క్రిస్టోఫర్ రీచ్ల్

Ijun

IJUN TIMELINE

1934 (జనవరి 3): తకాయాసు రోకురా ఆకినావా ద్వీపంలోని నహా సిటీలో ఆరవ కుమారుడిగా జన్మించాడు.

1943: అక్టోబర్ 1944 లో జరిగిన నాహా సిటీపై భవిష్యత్తులో బాంబు దాడుల గురించి తకాయాసుకు ఒక దృష్టి ఉంది.

1944: తకాయాసు యుద్ధాన్ని in హించి సెప్టెంబర్‌లో తైవాన్‌కు తరలించారు; అతను 1946 లో తిరిగి వచ్చాడు.

1952: ఒకినావాన్ ప్రిఫెక్చురల్ పార్లమెంటు సభ్యుడిగా మరియు థియేటర్ మేనేజర్‌గా పనిచేసిన తకాయాసు తండ్రి మరణించారు.

1966: తకాయాసు సీచె నో ఇలో చేరాడు మరియు 1970-1972 వరకు ఒకినావన్ అధ్యాయానికి అధిపతి.

1970: ర్యూక్యూ యొక్క ప్రాధమిక దేవత (ఒకినావా యొక్క పూర్వపు పేరు) కిన్మాన్మోన్ ఉనికి గురించి తకాయాసుకు ఒక ఆధ్యాత్మిక ద్యోతకం లభించింది.

1972: తకాయాసు భారతదేశం మరియు ఆగ్నేయాసియాకు తీర్థయాత్రలు చేశారు.

1972-1973: ఇజున్ అధికారికంగా స్థాపించబడింది మరియు నాహా సిటీలో ప్రధాన కార్యాలయం ప్రారంభించబడింది. దీనిని మొదట ర్యూక్యూ షింటో ఇజున్, తరువాత ఇజున్ మిట్టో, చివరకు ఇజున్ అని పిలిచేవారు. తరువాత, 1983 లో, ప్రధాన కార్యాలయాన్ని జినోవన్ నగరానికి మార్చారు. హవాయిలో ఇజున్‌ను మొదట ఒకినావా ఒరిజినల్ అని పిలిచేవారు.

1974: నెలవారీ పత్రిక Ijun ప్రచురణ ప్రారంభమైంది.

1980: జపాన్ యొక్క మత సంస్థల చట్టం ప్రకారం ఇజున్ యొక్క చట్టపరమైన స్థాపన మరియు అధికారిక నమోదు జరిగింది.

1984: బిగ్ ఐలాండ్‌లోని హవాయిలో తకాయాసు చేత మొదట ఫైర్ ఫెస్టివల్ జరిగింది

1986: ముప్పై ఆరు మీటర్ల ఎత్తులో ఉన్న కన్నోన్ విగ్రహం, ది గాడెస్ ఆఫ్ మెర్సీ, గినోవన్ నగరంలోని ప్రధాన కార్యాలయం పైన కొనుగోలు చేసి ఉంచారు. ప్రస్తుతం ఉన్న సాంప్రదాయ సమాధులకు భంగం కలిగించే ఈ నిర్మాణంపై ప్రజల విమర్శలు వచ్చాయి.

1987: తకాయాసు యొక్క ఉన్నత స్థాయి సహచరుడు సుమారు 300 మిలియన్ యెన్లతో పరారీలో ఉన్నాడు, దీనివల్ల తీవ్రమైన ఆర్థిక ఇబ్బందులు ఎదురయ్యాయి. ఇకాన్ను కొనసాగించడానికి తకాయాసు భారీగా అప్పు తీసుకున్నాడు. కన్నోన్ విగ్రహాన్ని విక్రయించి తొలగించారు.

1988: కర్మ ఆచారాలలో భాగంగా పవర్ ప్లే ప్రారంభమైంది.

1989: ఇజున్ యొక్క బిగ్ ఐలాండ్ (అనగా హవాయి ఐలాండ్) శాఖ ఒక దశాబ్దం అనధికారిక సాధన తర్వాత ప్రారంభమైంది. తకాయాసు మాట్లాడే పర్యటన ప్రారంభించారు.

1989: ఫైర్ ఫెస్టివల్ యొక్క ఇజున్ మహిళా కర్మ నాయకులను పురుషులు భర్తీ చేశారు.

1991: తకాయాసు జపాన్లోని యోకోహామా, హవాయిలోని హోనోలులు మరియు హిలో మరియు లాస్ ఏంజిల్స్ లలో ఉపన్యాస పర్యటన చేపట్టారు.

1991: ఇజున్ యొక్క యోకోహామా శాఖ ప్రారంభించబడింది.

1991: ప్రచురణ కుయాన్ నో కనటా (శాశ్వతత్వం దాటి: ర్యూక్యూ యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం) ప్రారంభమైంది.

1992: హవాయిలోని హిలోలో ఇజున్ కార్యకలాపాలు గరిష్ట స్థాయికి చేరుకున్నాయి, పదకొండు పవర్ సింబల్ హోల్డర్లు ఆచారాలకు నాయకత్వం వహించారు.

1993: తకాయాసు రోకురా తన పేరును తకాయసు రై అని మార్చారుūసేన్ (ఇజున్ write వ్రాయడానికి ఉపయోగించే అక్షరాల ప్రామాణిక పఠనాన్ని ఉపయోగించి).

1995: ఇజున్ పాంథియోన్‌కు మూడు దేవతలు చేర్చబడ్డారు. కిన్మాన్మోన్తో పాటు (మొదట కిమిమాన్మోము మరియు తరువాత కిన్మాన్మోము అని పిలుస్తారు), ఫుయు, కారి మరియు నిరుయలను చేర్చారు.

1995: తకాయాసు తన బిరుదును మార్చారు Sōshu కు Kushatii. హవాయిలో ఆయనను బిషప్ తకాయాసు అని పిలుస్తారు.

2010: ఇజున్ ఆస్తి మరియు అధికారిక సంస్థను కోల్పోయాడు.

2018: తకాయాసు ఇజున్ స్థాపించిన నలభై ఐదవ వార్షికోత్సవాన్ని జరుపుకుంది, దీనిని ఇప్పుడు కరుచా ఇజున్ (కల్చర్ ఇజున్) అని పిలుస్తారు మరియు ఒక విలీన సంస్థ.

