మత మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉద్యమాలు మరియు విజువల్ ఆర్ట్స్

మతపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక కదలికలు మరియు విజువల్ ఆర్ట్స్
మాస్సిమో ఇంట్రోవిగ్నే
సెంటర్ ఫర్ స్టడీస్ ఆన్ న్యూ రిలిజియన్స్


MODERN
దృశ్య కళలు మరియు మతం

ప్రపంచ మతం మరియు ఆధ్యాత్మికత ప్రాజెక్ట్ యొక్క ప్రత్యేక ప్రాజెక్ట్, మత మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉద్యమాలు మరియు విజువల్ ఆర్ట్స్, సమకాలీన మత ఉద్యమాలు మరియు దృశ్య కళల మధ్య సంబంధాలను అన్వేషిస్తుంది.

"విజువల్ ఆర్ట్స్" యొక్క విభిన్న భావనలు ఉన్నాయి మరియు యూరప్ మరియు ఉత్తర అమెరికాలో కాపీరైట్ చట్టాలు భిన్నంగా నిర్వచించాయి. మరీ ముఖ్యంగా, యుఎస్ కాపీరైట్ చట్టం (కాపీరైట్ చట్టం 1976, ఆర్టికల్ 1) దృశ్య కళల రంగం నుండి చిత్రనిర్మాణాన్ని మినహాయించింది, అయితే చాలా యూరోపియన్ చట్టాలు దీనిని కలిగి ఉన్నాయి-కొన్ని థియేటర్ మరియు బ్యాలెట్లను కూడా జోడిస్తాయి. ఫిల్మ్ మేకింగ్‌తో సహా దృశ్య కళలకు కొంత విస్తృతమైన నిర్వచనాన్ని మేము అవలంబిస్తాము, కాని ముఖ్యంగా సాంప్రదాయ దృశ్య కళలపై దృష్టి పెడతాము: పెయింటింగ్, శిల్పం, ఆర్కిటెక్చర్, సెరామిక్స్, డిజైన్స్, హస్తకళలు, మరింత ఆధునిక ఫోటోగ్రఫీతో.

మేము దృష్టి సారించిన వాస్తవం సమకాలీన కదలికలు అంటే మనం ఎక్కువగా వారి సంబంధాలను అన్వేషిస్తాము ఆధునిక కళ. కొన్ని దశాబ్దాల క్రితం వరకు, చాలా మంది కళా చరిత్రకారులు ఈ సంబంధం తక్కువ లేదా ఉనికిలో లేదని వాదించేవారు, ఎందుకంటే ఆధునిక కళ దాదాపు నిర్వచనం ప్రకారం లౌకికవాదం. 1948 లో, ఆస్ట్రియన్ కళా చరిత్రకారుడు హన్స్ సెడ్ల్‌మైర్ (1896-1984) తన అతి ముఖ్యమైన రచన, వెర్లస్ట్ డెర్ మిట్టే (కేంద్రం కోల్పోవడం: సెడ్ల్‌మైర్ 1949). పంతొమ్మిదవ మరియు ఇరవయ్యవ శతాబ్దాలలో, కళ క్రమంగా దాని మతపరమైన "కేంద్రాన్ని" కోల్పోయిందని మరియు మత వ్యతిరేకతగా మారుతోందని ఆయన వాదించారు. బ్రిటీష్-జన్మించిన అమెరికన్ డెకరేటర్, టెరెన్స్ హెరాల్డ్ రాబ్స్జోన్-గిబ్బింగ్స్ (1905-1976) ఒక సంవత్సరం ముందు ప్రచురించిన పుస్తకం మరింత ప్రభావవంతమైనది, మోనాలిసా యొక్క మీసం. ఆధునిక కళకు వ్యతిరేకం అని పుస్తకం యొక్క థీసిస్ సంప్రదాయకమైన మతం, కానీ ఎక్కువగా ఒక రహస్య మరియు క్షుద్ర ఆధ్యాత్మికత (రాబ్స్‌జోన్-గిబ్బింగ్స్ 1947) లో ఉద్భవించింది. రాబ్స్‌జాన్-గిబ్బింగ్స్ ఆధునిక, ముఖ్యంగా నైరూప్య, కళను తీవ్రంగా విమర్శించారు. అతని పుస్తకం చాలా విజయవంతమైంది, దశాబ్దాలుగా, నైరూప్య కళ యొక్క రక్షకులు దాని మార్గదర్శకుల యొక్క రహస్య సంబంధాలను ప్రస్తావించడం మానేశారు, రాబ్స్జోన్-గిబ్బింగ్స్ పుస్తకంపై ఆధారపడిన ఎవాంజెలికల్ మరియు ఇతర విరోధులకు మందుగుండు సామగ్రిని ఇవ్వకుండా ఉండటానికి.

