆస్టెండ్‌లో స్థిరపడటానికి ముందు దాదాపు ఒక సంవత్సరం రహస్య సిద్ధాంతం.

1884: అడయార్‌లోని థియోసాఫికల్ సొసైటీ ప్రధాన కార్యాలయంలో పనిచేస్తున్న వివాహిత అలెక్సిస్ మరియు ఎమ్మా కూలంబ్, బ్లావాట్స్కీ తన ఉపాధ్యాయుల నుండి మాస్టర్స్ ఆఫ్ ది విజ్డమ్ నుండి "అవక్షేపించబడిన" సమాచార మార్పిడికి బదులుగా "మహాత్మా లేఖలు" రాశారని ఆరోపణలు ప్రచురించారు. సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్‌కు చెందిన రిచర్డ్ హోడ్గ్సన్ దర్యాప్తు కోసం భారతదేశానికి వెళ్లారు.

1885: ది హోడ్గ్సన్ రిపోర్ట్, “భారతదేశంలో వ్యక్తిగత పరిశోధనల ఖాతా, మరియు 'కూట్ హూమి' లేఖల రచయిత యొక్క చర్చ” ప్రచురించబడింది. తన మాస్టర్స్ నుండి అద్భుతంగా లేఖలు పంపడంతో బ్లావాట్స్కీ తన స్వంత రచనలను ఆమోదించాడని హోడ్గ్సన్ తేల్చిచెప్పాడు.

1887 (మే-సెప్టెంబర్): హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ లండన్‌కు మకాం మార్చారు, పత్రికను స్థాపించారు లూసిఫెర్ మరియు బ్లావాట్స్కీ లాడ్జ్, ఇది 1890 లో థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క యూరోపియన్ ప్రధాన కార్యాలయంగా మారింది.

1888 (అక్టోబర్-డిసెంబర్): హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ తన రెండవ ప్రధాన రచన, రహస్య సిద్ధాంతం, మరియు థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క ఎసోటెరిక్ విభాగం స్థాపనను బహిరంగంగా ప్రకటించింది.

1889 (మార్చి 10): అన్నీ బెసెంట్ హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీని చదివి సమీక్షించిన తర్వాత ఆమెను కలవడానికి వెళ్ళారు రహస్య సిద్ధాంతం మరియు థియోసాఫికల్ సొసైటీలో చేరారు. లండన్లోని బెసెంట్ నివాసం థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క బ్లావాట్స్కీ లాడ్జ్ అయింది, ఇక్కడ ఆమె మరణించే వరకు బ్లావాట్స్కీ నివసించారు.

1891 (మే 8): హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ తన దీర్ఘకాలిక మూత్రపిండ వ్యాధికి సంబంధించి ఫ్లూతో యాభై తొమ్మిది సంవత్సరాల వయసులో మరణించాడు.

1986: సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ సభ్యుడు వెర్నాన్ హారిసన్ "J'Accuse: An Examination of the Hodgson Report of 1885" ను ప్రచురించాడు, దీనిలో అతను హోడ్గ్సన్ నివేదికను విమర్శించాడు.

1997: వెర్నాన్ హారిసన్ "J'Accuse d'autant plus: A More Study of the Hodgson Report" ను ప్రచురించాడు, దీనిలో అతను హోడ్గ్సన్ నివేదిక పక్షపాతమని మరియు అశాస్త్రీయ పద్దతిపై ఆధారపడి ఉందని నిర్ధారించాడు.

బయోగ్రఫీ

ఆధునిక ప్రత్యామ్నాయ మత మరియు నిగూ tradition సంప్రదాయాల ఆవిర్భావానికి దోహదపడే అత్యంత ప్రభావవంతమైన వ్యక్తులలో హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ [చిత్రం కుడివైపు] (నీ వాన్ హాన్) సాధారణంగా పరిగణించబడుతుంది. ఆధునిక మత ప్రకృతి దృశ్యం (హామర్ మరియు రోత్స్టెయిన్ 2013: 1) పై ఆమె ప్రభావం పరంగా ఆమెను మార్టిన్ లూథర్ మరియు కాన్స్టాంటైన్ చక్రవర్తితో పోల్చారు. బ్లావాట్స్కీ యొక్క ప్రభావం మతం యొక్క సంస్థాగతీకరణకు విరుద్ధంగా ఆధ్యాత్మికత యొక్క ఆలోచనను ప్రోత్సహించడం; మరియు కాస్మోస్ యొక్క అర్ధం మరియు పనితీరుకు ప్రత్యామ్నాయ వివరణలుగా పునర్జన్మ మరియు కర్మ యొక్క ఆసియా భావనలను ఆమె ప్రాచుర్యం పొందటానికి సంబంధించి ఆధ్యాత్మిక పరిణామం యొక్క భావన (హనేగ్రాఫ్ 1998: 470-82; చాజెస్ 2019).

బ్లావాట్స్కీ జీవితం చాలా గొప్పది మరియు అసాధారణమైనది, కనీసం చెప్పాలంటే. జూలై 7, 1873 లో న్యూయార్క్ నగరానికి ఆమె నివాసం మారడానికి ముందు ఆమె జీవితం గురించి చారిత్రక సమాచారం, అయితే, కొన్ని విషయాల్లో తగినంత మూల పదార్థాలు లేకపోవడం వల్ల పునర్నిర్మాణం చేయడం కష్టం; 1873 తరువాత కొన్ని సంఘటనలు కూడా అస్పష్టంగా ఉన్నాయి.

హెలెనా వాన్ హాన్ రష్యన్ గొప్ప సంతతికి చెందినవాడు, రష్యన్ సైన్యంలో గుర్రపు ఫిరంగిదళానికి కెప్టెన్‌గా ఉన్న పీటర్ అలెక్సీవిచ్ వాన్ హాన్ (1798-1873) మరియు ప్రసిద్ధ నవలా రచయిత హెలెనా ఆండ్రీవ్నా (1814-1842). ఆమె తల్లితండ్రులు ప్రిన్స్ హెలెనా పావ్లోవ్నా డోల్గోరుకోవ్ (1789-1860), ప్రిన్స్ పావెల్ డోల్గోరుకోవ్ (1755-1837) కుమార్తె, రష్యా యొక్క పురాతన కుటుంబాలలో ఒకరు. ఆమె తల్లితండ్రులు లెఫ్టినెంట్ అలెక్సిస్ గుస్టావోవిచ్ వాన్ హాన్, దీని జర్మన్ కుటుంబ శాఖను మధ్య యుగాలలోని ప్రసిద్ధ క్రూసేడర్ కౌంట్ రోటెన్‌స్టెర్న్ మరియు కౌంటెస్ ఎలిజబెత్ మాక్సిమోవ్నా వాన్ ప్రిబ్సెన్, సమానంగా ప్రముఖ సంతతికి చెందినవారు.

హెలెనాకు పదేళ్ల వయసున్నప్పుడు ఆమె తల్లి 1842 లో మరణించినందున, మరియు ఆమె తండ్రి తరచూ సైనిక ప్రచారాలకు దూరంగా ఉన్నందున, ఆమె ప్రారంభ జీవితం తన తండ్రితో స్థలం నుండి మరొక ప్రదేశానికి ప్రయాణించడం లేదా ఆమె తల్లితండ్రులతో ఎక్కువ కాలం గడపడం జరిగింది. హెలెనా చెల్లెలు వెరా పెట్రోవ్నా డి జెలిహోవ్స్కీ (1835-1896) ప్రకారం, హెలెనా ఒక అసాధారణమైన బిడ్డ, ప్రకృతి మరియు జీవితాలతో నిండిన ప్రకృతి అంతా అనుభవించింది. (సిన్నెట్ 1976: 35; క్రాన్స్టన్ 1993: 29). చిన్నతనంలో ఆమె ఇప్పటికే ఆధ్యాత్మిక మరియు క్షుద్ర స్వభావం యొక్క ప్రతిభను ప్రదర్శించిందని చాలా ఖాతాలు ధృవీకరిస్తున్నాయి (సిన్నెట్ 1976: 20, 32, 42-43, 49-50).

అక్టోబర్ 1849 పద్దెనిమిదేళ్ళ వయసులో, నికిఫోర్ వి. బ్లావాట్స్కీతో వివాహం అయిన కొన్ని నెలల తరువాత, [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] ఆమె తన ఇంటిపేరు బ్లావాట్స్కీని అందుకుంది, ఆమె ప్రపంచవ్యాప్తంగా తన మొదటి విస్తృతమైన ప్రయాణాలను ప్రారంభించింది. ఆ సమయంలో ఒక మహిళకు ఇది చాలా అసాధారణమైనది. 1850-1851 లోని కాన్స్టాంటినోపుల్ నుండి ఆమె ఈజిప్టులోని కైరోకు చేరుకున్నట్లు తెలుస్తుంది, అక్కడ ఆమె మరియు ఆమె స్నేహితుడు, అమెరికన్ రచయిత మరియు కళాకారుడు ఆల్బర్ట్ లైటన్ రావ్సన్ (1828-1902), కాప్ట్ ఇంద్రజాలికుడు పాలోస్ మెటామోన్‌ను కలుసుకున్నారు, వీరితో బ్లావాట్స్కీ ఒక ఏర్పాటు చేయాలనుకున్నాడు కైరోలో క్షుద్ర పరిశోధన అధ్యయనం కోసం సమాజం. ప్రారంభ 1850 లలో, బ్లావాట్స్కీ పశ్చిమ ఐరోపాలో, ముఖ్యంగా లండన్ మరియు ప్యారిస్‌లలో ఉన్నట్లు తెలుస్తుంది, అక్కడ ఆమె ఆధ్యాత్మిక మరియు మెస్మెరిస్ట్ సర్కిల్‌లను తరచూ సందర్శించేది. కెనడా, యునైటెడ్ స్టేట్స్, మెక్సికో, దక్షిణ అమెరికా, వెస్టిండీస్, సిలోన్, ఇండియా, జపాన్, బర్మా మరియు టిబెట్‌లో తదుపరి ప్రయాణాల తరువాత, బ్లావాట్స్కీ 1858 లో పారిస్‌లో తిరిగి వచ్చాడు. అక్కడ నుండి ఆమె డిసెంబర్ 1858 లో రష్యాకు తిరిగి వచ్చింది, అక్కడ ఆమె 1865 (సిన్నెట్ 1976: 75-85; క్రాన్స్టన్ 1993: 63-64) వరకు ఉండినట్లు అనిపించింది.