2018 (సెప్టెంబర్ 30): తకాయాసు ఎనభై నాలుగు సంవత్సరాల వయసులో గుండె వైఫల్యంతో కన్నుమూశారు. ఆయనకు భార్య (సునెకో), పెద్ద కుమారుడు (అకిరా), రెండవ కుమారుడు (సునాకి), కుమార్తె (సునెకో) ఉన్నారు.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

తకాయాసు రోకురా [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] 1934 లో తల్లి కియో మరియు తండ్రి తకాతోషికి నహా నగరంలో జన్మించిన ఆరవ కుమారుడు, ఇది పందొమ్మిదవ శతాబ్దంలో సమిష్టిగా జపనీస్ నియంత్రణలోకి వచ్చిన ర్యూక్యూ ద్వీపాలలో అతిపెద్ద ఓకినావా ద్వీపంలోని ప్రధాన పట్టణం. . బాల్యంలో అతన్ని యుటా (ర్యుక్యూవాన్ సాంప్రదాయ వైద్యం) వద్దకు తీసుకెళ్లారు, అతను అతనిలో గణనీయమైన ఆధ్యాత్మిక చతురతను చూశాడు మరియు అతడు అతీంద్రియ సామర్ధ్యాలతో విశిష్టమైన జీవితాన్ని గడుపుతాడని icted హించాడు. పల్మనరీ చొరబాటు కారణంగా పద్దెనిమిదేళ్ళకు మించి జీవించలేనని ఒక వైద్యుడు తన తండ్రికి చెప్పడం పద్నాలుగేళ్ళ వయసులో అతను విన్నాడు. ఈ కారణంగా, మరియు తైవాన్లో యుద్ధ సమయంలో అతను ఖాళీ చేయబడిన భయానక సంఘటనల ఫలితంగా, అతను మరణం పట్ల తీవ్రమైన భయాన్ని, తరువాత న్యూరోసిస్ను పెంచుకున్నాడు. 1945 లో ఒకినావా నావికా బాంబు దాడికి గురైనప్పుడు అతను తైవాన్‌లో శారీరక నొప్పిని అనుభవించాడు. మరణం మరియు న్యూరోసిస్ భయం తరువాత అతను చేరడం మరియు సీచె నో ఐ యొక్క తత్వాన్ని నేర్చుకోవడం ద్వారా జయించబడ్డాడు, ఇది అన్ని అనారోగ్యాలు ఒక భ్రమ అని (రీచ్ల్ 2011; తానిగుచి 1985) పేర్కొంది. ఇది జరగడానికి ఒక సంవత్సరం ముందు ఒకినావాపై బాంబు దాడి జరిగిందని ఆయనకు దర్శనం ఉందని చెబుతారు. చివరికి అతన్ని ఆధ్యాత్మిక వైద్యం మరియు జీవన కామి (కామిన్చు) గా చూశారు. సీచె నో ఐలో ఆత్మ వైద్యం చేస్తున్నప్పుడు, అతను ర్యూక్యూవాన్ ఆత్మలను ఉపయోగించాడు, ఇది విమర్శలకు దారితీస్తుంది. అతను 1972 లో సీచె నో ఐ నుండి నిష్క్రమించవలసి వచ్చినప్పుడు, అతను ఇజున్ను ప్రారంభించడానికి చాలా మంది అనుచరులను తనతో తీసుకున్నాడు. అనుభవజ్ఞుడైన స్పిరిట్ కాలింగ్ (కమిడారి) నిద్రావస్థ మరియు వాంతులు రూపంలో, కిన్మాన్మోన్ (ఇజున్ యొక్క ప్రధాన దేవతగా అవతరించాడు; సిద్ధాంతాలు / నమ్మకాల క్రింద చూడండి) గురించి ఆయన వెల్లడించారు. తరువాత అతను ఇజున్ వేదాంతశాస్త్రం రూపొందించాడు మరియు నెలవారీ పత్రికను ప్రచురించడం ప్రారంభించాడు Ijun 1974 (షిమామురా 1993) లో.

బాల్యం నుండి అతను వేదికపై నటించాడు, తైషె గెకిజో అనే థియేటర్ నిర్వాహకుడిగా తన తండ్రి పాత్రను సులభతరం చేశాడు. అతని తండ్రి కూడా ప్రిఫెక్చురల్ స్థాయి రాజకీయ నాయకుడు. తకాయాసు తన జీవితమంతా థియేటర్ ప్రొడక్షన్స్ లో నటించడం కొనసాగించాడు, తరచూ ర్యూక్యూవాన్ రాజ్యంలో జరిగిన సంఘటనల యొక్క చారిత్రక పున en ప్రారంభాలలో. 1960 ల రెండవ భాగంలో అతను ర్యుక్యూవాన్ చరిత్రను చిత్రీకరించే రేడియో నాటకానికి వాయిస్ యాక్టర్. అతని సంస్మరణ అతనిని ప్రధానంగా నటుడిగా గుర్తించింది మరియు అతని అసలు పేరు రోకురేను ఉపయోగిస్తుంది, ఇజున్ నాయకత్వంలో అతను తీసుకున్న పేరు కాదు, రైūసేన్ (షిమామురా 1982 చూడండి).

సుమారు 1976 లో తకాయాసు కిడ్నీ రాయితో అనారోగ్యంతో ఉన్నాడు. ఒక ఆధ్యాత్మిక ద్యోతకంలో, ఒక స్వరం అతనికి నయం చేసే ఆధ్యాత్మిక ప్రకంపనలతో సహజమైన రాయి ఎక్కడో ఉందని చెప్పారు. తత్ఫలితంగా, అతను సుదీర్ఘ తీర్థయాత్ర మరియు శోధనను చేపట్టాడు, కాని మొదట అతను ఆధ్యాత్మిక శక్తి లేకుండా ఉన్నట్లు కనుగొన్న ప్రతి రాయిని తిరస్కరించాడు. తైవాన్లోని చాంగ్ హువాలో, చింటె-గో అనే మందిరం వద్ద, అతను సెకిటా-కో అనే రాయిని సమీపించాడు, ప్రార్థన సమయంలో చెమటతో విరుచుకుపడ్డాడు మరియు ఒక ద్యోతకం అనుభవించాడు. అదే సమయంలో, అతని కిడ్నీ రాయి కరిగిపోయింది. ఇజున్ అనుచరులు చింటో-గును ఇజున్‌కు సోదరి పుణ్యక్షేత్రంగా తెలుసుకొని తీర్థయాత్రలలో సందర్శిస్తారు (రీచ్ల్ 1993).