ఫిన్నిష్ కళా చరిత్రకారుడు సిక్స్టన్ రింగ్‌బామ్ (1935-1992) 1990 లో ఒక లేఖలో ఇలా వ్రాశాడు, “ఆధునికత యొక్క అహేతుక మూలాల యొక్క మొత్తం ప్రశ్న ఆధునికత యొక్క గౌరవాన్ని కాపాడటానికి ఆత్రుతగా ఉన్న ఒక పండిత సమాజం కార్పెట్ కింద తుడిచిపెట్టుకుపోయిందనే భావన కలిగింది. ఉద్యమం ”(Väätäinen 2010: 69). రింగ్‌బామ్ స్వయంగా 1966 లో ఒక సెమినల్ కథనాన్ని ప్రచురించాడు, థియోసాఫికల్ సొసైటీ వాస్సిలీ కండిన్స్కీ (1866-1944) మరియు నైరూప్య కళ యొక్క పుట్టుక (రింగ్‌బామ్ 1996) పై ఉద్ఘాటించారు. ఆర్ట్ చరిత్రకారుడు రోజ్-కరోల్ వాష్టన్ (తరువాత వాష్టన్-లాంగ్) కండిన్స్కి (వాష్టన్ 1968) పై తన 1968 పరిశోధనలో ఇదే వాదనను అభివృద్ధి చేశాడు. 1970 లో రింగ్‌బామ్, కండిన్స్కీ యొక్క పుస్తక-పొడవు చికిత్సతో, ది సౌండింగ్ కాస్మోస్ (రింగ్‌బామ్ 1970).

ఈ మార్గదర్శక రచనలు ఆర్ట్ హిస్టరీ అకాడెమిక్ కమ్యూనిటీ సభ్యులచే బహిష్కరణకు గురయ్యాయి, థియోసఫీకి కండిన్స్కీ చేసిన రుణాన్ని అంగీకరించడం విమర్శలకు మరియు ఎగతాళికి తలుపులు తెరుస్తుందనే భయంతో, వీటిలో రాబ్స్‌జాన్-గిబ్బింగ్స్ పుస్తకం ఒక గొప్ప ఉదాహరణ. ది సౌండింగ్ కాస్మోస్ రింగ్‌బామ్ జీవితకాలంలో ఒక పండిత పత్రికలో ఒక్క సమీక్ష కూడా రాలేదు మరియు అది ఎప్పుడూ పునర్ముద్రించబడలేదు (Väätainen 2010: 69-70).