కొంతకాలం 1865 బ్లావాట్స్కీ [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] రష్యాను విడిచిపెట్టి, బాల్కన్స్, ఈజిప్ట్, సిరియా, ఇటలీ, భారతదేశం, బహుశా టిబెట్ మరియు గ్రీస్ గుండా ప్రయాణించింది, చివరికి ఆమె 1871 చివరిలో రెండవసారి కైరోకు వచ్చే వరకు. కైరోలో, పిరమిడ్ల సందర్శనలో బ్లావాట్స్కీ మళ్ళీ ఆధ్యాత్మికవాదులతో కలిసిపోయాడు (అల్జీయో 2003: 15-17), మరియు అలన్ కార్డెక్ (మరియు తత్వశాస్త్రం) ప్రకారం మాధ్యమాలు మరియు దృగ్విషయాల పరిశోధన కోసం ఆమె “సొసైటీ స్పిరిట్” అనే సమాజాన్ని ఏర్పాటు చేసింది. 1804-1869) (ఆల్జియో 2003: 17 - 23; గాడ్విన్ 1994: 279 - 80; కాల్డ్వెల్ 2000: 32-36). ఏదేమైనా, ఈ సమాజం బ్లావాట్స్కీకి నిరాశతో నిరూపించబడింది, ఎందుకంటే ఆమె అనేక మోసాలకు పాల్పడింది, అందువల్ల ఆమె 1873 వసంతకాలంలో కైరో నుండి పారిస్కు బయలుదేరింది, అక్కడ ఆమె తన వాన్ హాన్ దాయాదులలో ఒకరితో కలిసి ఉండాలని అనుకుంది (గాడ్విన్ 1994: 280) . అయినప్పటికీ, ఆమె బస కేవలం రెండు నెలలు మాత్రమే కొనసాగింది, బ్లావాట్స్కీ యొక్క సొంత కథనం ప్రకారం, ఆమె తన మాస్టర్స్ చేత ఆదేశించబడింది, ఆమెతో క్షుద్ర మార్గాల ద్వారా సంభాషించింది, యునైటెడ్ స్టేట్స్కు వెళ్ళమని రుజువు దృగ్విషయం మరియు వాటి వాస్తవికత మరియు 'స్పిరిట్స్' యొక్క ఆధ్యాత్మిక సిద్ధాంతాల యొక్క తప్పును చూపుతాయి ”(గాడ్విన్ 1994: 281-82, అసలైన ఇటాలిక్స్).

బ్లావాట్స్కీతో ముడిపడి ఉన్న అసాధారణమైన ఆధునిక నిగూ elements అంశాలలో ఒకటి, మానవాళికి దాని ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధికి సహాయపడే మాస్టర్స్ యొక్క రహస్య ప్రపంచ సోదరభావం గురించి ఆమె ఆలోచన. బ్లావాట్స్కీ ఈ సోదరభావంతో సంబంధం కలిగి ఉన్నాడని మరియు ఇతరులతో పాటు, ముఖ్యంగా కూట్ హూమి మరియు మోరియా అని పిలువబడే మాస్టర్స్ తో సంబంధం కలిగి ఉన్నారని పేర్కొన్నారు. లండన్లోని 1851 లో మోరియాను వ్యక్తిగతంగా కలిశానని ఆమె చెప్పారు. సంస్థలను ఏర్పాటు చేయడం మరియు వారి సహాయంతో పుస్తకాలు మరియు వ్యాసాలు రాయడం వంటి ఆధ్యాత్మిక విషయాలకు సంబంధించిన వివిధ పనులతో ఈ మాస్టర్స్కు సహాయం చేయాలనే తన లక్ష్యాన్ని బ్లావాట్స్కీ గ్రహించాడు. మాస్టర్స్ తరచూ టిబెట్ లేదా లక్సోర్, ఈజిప్ట్ వంటి భౌతిక ప్రదేశాలలో నివసించే భౌతిక శరీరాలతో ఉన్నతమైన మానవులుగా మరియు "ఆధ్యాత్మిక ఉపాధ్యాయులు" మరియు గొప్ప ఆత్మలు లేదా "మహాత్ములు" (బ్లావాట్స్కీ 1972: 348; బ్లావాట్స్కీ 1891: 201) . అయినప్పటికీ, మహాత్ముల యొక్క నిజమైన స్వభావం భౌతికమైనదని బ్లావాట్స్కీ నొక్కిచెప్పారు, ఎందుకంటే ఆమె వాటిని ఆధ్యాత్మిక అస్తిత్వాలుగా నిర్వచించింది, నైరూప్య ఆలోచన యొక్క రంగంలో ఉన్నత మానసిక అస్తిత్వాలు చాలా శిక్షణ తర్వాత నిజమైన మేధో దృష్టికి (భౌతికంగా కాదు) మాత్రమే కనిపిస్తాయి మరియు ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి (బ్లావాట్స్కీ 1950-1991, వాల్యూమ్. 6: 239). ఈ మాస్టర్స్ భారతదేశంలో థియోసఫీ అభివృద్ధికి ప్రత్యేకించి లక్షణం అయ్యారు, ఇక్కడ ఆల్ఫ్రెడ్ పెర్సీ సిన్నెట్ (1840-1921) మరియు అలన్ ఆక్టేవియన్ హ్యూమ్ (1829-1912), వారిని కలవడానికి మరియు వారి ఆలోచనల గురించి తెలుసుకోవాలనుకున్నారు, మహాత్మా లేఖలు అని పిలవబడే మొదటి వాటిని అందుకున్నారు. .

ఆమె మాస్టర్స్ సూచనల మేరకు, బ్లావాట్స్కీ జూలై 7, 1873 న న్యూయార్క్ నగరానికి వచ్చారు. ఒక సంవత్సరం తరువాత, ఆమె న్యూయార్క్ జర్నలిస్ట్ మరియు న్యాయవాది హెన్రీ స్టీల్ ఓల్కాట్ (1832-1907) ను అక్టోబర్ 14, 1874 లో కలుసుకున్నారు, విలియం ఎడ్డీ మరియు హొరాషియో ఎడ్డీ సోదరులు చిట్టెండెన్, వెర్మోంట్ (ఓల్కాట్ 2002) లోని వారి ఫామ్‌హౌస్‌లో మాధ్యమాలుగా నిర్వహించారు. : 1-26). బ్లావాట్స్కీ మరియు ఓల్కాట్ జీవితకాల ప్లాటోనిక్ భాగస్వాములు అయ్యారు మరియు 1876 లో ప్రారంభించి, ఒక విలేకరిచే "లామాసేరీ" గా పిలువబడే న్యూయార్క్ నగర అపార్ట్మెంట్లో కలిసి నివసించారు. లామాసేరీ సమీప మరియు దూర ప్రాంతాల నుండి చాలా మంది సందర్శకులను అందుకుంది.

సెప్టెంబర్ 8, 1875 లో, బ్లావాట్స్కీ మరియు ఓల్కాట్లతో సహా అనేకమంది మనస్సు గల వ్యక్తులు విశ్వం యొక్క రహస్యాలు మరియు ఆధ్యాత్మిక దృగ్విషయం యొక్క వాస్తవికత యొక్క పరిశోధన కోసం థియోసాఫికల్ సొసైటీని స్థాపించారు. హెన్రీ స్టీల్ ఓల్కాట్ అధ్యక్షుడిగా, హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ సంబంధిత కార్యదర్శిగా మరియు విలియం ప్ర. జడ్జి (1851-1896) ఉపాధ్యక్షునిగా ఎన్నికయ్యారు.

థియోసాఫికల్ సొసైటీ తరువాత "సత్యం కంటే గొప్ప మతం లేదు" అనే విశ్వవ్యాప్త నినాదంతో మార్గనిర్దేశం చేయబడింది. ఈ బృందం మూడు ప్రాథమిక లక్ష్యాలను అవలంబించింది:

జాతి, మతం, లింగం, కులం లేదా రంగు తేడా లేకుండా మానవత్వం యొక్క సార్వత్రిక సోదరభావం యొక్క కేంద్రకం ఏర్పడటం.

తులనాత్మక మతం, తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన అధ్యయనాన్ని ప్రోత్సహించడానికి.

ప్రకృతి యొక్క వివరించలేని చట్టాలను మరియు మానవత్వంలో ఉన్న శక్తులను పరిశోధించడానికి.

థియోసాఫికల్ సొసైటీ స్థాపించబడిన కొన్ని సంవత్సరాల తరువాత, బ్లావాట్స్కీ మరియు ఓల్కాట్ దృష్టి [చిత్రం కుడివైపు] భారతదేశం మరియు దాని మత సంప్రదాయాల వైపు మళ్ళించబడింది. జూలై 17, 1878 లో బ్లావాట్స్కీ ఒక అమెరికన్ పౌరుడిగా మారిన కొద్ది నెలల తరువాత వారు 8, 1878 లో న్యూయార్క్ నగరాన్ని విడిచిపెట్టారు. భారతదేశంలో, థియోసాఫికల్ సొసైటీ గొప్ప విజయంతో విస్తరించింది మరియు పత్రికను స్థాపించింది థియోసాఫిస్ట్ బ్లావాట్స్కీ సంపాదకీయం. 1884 లో, బ్లావాట్స్కీ జర్మనీలోని పారిస్, లండన్ మరియు ఎల్బెర్ఫెల్డ్ లకు బయలుదేరాడు, 1885 లో భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చాడు; ఆమె తరువాత భారతదేశం నుండి మంచి కోసం బయలుదేరింది, నేపుల్స్కు ప్రయాణించి, వర్జ్బర్గ్, జర్మనీ మరియు బెల్జియంలోని ఓస్టెండ్, జూలై 1886 లో తన రెండవ ప్రధాన పని కోసం పనిచేసింది మా సీక్రెట్ డాక్ట్రిన్.

1887 నుండి ఆమె చివరి సంవత్సరాలు లండన్లో గడిపారు. 1887 లో బ్లావాట్స్కీ పేరుతో ఒక పత్రికను ప్రారంభించాడు లూసిఫెర్, ఆమె సవరించిన మరియు ఆమె రాసినది. మరుసటి సంవత్సరం ఆమె థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క ఎసోటెరిక్ విభాగాన్ని స్థాపించింది, అత్యంత యూనివర్సల్ సెల్ఫ్‌తో ఐక్యంగా ఉండటానికి మరియు ఆధ్యాత్మిక శక్తులను అభివృద్ధి చేయడానికి అత్యంత అంకితభావంతో ఉన్న అనుచరులకు నేర్పడానికి. యొక్క రెండు వాల్యూమ్లు రహస్య సిద్ధాంతం 1888 లో ప్రచురించబడ్డాయి.