మియాకో ద్వీపంతో సహా ఒకినావా ప్రిఫెక్చర్‌లో ఇజున్ వేగంగా పెరిగింది. అయినప్పటికీ, ఇది 1,000 అనుచరుల గురించి ఎన్నడూ కలిగి ఉండదు. దాని ఉచ్ఛస్థితిలో, హవాయిలోని తైవాన్, హోనోలులు మరియు హిలో మరియు జపాన్లోని యోకోహామాలో శాఖలు ప్రారంభించబడ్డాయి. ఆశాగి అని పిలువబడే ఈ శాఖలు ఒకినావాలోని గినోవన్ నగరంలోని ప్రధాన ఇజున్ ఆలయానికి నిధులను తిరిగి పంపించాయి (రీచ్ల్ 2003: 42-54).

1988 లో, ఇజున్ కన్నోన్, ది గాడెస్ ఆఫ్ మెర్సీ విగ్రహాన్ని కొనుగోలు చేశాడు, ఇది ముప్పై ఆరు మీటర్ల ఎత్తులో గినోవన్ సిటీపైకి వచ్చింది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ప్రజల విమర్శలు వచ్చాయి, ఎందుకంటే నిర్మాణం దాని బేస్ వద్ద ఉన్న సాంప్రదాయ ర్యూక్యూవాన్ సమాధులను భంగపరిచింది. ఈ సమయంలో, సి. 1987, తకాయాసు యొక్క సన్నిహితుడు మోసం ద్వారా పెద్ద మొత్తంలో డబ్బు తీసుకున్నాడు, 300 మిలియన్ యెన్లకు (2,000,000 సగటు మార్పిడి రేటు వద్ద సుమారు 1987 డాలర్లు) దగ్గరగా ఉన్నట్లు చెప్పి, అదృశ్యమయ్యాడు, ఇజున్‌ను ఆర్థిక సంక్షోభంలోకి నెట్టాడు మరియు తకాయాసు ఒక ఆధ్యాత్మికం. తకాయాసు భారీగా రుణాలు తీసుకోవడం రెండు నెలల విరామం తర్వాత ఇజున్‌ను తిరిగి కార్యాచరణలోకి తీసుకువచ్చింది.

హవాయిలో ఇజున్ కార్యకలాపాలు 1980 లలో మరియు 1990 లలో కొంత భాగం బలంగా ఉన్నాయి మరియు 1989 లో హవాయి ద్వీపంలో ఒక శాఖ స్థాపించబడింది. జినోవాన్ నగరంలోని సెంట్రల్ చర్చి నుండి, కిన్జో (జపనీస్ భాషలో కనెషీరో) స్థానిక నాయకులకు కర్మ మరియు శిక్షణ ఇవ్వడానికి మినెకోను పంపించారు (ఆమెను గతంలో నీరోమ్ మినెకో అని పిలుస్తారు). ఏదేమైనా, అంకితమైన చర్చిని ఎప్పుడూ పొందలేదు, కాబట్టి హవాయి నివాసి మరియు బ్రాంచ్ హెడ్ యోషికో మియాషిరో యొక్క పెపెకీయో ఇంటి వద్ద పార్కింగ్ ఎల్లప్పుడూ సమస్యగా ఉంది, ఇక్కడ కర్మ జరిగింది. "పవర్ సింబల్ హోల్డర్స్" అని పిలువబడే మరియు తకాయాసు నియమించిన నాయకులలో, సిల్వెస్టర్ మరియు మోకిహానా కైనోవా అనే హవాయి జంట ఉన్నారు. ఇద్దరు ముఖ్యమైన సభ్యుల మధ్య విభేదాలు హిలో శాఖను రెండు శాఖలుగా విభజించాయి. సమయం గడిచేకొద్దీ, ఇజున్ సభ్యత్వం మరియు కార్యాచరణ (రీచ్ల్ 2005) లో క్షీణించింది.

ఒకినావాలో, నాయకత్వ పాత్రలలో మహిళల మధ్య విభేదాలు ఉన్నాయని చెప్పబడింది, ఇది అనుచరులు ఆచారాలకు హాజరుకావటానికి దారితీసింది (రీచ్ల్ 1993: 324). ఇది మరియు తకాయాసు యొక్క సన్నిహితుడు చేసిన మోసం ఫలితంగా ఏర్పడిన ఆర్థిక పోరాటాలు 1989 లో పునర్వ్యవస్థీకరణకు దారితీశాయి, ఇందులో కర్మ మహిళా నాయకులను పురుషులు భర్తీ చేశారు. 1992 ద్వారా, “మహిళలు స్పష్టంగా విభిన్నమైన మరియు అధీన పాత్రలు పోషించారు,” వారి వస్త్రాల రంగు (తెలుపుకు బదులుగా పసుపు), బలిపీఠం అంతస్తులో వారి స్థానం (బలిపీఠం నుండి దూరంగా) మరియు వారి అధీన (నిశ్శబ్ద) పాత్ర (రీచ్ల్ 1993: 312).

2000-2010 దశాబ్దం చివరినాటికి, ఒకినావా మరియు విదేశాలలో సభ్యత్వం క్షీణించడం అస్తిత్వ ముప్పుకు దారితీసింది. అనుచరులలో చాలామంది వృద్ధులు మరియు యువకులచే సులభంగా భర్తీ చేయబడలేదు. సమూహం సి కరిగిందని భావిస్తున్నారు. 2010 కానీ ఖచ్చితమైన సమయం మరియు పరిస్థితులు నివేదించబడలేదు. ఏది ఏమయినప్పటికీ, సంస్థలోని మహిళలు దీనిని అనధికారికంగా కొనసాగించారు, కొంతవరకు సాంప్రదాయ మహిళా ర్యూక్యూవాన్ ఆత్మను నయం చేసేవారిగా తీసుకుంటారు (వటనాబే మరియు ఇగేటా 1991 కూడా చూడండి). 2015 లో, తకాయాసు మత సమూహాన్ని భర్తీ చేయడానికి కరుచా ఇజున్ (కల్చర్ ఇజున్) అనే సంస్థను స్థాపించారు, అయితే ఈ సంస్థ యొక్క కార్యాచరణ గురించి చాలా తక్కువ పరిశోధన మరియు వ్రాయబడింది. ఇజున్ రద్దును ఈ రంగంలోని పండితులు ఇంకా అధ్యయనం చేయలేదు.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

నిశ్శబ్ద ప్రార్థన కోసం పిలుపుతో ఇజున్ కర్మను ప్రారంభించాడు, దీనిని మీమోకు గాస్సో అని పిలుస్తారు. ఈ పదాలను కర్మ నాయకుడు మాట్లాడుతుండగా, పాల్గొనేవారు ప్రార్థన యొక్క భంగిమను తీసుకుంటారు. కర్మ యొక్క ప్రధాన భాగాలకు విరామం ఇవ్వడానికి విల్లంబులు మరియు చప్పట్లు ఉపయోగిస్తారు. రెండు విల్లంబులు రెండు చప్పట్లు (రైహై, ని హకుషు) మరియు తరువాత చివరి సగం విల్లు ద్వారా ఉంటాయి. ఆచారం అదే పద్ధతిలో ముగుస్తుంది.