నైరూప్య కళ కోసం క్షమాపణలు దాని వ్యవస్థాపకులకు థియోసాఫికల్ మరియు ఇతర క్షుద్ర అభిరుచులు ముఖ్యమని ఖండించారు. 1990 నాటికి, డచ్ నైరూప్య మార్గదర్శకుడు పీట్ మాండ్రియన్ (1872-1944) యొక్క ప్రముఖ పండితుడు వైవ్-అలైన్ బోయిస్ సంతోషంగా “కళాకారుడి మనస్సు క్షణికావేశంలో ఉన్న థియోసాఫికల్ అర్ధంలేనిది” తన కళ నుండి చాలా వేగంగా కనుమరుగైంది (బోయిస్ 1990) : 247-48). నిజానికి, మాండ్రియన్ స్వయంగా రాసిన, "నేను నుండి ప్రతిదీ వచ్చింది రహస్య సిద్ధాంతం”(బ్లాట్‌క్యాంప్ 1994: 13), థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క ప్రధాన సైద్ధాంతిక రచనను సూచిస్తుంది, దీనిని 1831 లో హెలెనా పి. బ్లావాట్స్కీ (1891-1888) ప్రచురించారు. నియో-ప్లాస్టిసిజం అని పిలువబడే అతని కళాత్మక శైలి గురించి, మాండ్రియన్ ఇలా వ్రాశాడు: “ఇది నియో-ప్లాస్టిసిజం, థియోసాఫికల్ కళను (పదం యొక్క నిజమైన అర్థంలో) ఉదాహరణగా చెప్పవచ్చు” (బ్లాట్‌క్యాంప్ 1994: 132), మరియు అతను థియోసాఫికల్ సొసైటీలో సభ్యుడిగా కొనసాగాడు అతని జీవిత ముగింపు (ఇంట్రోవిగ్నే 2014a: 47-59).

ఆధునిక కళ యొక్క మూలాన్ని థియోసఫీతో అనుసంధానించడానికి వ్యతిరేకంగా పక్షపాతం ఇప్పటికీ ఉంది. వాల్డెమార్ జానుస్జాక్, లండన్ యొక్క స్టార్ విమర్శకుడు టైమ్స్, 2010 లో వ్రాశారు: “వాస్తవం ఏమిటంటే, థియోసఫీ (…) ఇబ్బందికరంగా ఉంది. మీ హార్డ్కోర్ ఆధునికవాది ఉండాలని మీరు కోరుకోని ఒక విషయం ఉంటే, అది ఒక క్షుద్ర ఆరాధనలో సభ్యుడు (…) థియోసఫీ కళను డాన్ బ్రౌన్ భూభాగంలోకి తీసుకుంటుంది. ఆర్ట్ హిస్టరీ యొక్క తీవ్రమైన విద్యార్థి ఎవరూ దీనిని తాకకూడదు ”(జానుస్జాక్ 2010). అదే విమర్శకుడు 2014 లో థియోసఫీ "మోసపూరితమైనది" మరియు "హాస్యాస్పదమైనది" అని మరియు "ఒక రోజు, ఆధునిక కళపై థియోసఫీ యొక్క అద్భుతమైన ప్రభావంపై ఎవరైనా ఒక పెద్ద పుస్తకాన్ని వ్రాస్తారు" మరియు చాలా మంది ఆధునిక కళాకారులపై "దాని అర్ధంలేని స్పెల్" అని నొక్కి చెప్పారు. Januszczak 2014).

ఒక పుస్తకం వాస్తవానికి వ్రాయడానికి అర్హమైనది, అయితే ఈ సమయంలో వివిధ రంగాలకు చెందిన పండితులు థియోసఫీని మాత్రమే కాకుండా, అనేక కొత్త మత ఉద్యమాలు మరియు సాధారణంగా మతం ఆధునిక దృశ్యమాన పుట్టుక మరియు అభివృద్ధిపై ఎంత ప్రభావవంతంగా ఉన్నారనే విషయాన్ని పరిష్కరించారు. కళలు. మూడు వేర్వేరు పరిశోధనా అంశాల పరంగా, మత వ్యతిరేక లేదా అవాంఛనీయమైన ఆధునిక కళ యొక్క పురాణం కొంచెం తక్కువగా ఉంది: ప్రధాన స్రవంతి మత సంప్రదాయాలకు నమ్మకమైన కళాకారులు; కొత్త మత ఉద్యమాలను సృష్టించిన కళాకారులు; మరియు దీని పని కళాకారులు కొత్త మతపరమైన ఉద్యమాలు ప్రభావితమైంది.