1889 లో, సంచలనాత్మక ఆంగ్ల మహిళా వక్త, ఫాబియన్ సోషలిస్ట్, ఫ్రీథింకర్ మరియు ఫెమినిస్ట్, అన్నీ బెసెంట్ (1847-1933), బ్లావాట్స్కీని చదివి సమీక్షించిన తర్వాత ఆమెను ఆశ్రయించారు. మా రహస్య సిద్ధాంతం. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] బ్లావాట్స్కీ బెసెంట్ ఇంటిలో నివసించడానికి వెళ్ళాడు, ఇది బ్లావాట్స్కీ లాడ్జ్ యొక్క ప్రదేశంగా కూడా మారింది. బ్లావాట్స్కీ ఆరోగ్యం విఫలమైనందున, ఆమె మరియు బెసెంట్ సహ సంపాదకీయం లూసిఫెర్. 1891 లో ఆమె చనిపోయే వరకు ఆమె చాలా మంది శిష్యులు మరియు సహచరులు బ్లావాట్స్కీతో కలిసి ఉన్నారు.

బోధనలు / సిద్ధాంతాలను

బ్లావాట్స్కీ యొక్క క్రియాశీల రచన కాలం 1874 చివరి నుండి ఆమె మరణం వరకు ఉంటుంది. ఈ సమయంలో ఆమె పరిణామవాదం, మతాల చరిత్ర మరియు తూర్పు తత్వశాస్త్రం మరియు పురాణాల అనువాదాలు వంటి రహస్య, మత మరియు మేధో ప్రవాహాలతో చురుకుగా నిమగ్నమై ఉంది. ఆమె ప్రధానంగా ఈ క్రింది ఏడు ఇతివృత్తాలతో నిమగ్నమై ఉంది.

మొదట, థియోసఫీ, ఆమె ఒక మూలధనంతో సత్యం అని అర్థం చేసుకుంది. థియోసఫీ, ఒక వైపు, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఒక మెటాఫిజికల్, శాశ్వతమైన మరియు దైవిక జ్ఞానం, మనం ఉన్నత ఆధ్యాత్మిక అధ్యాపకులతో మరియు, మరోవైపు, అన్ని ప్రధాన ప్రపంచ మతాల చారిత్రక మూలం. ఈ వివేకం-మతం, ఆమె పిలిచినట్లుగా, అన్ని మతాల మూలంలో, మత పురాణాలు చాలా స్పష్టమైన సారూప్యతలను పంచుకోవడానికి కూడా కారణం. అన్ని ప్రపంచ మతాలలో గుర్తించదగిన ఒక పురాతన సార్వత్రిక జ్ఞానం యొక్క భావన బ్లావాట్స్కీ గురించి చాలా వ్రాసింది మరియు తులనాత్మక పద్ధతి ద్వారా నిరూపించడానికి ప్రయత్నించింది. ఉదాహరణకు, ఆమె రాసింది ఐసిస్ ఆవిష్కరించబడింది (1877)

చక్రం చక్రం విజయవంతం కావడంతో, మరియు ఒక దేశం మరొక దేశం మానవ వేదిక యొక్క గంభీరమైన నాటకంలో తన క్లుప్త పాత్ర పోషించడానికి ప్రపంచ వేదికపైకి వచ్చినప్పుడు, ప్రతి కొత్త ప్రజలు పూర్వీకుల సంప్రదాయాల నుండి దాని స్వంత మతాన్ని ఉద్భవించి, దానికి స్థానిక రంగును ఇచ్చి, దానితో ముద్ర వేశారు వ్యక్తిగత లక్షణాలు. ఈ మతాలలో ప్రతి దాని ప్రత్యేక లక్షణాలు ఉన్నప్పటికీ, ఇతర పురాతన ప్రదేశాలు లేనప్పటికీ, దాని సృష్టికర్తల శారీరక మరియు మానసిక స్థితిని అంచనా వేయవచ్చు, ఇవన్నీ ఒక నమూనాతో ఒక సాధారణ పోలికను సంరక్షించాయి. ఈ మాతృ ఆరాధన మరెవరో కాదు, ఆదిమ “జ్ఞానం-మతం” (బ్లావాట్స్కీ 1877, వాల్యూమ్. 2: 216).

మా పని, అప్పుడు, హెర్మెటిక్ తత్వశాస్త్రం, పురాతన విశ్వవ్యాప్త జ్ఞానం-మతం, శాస్త్ర మరియు వేదాంతశాస్త్రంలో సంపూర్ణమైన ఏకైక కీగా గుర్తించమని ఒక విజ్ఞప్తి (బ్లావాట్స్కీ 1877, వాల్యూమ్. 1: vii).

 రెండవది, బ్లావాట్స్కీ ఆధ్యాత్మికత, మెస్మెరిజం మరియు క్షుద్ర శక్తుల గురించి చాలా వ్రాసాడు, ఆ సమయంలో ప్రాచుర్యం పొందిన ఆధ్యాత్మికత యొక్క సాధారణ ప్రవాహం నుండి థియోసఫీ మరియు క్షుద్రవాదాన్ని వేరు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తాడు. ఆమె నొక్కిచెప్పిన ఒక వ్యత్యాసం ఏమిటంటే, ఆధ్యాత్మికతలో వలె, ఆమె నిరుత్సాహపరిచిన, అధిక క్షుద్ర శక్తులను సాధించాలనే సంకల్పం యొక్క చురుకైన సాగుకు వ్యతిరేకంగా, ఆమె క్షుద్రవాదానికి కేంద్రంగా భావించింది (రుడ్బాగ్ 2012: 312-64 ). ఆంగ్లంలో "క్షుద్రవాదం" అనే నామవాచకాన్ని ఉపయోగించిన మొట్టమొదటివారిలో బ్లావాట్స్కీ ఒకరు, మరియు సాధారణంగా ఈ పదాన్ని పురాతన లేదా నిజమైన ఆధ్యాత్మికతను సూచించడానికి ఉపయోగించారు; మరో మాటలో చెప్పాలంటే, ప్రకృతిలో ఉన్న ఆధ్యాత్మిక శక్తుల గురించి పురాతన శాస్త్రం. బ్లావాట్స్కీ ప్రకారం, ప్రతి వ్యక్తి మానవుడు “మానసిక, శారీరక, కాస్మికల్, శారీరక మరియు ఆధ్యాత్మిక దృగ్విషయం యొక్క మొత్తం పరిధిని స్వీకరిస్తాడు” (బ్లావాట్స్కీ 1891: 238).

మూడవది, వ్యవస్థీకృత మతాలతో, ముఖ్యంగా రోమన్ కాథలిక్ చర్చి మరియు దాని వేదాంత సిద్ధాంతాలతో సమస్యలుగా ఆమె భావించిన దానిపై బ్లావాట్స్కీ దృష్టి పెట్టారు. ఈ సిద్ధాంతాలను చాలావరకు పాత, మరింత అసలైన, అన్యమత సంప్రదాయాల నుండి పొందిన సత్యాల వక్రీకరణగా ఆమె చూసింది. బ్లావాట్స్కీ ప్రకారం, చాలా మతాలు ఎందుకు అహేతుకమైనవి మరియు ఆధునిక శాస్త్రీయ విమర్శల నేపథ్యంలో వారి ఆధ్యాత్మిక స్వభావాన్ని కాపాడుకోలేవు. దీనికి విరుద్ధంగా, థియోసఫీ ప్రకృతి యొక్క హేతుబద్ధమైన మతం, క్రైస్తవ మతంతో సహా అన్ని మతాలలో ఉన్న నిజమైన నిగూ core మైన కోర్‌ను దాని అసలు కీర్తికి పునరుద్ధరిస్తుంది (రుడ్‌బాగ్ 2012: 206-51).

నాల్గవది, ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క ప్రమాదకరమైన భౌతికవాదం మరియు దాని తప్పుడు అధికారం అని ఆమె గ్రహించిన దానిపై బ్లావాట్స్కీ విమర్శనాత్మకంగా దృష్టి పెట్టారు.

భౌతికవాదం యొక్క సాతాను ఇప్పుడు ఒకేలా నవ్వుతాడు మరియు కనిపించే మరియు కనిపించని వాటిని ఖండించాడు. కాంతి, వేడి, విద్యుత్తు మరియు జీవిత దృగ్విషయంలో కూడా, పదార్థంలో అంతర్లీనంగా ఉన్న లక్షణాలను మాత్రమే చూస్తే, జీవితాన్ని VITAL PRINCIPLE అని పిలిచినప్పుడల్లా ఇది నవ్వుతుంది మరియు ఇది జీవి నుండి స్వతంత్రంగా మరియు భిన్నంగా ఉంటుంది అనే ఆలోచనను అపహాస్యం చేస్తుంది (బ్లావాట్స్కీ 1888, వాల్యూమ్ 1: 602 - 03).

దీనికి వ్యతిరేకంగా, ఆధ్యాత్మిక సూత్రం మరియు భౌతిక శక్తుల వెనుక ఉన్న జీవుల యొక్క భావనను నొక్కి చెప్పడం ద్వారా మతం, తత్వశాస్త్రం మరియు విజ్ఞాన శాస్త్ర ఐక్యతలో గతంలో ఉనికిలో ఉన్న మానవులు మరియు ప్రకృతి అధ్యయనంలో ఆత్మ మరియు పదార్థం మధ్య సంబంధాన్ని ఉంచడానికి బ్లావాట్స్కీ పనిచేశాడు (రుడ్బాగ్ 2012: 252–311).

ఐదవది, బ్లావాట్స్కీ యొక్క అత్యంత హృదయపూర్వక ఆందోళన మానవజాతి యొక్క సార్వత్రిక సోదరభావాన్ని స్థాపించడం, మరియు ఆమె తన అనేక వ్యాసాలలో మరియు భారతదేశంలో ఆమె ఆచరణాత్మక థియోసాఫికల్ పనిలో ఎక్కువగా నొక్కిచెప్పిన ఇతివృత్తాలలో ఇది ఒకటి. సత్యం, ఆత్మ, విశ్వం మరియు మానవాళితో సహా అన్ని జీవుల ఐక్యతను బ్లావాట్స్కీ స్పష్టంగా నొక్కి చెప్పాడు. సెక్టారియన్ మతాలు, సాంస్కృతిక విలువలు మరియు నిర్మాణాల రూపంలో ప్రజల మధ్య అసహజమైన లేదా మానవ నిర్మిత సోపానక్రమం ఉన్నంతవరకు, మానవత్వం స్వేచ్ఛగా ఉండదు అని ఆమె వాదించారు (రుడ్బాగ్ 2012: 409-43).

ఆరవది, ఆమె గొప్ప విశ్వోద్భవ వ్యవస్థను అభివృద్ధి చేయడానికి కూడా విస్తృతంగా రాసింది, ఇందులో ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక కొలతలు రెండూ ఉన్నాయి; ఈ వ్యవస్థ టిబెట్‌లో నివసిస్తున్న తన మాస్టర్స్‌కు తెలిసిన రహస్య “ట్రాన్స్-హిమాలయన్” సిద్ధాంతం అని ఆమె పేర్కొన్నారు.