ఇజున్ సేవ యొక్క లక్షణం పవర్ కార్డ్. ప్రతి అనుచరుడు ఒకరిని సేవలకు మరియు తకాయాసు ఉపన్యాసాలకు తీసుకువస్తాడు. పవర్ కార్డులు (చేతి అరచేతిలో సరిపోయేంత చిన్న కార్డ్బోర్డ్ ముక్కలు మరియు ఇజున్ కోసం అక్షరాలతో చెక్కబడి ఉంటాయి), ప్రతి సంవత్సరం సభ్యులకు విక్రయించబడతాయి మరియు పవర్ యాంటెనాలు అని కూడా పిలుస్తారు, సార్వత్రిక శక్తిని ఆకర్షిస్తాయి. శక్తి యొక్క ఆదరణ స్వస్థత మరియు పునరుజ్జీవనం. పవర్ ప్లే సమయంలో, సభ్యులు తమ ప్రార్థన యొక్క వస్తువును దృష్టిలో ఉంచుకుని చాలా నిమిషాలు కళ్ళు మూసుకుని కార్డులను మౌనంగా ఉంచుతారు. సంపాదించినది ఒక దేవత యొక్క సహాయం కాదు, కానీ విశ్వ శక్తి యొక్క ఇన్ఫ్యూషన్. ర్యుక్యూవాన్ వేదాంతశాస్త్రంలో, మన లేదా వ్యక్తిత్వం లేని సార్వత్రిక శక్తి అనేది ఒక ప్రాథమిక భావన (సాసాకి 1984; సాసో 1990; లెబ్రా 1966: 21). పవర్ ప్లే అనే పదాలు లిప్యంతరీకరణ చేయబడిన ఆంగ్ల పదాలు (పావా హిప్ పురీ) కాబట్టి, రెండోదాన్ని “ఆట” లేదా “ప్రార్థన” అని అర్ధం చేసుకోవచ్చు మరియు ఈ రెండింటి యొక్క అర్థ అర్థాన్ని కలిగి ఉంటుంది.

ఫైర్ ఫెస్టివల్ జినోవాన్ నగరంలోని ప్రధాన చర్చి వద్ద మరియు హవాయిలో కర్మకాండ యొక్క ప్రధాన భాగం, ఇక్కడ దీనిని మొదట తకాయాసు 1984 లో ప్రదర్శించారు. ఈ కర్మలో, పాల్గొనేవారు తమ కోరికలను చెక్క మరియు కాగితపు ముక్కలపై వ్రాస్తారు, తరువాత వాటిని కాల్చివేస్తారు. పొగ ఈ కోరికల విషయాలను ఆకాశంలోని దేవతలకు తీసుకువెళుతుంది. ఈ ప్రయోజనం కోసం, జినోవన్ నగరంలోని ప్రధాన చర్చి బలిపీఠం మీద పెద్ద బ్రెజియర్ మరియు ఓవర్ హెడ్ ఎగ్జాస్ట్ కలిగి ఉంది. హవాయిలో, ఫైర్ ఫెస్టివల్ ఆరుబయట నిర్వహించబడింది.

సీచో నో ఐ ఓమోటో నుండి ఉద్భవించిందని చెప్పినట్లే, ఇజున్ సీచె నో ఐ నుండి ఉద్భవించిందని చెప్పవచ్చు. సీచె నో ఐ యొక్క వ్యవస్థాపకుడు తానిగుచి మసహారు యొక్క లక్షణాన్ని మేము చాలా అనుకూలమైనదిగా భావిస్తే (మెక్‌ఫార్లాండ్ 1967: 151) మరియు సీచె నో ఐ అనువైనవిగా మరియు “అది వృద్ధి చెందడానికి వీలు కల్పించే ఏ కాన్ఫిగరేషన్‌ను అయినా స్వీకరించడానికి సిద్ధంగా ఉంది” (మెక్‌ఫార్లాండ్ 1967: 158), అప్పుడు ఇజున్ నాయకత్వం మరియు సంస్థలో కూడా ఇదే వైఖరి ఉన్నట్లు తెలుస్తోంది (నార్బెక్ 1970 కూడా చూడండి). ఒకానొక సమయంలో, తకాయాసు తన పేరును మార్చుకున్నాడు, ఒకినావాన్ రాక్ స్టార్‌తో ప్రజా సంబంధాన్ని పెంచుకున్నాడు (Ijun 1995: 12-13), మరియు ఇజున్ పాంథియోన్‌కు మూడు దేవతలను చేర్చారు, ఒక స్థాయిలో అతని అత్యున్నత సృష్టికర్త దేవత కిన్మాన్మోన్ మాత్రమే ఉన్నారు. ముగ్గురు దేవతలలో ఒకరు ఆర్థిక విజయాన్ని ప్రోత్సహించారు.

ర్యుక్యూవాన్ మతం గురించి వ్రాస్తూ, "నమ్మక వ్యవస్థను వర్ణించే సంక్లిష్టత లేకపోవడం మనుగడ కారకంగా మారింది" ఎందుకంటే ఇది "విదేశీ లక్షణాలను (టావోయిస్ట్ పొయ్యి ఆచారాలు మరియు బౌద్ధ పూర్వీకుల ఆచారాల మాదిరిగా)" (1966) : 204). చైనా మరియు జపాన్ అనే రెండు గొప్ప శక్తుల మధ్య విభిన్న మత సంప్రదాయాలతో పట్టుబడినందున ర్యూక్యువాన్లు సరళంగా మరియు మారుతున్న సందర్భాలకు అనుగుణంగా ఉండటానికి బలవంతం చేయబడ్డారని వాదించవచ్చు. పూర్వీకుల పూజ వంటి పాన్-ఆసియా జానపద మతం యొక్క అంశాలు చేర్చబడ్డాయి (హేవెన్స్ 1994; కొమోటో 1991; హోరి మరియు ఇతరులు. 1972).

