ది మాస్క్ మూవ్మెంట్

MAAUSK MOVEMENT TIMELINE

1987: టేలెట్ అనే హెరిటేజ్ ప్రొటెక్షన్ క్లబ్ స్థాపించబడింది.

1987: టేలెట్ యొక్క "గురువారం సాయంత్రం" సమావేశాలు ప్రారంభమయ్యాయి.

1988-1989: వార్తాలేఖలు Videvik (సంధ్య) మరియు Hiis (పవిత్రమైన తోట) (1988-1989) ప్రచురించబడ్డాయి.

1995: మౌస్క్ యొక్క అధికారిక సంస్థ, ది హౌస్ ఆఫ్ తారా అండ్ నేటివ్ రిలిజియన్స్ (మావల్లా కోడా) స్థాపించబడింది మరియు ఈస్టోనియన్ రాష్ట్రంలోని మత సంస్థల రిజిస్టర్‌లో ప్రవేశించింది.

1995: మాస్క్ అభ్యాసకులు దినపత్రికలో రెండు వ్యాసాలను ప్రచురించారు Postimees మాస్క్ ఆలోచనల గురించి.

1995: హౌస్ ఆఫ్ హర్జాపియా ఉప సమూహం స్థాపించబడింది.

1995: హౌస్ ఆఫ్ ఎముజార్వ్ ఉప సమూహం స్థాపించబడింది.

1995: హౌస్ ఆఫ్ ఎమోజి ఉప సమూహం స్థాపించబడింది.

2002: హౌస్ ఆఫ్ ముహు మరియు సారెమా ఉప సమూహం స్థాపించబడింది.

2010: హౌస్ ఆఫ్ విరు ఉప సమూహం స్థాపించబడింది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

మాస్క్ యొక్క అధికారిక సంస్థ (భూమి విశ్వాసం) ది ఎస్టోనియన్ హౌస్ ఆఫ్ తారా అండ్ నేటివ్ రిలిజియన్స్ (తారావుసులిస్ట్ జా మౌసులిస్ట్ మావల్లా కోడా) 1995 లో స్థాపించబడింది. మాస్క్ ఉద్యమం యొక్క ప్రారంభం సోవియట్ యూనియన్ పతనం యొక్క సామాజిక మరియు రాజకీయ గందరగోళంతో ముడిపడి ఉంది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, మౌస్క్ యొక్క మతపరమైన గుర్తింపు ఏర్పడటానికి పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో జాతీయ మేల్కొలుపు మరియు శృంగార జాతీయవాదానికి చెందిన సుదీర్ఘ చరిత్ర ఉంది. తారా మతాలు 1930 లలో స్థాపించబడిన మునుపటి మత సంస్థను సూచిస్తాయి. 

మాస్క్ ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ జానపద సమూహాలలో భాగమైన షేర్డ్ ఎస్టోనియన్ జాతిపై ఆధారపడి ఉంటుందని అర్థం. ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ బాల్టిక్ సముద్రం, మధ్య రష్యా, పశ్చిమ సైబీరియా మరియు హంగేరి (లాక్సో 1991) చుట్టూ మాట్లాడే ప్రత్యేక భాషల మధ్య స్థిర సంబంధాన్ని సూచిస్తుంది. ఈ సమూహాల మాట్లాడేవారిలో జాతి ఐక్యత చర్చనీయాంశమైనప్పటికీ, ఈ సమూహాల భాగస్వామ్య గతం యొక్క ఆలోచన ఇరవయ్యవ శతాబ్దం ప్రారంభంలో ఈస్టోనియన్ సార్వభౌమ జాతీయతను చట్టబద్ధం చేయడానికి చురుకుగా ఉపయోగించబడింది. ఎస్టోనియాకు సాధారణ మూలాలు మరియు ఒక దేశం యొక్క community హించిన సంఘం (అండర్సన్ 1983) యొక్క గుర్తింపును కనుగొనడానికి చారిత్రక నిరంతరాయం యొక్క గొప్ప కథనం అవసరం. ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ భాషలలో ఈ రకమైన కొనసాగింపు మరియు అనుసంధానం ఏర్పడటానికి, గతాన్ని జానపద మరియు జానపద పరిశోధనల ద్వారా అధ్యయనం చేసి గుర్తించారు మరియు సైబీరియాకు బహుళ పరిశోధన పర్యటనలు జరిగాయి. ఆ సమయంలో, ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ గుర్తింపు గ్రహించిన ఇండో-యూరోపియన్ ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకంగా రూపొందించబడింది. ఎస్టోనియన్ మొదటి స్వాతంత్ర్య కాలంలో (1918-1940), ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ సమూహాల మధ్య సహకారాన్ని పెంపొందించడానికి వివిధ సాంస్కృతిక సంస్థలు స్థాపించబడ్డాయి.

1928 లో, మేధావుల బృందం ఈస్టోనియన్ జానపద విశ్వాసాలపై ఆధారపడిన "జాతీయ మతం" తారా విశ్వాసాన్ని స్థాపించింది మరియు లూథరన్ క్రైస్తవ మతానికి ప్రత్యామ్నాయంగా ఉపయోగపడింది. తారా అనే పదం కనిపించింది ది క్రానికల్ ఆఫ్ హెన్రీ ఆఫ్ లివోనియా, ఇది ఎస్టోనియన్లకు వ్యతిరేకంగా పదమూడవ శతాబ్దపు క్రూసేడ్. తారా, ఈస్టోనియన్ దేవుడిగా వ్యాఖ్యానించబడ్డాడు, ఈ యుద్ధంలో సారెమాపై జరిగింది. Taara విశ్వాసం ప్రధానంగా గత ఉపయోగించి విశ్వాసం యొక్క ఒక కొత్త రూపం నిర్మించేందుకు లక్ష్యంగా ఎవరు మేధావి ఒక ప్రాజెక్ట్ ప్రేరణ (Altnurme 2006: 62; Kuutma 2005: 62; Västrik 2015: 134) వంటి. సోవియట్ యూనియన్ ఈస్టోనియాను ఆక్రమించిన తరువాత, ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ సంస్కృతిని ప్రోత్సహించిన సంస్థలను సోవియట్ అధికారులు నిషేధించారు. తారా యొక్క అభ్యాసకులు కూడా భారీగా అణచివేయబడ్డారు, మరియు సోవియట్ యుగంలో విశ్వాసం కొన్ని ప్రైవేట్ గృహాలలో మరియు ప్రవాసంలో మాత్రమే ఉంది (Altnurme 2006: 62).