ఏడవ మరియు చివరకు, ఆమె మానవత్వం యొక్క ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి గురించి మరియు దాచిన విశ్వంపై జ్ఞానోదయం మరియు అంతర్దృష్టిని ఎలా పొందాలో వ్రాసింది (రుడ్బాగ్ 2012: 397-408).

ఈ ఇతివృత్తాలు అన్నీ ఆమె రచనలలో అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి. ఆమె ప్రధానంగా ఆంగ్లంలో వ్రాసింది, కానీ ఫ్రెంచ్ మరియు రష్యన్ భాషలలో కూడా ప్రచురించబడింది. ఆమె వార్తల్లో ఎక్కువ భాగం వివిధ వార్తాపత్రికలు మరియు ఆధ్యాత్మిక మరియు క్షుద్ర పత్రికల కోసం రాసిన వ్యాసాలను కలిగి ఉంది, ముఖ్యంగా మెస్మెరిజం, ఆధ్యాత్మికత, పాశ్చాత్య ఎసోటెరిక్ సంప్రదాయాలు, ప్రాచీన మతాలు, ఆసియా మతాలు, సైన్స్ మరియు థియోసఫీకి సంబంధించిన అంశాలపై. పత్రికలు థియోసాఫిస్ట్, 1879 లో స్థాపించబడింది మరియు లూసిఫెర్, 1887 లో స్థాపించబడింది, ఈ విషయాలను కూడా పరిష్కరిస్తుంది మరియు బ్లావాట్స్కీ ఆమె మరణించే వరకు వారికి విస్తృతంగా సహకరించింది. ఆమె వంటి క్షుద్ర మరియు ప్రయాణ సంబంధిత కల్పనలను కూడా రాశారు పీడకల కథలు (1892) మరియు హిందూస్తాన్ గుహలు మరియు అరణ్యాల నుండి (1892), మొదట పత్రికలలో వాయిదాలుగా ప్రచురించబడింది మరియు తరువాత మరణానంతరం పుస్తక రూపంలో ప్రచురించబడింది. ఆమె వ్యాసాలు మరియు కథలన్నీ ఆమెలో సేకరించి తిరిగి ప్రచురించబడ్డాయి సేకరించిన రచనలు, బోరిస్ డి జిర్కాఫ్ చేత సవరించబడింది, ఇందులో పద్నాలుగు ప్రధాన వాల్యూమ్‌లు మరియు అదనపు వాల్యూమ్‌లు (1950-1991) ఉన్నాయి.

ఆమె ప్రధాన రచనలు (ఐసిస్ ఆవిష్కరించబడింది (1877) మరియు రహస్య సిద్ధాంతం (1888)) ఆమె థియోసాఫికల్-ఆధారిత సహోద్యోగుల సహాయంతో కూర్చబడింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] వారి విషయాలు సాధారణంగా బ్లావాట్స్కీకి వివేకం యొక్క మాస్టర్స్, “మహాత్ములు” చేత క్షుద్ర మార్గాల ద్వారా తెలియజేయబడినట్లు పేర్కొన్నారు. రెండు రచనలు ఒక్కొక్కటి 1,300 పేజీలలో విస్తరించి రెండు వాల్యూమ్‌లలో ప్రచురించబడ్డాయి. పురాతన సార్వత్రిక రహస్య సిద్ధాంతం లేదా జ్ఞానం ఉనికిని నిరూపించడానికి రెండూ ఉద్దేశించబడ్డాయి. ఐసిస్ ఆవిష్కరించబడింది ముఖ్యంగా క్రైస్తవ వేదాంతశాస్త్రం మరియు ఆధునిక విజ్ఞాన శాస్త్రం యొక్క విమర్శగా అర్ధం రహస్య సిద్ధాంతం ఆధ్యాత్మిక మరియు శారీరక పరిణామం యొక్క గొప్ప విశ్వోద్భవ వ్యవస్థను భారీ స్థాయిలో అభివృద్ధి చేయడానికి ఆమె చేసిన విస్తృతమైన ప్రయత్నానికి ఉదాహరణ. ఈ వ్యవస్థ వివిధ సంప్రదాయాల నుండి మరియు వివిధ యుగాల మూలకాలతో కూడి ఉంటుంది బుక్ ఆఫ్ డిజియాన్, పురాతన ఆసియా మాన్యుస్క్రిప్ట్ బ్లావాట్స్కీకి మాత్రమే తెలుసు. ఈ రచనలు కలిసి మొదటి తరం థియోసాఫిస్టులకు థియోసాఫికల్ ఆలోచనలు మరియు సిద్ధాంతాల యొక్క ప్రాధమిక వివరణను కలిగి ఉన్నాయి.

బ్లావాట్స్కీ వంటి అనేక ఇతర రచనలు కూడా రాశారు థియోసఫీకి కీ (1889), థియోసాఫిస్టుల యొక్క ప్రధాన అభిప్రాయాల యొక్క ప్రశ్న మరియు జవాబు రూపంలో, కర్మ, పునర్జన్మ, మరణానంతర స్థితులు మరియు ప్రతి మానవుని ఆధ్యాత్మిక నిర్మాణానికి సంబంధించిన ఒక ప్రసిద్ధ ప్రదర్శన. అదే సంవత్సరం, బ్లావాట్స్కీ పేరుతో ఒక చిన్న సంపుటిని ప్రచురించాడు ది వాయిస్ ఆఫ్ ది సైలెన్స్ (1889), టిబెట్‌లో ఆధ్యాత్మిక దీక్షకు గురైన శిష్యులకు ఇచ్చిన రహస్య రచన నుండి ఆమె అనువదించినట్లు ఆమె తెలిపింది. ఇందులో మహాయాన మరియు వజ్రయాన బౌద్ధమతం నుండి సాగు వంటి అంశాలు ఉన్నాయి బోధిసత్వ సాధించడం త్యాగం యొక్క ఆదర్శం మోక్షం ఇతరులను బాధ నుండి జ్ఞానోదయం వరకు నడిపించడానికి. ఆమె థియోసాఫికల్ గ్లోసరీ 1892 లో మరణానంతరం ప్రచురించబడింది.

నుండి క్రింది మూడు ప్రతిపాదనలు రహస్య సిద్ధాంతం (1888, వాల్యూమ్. 1: 14-18) బ్లావాట్స్కీ యొక్క కాస్మోలాజికల్ సిస్టమ్ యొక్క రూపురేఖలు. ఆమె రహస్యమైన వాటితో సహా పలు రకాల వనరుల నుండి విస్తృతంగా ఉటంకించింది బుక్ ఆఫ్ డిజియాన్. 

(ఎ) సర్వవ్యాప్త, శాశ్వతమైన, హద్దులు లేని, మరియు మార్పులేని సూత్రం, ఇది అన్ని ulation హాగానాలు అసాధ్యం, ఎందుకంటే ఇది మానవ భావన యొక్క శక్తిని మించిపోయింది మరియు ఏదైనా మానవ వ్యక్తీకరణ లేదా అనుకరణ ద్వారా మాత్రమే మరుగుజ్జుగా ఉంటుంది. ఇది ఆలోచన యొక్క పరిధికి మరియు పరిధికి మించినది. . . .

(బి) విశ్వం యొక్క శాశ్వతత్వం పూర్తిగా అనంతమైన విమానం వలె; క్రమానుగతంగా “అసంఖ్యాక విశ్వాల ఆట స్థలం నిరంతరం వ్యక్తమవుతున్న మరియు కనుమరుగవుతున్నది” అని పిలువబడే “మానిఫెస్ట్ స్టార్స్” మరియు “శాశ్వతత్వం యొక్క స్పార్క్స్”. "యాత్రికుడి శాశ్వతత్వం" అనేది స్వయం ఉనికి యొక్క కంటి చూపు వంటిది (బుక్ ఆఫ్ డిజియాన్). "వరల్డ్స్ యొక్క రూపాన్ని మరియు అదృశ్యం ఫ్లక్స్ మరియు రిఫ్లక్స్ యొక్క సాధారణ టైడల్ ఎబ్ వంటిది."

(సి) యూనివర్సల్ ఓవర్-సోల్ తో అన్ని ఆత్మల యొక్క ప్రాథమిక గుర్తింపు, రెండోది తెలియని రూట్ యొక్క ఒక అంశం; మరియు మొత్తం కాలానికి చక్రీయ మరియు కర్మ చట్టానికి అనుగుణంగా సైకిల్ ఆఫ్ అవతారం (లేదా “అవసరం”) ద్వారా ప్రతి ఆత్మకు పూర్వపు స్పార్క్-తప్పనిసరి తీర్థయాత్ర…. ఎసోటెరిక్ తత్వశాస్త్రం యొక్క కీలకమైన సిద్ధాంతం మనిషిలో ఎటువంటి హక్కులు లేదా ప్రత్యేక బహుమతులు అంగీకరించదు, వ్యక్తిగత ప్రయత్నం మరియు యోగ్యత ద్వారా తన సొంత అహం ద్వారా గెలిచిన వారిని సుదీర్ఘ శ్రేణి మెటెంప్సైకోసెస్ మరియు పునర్జన్మల ద్వారా కాపాడుతుంది.

సాధారణంగా, రహస్య సిద్ధాంతం అందరికీ అసలు ఐక్యత ఉందని బోధిస్తుంది. క్రమానుగతంగా మొత్తం విశ్వం పుట్టింది లేదా అభివ్యక్తిలోకి వస్తుంది, జీవితాలు మరియు, కొంత సమయం తరువాత, చనిపోయి దాని మూలానికి తిరిగి వస్తుంది. ఈ ప్రక్రియ అంతం లేనిది. ఏడు విభిన్న విమానాలతో విశ్వం పుట్టడంలో భాగంగా లేదా లోకాలు (సూక్ష్మ మరియు స్థూలశాస్త్రపరంగా), ఆత్మ రూపకం క్రమంగా దాని ఎత్తైన స్థానం నుండి పదార్థంలోకి (ఇన్వొలేషన్) దిగుతుంది, మరియు దిగువ విమానాలలో సుదీర్ఘ పరిణామ ప్రక్రియ తరువాత పదార్థంలో అధిక మరియు అధిక రూపాల అనుభవాన్ని పొందుతుంది మరియు చివరికి దాని మూలానికి తిరిగి వస్తుంది.

పరిణామ ప్రక్రియ సౌర వ్యవస్థలు, గ్రహాలు మరియు ఒకే గ్రహం నివసించే సహజ రాజ్యాలతో సహా అనేక స్థాయిలలో జరుగుతుంది.