ఏదేమైనా, "మత ఉద్యమం యొక్క మన్నికకు పరిపూర్ణ అవకాశవాదం చాలా అరుదుగా ఉంటుంది" (మెక్‌ఫార్లాండ్ 1967: 158) అని గుర్తుంచుకోవాలి. తకియాసు ఒకినావాన్ చేత స్థాపించబడిన ఏకైక క్రొత్త మతాన్ని అందించారు (అనగా, ర్యూక్యూవాన్ జాతి చిహ్నాలతో నిండి ఉంది, అమామిక్యూ మరియు సాంప్రదాయ ర్యుక్యువాన్ సృష్టికర్త దేవతలు అయిన షైనెరిక్యు), కానీ అతను ఇజున్ను ప్రపంచ మతంగా మార్చడానికి విశ్వవ్యాప్త లక్షణాలను కూడా జోడించాడు , కర్మతో సహా (కిసాలా 1994; హోరి 1968 చూడండి). అందువల్ల, అతను దృ జాతి జాతి పునాది మరియు దానిని మించిన భవిష్యత్ వృద్ధికి ప్రణాళికను కలిగి ఉన్నాడు. తరువాతి విజయవంతమైన సార్వత్రికవాది సీచె నో ఐ (రీచ్ల్ 1998 / 1999: 120-38) యొక్క లక్షణాలపై రూపొందించబడింది.

LEADERSHIP / సంస్థ

హవాయిలోని హిలో సమీపంలోని ఇజున్ శాఖతో సహా ఇజున్ శాఖలను ఆశాగి అని పిలుస్తారు, ఇజున్ బలిపీఠం ఉన్న ప్రదేశం. జినోవన్ నగరంలోని సెంట్రల్ చర్చిని ఆశాగి అని కూడా పిలుస్తారు. ఈ పదం ఆషి వయస్సు యొక్క వైవిధ్యం, ఇది ఒక ప్రధాన ఇంటి ముందు తోటలో ఒక చిన్న అవుట్‌-బిల్డింగ్‌గా నిర్వచించబడింది, గెస్ట్‌హౌస్ మరియు స్టోర్‌హౌస్‌గా వైవిధ్యమైన ఉపయోగం ఉంది. లెగ్ (ఆశి) అనే పదాల నుండి అర్ధం వచ్చి పెంచవచ్చు (అగేరు)), మరియు కాళ్ళపై పెరిగిన అర్థం. లెబ్రాస్ (1966: 219) పదకోశం కామి ఆషాగిని జాబితా చేస్తుంది, “స్తంభాలు లేదా రాతి స్తంభాలచే మద్దతు ఇవ్వబడిన పైకప్పు మరియు గోడలు లేకుండా, సమాజ పూజారులు నిర్వహించే ప్రజా ఆచారాలకు ప్రధాన ప్రదేశంగా ఉపయోగించబడుతుంది.”

1989 లో, నెలవారీ పత్రిక Ijun ఒకినావాలో పద్నాలుగు ఆశాగిలను జాబితా చేసింది, యోకోహామాలో ఒకటి, జినోవన్ నగరంలోని కేంద్రాలు మరియు మియాకో ద్వీపంలోని హిరారా నగరంలో ఉన్నాయి. 1992 నాటికి, ఈ జాబితాలో ఇరవై ఆరు ఉన్నాయి, తైవాన్, తైవాన్‌లో అదనపు ఆశాగి, హోనోలులులో రెండు (కియోని మరియు కలానికి వీధి స్థానాలు), మరియు హిలో లేదా సమీపంలో రెండు (వైయాన్యూన్యూ స్ట్రీట్ మరియు పెపెకీయో) హవాయిలో. దాదాపు అన్ని ఆశాగీలను హవాయితో సహా సభ్యుల ఇళ్లలో ఏర్పాటు చేశారు.

అనేక జపనీస్ మతాలు విదేశీ శాఖలను సృష్టించడంలో విజయం ద్వారా తమ శక్తిని మరియు ప్రామాణికతను ప్రదర్శించాయి, మరియు ఇజున్ దీనికి మినహాయింపు కాదు (ఇనోయు 1991; నకామాకి మరియు మియావో 1985; యానాగావా 1983 చూడండి). ఇజున్ తరచుగా హవాయిలో జపనీస్ కానివారి ఛాయాచిత్రాలను నెలవారీ పత్రికలో ఇజున్ ప్రార్థనలో పాల్గొంటుంది Ijun. తకాయాసు బ్రెజిల్‌లోకి విస్తరించడానికి ఉద్దేశించబడింది, జపాన్ డయాస్పోరాలో అతిపెద్ద విదేశీ సమాజానికి ఆతిథ్య దేశం (మాయామా 1978, 1983; మాయామా మరియు స్మిత్ 1983; నకామాకి 1985 చూడండి). ఆ ప్రణాళికలు కార్యరూపం దాల్చడంలో విఫలమయ్యాయి.

ఇజున్ ఉనికిలో, నాయకత్వాన్ని ప్రత్యేకంగా హవాయిలో బిషప్ తకాయాసు అని పిలిచే తకాయాసు అందించారు. అతను చనిపోయే వరకు కొంతకాలం, మియాగి షిగెనోరి హవాయిలోని రెవరెండ్ మియాగి అని పిలువబడే తకాయాసుతో కలిసి పనిచేసిన అత్యంత గౌరవనీయమైన దర్శకుడు మరియు ఆత్మ వైద్యుడు (కామిన్చు). తకాయాసు యొక్క పెద్ద కుమారుడు, అకిరా తరువాతి తరం నాయకుడిగా ఎదిగారు, కాని అది జరగడానికి ముందే సమూహం విడిపోయింది.