1960 లలో సోవియట్ యూనియన్ యొక్క రాజకీయ కరిగే సమయంలో, ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ వారసత్వం (కుట్మా 2005: 55) పై ఆసక్తి చూపడం మళ్ళీ ఆమోదయోగ్యమైంది. 1980 ల చివరలో, చాలా మంది విశ్వవిద్యాలయ విద్యార్థులు ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ సంస్కృతిపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు, ఎందుకంటే ఈ వారసత్వం మరియు గుర్తింపు సోవియట్ ఆధిపత్యానికి వ్యతిరేకంగా రూపొందించబడ్డాయి. పెరెస్ట్రోయికా యొక్క గోర్బాట్చెవ్ యొక్క సంస్కరణవాద విధానంలో సడలించిన నియంత్రణ వాతావరణం యువతకు వారి మూలాలు మరియు సంప్రదాయాలను అధ్యయనం చేయడానికి మరియు ప్రదర్శించడానికి అనుమతించింది. మౌస్క్ యొక్క ప్రస్తుత సంస్థ హెరిటేజ్ ప్రొటెక్షన్ క్లబ్ టేలెట్‌లో ప్రారంభ స్థానం కలిగి ఉంది, దీనిలో ప్రస్తుత అభ్యాసకులు చాలామంది మతం గురించి మొదట తెలుసుకున్నారు. క్లబ్ యొక్క వ్యవస్థాపక సభ్యులు 1980 ల చివరలో విశ్వవిద్యాలయ పట్టణం టార్టులో యువ విద్యావేత్తలు, వారి మత మూలాలపై ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారు. “గురువారం సాయంత్రం” అని పిలువబడే సంఘటనలలో, ఎస్టోనియన్ జానపద సంస్కృతి మరియు సంప్రదాయాలు చర్చించబడ్డాయి. వార్తాలేఖలలో Hiis మరియు Videvik, ఎస్టోనియన్ వారసత్వం మరియు మాస్క్ గురించి సమాచారం ప్రచారం చేయబడింది. ఈ విద్యా యువత గ్రామీణ మరియు 1980s మరియు 1990s లో మైమరపించే కర్మల ప్రజా ఈవెంట్స్ ఉన్న ప్రకృతిలో చారిత్రక పవిత్రమైన ప్రాంతాల్లో స్వచ్ఛంద పరిరక్షణ శిబిరాలను నిర్వహించి (Kuutma, ఉద్యమం తొలిరోజుల్లో Maausk యొక్క ప్రజాదరణతో సృష్టిలో ముఖ్యపాత్ర పోషించారు 2005: 65). ఈ కాలంలో, మాస్క్ యొక్క ప్రధాన చిహ్నాలు, పవిత్రమైన తోటలు, తాయెత్తులు, శైలీకృత జానపద వస్త్రాలు మరియు బలి అగ్ని వంటివి ప్రవేశపెట్టబడ్డాయి. అదే సమయంలో, ప్రకృతికి సాన్నిహిత్యం, ఆహార ప్రాధాన్యతలతో పాటు ఉమ్మడి అభిరుచులు మరియు వినోదం వంటి ప్రధాన విలువలు మరియు కార్యాచరణ రూపాలు అభివృద్ధి చేయబడ్డాయి.

1990 లలో ఎస్టోనియన్ హౌస్ ఆఫ్ తారా మరియు స్థానిక మతాలు స్థాపించబడిన సమయానికి, తారా యొక్క కొద్దిమంది అనుచరులు తమ సొంత సంస్థను స్థాపించడానికి ఆసక్తి చూపలేదు, బదులుగా కొత్తగా నమోదు చేసుకున్న సంస్థ మౌస్క్‌లో భాగం కావాలని కోరుకున్నారు.. ఏదేమైనా, ఆధునిక మాస్క్ మునుపటి తారా విశ్వాసానికి భిన్నంగా అనేక విధాలుగా ఉంటుంది. తారా యొక్క ప్రారంభ ప్రతినిధులు ఎస్టోనియన్ విశ్వాసాన్ని ఏకధర్మ సంప్రదాయంగా సమర్పించగా, మాస్క్ ఒక బహుదేవత మతం. మొదట తారాను ప్రోత్సహించడం ప్రారంభించిన మేధావులు తాము కొత్త మత ప్రత్యామ్నాయాన్ని సృష్టిస్తున్నట్లు అంగీకరించినప్పటికీ, మాస్క్ స్థాపించబడినట్లుగా పరిగణించబడలేదు కాని ప్రాచీన క్రైస్తవ పూర్వ జానపద నమ్మకాలు మరియు సంప్రదాయాల కొనసాగింపుగా భావించబడింది. ఈ వ్యత్యాసాన్ని మాస్క్ సంస్థ మరియు దాని అభ్యాసకులు కూడా నొక్కిచెప్పారు.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

మౌస్క్ అనే పేరు ఎస్టోనియన్ జానపద మతాన్ని సూచిస్తుంది. సాహిత్యపరంగా భూమి విశ్వాసం లేదా భూమిపై విశ్వాసం అని అర్థం. మాస్క్ అభ్యాసకులు అందరికీ ఒకేలా ఉండే మాస్క్ ఎవరూ లేరని నొక్కి చెప్పారు. స్థానిక ప్రాంతాలను బట్టి అనుచరులు కొద్దిగా భిన్నమైన పద్ధతులు మరియు సంప్రదాయాలను అనుసరిస్తారు మరియు ఇవి ఎస్టోనియాలోని దేశీయ సంప్రదాయాలుగా గుర్తించబడతాయి. ప్రస్తుత అభ్యాసకులకు ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ గుర్తింపు కూడా ముఖ్యం. ఇతర ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ సమూహాల యొక్క జానపద నమ్మకాలు మరియు సంప్రదాయాలు ఎంతో విలువైనవి మరియు కొంతవరకు ప్రస్తుత మాస్ కోసం అరువు తెచ్చుకున్నాయిk అభ్యాసం. వ్యక్తులు మాస్క్‌ను అభ్యసించే విధానం ఒక ప్రైవేట్ విషయంగా పరిగణించబడుతుంది. ఏదేమైనా, కొత్త ఆవిష్కరణలుగా బహిరంగంగా ప్రదర్శించబడే పద్ధతులు అధికారిక సంస్థ చేత సానుకూలంగా స్వీకరించబడవు, ఇది మాస్క్ అభ్యాసానికి ప్రాతిపదికగా క్రైస్తవ పూర్వ జానపద విశ్వాసాల కొనసాగింపును నొక్కి చెబుతుంది. మాస్క్ ను తరచుగా ఒక మతం కాకుండా "జీవన విధానం" గా అభివర్ణిస్తారు.