మూలానికి తిరిగి రావడానికి మరియు పూర్తిగా గ్రహించటానికి ముందు, మానవ మొనాడ్ ఖనిజ, మొక్క, జంతువు, మానవుడు (సూత్రప్రాయంగా ఏడు విభిన్న పరిణామ “మూల జాతులు” మరియు భూమిపై ఏడు విభిన్న ఖండాలలో పరిణామంతో సహా, గత “ఖండాలతో సహా” ”పురాణ అట్లాంటిస్ వంటివి), ఆపై మానవాతీత రూపంలో. ఇవన్నీ కర్మ యొక్క సార్వత్రిక మరియు వ్యక్తిత్వం లేని చట్టం (చాజెస్ 2019: 65-86) చేత దర్శకత్వం వహించబడతాయి.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు 

బ్లావాట్స్కీ అంకితభావ వ్యతిరేక మరియు చాలా వ్యవస్థీకృత మత రూపాలను ఇష్టపడలేదు, కాబట్టి ప్రారంభ థియోసాఫికల్ సొసైటీలో అధికారిక ఆచారాలు లేదా వేడుకలు పాటించబడలేదు. బ్లావాట్స్కీ మరియు ఆమె చుట్టూ ఉన్న ప్రారంభ థియోసాఫిస్టులు జ్యోతిష్య ప్రయాణం మరియు భౌతిక భౌతికీకరణ వంటి అనేక క్షుద్ర పద్ధతులపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు. తరువాత జీవితంలో, బ్లావాట్స్కీ సోదరభావం, నిస్వార్థత మరియు శాఖాహారతత్వం వంటి అనేక నైతిక నియమాలను జీవన విధానంగా నొక్కి చెప్పాడు. ఈ నియమాలు, ధ్యాన అభ్యాసాలు మరియు రంగుల వాడకాన్ని కూడా కలిగి ఉన్నాయి, అయితే ప్రధానంగా ఎసోటెరిక్ విభాగం సభ్యులకు.

LEADERSHIP

బహుశా డిజైన్ ద్వారా, బ్లావాట్స్కీ ఎప్పుడూ థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క అధికారిక అధ్యక్షుడు కాదు, హెన్రీ స్టీల్ ఓల్కాట్ 1907 లో మరణించే వరకు ఈ పదవిలో ఉన్నాడు, కానీ దాని సంబంధిత కార్యదర్శి. అయితే, ఆచరణలో, కనీసం మూడు కారణాల వల్ల ఆమెను దాని ప్రధాన నాయకురాలిగా పరిగణించవచ్చు. మొదట, థియోసాఫికల్ సొసైటీ మరియు రహస్య మహాత్ముల మధ్య ప్రధాన సంబంధం బ్లేవాట్స్కీ, థియోసాఫికల్ సొసైటీ మరియు దాని బోధనల యొక్క నిజమైన మూలం అని భావించే గొప్ప ఆధ్యాత్మిక మాస్టర్స్. మాస్టర్స్ నిజమైన అధికారులు మరియు పొడిగింపు ద్వారా, బ్లావాట్స్కీ కూడా ఉన్నారు. రెండవది, ఆమె సహజంగా గౌరవించే అత్యంత ఆకర్షణీయమైన మరియు దృ -మైన స్త్రీ. మూడవది, ప్రారంభ థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క బోధనల యొక్క ముఖ్య అసలు ఆలోచనాపరుడు మరియు సూత్రకర్త బ్లావాట్స్కీ. ఈ మూడు కారకాల కలయిక ఆమెకు ఆధునిక ఆధ్యాత్మికత మరియు నిగూ ic మైన అధికారంగా శాశ్వత స్థానాన్ని ఇచ్చింది.

ఆచరణాత్మక సంస్థాగత పరంగా, బ్లావాట్స్కీ, థియోసాఫికల్ సొసైటీ (1888-1891) యొక్క ఎసోటెరిక్ విభాగానికి నాయకుడయ్యాడు, [చిత్రం కుడివైపు], ఇది అత్యంత అంకితమైన థియోసాఫిస్టులకు స్వతంత్ర సంస్థ; అదే సమయంలో ఆమె ఉద్భవించిన ఉన్నత "ఇన్నర్ గ్రూప్" నాయకురాలు. ప్రతి మానవుడి నిర్మాణానికి బ్లావాట్స్కీ యొక్క సారూప్యత ప్రకారం, “ఇన్నర్ గ్రూప్” మానస్ లేదా థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క అధిక తెలివి, ఎసోటెరిక్ విభాగం దిగువ మనస్, మరియు థియోసాఫికల్ సొసైటీ క్వాటర్నరీ లేదా వ్యక్తిగత సహజ స్వభావం (స్పైరెన్‌బర్గ్ 1995: 27). ఈ విభజన ఆ సమయంలో థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క నిర్మాణానికి సూచనను ఇస్తుంది మరియు బహుశా క్షుద్రవాదంపై బ్లావాట్స్కీ యొక్క బలమైన ప్రాముఖ్యత మరియు ఓల్కాట్ క్షుద్రవాదాన్ని తక్కువ చేయడం, ముఖ్యంగా 1884 లోని కూలంబ్ వ్యవహారం తరువాత, బౌద్ధమతం పెంపకం మరియు ఎక్సోటెరిక్ భారతదేశంలో ప్రధాన కార్యాలయంతో సంస్థ (వెస్సింగర్ 1991).

విషయాలు / సవాళ్లు

ఆమె జీవితకాలంలో, బ్లావాట్స్కీకి చాలా మంది ఆరాధకులు మరియు అనుచరులు ఉన్నారు, కానీ ఆమె చాలా సవాళ్లను మరియు చాలా విమర్శలను ఎదుర్కొంది. 1885 లో సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ (SPR) జారీ చేసిన అత్యంత ప్రతికూల నివేదిక ఆమె జీవితంలో చాలా ఖాతాలలో పునరావృతం అయినట్లుగా ఆమె ఎదుర్కొన్న అతిపెద్ద సవాలు.

ఆంగ్ల భౌతిక శాస్త్రవేత్త సర్ విలియం ఫ్లెచర్ బారెట్ (1882-1844) మరియు ఆధునిక ఆధ్యాత్మికత నేపథ్యం ఉన్న జర్నలిస్ట్ ఎడ్మండ్ డాసన్ రోజర్స్ (1925-1823) చేత SPN ను లండన్‌లో 1910 లో స్థాపించారు. ఆధ్యాత్మికత యొక్క ప్రజాదరణను బట్టి, బారెట్ మరియు రోజర్స్ ఇటువంటి దృగ్విషయాల నిష్పాక్షిక శాస్త్రీయ అధ్యయనం కోసం ఒక ఫోరమ్‌ను రూపొందించాలని కోరుకున్నారు. అందువల్ల, ఎస్.పి.ఆర్ స్థాపించబడిన కొంతకాలం తర్వాత, దాని వ్యవస్థాపకులు ఆమె చుట్టూ ఉన్న పుకార్ల మానసిక దృగ్విషయాలను పరిశీలించాలనుకున్నందున బ్లావాట్స్కీపై ఆసక్తి కనబరిచారు. 1884 లో, వారు సమాచారం మరియు సాక్ష్యాలను సేకరించడానికి ఒక కమిటీని ఏర్పాటు చేశారు. సేకరించిన సమాచారం క్షుద్ర దృగ్విషయానికి సంబంధించి సాధారణంగా అస్పష్టంగా ఉంది మరియు ఇంటర్వ్యూ చేసిన చాలా మంది థియోసాఫిస్టుల మంచి పేరు కారణంగా, SPR కమిటీ అదే సంవత్సరం డిసెంబరులో “ప్రాథమిక మరియు తాత్కాలిక నివేదిక” ను విడుదల చేయాలని నిర్ణయించింది (సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ కమిటీ 1884). ప్రైవేటుగా పంపిణీ చేయబడిన ఈ తాత్కాలిక నివేదిక దాని ముగింపులలో చాలా ఓపెన్ మైండెడ్ మరియు నిరవధికంగా ఉంది.

ఏదేమైనా, థియోసాఫికల్ సొసైటీ ప్రధాన కార్యాలయంలో భారతదేశంలోని అడయార్లో, కూలంబ్ కేసు లేదా కూలంబ్ ఎఫైర్ అని పిలవబడేది విప్పబోతోంది. మార్చి మరియు అక్టోబర్ 1884 మధ్య బ్లావాట్స్కీ మరియు ఓల్కాట్ చాలా నెలలు ఐరోపాలో ఉండగా, ఎమ్మా మరియు అలెక్సిస్ కూలంబ్ అనే వివాహిత జంట బ్లావాట్స్కీకి వ్యతిరేకంగా మారారు. రెవ. జార్జ్ ప్యాటర్సన్ సహాయంతో, సంపాదకుడు మద్రాస్ క్రిస్టియన్ కాలేజ్ మ్యాగజైన్, వారు అనేక లేఖలను ప్రచురించారు, దీనిని బ్లావాట్స్కీ రాశారు. “ది కుదించు కూట్ హూమి” పేరుతో, ఈ లేఖలు పత్రిక యొక్క సెప్టెంబర్ మరియు అక్టోబర్ 1884 సంచికలలో కనిపించాయి. Mme ప్రకారం. కూలంబ్, ఆమె పెద్ద ఎత్తున మోసపూరిత క్షుద్ర దృగ్విషయాల ఉత్పత్తిలో బ్లావాట్స్కీకి సహాయం చేసింది (వానియా 1951: 238-41; గోమ్స్ 2005: 7-8). SPR ఈ క్రొత్త పరిస్థితిని చాలా ఆసక్తికరంగా కనుగొంది మరియు ఇటీవల ప్రచురించిన లేఖల యొక్క నిజాయితీని నిర్ధారించే ముందు దానిని పరిశీలించాలనుకుంది. ఎస్పిఆర్ ఒక యువ కేంబ్రిడ్జ్ పండితుడు మరియు మానసిక దృగ్విషయం యొక్క విద్యార్థి, రిచర్డ్ హోడ్గ్సన్ (1855-1905) ను భారతదేశానికి వెళ్లి పరిస్థితులను ప్రత్యక్షంగా పరిశోధించడానికి నియమించారు.