స్త్రీ కేంద్రీకృత మతం యొక్క ర్యూక్యూవాన్ సంప్రదాయం గురించి ఇజున్ నాయకత్వం మరియు అనుచరులకు తెలుసు. 1989 వరకు, సమూహం యొక్క అతి ముఖ్యమైన కర్మ అయిన ఫైర్ ఫెస్టివల్ మహిళలచే నడిపించబడింది. ఆ సంవత్సరం ఇజున్ ఈ కర్మ నాయకులను పురుషులతో భర్తీ చేయాలని నిర్ణయం తీసుకున్నాడు, మరియు 1992 నాటికి మహిళలు స్పష్టంగా విభిన్నమైన మరియు అధీన పాత్రలను పోషించారు. దీనికి రెండు కారణాలున్నాయని తకాయాసు వివరించారు. మొదటిది, జపాన్ పురుష-ఆధిపత్య సమాజం, మరియు ఒక సంస్థ దానితో పాటు ఆడకపోతే అభివృద్ధి చెందదు. ఈ అభిప్రాయం రెండవ కారణంతో బలపడింది, అనుచరులు చాలా మంది ఆడవారు కాబట్టి, ఆచార నాయకులు కూడా ఆడవారైతే ఈ బృందం మహిళల క్లబ్‌గా కనిపిస్తుంది. ప్రసవ మరియు కుటుంబం యొక్క డిమాండ్లు కొన్నిసార్లు కర్మ యొక్క మహిళా నాయకుడిని అసమర్థపరచగలవని ఆయన చెప్పారు. ఒకినావాలోని అనుచరులు మరొక వివరణకు అంగీకరించినట్లు అనిపించింది: ఆచారంలో నాయకత్వ పాత్రలు పోషించిన సమయంలో మహిళలు గొడవ పడ్డారు. వాస్తవానికి, హిలో ఆశాగిలో ఇద్దరు సీనియర్ మహిళల మధ్య గొడవ 1990 లలో ఆ సమూహాన్ని రెండు వర్గాలుగా విభజించడానికి దారితీసింది. హిలోలోని ఈ ఇద్దరు మహిళల ఇళ్ళ వద్ద రెండు వర్గాలు విడివిడిగా కలవడం కొనసాగించాయి (రీచ్ల్ 2005). ఏదేమైనా, జపాన్లో కొత్త మతాలు మరియు సామాజిక ఉద్యమాలలో మహిళలు ఒక ముఖ్యమైన భాగం, మరియు వారు ఎల్లప్పుడూ ఇజున్ (యంగ్ 1994) లో ఒక ముఖ్యమైన భాగం.

విషయాలు / సవాళ్లు

ఇజున్ ఎప్పుడూ ఎదుర్కొన్న ఒక సవాలు ఏమిటంటే, ఒక ఏకశిలా జపనీస్ జాతీయ సంస్కృతి నేపథ్యంలో ర్యుక్యూవాన్ జాతి పునరుజ్జీవనాన్ని ప్రోత్సహించడం, ఇది భిన్న జాతి యొక్క వ్యక్తీకరణను నిరుత్సాహపరుస్తుంది. ర్యుక్యూవాన్ భాషలు ఎక్కువగా అంతరించిపోయాయి మరియు జపాన్‌లో కేవలం మాండలికాలుగా భావిస్తారు. ఒకినావా ప్రిఫెక్చర్ జపాన్ ప్రధాన భూభాగం నుండి అనేక మతాలను కలిగి ఉంది, వీటిలో షింటో, బౌద్ధమతం మరియు అనేక కొత్త మతాలు ఉన్నాయి. జపాన్ యొక్క సాంస్కృతిక, సామాజిక మరియు ఆర్ధిక ఆధిపత్యం శక్తివంతమైనది.

సంబంధిత జాతి సార్వత్రిక మతం యొక్క ప్రచారం, ఇది గణనీయమైన జాతి రంగును కలిగి ఉంది. తకాయాసు పుస్తకాలు క్రైస్తవ బైబిల్ నుండి, బౌద్ధ తత్వవేత్తలు మరియు మతపరమైన పాఠాలను ఉచితంగా సూచిస్తాయి పురాతన కాలంలో నాయకులు, మరియు షింటో (రీచ్ల్ 1993b) నుండి. ఇజున్ లోగో, తేలికైన సెంట్రల్ సర్కిల్ చుట్టూ ఐదు చీకటి వృత్తాలు, ఇజున్‌లో కలిసి వచ్చే ప్రధాన ప్రపంచ మత సంప్రదాయాలను సూచిస్తాయి. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఇది సీచె నో ఐ యొక్క లోగోను గుర్తుచేస్తుంది. ఇజున్ మరియు సీచె నో ఐ అనుచరులు ఇతర చర్చిలకు హాజరుకావాలని ప్రోత్సహిస్తారు. అదే సమయంలో, అనేక ఇజున్ భావనలు ర్యూక్యూవాన్ సంస్కృతికి చెందినవి, వీటిలో తోబుట్టువుల సృష్టికర్త దేవతలు, అమామిక్యు మరియు షైనెరిక్యు (సిద్ధాంతాలు / నమ్మకాలు చూడండి), మరియు ప్రాధమిక దేవత కిన్మాన్మోన్ ఉన్నాయి. ఇజున్ ఇకపై అధికారిక చట్టపరమైన కోణంలో లేనప్పటికీ, కొంతమంది అనుచరులు అనధికారికంగా సాధన కొనసాగిస్తున్నారు. కల్చర్ ఇజున్ అనే సంస్థ మతపరమైన కార్యకలాపాలను ఎంతవరకు కొనసాగిస్తుందో స్పష్టంగా తెలియదు.

చివరగా, ఇజున్ లింగ సమస్యలతో పోరాడుతాడు. మతపరమైన ర్యుక్యూవాన్ సంప్రదాయం స్త్రీ కేంద్రీకృతమై ఉంది, కాని ఇజున్ వ్యవస్థాపకుడు తకాయాసు మరియు నాయకత్వం పురుషులు. ఇజున్ నాయకత్వాన్ని చేపట్టడానికి అతని పెద్ద కుమారుడు అకిరా యొక్క వస్త్రధారణ మతంలో మహిళల ర్యూక్యూవాన్ కేంద్రానికి విరుద్ధంగా ఉంది మరియు సంస్థలో సమర్థత ఉన్న మహిళలను నిర్లక్ష్యం చేసింది.

IMAGES
చిత్రం #1: తకాయాసు రోకురా యొక్క చిత్రం.
చిత్రం #2: జినోవన్ సిటీపై ఇజున్ విగ్రహం ది గాడ్ ఆఫ్ మెర్సీ.
చిత్రం #3: సెంట్రల్ చర్చి భవనం అయిన గినోవన్ నగరంలో పైకప్పు-శిఖరం యొక్క నిర్మాణంపై ఇజున్ లోగోగ్రాఫ్.