ఆధునిక కళ మరియు ప్రధాన మతం

ఆధునిక దృశ్య కళలకు ప్రధాన స్రవంతి మతాలు ఏ విధంగానూ విదేశీవి కావు అని పరిశోధన యొక్క మొదటి ప్రాంతం. కొంతమంది ప్రముఖ ఆధునిక ఆధునిక కళాకారులు లౌకిక మానవతావాదులు లేదా మార్క్సిస్టులు అయినప్పటికీ, చాలామంది క్రైస్తవులు. ముఖ్యంగా వారి కళ అలంకారికంగా లేనప్పుడు, వారి పనిని వారి చర్చిలు సులభంగా అంగీకరించలేదు. రోమన్ కాథలిక్ చర్చిలో, మొదటి ఘర్షణ పవిత్ర సంవత్సరం 1950 సమయంలో జరిగింది. ఫ్రెంచ్ వియుక్త చిత్రకారుడు ఆల్ఫ్రెడ్ మనేసియర్ (1911-1993: డ్రూజియన్ ఎన్డి) యొక్క పనిని కేంద్రీకరించి కొన్ని వివాదాలతో, రోమ్‌లో విభిన్న విరోధి మరియు నైరూప్య కళలకు అనుకూలమైన పోటీ ప్రదర్శనలను నిర్వహించారు. కొంతమంది బిషప్‌లు నైరూప్య కళను స్వాభావికంగా మత వ్యతిరేక లేదా ఐకానోక్లాస్టిక్‌గా భావించగా, మరికొందరు దానిని ఉత్సాహంగా స్వీకరించారు (మెర్సియర్ 1964). కొంతమంది బిషప్‌లు ఇటాలియన్ నైరూప్య కళ యొక్క ప్రధాన మ్యానిఫెస్టోను గుర్తు చేసుకున్నారు, KN (బెల్లి 1935), ఈ అంశంపై తప్పక చదవవలసిన పుస్తకాల్లో ఒకటిగా కండిన్స్కీ ప్రశంసించారు (సే బెల్లి 1988: 18-19), దీనిని సంప్రదాయవాద కాథలిక్ మేధావి కార్లో బెల్లి (1935-1903) 1991 లో వ్రాశారు.

ఫ్రాన్స్‌లో, వియుక్త కళ చాలా సంవత్సరాలుగా కాథలిక్ వ్యవహారం, మనేసియర్, జార్జెస్ మాథ్యూ (1921-2012), సైమన్ హాంటా (1922-2008) మరియు é రేలీ నెమోర్స్ (1910-2005) వంటి కళాకారులతో. మనేసియర్ ఒక ఉదారవాద కాథలిక్ అయితే, మాథ్యూ మరియు హంటాస్ చాలా సాంప్రదాయిక (డ్రూజియన్ 2007) అయ్యారు. కొరియా యొక్క ప్రముఖ నైరూప్య చిత్రకారులలో ఒకరైన కిమ్ ఎన్ జోంగ్ (బి. 1940), కాథలిక్ మతమార్పిడి మరియు డొమినికన్ పూజారి (తుల్లియర్ 2004). కాథలిక్కులు మాత్రమే కాదు, ప్రొటెస్టాంటిజం (హారిస్ 2013) మరియు ఇస్లాం (హోల్మ్ మరియు కల్లెహౌజ్ 2014) కూడా ఇరవయ్యవ మరియు ఇరవై ఒకటవ శతాబ్దపు అవాంట్-గార్డ్ దృశ్య కళలపై గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపాయి. జుడాయిజం విషయానికొస్తే, మార్క్ చాగల్ (1887-1985), అపారమైన ప్రభావవంతమైన కళాకారుడు మరియు లోతైన మత యూదుడు (వుల్స్‌క్లేగర్ 2008) గురించి ప్రస్తావించడం సరిపోతుంది.