హోడ్గ్సన్ యొక్క పరిశోధనలు ఇప్పుడు హోడ్గ్సన్ రిపోర్ట్ అని పిలువబడే రెండు వందల పేజీలలో ఉంచబడ్డాయి, “భారతదేశంలో వ్యక్తిగత పరిశోధనల ఖాతా, మరియు 'కూట్ హూమి' లేఖల రచయిత యొక్క చర్చ” (హోడ్గ్సన్ 1885: 207-380) . నివేదికలో చాలా భాగం బ్లావత్స్కీ మహాత్మా అక్షరాలను ఫోర్జరీ చేయడంపై దృష్టి పెట్టింది. క్లుప్తంగా, హోడ్గ్సన్ నివేదిక ముగించింది:

మా వంతుగా, మేము ఆమెను [హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ] దాచిన దర్శకుల మౌత్‌పీస్‌గా లేదా కేవలం అసభ్యకరమైన సాహసకృత్యంగా పరిగణించము; చరిత్రలో అత్యంత నిష్ణాతులైన, తెలివిగల మరియు ఆసక్తికరమైన మోసగాళ్ళలో ఆమె శాశ్వత జ్ఞాపకార్థం ఒక బిరుదును సాధించిందని మేము భావిస్తున్నాము. - కమిటీ ప్రకటన మరియు తీర్మానాలు (హోడ్గ్సన్ 1885: 207).

హోడ్గ్సన్ నివేదిక యొక్క అంచనాను ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో వెర్నాన్ హారిసన్ (1912-2001) చేపట్టారు. హారిసన్ రాయల్ ఫోటోగ్రాఫిక్ సొసైటీ (1974-1976) అధ్యక్షుడు, ది లిజ్ట్ సొసైటీ సహ వ్యవస్థాపకుడు, SPR యొక్క దీర్ఘకాల క్రియాశీల సభ్యుడు మరియు వృత్తిపరమైన చేతివ్రాత మరియు పత్రాల నిపుణుడు. చాలా సంవత్సరాలుగా, హారిసన్ హోడ్గ్సన్ రిపోర్ట్ మరియు "బ్లావాట్స్కీ కేసు" తో ప్రైవేటుగా ఆక్రమించబడ్డాడు, ఎందుకంటే ఇది ఆసక్తికరంగా ఉందని భావించడమే కాక, అది చాలా సమస్యాత్మకంగా ఉందని అతను కనుగొన్నాడు. 1986 లో, హోడ్గ్సన్ నివేదికపై అతని మొదటి క్లిష్టమైన తీర్మానాలు ప్రచురించబడ్డాయి జర్నల్ ఆఫ్ సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ "J'Accuse: 1885 యొక్క హోడ్గ్సన్ రిపోర్ట్ యొక్క పరీక్ష." అనే శీర్షికతో, భారతదేశంలో ఆల్ఫ్రెడ్ పెర్సీ సిన్నెట్ మరియు అలన్ ఆక్టేవియన్ హ్యూమ్ అందుకున్న ప్రారంభ మహాత్మా లేఖలను బ్లావాట్స్కీ మారువేషంలో చేతివ్రాతలో తయారు చేశాడా అని హారిసన్ గుర్తించాడు.

1997 లో, హారిసన్ తన పరిశోధనను “J'Accuse d'autant plus: A More Study of the Hodgson Report” ప్రచురణతో కొనసాగించాడు. హారిసన్ యొక్క విస్తరించిన అధ్యయనంలో అతను ప్రతి 1,323 స్లైడ్‌లను విశ్లేషించాడు. బ్రిటిష్ లైబ్రరీ. హోడ్గ్సన్ నివేదిక అశాస్త్రీయమని ఆయన తేల్చారు. హారిసన్ ఇలా వ్రాశాడు:

దీనికి విరుద్ధంగా, హోడ్గ్సన్ రిపోర్ట్ శాస్త్రీయ నిష్పాక్షికతకు అన్ని వాదనలను కోల్పోయే అత్యంత పక్షపాత పత్రం అని నేను చూపిస్తాను. [. . .] మేడమ్ బ్లావాట్స్కీ ఆమెపై ఇష్టపడే అభియోగాలపై నిర్దోషి అని నిరూపించడానికి నేను ఈ కాగితంలో ఎటువంటి ప్రయత్నం చేయను. [. . .] నా ప్రస్తుత లక్ష్యం మరింత పరిమితమైనది: హోడ్గ్సన్ నివేదికలో మేడమ్ బ్లావాట్స్కీపై కేసు స్కాట్స్ కోణంలో నిరూపించబడలేదు (హారిషన్ 1997: పార్ట్ 1).

ఇది పదిహేనేళ్ళకు పైగా విస్తరించి ఉన్న ఈ కేసు అధ్యయనం నుండి ఉద్భవించిన నా వృత్తిపరమైన అభిప్రాయం అని తెలుసుకోండి, భవిష్యత్ చరిత్రకారులు మరియు జీవిత చరిత్ర రచయితలు హెలెనా పెట్రోవ్నా బ్లావాట్స్కీ, రిఫరెన్స్ పుస్తకాలు, ఎన్సైక్లోపీడియాస్ మరియు డిక్షనరీల కంపైలర్లు సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ చేత 1885 లో ప్రచురించబడిన థియోసాఫికల్ సొసైటీతో అనుసంధానించబడిన దృగ్విషయాన్ని పరిశోధించడానికి నియమించిన కమిటీ నివేదికను విస్మరించకపోతే చాలా జాగ్రత్తగా చదవాలని సాధారణ ప్రజలు గ్రహించాలి. నిష్పాక్షిక దర్యాప్తు యొక్క నమూనాగా కాకుండా, ఒక శతాబ్దానికి పైగా దాని కోసం తరచూ వాదించబడినది, ఇది చాలా లోపభూయిష్టంగా మరియు నమ్మదగనిది (హారిసన్ 1997: అఫిడవిట్).

ఎస్పీఆర్ చేపట్టిన పరిశోధనలు బ్లావాట్స్కీ మరియు థియోసాఫికల్ సొసైటీకి దెబ్బ, మరియు అప్పటి నుండి ప్రచురించబడిన ప్రతికూల ప్రచారానికి క్లిష్టమైన తీర్పులు కారణమయ్యాయి. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, ముఖ్యంగా హారిసన్ యొక్క పనితో, ఈ విషయంపై మరింత సూక్ష్మమైన చిత్రం ప్రసారం చేయబడినప్పటికీ, ఇది ఇప్పుడు మరింత ప్రధాన స్రవంతి జ్ఞానంలోకి వ్యాపించటం ప్రారంభించింది.

బ్లావాట్స్కీ మరియు ఆమె రచనలకు సంబంధించిన మరో వివాదం ఆమె జీవితకాలంలో ఇప్పటికే ప్రారంభమైన దోపిడీ ఆరోపణలు. విలియం ఎమ్మెట్ కోల్మన్ (1895-1843) రాసిన “ది సోర్సెస్ ఆఫ్ మేడమ్ బ్లావాట్స్కీ రచనలు” (1909) ఈ విషయంలో (కోల్మన్ 1895) ప్రత్యేకించి కీలకమైనవి. కోల్మన్ యొక్క చిన్న పదహారు పేజీల విశ్లేషణాత్మక మార్గం ప్రకారం, బ్లావాట్స్కీ యొక్క దాదాపు అన్ని రచనలు ఒక పెద్ద దోపిడీ సమావేశాలు. ఆమె రచనలు ఇతర పుస్తకాల నుండి నేరుగా ఒప్పుకోకుండా వేలాది భాగాలతో నిండి ఉన్నాయని మరియు ఆమె ఉపయోగించిన మరియు అభివృద్ధి చేసిన ప్రతి ఆలోచన ఇతరుల నుండి తీసుకోబడిందని మరియు ఆమె తీసుకున్న వాటిలో చాలా భాగం ఆమె వక్రీకరించిందని కోల్మన్ వాదించాడు (కోల్మన్ 1895: 353-66; రుడ్బాగ్ 2012: 29 -32). కోల్వాన్ బ్లావాట్స్కీ యొక్క మూలాలపై విమర్శనాత్మక దృష్టిని తీసుకువచ్చాడు, ఇది ఒక ముఖ్యమైన సమస్యగా మిగిలిపోయింది, అయితే ఇటీవల, సాంస్కృతిక చరిత్రకారుడు జూలీ చాజెస్ కోల్మన్ యొక్క విమర్శను సందర్భోచితంగా చేశారు. "మొత్తంగా, కోల్మన్ ఒక దోపిడీ వేటగాడు" లేదా ఇతరుల రచనలలో రుణాలు మరియు ప్రస్తావనలు కనుగొనే క్రీడ చేసిన వ్యక్తి (చాజెస్ 2019: 27) మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరినాటికి చాజెస్ వ్రాశాడు. బ్రిటన్లో ధోరణి, ఇతరుల రచనలను రుణం తీసుకోవడం మరియు అనుకరించడం ఆమోదయోగ్యమైనది (చాజెస్ 2019: 27). చాజెస్ ఇలా చెబుతున్నాడు, “అతను [కోల్మన్] బ్లావాట్స్కీపై తన వ్యాసాలు రాసే సమయానికి, ప్రతి ఒక్కరూ తన ఆమోదయోగ్యమైన సాహిత్య అభ్యాసం గురించి పంచుకోలేదు. దీనిని రుజువు చేసినట్లుగా, మరియు వ్యంగ్య పద్ధతిలో, కోల్మన్ తన జీవితకాలంలో దోపిడీకి పాల్పడ్డాడు ”(చాజెస్ 2019: 28).

కోల్మన్ ప్రకారం, అని పిలవబడేది Dzyan యొక్క చరణాలు, దేనిమీద రహస్య సిద్ధాంతం ఆధారంగా, ప్రపంచంలోని కొన్ని అస్పష్టమైన మూలలో ఉన్న పురాతన వచనం కాకుండా బ్లావాట్స్కీ యొక్క సొంత మెదడు యొక్క ఉత్పత్తి (కోల్మన్ 1895: 359). వచనం కనుగొనబడనప్పటికీ, ఈస్టర్న్ ట్రెడిషన్ రీసెర్చ్ ఆర్కైవ్ యొక్క డేవిడ్ మరియు నాన్సీ రీగల్ మాన్యుస్క్రిప్ట్స్ మరియు సంబంధిత సంస్కృత మరియు టిబెటన్ గ్రంథాల (రీగల్ [2019]) కోసం అన్వేషణ కొనసాగిస్తున్నారు.