మౌస్క్‌కు పవిత్రమైన వచనం లేదు. ఏదేమైనా, ఎస్టోనియాలో మరియు మారి మరియు ఉడ్ముర్ట్ వంటి ఇతర ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ ప్రజలలో చేసిన ప్రసిద్ధ జానపద సంస్కృతి అధ్యయనాలతో కూడిన కొన్ని ఇంటర్‌టెక్చువల్ ఫౌండేషన్‌ను గుర్తించవచ్చని పేర్కొనవచ్చు. అనుచరులు పంచుకునేది జానపద సంస్కృతుల యొక్క వివిధ రూపాల యొక్క ప్రశంసలు, నిర్దిష్ట ప్రాంతాలలో నమ్మకాలు మరియు అభ్యాసాలను వివరించే జానపద కథనాల ఆర్కైవ్లలో సేకరించబడింది. మాస్క్ అనుచరులు ప్రజల ఆలోచనలలో మరియు సంస్కృతులను నిర్వచించడంలో భాష ఒక నిర్మాణాత్మక అంశం అనే ఆలోచనకు సభ్యత్వం పొందిన పాఠాలకు కూడా ఆకర్షితులవుతారు. అందువల్ల, మాస్క్ అభ్యాసకులు ఫిన్నో-ఉగ్రియన్లు ప్రపంచాన్ని అర్థం చేసుకోవడానికి ఒక ప్రత్యేకమైన మార్గాన్ని పంచుకుంటారని నమ్ముతారు (రిన్నే 2016: 23).

మాస్క్ అనుచరులు తరచూ సిద్దాంతం యొక్క ప్రాముఖ్యతను మరియు దానితో అనుసంధానించబడిన వివాదాలను తక్కువగా అంచనా వేసినప్పటికీ, అభ్యాసకులు మాస్క్‌ను చూసే విధానంలో కొంత విభజనను గుర్తించవచ్చు. కొంతమందికి, చారిత్రక ప్రామాణికత మరియు గత వారసత్వం మరియు అభ్యాసాలు అభ్యాసానికి మార్గనిర్దేశం చేయాలి. ఇతరులకు, “అంతర్గత భావన” అనేది చాలా ముఖ్యమైన మార్గదర్శక సూత్రం. తరువాతి సమూహం వారి అభ్యాసాలలో మరింత సృజనాత్మకంగా మరియు వినూత్నంగా ఉంటుంది, అయితే మునుపటివారికి మాస్క్ యొక్క అధికారిక సంస్థ మద్దతు ఇస్తుంది. ఏదేమైనా, ఈ సమూహాల మధ్య అధికారిక విభజన లేదు మరియు వాటి మధ్య రేఖ స్థిరంగా లేదు (రిన్నే 2016: 26).

మౌస్క్‌లో వేదాంత సిద్ధాంత వ్యవస్థలు లేదా నైతిక మరియు నైతిక ఆలోచన వ్యవస్థలు లేనప్పటికీ, అతీంద్రియ వ్యక్తీకరణలతో పాటు, బహుదేవత స్వభావం యొక్క ఆలోచనపై సాధారణ ప్రధాన నమ్మకం ఉంది. ఏదేమైనా, అభ్యాసకులు సాధారణంగా వారి అతీంద్రియ అనుభవాల గురించి మాట్లాడటానికి ఇష్టపడరు లేదా వారి మనస్సు యొక్క మార్పు చెందిన అనుభవాల గురించి గొప్ప సాక్ష్యాలను ఇవ్వడానికి ఇష్టపడరు. బదులుగా, ప్రకృతి ఆత్మలు వారి దైనందిన జీవితంలో నిశ్శబ్దంగా ఉన్నాయని వారు తరచూ చెబుతారు. ప్రకృతితో సమాన సంబంధం నొక్కిచెప్పబడింది మరియు ప్రకృతికి సంబంధించి వారి స్వంత చర్యలకు వ్యక్తులు బాధ్యత వహిస్తారు. ఇది తరచూ అనుచరులు స్థిరమైన జీవనశైలిని అనుసరించడానికి దారితీస్తుంది, ఉదాహరణకు, సేంద్రీయ ఆహారం మరియు సహజ ఫైబర్ దుస్తులను ఇష్టపడతారు. మాస్క్ అనుచరులందరూ తమ మతం ప్రకృతితో ఉన్న ప్రత్యేక సంబంధంపై ఆధారపడి ఉందని భావిస్తారు. ప్రకృతి మిమ్మల్ని ప్రత్యక్షంగా ప్రభావితం చేసే శక్తులతో సజీవంగా ఉన్నట్లు గ్రహించబడుతుంది మరియు ప్రకృతిని గౌరవించే మరియు అభినందించే వివిధ మార్గాల ద్వారా మార్చవచ్చు, ఉదాహరణకు బహుమతులు ఇవ్వడం మరియు చెట్లు, మొక్కలు మరియు జంతువులకు హాని కలిగించదు.