ప్రస్తావనలు

అబే, రైచి. 1995. "సైచో మరియు కుకై: వ్యాఖ్యానాల సంఘర్షణ." జపనీస్ జర్నల్ ఆఫ్ రిలిజియస్ స్టడీస్ 22: 103-37.

గినోజా, షిగో. 1988. జెన్‌యాకు: ర్యుక్యూ షింటా-కి. (పూర్తి అనువాదం: ర్యూక్యూలోని దేవతల మార్గం). టోక్యో: టోయో తోషో శుప్పన్.

గ్లాకెన్, క్లారెన్స్. 1955. గ్రేట్ లూచూ: ఎ స్టడీ ఆఫ్ ఒకినావన్ విలేజ్ లైఫ్. బర్కిలీ: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ కాలిఫోర్నియా ప్రెస్.

హేవెన్స్, నార్మన్. 1994. "జపనీస్ జానపద విశ్వాసాల మారుతున్న ముఖం." పేజీలు. లో 198-215 ఆధునిక జపాన్‌లో జానపద నమ్మకాలు: జపనీస్ మతంపై సమకాలీన పత్రాలు 3, ఇనోయు నోబుటాకా సంపాదకీయం. (నార్మన్ హేవెన్స్ చే అనువదించబడింది). టోక్యో: కొకుగాకుయిన్ విశ్వవిద్యాలయం.

హోరి, ఇచిరో. 1968. జపాన్‌లో జానపద మతం: కొనసాగింపు మరియు మార్పు. చికాగో: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్ మిడ్‌వే రీప్రింట్ .`

హోరి, ఇచిరో, ఫుజియో ఇకాడో, సునేయా వాకిమోటో, మరియు కెయిచి యానాగావా, సం. 1972. జపనీస్ మతం: సాంస్కృతిక వ్యవహారాల ఏజెన్సీ చేసిన సర్వే. టోక్యో: కోదన్షా ఇంటర్నేషనల్.

ఇనోయు, నోబుటాకా. 1991. "జపనీస్ కొత్త మతాల అధ్యయనంలో ఇటీవలి పోకడలు." పేజీలు. లో 4-24 క్రొత్త మతాలు: జపనీస్ మతం 2 లో సమకాలీన పత్రాలు, ఇనోయు నోబుటాకా సంపాదకీయం. (నార్మన్ హేవెన్స్ చే అనువదించబడింది). టోక్యో: కొకుగాకుయిన్ విశ్వవిద్యాలయం.

కిసాలా, రాబర్ట్. 1994. "సమకాలీన కర్మ: టెన్రిక్యో మరియు రిషో కోసైకైలలో కర్మ యొక్క వివరణలు." జపనీస్ జర్నల్ ఆఫ్ రెలిజియస్ స్టడీస్ 21: 73-91.

కోమోటో, మిత్సుగి.ఎక్స్.ఎన్.ఎమ్.ఎక్స్. "క్రొత్త మతాలలో పూర్వీకుల స్థానం: రేయుకై-ఉత్పన్న సమూహాల కేసు." పేజీలు. లో 1991-93 క్రొత్త మతాలు: జపనీస్ మతం 2 లో సమకాలీన పత్రాలు, ఇనోయు నోబుటాకా సంపాదకీయం. (నార్మన్ హేవెన్స్ చే అనువదించబడింది). టోక్యో: కొకుగాకుయిన్ విశ్వవిద్యాలయం.

లెబ్రా, విలియం. 1966. ఒకినావన్ మతం: నమ్మకం, ఆచారం మరియు సామాజిక నిర్మాణం. హోనోలులు: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ హవాయి ప్రెస్.

మాయామా, తకాషి. 1978. . నాగానో, జపాన్: షిన్షా డైగాకు జిన్‌బన్ గకుబు, జిన్‌బుంకగాకు రోన్ష్ū 12. Betsuzuri.

మాయామా, తకాషి. 1983 "దక్షిణ బ్రెజిల్‌లో జపనీస్ మతాలు: మార్పు మరియు సమకాలీకరణ." లాటిన్ అమెరికన్ స్టడీస్ 6: 181-238.

మాయామా, తకాషి, మరియు రాబర్ట్ జె. స్మిత్. 1983. "ఓమోటో: బ్రెజిల్లో జపనీస్" కొత్త మతం "." లాటిన్ అమెరికన్ స్టడీస్ 5: 83-102.

మారెట్జ్కి, థామస్ డబ్ల్యూ. మరియు హట్సుమి మారెట్జ్కి. 1966. తైరా: ఒక ఒకినావన్ గ్రామం. న్యూయార్క్: జాన్ విలే అండ్ సన్స్.

మెక్‌ఫార్లాండ్, హెచ్. నీల్. 1967. దేవతల రష్ అవర్: జపాన్లో కొత్త మత ఉద్యమాల అధ్యయనం. న్యూయార్క్: మాక్మిలన్.

నకామాకి, హిరోచికా. 1985. “బురాజిరు ని ఓకెరు నిక్కీ తకోకుసేకి షకో gen తకోకుసెకికాకు జెన్చికా: పాఫేకుటో రిబాటి క్యడాన్ నో బాయి” (బ్రెజిల్‌లోని జపనీస్ మతాల అంతర్జాతీయవాదం మరియు స్థానిక అనుసరణ: పర్ఫెక్ట్ లిబర్టీ గ్రూప్). కెంక్యు Repooto IX: 57-98. సావో పాలో: సెంట్రో డి ఎస్టూడోస్ నిపో-బ్రసిలీరోస్.

నకామాకి, హిరోచికా మరియు సుసుము మియావో. 1985. “బురాజీరు నో నిక్కీ షాకి” (బ్రెజిల్‌లోని జపనీస్ మతాలు). Kenkyū Repooto IX: 1-7. సావో పాలో: సెంట్రో డి ఎస్టూడోస్ నిపో-బ్రసిలీరోస్.

నార్బెక్, ఎడ్వర్డ్. 1970. ఆధునిక జపాన్‌లో మతం మరియు సమాజం: కొనసాగింపు మరియు మార్పు. టెక్సాస్: టూర్‌మలైన్ ప్రెస్.

రీచ్ల్, క్రిస్టోఫర్. 2011 "ది గ్లోబలైజేషన్ ఆఫ్ ఎ జపనీస్ న్యూ రిలిజియన్: ఎథ్నోహిస్టరీ ఆఫ్ సీచె నో ఐ." జపనీస్ మతాలు 36: 67-82.