తూర్పు మూలాల ప్రశ్న కూడా అనేక విభిన్న మత సంప్రదాయాల యొక్క అంశాలను వక్రీకరించే విధంగా (క్లార్క్ 2002: 89-90) స్వాధీనం చేసుకున్న లేదా దుర్వినియోగం చేసిన బ్రికోలూర్‌గా బ్లావాట్స్కీని విమర్శించడానికి దారితీసింది. కొన్ని సందర్భాల్లో విమర్శలు నిజమే అయినప్పటికీ, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు సందర్భానికి (రుడ్బాగ్ మరియు ఇసుక 2019) సంబంధించి చదివినప్పుడు బ్లావాట్స్కీ తూర్పు ఆలోచనలను స్వాధీనం చేసుకున్న చిత్రం మరింత క్లిష్టంగా ఉంటుంది.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో తలెత్తిన మరో వివాదాస్పద విషయం ఏమిటంటే, ఏడు మూల జాతుల గురించి బ్లావాట్స్కీ యొక్క భావన, ముఖ్యంగా ఆ ఆలోచనా విధానంలో ఐదవ జాతి, బ్లావాట్స్కీ దీనిని "ఆర్యన్-రేసు" (సంస్కృత, మాక్స్ ముల్లెర్ యొక్క అధ్యయనాలు మరియు ఇతరుల నుండి ఉద్భవించింది) ఆ సమయంలో), మరియు ఈ జాతి సిద్ధాంతం జాత్యహంకారం మరియు నాజీయిజంతో సంబంధం కలిగి ఉండవచ్చు. జనాదరణ పొందిన సాహిత్యం ఈ రెండింటినీ (బ్లావాట్స్కీ మరియు నాజీయిజం) అనుబంధించింది. ఏడు మూల జాతుల సిద్ధాంతం జాతివాదం యొక్క ప్రకటన, లేదా మానవజాతి వివిధ జాతులను కలిగి ఉందనే నమ్మకం, మత అధ్యయన పండితుడు జేమ్స్ ఎ. శాంటూచి, బ్లావాట్స్కీ యొక్క అభిప్రాయాలు ప్రధానంగా విశ్వంలో స్పృహ యొక్క పరిణామాన్ని మరియు రకాలను వివరించడానికి సంబంధించినవి అని వాదించారు. ఆధ్యాత్మిక అనుభవాల ద్వారా ఆధ్యాత్మిక మొనాడ్ అభివృద్ధి చెందుతుంది (శాంటూచి 2008: 38). ఈ అనుసంధానంలో, జాతి ఆలోచన ద్వితీయమైనది లేదా జాత్యహంకార వాదనను సమీకరించడం కంటే ఈ పరిణామాన్ని వివరించడానికి సౌలభ్యం అనే పదంగా ఉపయోగించబడింది. ఈ పరిశీలన బ్లావాట్స్కీ (శాంటూచి 2008: 38) కు ముఖ్యమైనది మరియు మానవాళి యొక్క ఈ ఐక్యతను “సార్వత్రిక సోదరభావం” ద్వారా సమీకరించే థియోసాఫికల్ పని, ఇది థియోసఫీ (రుడ్బాగ్ 2012) యొక్క ముఖ్య అంశం. : 409 - 43; ఎల్వుడ్ మరియు వెస్సింగర్ 1993). లుబెల్స్కీ అదేవిధంగా చారిత్రాత్మకంగా జాత్యహంకార సంభాషణను 1930 లకు ముందు ఐరోపాలో కనుగొనవచ్చు మరియు “థియోసాఫిస్టుల జాతి సిద్ధాంతం ఎక్కువగా వారి అనుచరులకు ప్రత్యామ్నాయ చరిత్రను సృష్టించే ప్రయత్నం నుండి ఉద్భవించింది. . . అప్పటి సాధారణ శాస్త్రీయ మరియు సాంస్కృతిక మూలాంశాలను ప్రతిబింబించడం ద్వారా ”(లుబెల్స్కీ 2013: 353). గైడో వాన్ లిస్ట్ (1848-1919) మరియు జార్గ్ లాంజ్ వాన్ లైబెన్‌ఫెల్స్ (జార్గ్ లాంజ్ వాన్ లైబెన్‌ఫెల్స్) రచనలలో ఫిల్టర్ చేయబడిన జాతుల గురించి ఇతర మేధో చర్చలు మరియు ఆ సమయంలో ఆర్యన్ జాతి భావనతో కలిపి బ్లావాట్స్కీ పండించిన కొన్ని భావనలు ఉన్నాయి. 1874-1954). వారితో ఈ ఆలోచనలు కొన్ని వాటి అసలు థియోసాఫికల్ అర్ధాల నుండి (గుడ్రిక్-క్లార్క్ 1985: 33-55, 90-122) రూపాంతరం చెందాయి, అయితే హిట్లర్ లేదా నాజీయిజం (గుడ్రిక్-క్లార్క్ 1985: 192 - 225; లుబెల్స్కీ 2013: 354).

మతంలో మహిళల అధ్యయనానికి సంకేతం

ఈ వివాదాలు ఉన్నప్పటికీ, హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన మత ప్రముఖులలో ఒకరు; అందువల్ల ఆమెను తరచుగా కొత్త యుగం, ఆధునిక క్షుద్రవాదం మరియు ఆధునిక ఆధ్యాత్మికత యొక్క తల్లి లేదా ముత్తాత అని కూడా పిలుస్తారు (చాజెస్ 2019: 1; క్రాన్స్టన్ 1993: 521-34; లాచ్మన్ 2012). ఆసియా మత మరియు తాత్విక ఆలోచనలను పాశ్చాత్య దేశాలకు పరిచయం చేయడానికి ఆమె సహాయపడింది మరియు ఈ ఆలోచనలు అర్థం చేసుకున్న మరియు వ్యాప్తి చెందే విధానాన్ని ప్రభావితం చేస్తూనే ఉంది. బ్లావాట్స్కీ మరియు, విస్తరణ ద్వారా, థియోసాఫికల్ ఉద్యమం, అనేక పాశ్చాత్య దేశాలలో, అలాగే భారతదేశం మరియు శ్రీలంకలలో బౌద్ధమతం మరియు హిందూ మతాన్ని సమర్థించింది మరియు ప్రాచుర్యం పొందింది. వారు అనేక సిద్ధాంతాలను (కర్మ మరియు పునర్జన్మ వంటివి) విస్తృత ప్రేక్షకులకు అందుబాటులో ఉంచారు. పారానార్మల్, క్షుద్రవాదం, ఆత్మాశ్రయత, ఆధ్యాత్మిక శరీరాలు, జ్యోతిష్య ప్రయాణం మరియు “మానవ సామర్థ్యం” అనే ఆలోచనపై బ్లావాట్స్కీ ఆధునిక ఆసక్తిని కూడా కల్పించారు. అన్ని సంప్రదాయాలు, పరిశీలనాత్మకత, సార్వత్రిక సోదరభావం, సార్వత్రిక సత్యాల ఉనికిలో నమ్మకాల యొక్క మూలాన్ని మేము కనుగొన్నాము. ఆధ్యాత్మిక పరిణామం, ఒకరి స్వంత అనుభవం మరియు సత్యానికి ఒకరి స్వంత మార్గంపై ఆధారపడటం మరియు ఆమె బోధనలలో నూతన యుగం ఉద్యమం యొక్క మూలాలు కూడా (వెస్సింగర్, డిచాంట్, మరియు యాష్‌క్రాఫ్ట్ 2006: 761; చాజెస్ 2019: 189; హనేగ్రాఫ్ 1998: 442-82; గుడ్రిక్-క్లార్క్ 2004: 18). చివరగా, సంస్థాగత మతం మీద ఆధ్యాత్మికతను నొక్కి చెప్పే ధోరణిని ఆమె ప్రేరేపించింది, ఇది ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దంలో విస్తృతమైన దృగ్విషయంగా మారింది.

IMAGES:
చిత్రం #1: లండన్లోని హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ, 1889.
చిత్రం #2: హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ, ca. 1860.
చిత్రం #3: హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ, ca. 1868.
చిత్రం #4: భారతదేశంలో సుబ్బ రో మరియు బవాజీలతో హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ, ca. 1884.
చిత్రం #5: హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ జేమ్స్ మోర్గాన్ ప్రైస్ మరియు GRS మీడ్ లతో లండన్, 1890.
చిత్రం #6: హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ, 1877.
చిత్రం #7: లండన్ 1888 లోని హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ, ఆమె సోదరి వెరా పెట్రోవ్నా డి జెలిహోవ్స్కీతో కుడి వైపున (కూర్చున్న), మరియు ఎడమ నుండి కుడికి నిలబడి ఉన్నట్లు చూపించారు, వెరా వ్లాదిమిరోవ్నా డి జెలిహోవ్స్కీ, చార్లెస్ జాన్స్టన్ మరియు హెన్రీ స్టీల్ ఓల్కాట్.
చిత్రం #8: హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ లండన్లో హెన్రీ స్టీల్ ఓల్కాట్‌తో, 1888.

ప్రస్తావనలు 

అల్జీయో, జాన్, అడిలె ఎస్. అల్జియో మరియు హెచ్‌పి బ్లావాట్స్కీ లేఖల సంపాదక కమిటీ సహాయంతో: డేనియల్ హెచ్. కాల్డ్వెల్, దారా ఎక్లండ్, రాబర్ట్ ఎల్వుడ్, జాయ్ మిల్స్, మరియు నికోలస్ వీక్స్, సం. 2003. HP బ్లావాట్స్కీ 1861-1879 యొక్క అక్షరాలు. వీటన్, IL: థియోసాఫికల్ పబ్లిషింగ్ హౌస్.

బ్లావాట్స్కీ, హెలెనా పెట్రోవ్నా. 1972 [1889]. థియోసఫీకి కీ. పసాదేనా, సిఎ: థియోసాఫికల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

బ్లావాట్స్కీ, హెలెనా పెట్రోవ్నా. 1950-1991. సేకరించిన రచనలు, సం. బోరిస్ డి జిర్కాఫ్. 15 వాల్యూమ్‌లు. వీటన్, IL: థియోసాఫికల్ పబ్లిషింగ్ హౌస్.

బ్లావాట్స్కీ, హెలెనా పెట్రోవ్నా. 1920. [1889]. ది వాయిస్ ఆఫ్ ది సైలెన్స్. లాస్ ఏంజిల్స్: యునైటెడ్ లాడ్జ్ ఆఫ్ థియోసాఫిస్ట్స్.

బ్లావాట్స్కీ, హెలెనా పెట్రోవ్నా. 1892. థియోసాఫికల్ గ్లోసరీ. లండన్: థియోసాఫికల్ పబ్లిషింగ్ సొసైటీ.

బ్లావాట్స్కీ, హెలెనా పెట్రోవ్నా. 1888. ది సీక్రెట్ డాక్ట్రిన్: ది సింథసిస్ ఆఫ్ సైన్స్, రిలిజియన్, అండ్ ఫిలాసఫీ. 2 వాల్యూమ్‌లు. లండన్: థియోసాఫికల్ పబ్లిషింగ్ కంపెనీ.

బ్లావాట్స్కీ, హెలెనా పెట్రోవ్నా. 1877. ఐసిస్ ఆవిష్కరించబడింది: ఎ మాస్టర్-కీ టు ది మిస్టరీస్ ఆఫ్ ఏన్షియంట్ అండ్ మోడరన్ సైన్స్ అండ్ థియాలజీ. 2 వాల్యూమ్‌లు. న్యూయార్క్: జెడబ్ల్యు బౌటన్.