మాస్క్ సమకాలీన అన్యమతవాదం యొక్క ఒక రూపంగా నిర్వచించవచ్చు, ఇది మానవులకు మరియు ప్రకృతికి మధ్య ఉన్న సంబంధాన్ని హైలైట్ చేస్తుంది మరియు గత మతపరమైన పద్ధతులను తిరిగి ఆవిష్కరిస్తుంది. మతాల ఈ సెట్ తూర్పు యూరోపియన్ రకాలు ఒక పోస్ట్-సామ్యవాద దృగ్విషయం గా ఏర్పడ్డ చేయవచ్చు మరియు తరచుగా సూచిస్తారు "స్థానిక విశ్వాసాలు." స్థానిక విశ్వాసము Maausk అభ్యాసకులు వారు ఒక కనుగొన్నారు పద్దతిగా అర్థం ఇది, విగ్రహారాధన పైగా ఇష్టపడుతున్నారు పదం పాత జానపద విశ్వాసాల నిరంతరాయంగా ఉండటానికి బదులుగా. తూర్పు యూరోపియన్ విగ్రహారాధన సాధారణంగా పూర్వీకుల కొనసాగింపు మరియు స్థానిక క్రీస్తు-పూర్వ జానపద నమ్మకాలు ప్రస్పుటం మరియు జాతి అహంకారం (Aitamurto మరియు సింప్సన్ 2013: 1; Roundtree 2015: 1) తో అనుసంధానం ఉంటుంది. ఏదేమైనా, తూర్పు యూరోపియన్ అన్యమత ఉద్యమాలన్నింటికీ వారి స్వంత చరిత్రలు మరియు సందర్భాలు ఉన్నాయి. ఉదాహరణకు, రాజకీయ జాతీయవాదానికి సభ్యత్వం పొందటానికి బదులుగా, మాస్క్ అభ్యాసకులు తమను స్వదేశీ సంస్కృతులలో భాగంగా చేసుకోవటానికి ఇష్టపడతారు మరియు తత్ఫలితంగా సమాజంలో తమ స్థానాన్ని కాపాడుకోవడానికి మానవ హక్కుల ఉపన్యాసాలను తీసుకుంటారు. ఇది అట్టడుగు ప్రజలు తమ గుర్తింపు జాత్యహంకార ఉపన్యాసం ఉత్పత్తి నుండి Maausk ఆశ్రితులకు restrains వాదించవచ్చు (Rinne 2016:. 94) అయితే, ఈ తప్పనిసరిగా ఉద్యమం భవిష్యత్తులో ఉపన్యాసం ఈ రకమైన స్వీకరించేందుకు నుండి నిరోధించలేదు. ఉద్యమంలో కొన్ని గుప్త జాతీయవాద అండర్‌పిన్నింగ్స్‌ను గుర్తించవచ్చని కూడా చెప్పాలి. ఉదాహరణకు, రష్యన్ మాట్లాడే ఎస్టోనియన్లు సంస్థలో లేదా ఉమ్మడి పద్ధతుల్లో పాల్గొనడం లేదు, స్థానిక ఎస్టోనియన్ మూలాలకు మౌస్క్ నొక్కిచెప్పడం ఆశ్చర్యం కలిగించదు. ఎస్టోనియాలో నివసిస్తున్న ఇతర ఫిన్నో-ఉగ్రియన్ జాతుల ప్రజలు ఈ సంఘటనలకు స్వాగతం పలికారు. ఎస్టోనియన్ మూలాలకు ప్రాధాన్యత ఇవ్వడం వల్ల, మాస్క్ అభ్యాసకులు ఇతర స్థానిక విశ్వాస సమూహాలతో సహకరించరు.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

మాస్క్ అభ్యాసాలు వ్యక్తిగత ప్రాధాన్యతలు మరియు ఉద్ఘాటనల ప్రకారం విభిన్నంగా ఉంటాయి. అభ్యాసాలు కూడా నిరంతరం చర్చలు మరియు చర్చించబడతాయి. ఈ చర్చలలో ఒక ప్రధాన ఇతివృత్తం ప్రామాణికం కాని మరియు క్రైస్తవ ప్రభావాలను నివారించాలనే కోరిక. ది ఎస్టోనియన్ హౌస్ ఆఫ్ తారా మరియు స్థానిక మతాలు 8213 BC (బిల్లింగెన్ విపత్తు) లోని హిమానీనదాల ద్రవీభవన నుండి సంవత్సరాలు లెక్కించబడే దాని స్వంత క్యాలెండర్ శకాన్ని కలిగి ఉంది. ఏదేమైనా, ఈ క్యాలెండర్ లెక్కింపు వాస్తవానికి రోజువారీ జీవితంలో ఉపయోగించినదానికంటే ఎక్కువ ప్రతీక. మాస్క్ క్యాలెండర్‌లో, నెలల పేర్లు మరింత ప్రామాణికమైన ఎస్టోనియన్ పదాలుగా గుర్తించబడ్డాయి.

అభ్యాసకుల పుణ్యక్షేత్రాలు ప్రకృతిలో హియిస్ అని పిలువబడే పవిత్ర స్థలాలు. ఇవి కొండపై విస్తృత ప్రాంతం లేదా తోట (కోట్ 2007: 185) వంటి ఒకే వస్తువు కావచ్చు. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] కుటుంబంతో లేదా వ్యవస్థీకృత మాస్క్ సమావేశాలలో హియిస్ ఒంటరిగా సందర్శిస్తారు. అవి ప్రకృతి యొక్క పూర్వీకులు మరియు ఆత్మలతో ఆరాధన మరియు కమ్యూనికేషన్ కోసం ప్రదేశాలు. ఇలాంటి మనసున్న వ్యక్తులతో కలవడానికి కూడా ఇవి స్థలాలు. ఈ ప్రదేశాలలో ఉమ్మడి సమావేశాలు మరియు ఆచారాలు నిర్వహిస్తారు.

రెండు రకాల పవిత్ర స్థలాలు ఉన్నాయి: చారిత్రక మరియు వ్యక్తి. వ్యక్తిగత పవిత్ర స్థలాలు సాధారణంగా చెట్టు లేదా రాయి వంటి ఒకే వస్తువు, మరియు ఇవి ఇంటి తోటలో, అడవికి దగ్గరగా లేదా ఇతర అర్ధవంతమైన ప్రదేశంలో ఉంటాయి. చారిత్రక పవిత్ర స్థలాలు గత సాంస్కృతిక ఉపయోగం యొక్క చారిత్రక లేదా పురావస్తు ఆధారాలను అందిస్తున్నాయి. కొన్ని ప్రదేశాలు విస్తృత ప్రజలకు తెలిసినవి మరియు ప్రకృతి రక్షణ మరియు వారసత్వ రక్షణ కార్యక్రమాల ద్వారా రక్షించబడతాయి. వాటిలో కొన్ని ఇప్పటికే సోవియట్ కాలంలో 1970 లలో పురావస్తు మెమరీ సైట్‌లుగా రక్షించబడ్డాయి. ఎస్టోనియన్ రాష్ట్రానికి సాధారణ రక్షణ కార్యక్రమం లేదు, కానీ మాస్క్ అభ్యాసకులు అలాంటి వాటిని ప్రోత్సహించడంలో చాలా చురుకుగా ఉన్నారు. వారు ప్రభుత్వ నిధులతో అనేక వారసత్వ రక్షణ కార్యక్రమాలలో పాల్గొంటారు.