కొంత ప్రారంభ ప్రతిఘటన తరువాత, కాథలిక్ సోపానక్రమం ఆధునిక కళను స్వాగతించింది. పోప్ పియస్ XII (1876-1958) వాటికన్ మ్యూజియంలను ఆధునిక కళాకారులకు తెరవాలని నిర్ణయించుకుంది. అతను తన 1947 ఎన్సైక్లికల్ లో కూడా రాశాడు మధ్యవర్తి డీ: “ఇటీవలి కళాకృతులు (…) సార్వత్రికంగా తృణీకరించబడకూడదు మరియు పక్షపాతం ద్వారా తిరస్కరించబడవు. ఆధునిక కళకు ఉచిత స్కోప్ ఇవ్వాలి, ”అయితే కొంత జాగ్రత్తగా (పియస్ XII 1947: 135). ఆధునిక కళపై ఈ స్థానాన్ని పోప్ ఫ్రాన్సిస్ వరకు (బి. 1936; ఫ్రాన్సిస్ 2013: 167; ఫ్రాన్సిస్ 2015: 103) తరువాత పోప్‌లు పునరుద్ఘాటించారు.

క్రొత్త ధార్మిక కదలికలను సృష్టించిన కళాకారులు 

మతం మరియు ఆధునిక కళ గురించి పండితుల అధ్యయనాల యొక్క రెండవ పంక్తి మతం యొక్క కొత్త రూపాలను స్థాపించడానికి ప్రయత్నించిన కళాకారులకు సంబంధించినది. క్రొత్త మత ఉద్యమాల స్థాపకులు కొందరు లేదా కళాకారులు, ఇటలీ సమాజమైన డామన్హూర్కు నాయకత్వం వహించిన మరియు గుర్తింపు పొందిన నైపుణ్యాల చిత్రకారుడు అయిన ఒబెర్టో ఐరాడి (1950-2013), వీక్సిన్ షెంగ్జియావో యొక్క గ్రాండ్ మాస్టర్ హున్ యువాన్ (బి. 1944) మరియు ఆది అడిడామ్ యొక్క డా సమ్రాజ్ (ఫ్రాంక్లిన్ జోన్స్, 1939-2008). ఎసోటెరిక్ ఉపాధ్యాయులు జూలియస్ ఎవోలా (1898-1974) మరియు Bô యిన్ Râ (జోసెఫ్ అంటోన్ ష్నైడర్‌ఫ్రాంకెన్, 1876-1943) కూడా ప్రసిద్ధ చిత్రకారులు. ప్రముఖ రష్యన్ చిత్రకారుడు నికోలస్ రోరిచ్ (1874-1947) తన భార్య హెలెనా ఇవనోవ్నా రోరిచ్ (1879 - 1955: ఆండ్రీయేవ్ 2014) తో కలిసి అగ్ని యోగా సహ వ్యవస్థాపకుడు. కొన్ని సందర్భాల్లో, కళాకారులు థియోసాఫికల్ సొసైటీ యొక్క స్థానిక శాఖలను స్థాపించారు మరియు నడిపించారు, వీటిలో బెల్జియంలోని జీన్ డెల్విల్లే (1867-1953) (ఇంట్రోవిగ్నే 2014b) మరియు పోలాండ్‌లోని కాజిమిర్జ్ స్టాబ్రోవ్స్కీ (1869-1929) (హెస్ మరియు దుల్స్కా 2017) ఉన్నాయి.

ఇతర కళాకారులు తమ కళ వాస్తవానికి ఒక మతంగా పనిచేస్తుందని నమ్ముతారు మరియు చివరికి సాంప్రదాయ మతాలను భర్తీ చేస్తారు. వీటికి మొదటి ఉదాహరణ మాండ్రియన్. థియోసాఫికల్ సొసైటీలో సభ్యుడు అయినప్పటికీ, నెదర్లాండ్స్‌లోని సమాజంలోని నాయకులు అతని కళను మెచ్చుకోకపోవడం వల్ల అతను భ్రమపడ్డాడు (ఇంట్రోవిగ్నే 2014a: 53). వాస్తవానికి, మాండ్రియన్ తన కళాత్మక ప్రవాహమైన నియో-ప్లాస్టిసిజాన్ని సమాజం మొత్తాన్ని మార్చడానికి ఒక వెయ్యేళ్ళ మత ప్రాజెక్టుగా చూశాడు. పెయింటింగ్ యొక్క నియో-ప్లాస్టిక్ మార్గం పాత కళను పారవేసి, పూర్తిగా క్రొత్తదాన్ని సృష్టించినట్లే, నియో-ప్లాస్టిసిజం పాత రాష్ట్ర, మతం మరియు కుటుంబాలను నాశనం చేసి, క్రొత్త, సరళమైన మరియు మంచి వాటిని (మాండ్రియన్ 1986: 268).