కాల్డ్వెల్, డేనియల్ హెచ్., కాంప్. 2000 [1991]. ది ఎసోటెరిక్ వరల్డ్ ఆఫ్ మేడమ్ బ్లావాట్స్కీ: ఇన్సైట్స్ ఇన్ ది లైఫ్ ఆఫ్ ఎ మోడరన్ సింహిక. వీటన్, IL: థియోసాఫికల్ పబ్లిషింగ్ హౌస్.

చాజెస్, జూలీ. 2019. రీసైకిల్ లైవ్స్: ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ రీకార్నరేషన్ ఇన్ బ్లావాట్స్కీ థియోసఫీ. న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

క్లార్క్, JJ 2003. ఓరియంటల్ జ్ఞానోదయం ఆసియా మరియు పాశ్చాత్య ఆలోచనల మధ్య ఎన్కౌంటర్. లండన్: రూట్లేడ్జ్.

కోల్మన్, విలియం ఎమ్మెట్టే. 1895. "మేడమ్ బ్లావాట్స్కీ రచనల మూలాలు." పేజీలు. 353 - 66 లో ఐసిస్ యొక్క ఆధునిక ప్రీస్టెస్, Vsevolod Sergyeevich Solovyoff. వాల్టర్ లీఫ్ అనువదించారు మరియు సవరించారు. లండన్: లాంగ్‌మన్స్, గ్రీన్ అండ్ కో.

క్రాన్స్టన్, సిల్వియా. 1993. HPB: హెలెనా యొక్క అసాధారణ జీవితం మరియు ప్రభావం బ్లావాట్స్కీ, థియోసాఫికల్ మూవ్మెంట్ వ్యవస్థాపకుడు. న్యూయార్క్: జిపి పుట్నం సన్స్.

ఎల్వుడ్, రాబర్ట్ మరియు కేథరీన్ వెస్సింగర్. 1993. "యూనివర్సల్ బ్రదర్హుడ్" యొక్క ఫెమినిజం: థియోసాఫికల్ మూవ్మెంట్లో మహిళలు. "పేజీలు. 68 - 87 లో ఉపాంత మతాలలో మహిళల నాయకత్వం: ప్రధాన స్రవంతి వెలుపల అన్వేషణలు, కేథరీన్ వెస్సింగర్ చేత సవరించబడింది. అర్బానా: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఇల్లినాయిస్ ప్రెస్.

గాడ్విన్, జోస్లిన్. 1994. థియోసాఫికల్ జ్ఞానోదయం. అల్బానీ: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

గుడ్రిక్-క్లార్క్, నికోలస్. 1985. ది క్షుద్ర మూలాలు నాజీయిజం: ది అరియోసోఫిస్ట్స్ ఆఫ్ ఆస్ట్రియా మరియు జర్మనీ 1890-1935. వెల్లింగ్‌బరో: ది అక్వేరియన్-ప్రెస్.

గుడ్ రిక్-క్లార్క్, నికోలస్. 2004. "పరిచయం: HP బ్లావాట్స్కీ మరియు థియోసఫీ." పేజీలు. 1 - 20 లో హెలెనా బ్లావట్స్కీ, నికోలస్ గుడ్రిక్-క్లార్క్ సంపాదకీయం. బర్కిలీ, CA: నార్త్ అట్లాంటిక్ బుక్స్.

గోమ్స్, మైఖేల్. 2005. కూలంబ్ కేసు. అప్పుడప్పుడు పేపర్స్ 10. ఫుల్లెర్టన్, CA: థియోసాఫికల్ హిస్టరీ.

హామర్, ఒలావ్ మరియు మైఖేల్ రోత్స్టెయిన్. 2013. “పరిచయం.” పేజీలు. 1 - 12 లో థియోసాఫికల్ కరెంట్ యొక్క హ్యాండ్బుక్, ఒలావ్ హామర్ మరియు మైఖేల్ రోత్స్టెయిన్ సంపాదకీయం. లీడెన్: బ్రిల్.

హనేగ్రాఫ్, వోటర్ J. 1998. న్యూ ఏజ్ రిలిజియన్ అండ్ వెస్ట్రన్ కల్చర్: ఎసోటెరిసిజం ఇన్ ది మిర్రర్ ఆఫ్ సెక్యులర్ థాట్. అల్బానీ: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

హారిసన్, వెర్నాన్. 1997. "HP బ్లావాట్స్కీ మరియు SPR: 1885 యొక్క హోడ్గ్సన్ రిపోర్ట్ యొక్క ఒక పరీక్ష, పార్ట్ 1.”పసాదేనా, సిఎ: థియోసాఫికల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpb-spr1.htm జూలై 9, 2008 న.

హారిసన్, వెర్నాన్. 1997. "HP బ్లావాట్స్కీ మరియు SPR: 1885 యొక్క హోడ్గ్సన్ రిపోర్ట్ యొక్క పరీక్ష, అఫిడవిట్.”పసాదేనా, సిఎ: థియోసాఫికల్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది https://www.theosociety.org/pasadena/hpb-spr/hpbspr-a.htm జూలై 9, 2008 న.

హోడ్గ్సన్, రిచర్డ్. 1885. "భారతదేశంలో వ్యక్తిగత పరిశోధనల ఖాతా, మరియు 'కూట్ హూమి' లేఖల రచయిత యొక్క చర్చ," ప్రొసీడింగ్స్ ఆఫ్ సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ 3 (మే): 203 - 05, 207-317, 318-81 వద్ద అనుబంధాలు.

లచ్మాన్, గారి. 2012. మేడమ్ బ్లావాట్స్కీ: ఆధునిక ఆధ్యాత్మికత యొక్క తల్లి. న్యూయార్క్: జెరెమీ పి. టార్చర్ / పెంగ్విన్.

Lubelsky, ఐజాక్. 2013. "పౌరాణిక మరియు రియల్ రేస్ థియోసఫీలోని సమస్యలు. ”పేజీలు. 335 - 55 లో థియోసాఫికల్ కరెంట్ యొక్క హ్యాండ్బుక్, మైఖేల్ రోత్స్టెయిన్ మరియు ఒలావ్ హామర్ సంపాదకీయం. లీడెన్: బ్రిల్.

ఓల్కాట్, హెన్రీ స్టీల్. 2002 [1895]. ఓల్డ్ డైరీ లీవ్స్: ది హిస్టరీ ఆఫ్ ది థియోసాఫికల్ సొసైటీ. 6 వాల్యూమ్‌లు. అడయార్, ఇండియా: థియోసాఫికల్ పబ్లిషింగ్ హౌస్.

రీగల్, డేవిడ్. [2019]. ఈస్ట్రన్ ట్రెడిషన్ రీసెర్చ్ ఆర్కైవ్. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది  http://www.easterntradition.org జూన్ 25, 2013 న.

రుడ్బాగ్, టిమ్, మరియు ఎరిక్ ఆర్. సాండ్. 2019. ఇమాజినింగ్ ది ఈస్ట్: ది ఎర్లీ థియోసాఫికల్ సొసైటీ. న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్ (రాబోయే).

రుడ్బాగ్, టిమ్. 2012. "హెచ్‌పి బ్లావాట్స్కీ యొక్క థియోసఫీ ఇన్ కాంటెక్స్ట్: ది కన్స్ట్రక్షన్ ఆఫ్ మీనింగ్ ఇన్ మోడరన్ వెస్ట్రన్ ఎసోటెరిసిజం." పీహెచ్‌డీ పరిశోధన, యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఎక్సెటర్.

శాంటుచి, జేమ్స్ ఎ. 2008. "థియోసఫీలో రేస్ యొక్క భావన." నోవా రెలిజియో 11: 37-63.

శాంటుచి, జేమ్స్ ఎ. 2005. "బ్లావాట్స్కీ, హెలెనా పెట్రోవ్నా." పేజీలు. లో 177-85 డిక్షనరీ ఆఫ్ గ్నోసిస్ అండ్ వెస్ట్రన్ ఎసోటెరిసిజం, వోటర్ హనేగ్రాఫ్ చేత సవరించబడింది. లీడెన్: బ్రిల్.

సిన్నెట్, ఆల్ఫ్రెడ్ పెర్సీ. 1976 [1886]. మేడమ్ బ్లావాట్స్కీ జీవితంలో జరిగిన సంఘటనలు. న్యూయార్క్: ఆర్నో ప్రెస్.

సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ కమిటీ. 1884. యొక్క మొదటి నివేదిక థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క కొంతమంది సభ్యులు అందించే అద్భుతమైన దృగ్విషయం కోసం సాక్ష్యాలను పరిశోధించడానికి నియమించబడిన సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్ యొక్క కమిటీ. లండన్: ఎన్పి

స్పైరెన్‌బర్గ్, హెన్క్ జె., కాంప్. 1995. ఆమె వ్యక్తిగత విద్యార్థులకు HP బ్లావాట్స్కీ యొక్క ఇన్నర్ గ్రూప్ టీచింగ్స్ (1890-91). రెండవ సవరించిన మరియు విస్తరించిన ఎడిషన్. శాన్ డియాగో: పాయింట్ లోమా పబ్లికేషన్స్.

వానియా, KF 1951. మేడం హెచ్‌పి బ్లావాట్స్కీ: ఆమె క్షుద్ర దృగ్విషయం మరియు ది సొసైటీ ఫర్ సైకలాజికల్ రీసెర్చ్. బొంబాయి: SAT పబ్లిషింగ్.

వెస్సింగర్, కేథరీన్. 1991. "డెమోక్రసీ వర్సెస్ హైరార్కీ: ది ఎవల్యూషన్ ఆఫ్ అథారిటీ ఇన్ థియోసాఫికల్ సొసైటీ." పేజీలు. 93 - 106 లో ప్రవక్తలు చనిపోయినప్పుడు: కొత్త మత ఉద్యమాల పోస్ట్-చరిష్మాటిక్ ఫేట్, తిమోతి మిల్లెర్ సంపాదకీయం. అల్బానీ: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్.

వెస్సింగర్, కేథరీన్, డెల్ డిచాంట్ మరియు విలియం మైఖేల్ ఆష్‌క్రాఫ్ట్. 2006. "థియోసఫీ, న్యూ థాట్ మరియు న్యూ ఏజ్ మూవ్మెంట్స్." పేజీలు. 753-68 (వాల్యూమ్ 2) లో ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ ఉమెన్ అండ్ రిలిజియన్ ఇన్ నార్త్ అమెరికా, రోజ్మేరీ స్కిన్నర్ కెల్లెర్ మరియు రోజ్మేరీ రాడ్ఫోర్డ్ రూథర్ చేత సవరించబడింది. బ్లూమింగ్టన్: ఇండియానా యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

ప్రచురణ తేదీ:
5 జూలై 2019