పవిత్ర ప్రదేశాలలో ప్రవర్తనా నియమాలు ఎస్టోనియన్ హౌస్ ఆఫ్ తారా మరియు స్థానిక మతాల వెబ్‌పేజీలో ప్రచురించబడ్డాయి. జానపద కథల సామగ్రి మరియు మారి మరియు ఉడ్ముర్ట్ భూమిలోని పవిత్ర స్థలాల పరిజ్ఞానం ఆధారంగా వీటిని నిర్మించారు. నియమాలు వ్యక్తిగత మానసిక స్థితితో పాటు శారీరక స్వరూపం మరియు ప్రవర్తన రెండింటినీ పరిష్కరిస్తాయి. నిబంధనల ప్రకారం, శారీరకంగా మరియు మానసికంగా శుభ్రంగా ఉండాలి. పవిత్ర స్థలంలోకి ప్రవేశించేటప్పుడు గౌరవప్రదంగా మరియు ప్రశాంతంగా ఉండాలి. ఒక సందర్శకుడు ఈ ప్రదేశంలోకి ప్రవేశించేటప్పుడు మరియు బయలుదేరేటప్పుడు ఆత్మలను పలకరించాలి మరియు వీడ్కోలు చెప్పాలి. ప్రవేశద్వారం లోని చెట్ల మధ్య వేలాడదీసిన బోర్డును మూడుసార్లు తట్టి గ్రీటింగ్ జరుగుతుంది. చెట్ల కొమ్మలు మరియు ఇతర వృక్షసంపదలను కత్తిరించడానికి లేదా చింపివేయడానికి అనుమతి లేదు. ఏదేమైనా, పడిపోయిన కొమ్మలను పవిత్ర స్థలంలో ఆహారాన్ని వండడానికి అగ్నిని తయారు చేయడానికి ఉపయోగించవచ్చు. ఒకటి తయారుచేసే అన్ని చెత్తను తీసివేయాలి. స్ప్రింగ్స్, అర్పణ రాళ్ళు మరియు చెట్లను గౌరవంగా చూడాలి. ఒకరి పాదాలను ఒక వసంతంలోకి పెట్టకూడదు. పవిత్ర స్థలాలకు వచ్చేటప్పుడు తెలుపు దుస్తులకు ప్రాధాన్యత ఇస్తారు. ఈ నియమాలు అభ్యాసకుల మధ్య నిరంతరం చర్చలు జరుపుతున్నాయి మరియు కొందరు వాటిని ఇతరులకన్నా చాలా దగ్గరగా అనుసరిస్తారు. అభ్యాసకుల అభిప్రాయం ప్రకారం, నియమాలు ప్రజలను రోజువారీ ఉనికిని విడిచిపెట్టి ఒక పవిత్ర స్థలంలోకి ప్రవేశించడానికి మరియు సాధారణమైన వాటి నుండి ఏదో అనుభవించడానికి తమను తాము సమకూర్చుకోవటానికి ఉద్దేశించినవి. నియమాలు సాధారణ అడవి నుండి పవిత్ర స్థలాలను వేరు చేస్తాయి (రిన్నే 2016: 111-12).

మాస్క్ క్యాలెండర్ వేడుకలు పాత వ్యవసాయ సమాజం యొక్క వార్షిక చక్రం మీద ఆధారపడి ఉంటాయి. మాస్క్ క్యాలెండర్లో, ముప్పై రెండు సెలవులు ఉన్నాయి. గత సంవత్సరాల్లో, స్థానిక మాస్క్ సమూహాలు రెండు సెలవు దినాలలో ఉమ్మడి కార్యక్రమాలను నిర్వహించాయి మరియు అభ్యాసకులందరినీ చేరాలని స్వాగతించాయి. ఒక సెలవుదినం సువిస్టెపా, ఇది మే-జూన్లో జరుగుతుంది మరియు గతంలో సాధారణంగా విత్తడానికి ఆశీర్వాదం కోరుతూ పాల్గొంటుంది ఫీల్డ్‌లు, కానీ స్థానాన్ని బట్టి దీనికి వేర్వేరు అర్థాలు ఉన్నాయి. అయితే, ఈ రోజుల్లో ఇది పూర్వీకులను గౌరవించడం గురించి మరియు ప్రకృతి ఆత్మలను గౌరవించడం. మరొక సెలవుదినం హింగెడెపా; ఇది నవంబరులో జరుగుతుంది మరియు ఒకరి పూర్వీకులను గుర్తుంచుకోవడం గురించి. ఆ రోజు ప్రకృతి ఆత్మలు కూడా ఒక కర్మతో కృతజ్ఞతలు తెలుపుతాయి. పవిత్ర స్థలాలలో ఉమ్మడి సమావేశాలలో జానపద గానం మరియు నృత్యం, అగ్నిపై గంజి వండటం [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] మరియు పూర్వీకులు మరియు ఆత్మలను ఉద్దేశించి, కృతజ్ఞతలు తెలిపే ఒక కర్మ వంటివి ఉంటాయి.

అభ్యాసకులు ఇంట్లో తయారుచేసిన వంట మరియు పండ్లను తీసుకువస్తారు. గంజితో పాటు పవిత్రమైన చెట్టుకు దగ్గరగా ఉన్న తెల్లని వస్త్రాలపై చెక్క పాత్రలలో ఉంచారు. అప్పుడు కర్మ నాయకుడు పూర్వీకులతో పాటు ప్రకృతితో అనుసంధానించబడిన ఆత్మలను ఉద్దేశిస్తాడు. సాధారణంగా పవిత్రమైన చెట్ల చుట్టూ పొడవైన ఉన్ని అల్లిన తీగ కట్టి ఉంటుంది. యొక్క కొన్ని చిన్న వ్యక్తిగత సమర్పణలు ఇంట్లో తయారుచేసిన ఆహారం, రొట్టెలు, నాణేలు మరియు ఉన్ని దారాలను పవిత్రమైన రాళ్లపై మరియు చెట్ల పక్కన ఉంచారు, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] కొన్ని వ్యక్తిగత ఆశీర్వాదాలు మరియు ఆత్మలు మరియు పూర్వీకులకు చిరునామాలతో. చివరగా, ఆహారాన్ని రిలాక్స్డ్ పిక్నిక్ స్టైల్ ఈవెంట్‌లో తింటారు.