రెండవ మరియు బహుశా చాలా ముఖ్యమైన ఉదాహరణ, సుప్రీమాటిజం వ్యవస్థాపకుడు రష్యన్ చిత్రకారుడు కాజిమిర్ మాలెవిచ్ (1879-1935). 1920 లో, మాలెవిచ్ రాశాడు గాడ్ ఈజ్ నాట్ కాస్ట్ డౌన్, దీనిలో దేవుడు ఆధ్యాత్మిక సారాంశం మరియు శక్తి అనే ఆలోచన కమ్యూనిస్ట్ విప్లవానికి అనుకూలంగా ఉందని, మరియు తన సొంత బ్రాండ్ ఆర్ట్ అయిన సుప్రీమాటిజం మాత్రమే ఈ కొత్త దేవుని భావనను అనుభవించడానికి తలుపులు తెరిచింది (మాలెవిచ్ 1969: 188-223 ). అదే సంవత్సరంలో 1920 లో, మాలెవిచ్ ఒక లేఖలో ఇలా వ్రాశాడు: “ఇప్పుడు, నేను తిరిగి వచ్చాను, లేదా మతం యొక్క ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించాను (…) నేను నాలో చూస్తున్నాను, మరియు బహుశా మొత్తం ప్రపంచం లో మత మార్పు కోసం క్షణం మొదలైంది. పెయింటింగ్ దాని స్వచ్ఛమైన చర్య వైపు వెళ్ళినట్లే నేను చూశాను, కాబట్టి మత ప్రపంచం స్వచ్ఛమైన చర్య యొక్క మతం వైపు వెళుతోంది (…) నేను సుప్రీమాటిజంలో ఒక చిత్రాన్ని చిత్రపటమే కాదు, అన్నింటినీ కలుపుకొని ఉన్నాను ”(లాడర్ 2007: 201).

మాలెవిచ్ యొక్క కొత్త మతం కమ్యూనిజానికి అనుకూలంగా ఉందని సోవియట్ పాలన నమ్మలేదు. సెప్టెంబర్ 20, 1930 లో, అతన్ని అరెస్టు చేసి ఆరు నెలలు జైలులో ఉంచారు. అయినప్పటికీ, విడుదలైన తరువాత, మాలెవిచ్ స్నేహితుల యొక్క చిన్న వృత్తంలో (టైడ్రే 2014) ఒక కొత్త ఆధ్యాత్మికతగా సుప్రీమాటిజాన్ని పండించడం కొనసాగించాడు. సుప్రీమాటిస్ట్ కళ, దాని అంతర్జాతీయ వ్యాప్తి ద్వారా, చివరికి కొత్త ప్రపంచాన్ని మరియు కొత్త స్వభావాన్ని కూడా సృష్టిస్తుందని అతను నమ్మాడు. అతను రాశాడు:

"మన భూగోళం, భూమి యొక్క ఉపరితలం అస్తవ్యస్తంగా ఉంది (…) కొంత స్వభావం ఉంది, కాని నేను బదులుగా సుప్రీమాటిస్ట్ ప్రకృతిని సృష్టించాలనుకుంటున్నాను, ఇది సుప్రీమాటిస్ట్ చట్టాల ప్రకారం నిర్మించబడుతుంది" (టైడ్రే 2014: 124). సంక్షిప్తంగా, మాలెవిచ్ సుప్రీమాటిజంను "పెయింటింగ్ కోసం మాత్రమే కాదు, ప్రతిదానికీ మరియు క్రొత్త మతం" (టైడ్రే 2014: 130) గా చూశాడు.