రీచ్ల్, క్రిస్టోఫర్. 2005 “ర్యూక్యూవాన్ న్యూ రిలిజియన్ ఓవర్సీస్ మార్పిడి: హవాయి ఇజున్.” జపనీస్ మతాలు 30: 55-68.

రీచ్ల్, క్రిస్టోఫర్. 2003 "ఇజున్ ఇన్ హవాయి: ది పొలిటికల్ ఎకనామిక్ డైమెన్షన్ ఆఫ్ ఎ ఒకినావాన్ న్యూ రిలిజియన్ ఓవర్సీస్." నోవా రెలిజియో 7: 42-54.

రీచ్ల్, క్రిస్టోఫర్. 1998 / 1999. . జపనీస్ సొసైటీ 3: 120-38

రీచ్ల్, క్రిస్టోఫర్. 1995 “జాతి యొక్క చారిత్రక ప్రక్రియలో దశలు: బ్రెజిల్‌లోని జపనీస్, 1908-1988.” Ethnohistory 42: 31-62.

రీచ్ల్, క్రిస్టోఫర్. 1993a. "ఓకినావాన్ కొత్త మతం ఇజున్: కర్మ స్పెషలిస్ట్ యొక్క లింగంలో ఆవిష్కరణ మరియు వైవిధ్యం." జపనీస్ జర్నల్ ఆఫ్ రెలిజియస్ స్టడీస్ 20: 311-30.

రీచ్ల్, క్రిస్టోఫర్. 1993b “అనువాదకుల ముందుమాట,” పేజీలు. ix-xx లో శాశ్వతత్వం దాటి: ర్యూక్యూ యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం. తకాయాసు రోకురా, (క్రిస్టోఫర్ ఎ. రీచ్ల్ చే అనువదించబడింది). లాంగ్ బీచ్, ఇండియానా: రీచ్ల్ ప్రెస్.

సకామాకి, షున్జా. 1963. రైక్యో: ఎకినావాన్ స్టడీస్‌కు ఒక గ్రంథ గైడ్. హోనోలులు: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ హవాయి ప్రెస్.

ససకి, కోకాన్. 1984. "స్పిరిట్ పొసెషన్ యాజ్ ఇండిజీనస్ రిలిజియన్ ఇన్ జపాన్ మరియు ఒకినావా." పిపి. 75 - 84 లో తూర్పు ఆసియాలో మతం మరియు కుటుంబం, జార్జ్ ఎ. డి వోస్ మరియు తకావో సోఫ్యూ సంపాదకీయం. సెన్రి ఎథ్నోలాజికల్ సిరీస్ నం. 11. ఒసాకా: నేషనల్ మ్యూజియం ఆఫ్ ఎథ్నోలజీ.

సాసో, మైఖేల్. 1990. "ఓకినావన్ మతం." పేజీలు. 18 - 22 లో ఉచినా: ఒకినావాన్ చరిత్ర మరియు సంస్కృతి, జాయిస్ ఎన్. చినెన్ మరియు రూత్ అదానియా సంపాదకీయం. హోనోలులు: ఒకినావన్ సెలబ్రేషన్ ఎడ్యుకేషన్ కమిటీ.

షిమామురా, తకనోరి. 1993 “ఒకినావా నో షిన్షాక్ ని ఓకెరు క్యోసో హోసా నో రైఫు హిసుటోరి టు రీఇన్: ఇజున్ నో జిరేయి” (ఒకినావాలో కొత్త మతం స్థాపకుడి యొక్క అతీంద్రియ శక్తి మరియు జీవిత చరిత్ర: ఇజున్). జిన్రుయి బంకా 8: 57-76.

షిమామురా, తకనోరి. 1992. “Ryūkyū shinwa no saisei: Shinshūkyō Ijun no shinwa o megutte” (ర్యుక్యూవాన్ మత పురాణాల పునర్జన్మ: కొత్త మతం ఇజున్). అమామి ఒకినావా మింకన్ బంగీ కెన్కియా 15: 1-16.

తకాయసు, రోకురా. 1991. కుయాన్ నో కనటా: Ryūక్యు సీషిన్ సెకాయ్ లేదు, నీరై-కనాయి ఓ కటారు (బియాండ్ ఎటర్నిటీ: ర్యూక్యూ మరియు నిరాయ్ కనాయి యొక్క ఆధ్యాత్మిక ప్రపంచం). గినోవన్ సిటీ, ఒకినావా: షాకియా హజిన్ ఇజున్.

తకాయసు, రోకురా. 1973. షింపి నో రియాక్యా (ర్యూక్యూ యొక్క రహస్య దేవతలు). టోక్యో: షిన్జిన్బుట్సు ఒరైషా.

తానిగుచి, మసహారు. 1985. Jissō జెన్షోకు: తానిగుచి మసహారు చోసకుష్ū, డై యోన్ కాన్ (వాస్తవికత మరియు ప్రదర్శన: తానిగుచి మసహారు, వాల్యూమ్ 4 యొక్క సేకరించిన రచనలు). టోక్యో: నిహాన్ క్యోబున్షా.

వతనాబే, మసాకో మరియు ఇగేటా మిడోరి. 1991. "కొత్త మతాలలో వైద్యం: చరిష్మా మరియు 'పవిత్ర జలం.'" పేజీలు. లో 162-264 క్రొత్త మతాలు: జపనీస్ మతం 2 లో సమకాలీన పత్రాలు, ఇనోయు నోబుటాకా సంపాదకీయం, (నార్మన్ హేవెన్స్ చే అనువదించబడింది). టోక్యో: కొకుగాకుయిన్ విశ్వవిద్యాలయం.

యానాగావా, కెయిచి, ఎడిటర్. 1983. కాలిఫోర్నియాలోని జపనీస్ మతాలు: లోపల మరియు లేకుండా పరిశోధనపై ఒక నివేదిక జపనీస్-అమెరికన్ కమ్యూనిటీ. టోక్యో: టోక్యో విశ్వవిద్యాలయం ప్రెస్.

యంగ్, రిచర్డ్. 1994. "పుస్తకం సమీక్ష. ఎమిలీ గ్రోజోస్ ఓమ్స్, మీజీ జపాన్‌లో మహిళలు మరియు మిలీనియన్ నిరసన: డెగుచి నావో మరియు మోటోకియా. ” జపనీస్ జర్నల్ ఆఫ్ రెలిజియస్ స్టడీస్ 21: 110-13.

ప్రచురణ తేదీ:
25 జూన్ 2019

వాటా