ప్రజల వ్యక్తి, రోజువారీ ఆచారాలు వివిధ రకాలైన అభ్యాసాలను మరియు ఆచారాలను కలిగి ఉండవచ్చు. ఉదాహరణకు, ప్రజలు ప్రకృతికి, అగ్నికి లేదా ఇంటి దేవతకు ఆహార ప్రసాదాలు చేయవచ్చు మరియు భోజనానికి ముందు వారి ఆహారాన్ని ఆశీర్వదించవచ్చు. మాస్క్ అనుచరులు జానపద బట్టలు మరియు తాయెత్తులు కూడా ధరించవచ్చు, అలాగే డ్యాన్స్ మరియు జానపద పాటల గానం కూడా సాధన చేయవచ్చు. గత వ్యవసాయ జీవన విధానం మరియు పాత హస్తకళా నైపుణ్యాలు గౌరవించబడతాయి (రిన్నే 2016: 25).

మాస్క్ అభ్యాసకులు ఒక ఆదర్శధామ సమాజాన్ని స్థాపించాలని లక్ష్యంగా పెట్టుకోరు, మరియు వారి దైనందిన జీవితాలు సగటు ఎస్టోనియన్ జీవితాల నుండి చాలా భిన్నంగా ఉంటాయి. అయినప్పటికీ, చాలా మంది అభ్యాసకులు ప్రకృతితో అనుసంధానించబడిన స్వయం నిరంతర జీవనం గురించి కలలు కంటారు. వాస్తవానికి, ఈ కల ఆధునిక సమాజంలో సాధించడం అంత సులభం కాదు.

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

మౌస్క్‌కు మత పెద్దలు లేరు, మరియు దీనిని తరచుగా అభ్యాసకులు నొక్కి చెబుతారు. ఏదేమైనా, సగటు అభ్యాసకుల కంటే మాస్క్ గురించి ఎక్కువ పరిజ్ఞానం ఉన్న కొంతమంది గౌరవనీయ వ్యక్తులు ఉన్నారు. ఆచారాలను సాధారణంగా అదే వ్యక్తులు పవిత్రమైన తోటలలో ఉమ్మడి సమావేశాలలో నిర్వహిస్తారు. ఈ అభ్యాసకులు జానపద విశ్వాసాలు మరియు ఆచారాల చరిత్రతో మరింత పరిచయమున్నారు, ప్రస్తుత ఆచారాలు కొనసాగాలని అర్ధం.

ఎస్టోనియన్ హౌస్ ఆఫ్ తారా మరియు స్థానిక మతాలు ఎస్టోనియా చుట్టుపక్కల భౌగోళిక ప్రాంతాలలో నిర్వహించిన ఐదు ఉప సమూహాలను కలిగి ఉన్నాయి మరియు కొద్దిగా భిన్నమైన సంప్రదాయాలు మరియు మాండలికాలను కలిగి ఉన్నాయని గ్రహించారు. ఉపవిభాగాలు Härjapea సభ (లో 1995 స్థాపించారు), Emujärve సభ (లో 1995 స్థాపించారు), Emäjogi సభ (లో 1995 స్థాపించారు), Muhu మరియు Saaremaa సభ (లో 2002 స్థాపించబడింది), మరియు Viru హౌస్ ఉన్నాయి (2010 లో స్థాపించబడింది). ప్రధాన సంస్థ ఉప సమూహాల నుండి ఎన్నుకోబడిన సభ్యుల బృందం నేతృత్వం వహిస్తుంది. 2019 లో దీనిని వ్రాసే సమయంలో ఇది పదిహేడు మందిని కలిగి ఉంటుంది మరియు ముగ్గురు నియామకాలచే నిర్వహించబడుతుంది. సంస్థ వార్షిక కార్యక్రమాన్ని నిర్వహిస్తుంది, ఇక్కడ పవిత్ర స్థలాల రక్షణలో యోగ్యత కోసం ఫ్రెండ్ ఆఫ్ హియిస్ సైట్ పేరుతో అవార్డు ఇవ్వబడుతుంది. పవిత్ర స్థలాల గురించి వార్షిక వ్యవస్థీకృత ఫోటోగ్రఫీ పోటీల విజేతను కూడా ఈ కార్యక్రమంలో ప్రకటిస్తారు.

ఎస్టోనియన్ హౌస్ ఆఫ్ తారా మరియు స్థానిక మతాల వెబ్‌పేజీ ప్రకారం, అధికారిక సంస్థ యొక్క పనులు మరియు కార్యకలాపాలు స్థానిక సంప్రదాయాల గురించి తెలియజేయడం మరియు ప్రోత్సహించడం, సాంప్రదాయ సంస్కృతి మరియు మతాలను పరిశోధించడం మరియు సమాజంలో మాస్క్ అభ్యాసకులను సూచించడం మరియు మత స్వేచ్ఛకు సంబంధించిన ప్రశ్నలు . ఈ సంస్థ రౌండ్ టేబుల్ ఆఫ్ ఎస్టోనియన్ రిలిజియస్ ఆర్గనైజేషన్స్‌తో సంబంధం కలిగి ఉంది, ఇది సమాజంలో మత సహనం మరియు స్వేచ్ఛను పెంచడం లక్ష్యంగా పెట్టుకుంది. మౌస్క్ అభ్యాసకులు కోర్టు కేసుల ద్వారా చారిత్రక పవిత్ర స్థలాల రక్షణలో కూడా చురుకుగా ఉన్నారు, అందులో కొందరు విజయవంతమయ్యారు.

ఎస్టోనియన్ హౌస్ ఆఫ్ తారా మరియు స్థానిక మతాలు దాని సభ్యుల సంఖ్యను వెల్లడించలేదు. 2011 ఎస్టోనియన్ హౌసింగ్ మరియు జనాభా లెక్కల ప్రకారం, దాదాపు 1,300,000 జనాభాలో, 1,925 ప్రజలు తమ మతాన్ని మాస్క్ మరియు 1,047 ను తారౌస్క్‌గా గుర్తించారు. 2000 జనాభా లెక్కల నుండి 1,054 మాస్క్ అనుచరులు మరియు తారా విశ్వాసులు ఉన్నప్పుడు ఈ సంఖ్య పెరిగింది. మాస్క్ అభ్యాసకుల సంఖ్య అధికంగా పరిగణించబడుతుంది, ముఖ్యంగా ఎస్టోనియాలో మత సంస్థలకు అనుబంధం చాలా తక్కువగా ఉంది, జనాభాలో ఇరవై తొమ్మిది శాతం మాత్రమే. సోవియట్ యూనియన్‌లో భాగంగా ఎస్టోనియా చరిత్ర దీనిని కొంతవరకు వివరించవచ్చు. క్రియాశీల సెక్యులరైజేషన్ రాజకీయాలు సమాజంపై మతం యొక్క ప్రభావాన్ని మరియు వాస్తవంగా అన్ని సోషలిస్ట్ దేశాలలో మతపరమైన అనుబంధాన్ని తగ్గించాయి (ఎస్టోనియన్ విషయంలో, రెమెల్ 2010 చూడండి). మతం లేదా చర్చిలు జాతీయ గుర్తింపుతో సన్నిహితంగా ముడిపడి ఉన్న దేశాలలో పోస్ట్-సోషలిస్ట్ మత పునరుజ్జీవనం బలంగా ఉంది. ఎస్టోనియాలో, అటువంటి కనెక్షన్ బలహీనంగా ఉంది (రింగ్వీ 2014). ఏదేమైనా, మతపరమైన అనుబంధం అధికారిక మత సంస్థల వెలుపల ఉన్న అన్ని మతపరమైన పద్ధతులు మరియు నమ్మకాలను వెల్లడించదు. ఉదాహరణకు, ఎస్టోనియాలో కొత్త మత సమూహాలు మరియు ఆచారాలు అని పిలవబడే వారి సంఖ్య నిరంతరం పెరిగింది.

సాధారణంగా, ఎస్టోనియన్ హౌస్ ఆఫ్ తారా మరియు స్థానిక మతాలలో సభ్యుడిగా మారడం అనేది సభ్యులు, ఉమ్మడి సంఘటనలు మరియు సంస్థతో తనను తాను పరిచయం చేసుకునే కాలంతో ప్రారంభమవుతుంది. సభ్యత్వం కోసం అభ్యర్థులను ఇంటర్వ్యూ చేస్తారు, వారి విలువలు మరియు సంప్రదాయం గురించి అవగాహన సంస్థ యొక్క విలువలకు అనుగుణంగా ఉండేలా చూసుకోవాలి.

కొంతమంది వ్యక్తులు సంస్థకు చెందినవారు మరియు అందులో చురుకుగా ఉంటారు ఎందుకంటే వారు స్వరం కలిగి ఉండాలని లేదా సమాజంలో పెద్దగా ప్రాతినిధ్యం వహించాలని కోరుకుంటారు, కాని వారి సభ్యత్వం వారి మాస్క్ యొక్క వ్యక్తిగత అభ్యాసంపై ప్రభావం చూపదు మరియు వారు ఉమ్మడి కార్యక్రమాల్లో పాల్గొనరు. నిజమే, మాస్క్ సాధన చేయడానికి అధికారిక సంస్థలో సభ్యుడిగా ఉండాల్సిన అవసరం లేదు లేదా ఉమ్మడి సమావేశాలలో కూడా పాల్గొనాలి. చాలా మంది ప్రజలు సంస్థకు చెందినవారు కానప్పటికీ తమను తాము మాస్క్ అభ్యాసకులుగా నిర్వచించుకుంటారు. ప్రారంభ రోజుల్లో విశ్వవిద్యాలయ విద్యార్థులు మాస్క్‌లో అతిపెద్ద సమూహాన్ని ఏర్పాటు చేయగా, ఈ రోజుల్లో అభ్యాసకులు వివిధ వృత్తుల నుండి, వివిధ వృత్తులు మరియు విద్యా నేపథ్యాలతో వచ్చారు. వీరంతా పంచుకునేది జానపద సంప్రదాయాలు మరియు మూలాలపై సాధారణ ఆసక్తి మరియు ప్రకృతి పట్ల గౌరవప్రదమైన వైఖరి.

విషయాలు / సవాళ్లు

మాస్క్ ఉప సమూహాలు నాయకుల కార్యాచరణపై ఆధారపడి ఉంటాయి, వారు ప్రజలను ఒకచోట చేర్చి కార్యక్రమాలను నిర్వహిస్తారు. ఏదేమైనా, అన్ని అభ్యాసకులు ఉమ్మడి కార్యకలాపాల్లో పాల్గొనడానికి ఆసక్తి చూపరు, కానీ బదులుగా కుటుంబ-ఆధారిత నెట్‌వర్క్‌లలో, మూసివేసిన ఆచారాలను ఇష్టపడతారు.

మాస్క్‌కు ఎస్టోనియన్ సమాజంలో సానుకూల చిత్రం ఉంది, ఎందుకంటే ఇది ఎస్టోనియన్ మూలానికి చెందినది మరియు విదేశీ దిగుమతి చేసుకున్న మతం కాదు (వాస్ట్రిక్ 2015). ఏదేమైనా, ఎస్టోనియన్ సమాజం సాధారణంగా మత ప్రజలను లేదా బహిరంగంగా ఒక మత సంస్థకు చెందిన వ్యక్తులను సానుకూల దృష్టితో చూడదు. ఎస్టోనియాలో మతం ఎలా కనబడుతుందనేది దీనికి కారణమని చెప్పవచ్చు. మొదట, ఇది క్రైస్తవ మతంతో అనుసంధానించబడి ఉంది, ఇది ఎస్టోనియాలో చారిత్రాత్మకంగా జర్మన్ భాషగా గుర్తించబడింది మరియు తద్వారా ఒక విదేశీ మతం. రెండవది, సోవియట్ కాలంలో మత ప్రజలను మానసిక రోగులుగా మరియు అవిశ్వసనీయవారిగా చిత్రీకరించారు మరియు ఇది ఎస్టోనియన్ సమాజంలో మత ప్రజల పట్ల వైఖరిని ప్రభావితం చేస్తుంది. మూడవది, సోవియట్ కాలంలో మాదిరిగా, ఎస్టోనియన్ పాఠశాలల్లో మత విద్య లేదు, మరియు ఇది మత సంప్రదాయాలు, సంస్థలు మరియు ప్రజల జ్ఞానం పరిమితం చేసే పరిస్థితిని సృష్టిస్తుంది. ఈ సందర్భాన్ని బట్టి చూస్తే, తనను తాను మతమని గుర్తించడం అంత సులభం కాదు, మరియు మాస్క్ అభ్యాసకులు తమ అభ్యాసాన్ని వివరించడానికి “మతం” అనే పదాన్ని ఉపయోగించటానికి ఇష్టపడకపోవడానికి ఇది ఒక కారణం (రిన్నే 2016 కూడా చూడండి). ఇదే కారణం అధికారిక మాస్క్ సంస్థకు చెందిన వ్యక్తుల సంఖ్యను ప్రభావితం చేస్తుంది.

IMAGES **
** చిత్రాలు జెన్నీ రిన్నే చేత సృష్టించబడ్డాయి మరియు ఆమె అనుమతితో ఉపయోగించబడతాయి.

చిత్రం 1: ఒక పవిత్రమైన చెట్టు మరియు ఒక రాయి తమ్మెలుస్ హియిస్ జూన్ 2014 లో, ఒక రాయిపై ఉంచిన ఆహారం మరియు నాణేల బహుమతులు మరియు చెట్ల కొమ్మల చుట్టూ దారాలు కట్టివేయబడ్డాయి.
చిత్రం 2: కుండా పవిత్ర కొండపై వంట గంజి, నవంబర్ 2013.
చిత్రం 3: లో ఒక పవిత్రమైన చెట్టు తమ్మెలుస్ హియిస్, జూన్ 9.

ప్రస్తావనలు

ఐటముర్టో, కారినా మరియు సింప్సన్, స్కాట్. 2013. "పరిచయం: మధ్య మరియు తూర్పు ఐరోపాలో ఆధునిక జగన్ మరియు స్థానిక విశ్వాస ఉద్యమాలు." పేజీలు. లో 1-9 మధ్య మరియు తూర్పు ఐరోపాలో ఆధునిక అన్యమత మరియు స్థానిక విశ్వాస ఉద్యమాలు, కారినా ఐటాముర్టో మరియు స్కాట్ సింప్సన్ సంపాదకీయం. డర్హామ్: అక్యుమెన్ పబ్లిషింగ్ లిమిటెడ్.

ఆల్ట్నూర్మే, లీ. 2006. క్రిస్ట్‌లెస్ట్ ఓమా ఉసుని: యురిమస్ మ్యూటస్టెస్ట్ ఈస్ట్‌లేస్ట్ రిలిజియోసూసెస్ 20.saj.II పూలెల్. టార్టు: టార్టు Ülikooli kirjastus.

అండర్సన్, బెనెడిక్ట్. 2006 / 1983. కమ్యూనిటీలు .హించారు: జాతీయవాదం యొక్క మూలాలు మరియు వ్యాప్తిపై ప్రతిబింబాలు. ఫెయిర్‌ఫీల్డ్: వెర్సో.

కుట్మా, క్రిస్టిన్. 2005. "వెర్నాక్యులర్ మతాలు మరియు ఫిన్నో-ఉగ్రిక్ గోడ వెనుక ఉన్న గుర్తింపుల ఆవిష్కరణ." టెమెనోస్ నార్డిక్ జర్నల్ ఆఫ్ కంపారిటివ్ రిలిజియన్స్ <span style="font-family: arial; ">10</span>

కోట్, ఆలి. 2007. “మారాహ్వా పహడే పుడే జా ప్యూస్టూటెగా సియోటుడ్ కైటుమిస్నార్మిడ్ - లూడుస్లిక్కుడ్ పహపాకడ్: వర్టుస్డ్ జా కైట్సే. ” టార్టు: Õpetatud Eesti Seltsi Toimetized 36.

లాక్సో, జోహన్నా. 1991. ఉరలైలైసెట్ కాన్సాట్: టిటోవా సుమెన్ సుకులిలిస్టా జా నీడెన్ పుహుజిస్టా. పోర్వూ హెల్సింకి జువా: WSOY.

రెమెల్, అట్కో. 2008. "రెలిజియన్ వాస్టేస్ వైట్లూస్ కొరాల్డమిసెస్ట్ నూకోగుడ్ ఈస్టిస్." అజలూలిన్ అజాకిరి 3: 245-80.

రింగ్వీ, రింగో. 2014. “మతం: క్షీణించడం కాదు, మారుతోంది. ఎస్టోనియాలోని మతం గురించి జనాభా గణనలు మరియు సర్వేలు ఏమి చెబుతున్నాయి? ” మతం 44: 502-15.

రిన్నే, జెన్నీ. 2016. స్థానిక విశ్వాసం ద్వారా ప్రామాణికమైన జీవనం కోసం శోధిస్తోంది: ఎస్టోనియాలో మాస్క్ ఉద్యమం. స్టాక్‌హోమ్: సోడెర్టోర్న్ డాక్టోరల్ పరిశోధనలు. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://sh.diva-portal.org/smash/get/diva2:926135/FULLTEXT.01.pdf 8 ఏప్రిల్ 2019 లో.

రౌంట్రీ, కాథరిన్. 2015. "పరిచయం: సందర్భం అంతా: సమకాలీన యూరోపియన్ అన్యమతవాదంలో బహుళత్వం మరియు పారడాక్స్. ” Pp. లో 1-24 ఐరోపా వలసవాద మరియు జాతీయవాద ప్రేరణలలో సమకాలీన అన్యమత మరియు స్థానిక విశ్వాస ఉద్యమాలు, కాథరిన్ రౌంట్రీ చేత సవరించబడింది. న్యూయార్క్: బెర్గాన్ పుస్తకాలు.

వాస్ట్రిక్, ఎర్గో-హార్ట్ (1995). "ది హీథెన్స్ ఇన్ టార్టు 1987-1994: ది హెరిటేజ్ క్లబ్ టేలెట్,సమకాలీన జానపద 3 సమావేశంలో కాన్ఫరెన్స్ ప్రదర్శన.

వాస్ట్రిక్, ఎర్గో-హార్ట్. 2015. “ఒక నిజమైన మతం యొక్క శోధనలో. సమకాలీన మాసులైజ్డ్ ఉద్యమం మరియు జాతీయవాద ఉపన్యాసం. ”పేజీలు. లో 130-53 ఐరోపాలో సమకాలీన అన్యమత మరియు స్థానిక విశ్వాస ఉద్యమాలు మరియు వలసవాద జాతీయవాద ప్రేరణలు. న్యూయార్క్: బెర్గాన్ పుస్తకాలు.

ప్రచురణ తేదీ:
8 ఏప్రిల్ 2019