కొత్త మతం దాని ఆచారాలను కూడా కలిగి ఉంది. 1929 లో, అతని శిష్యుడి మరణం, కళాకారుడు ఇలియా చాష్నిక్ (1902-1929), అంత్యక్రియల కోసం సుప్రీమాటిస్ట్ ఆచారాన్ని రూపొందించడానికి మాలెవిచ్ చేసిన మొదటి ప్రయత్నానికి ప్రేరణ. ఇది 1935 లో మాలెవిచ్ యొక్క అంత్యక్రియలకు ఉపయోగించబడింది (కుద్రియావ్ట్సేవా 2010 చూడండి).

మాండ్రియన్ యొక్క నియో-ప్లాస్టిసిజం మరియు మాలెవిచ్ యొక్క సుప్రీమాటిజం కళాకారులు ప్రతిపాదించిన స్పష్టమైన కొత్త మతాలకు ఉదాహరణలు. అవి కనిపించలేదు. ఇటలీ యొక్క ఆర్టే పోవెరా ఉద్యమం యొక్క ప్రముఖ ఘాతుకం, మైఖేలాంజెలో పిస్టోలెట్టో (బి. 1933), ఇటీవల ఓమ్నిథిజం (పిస్టోలెట్టో 2012) అని పిలిచే ఒక కొత్త “లౌకిక మతాన్ని” ప్రతిపాదించాడు. సెర్బియన్ పెర్ఫార్మెన్స్ ఆర్టిస్ట్ మెరీనా అబ్రమోవిక్ “అబ్రమోవిక్ మెథడ్” అని పిలుస్తారు, ఇది ఒక మతం కాకపోయినా, ఆధ్యాత్మిక సిద్ధాంతాలు మరియు అభ్యాసాల (పెసిక్ 2016) యొక్క చాలా కొత్త-వయస్సు-శైలి వ్యవస్థ.

వాస్తవానికి, కొత్త మతాల కోసం ఈ కళాకారుల ప్రతిపాదనలు పరిమిత విజయాన్ని సాధించాయి. మరోవైపు, పోస్ట్ మాడర్న్ మరియు పోస్ట్-లౌకిక సమాజాలలో కళ ఆధారంగా కొత్త మతపరమైన ప్రతిపాదనలకు ప్రేక్షకులు ఉండవచ్చు. అంతర్జాతీయ వేలం హౌస్ సోథెబైస్ యొక్క సీనియర్ డైరెక్టర్ ఫిలిప్ హుక్ 2014 లో వ్రాసినప్పుడు మనస్సులో ఉండవచ్చు,

కళ-దాని అత్యంత లౌకిక రూపంలో కూడా- 21st శతాబ్దం యొక్క మతంగా మారింది. ఇంతకుముందు మరెక్కడా కలుసుకున్న ప్రజలలో కళ ఆధ్యాత్మిక అవసరాన్ని తీరుస్తుంది. ఇది మతం విడిచిపెట్టిన మా సమాజంలో ఒక వాక్యూమ్ నిండి ఉంది. భూమి గొప్ప కళా గ్యాలరీలు దాని కొత్త ఆలయములు ఉన్నాయి. ఒక తరం లేదా రెండు సంవత్సరాల క్రితం ఆదివారాలు తమ పిల్లలను చర్చికి తీసుకెళ్ళిన పెద్ద సంఖ్యలో ప్రజలు ఇప్పుడు వారిని బదులుగా ఆర్ట్ గ్యాలరీకి తీసుకువెళతారు (హుక్ 2014).

బహుశా హుక్ అతిశయోక్తి కావచ్చు, కానీ ఈ కొత్త ఆధ్యాత్మిక దృగ్విషయం ఆధునిక కళకు మాత్రమే పరిమితం కాదు. డిసెంబర్ 2014 లో, నేను ఫ్లోరెన్స్‌లోని ఓగ్నిసాంటి (ఆల్ సెయింట్స్) చర్చిని సందర్శించాను, ఇక్కడ ప్రపంచం నలుమూలల నుండి సందర్శకులు పునరుజ్జీవనోద్యమ చిత్రకారుడు సాండ్రో బొటిసెల్లి (1445-1510) యొక్క శ్మశానవాటికలో సందేశాలు మరియు సహాయం కోసం అభ్యర్థనలను వదిలివేస్తారు. కాథలిక్ సెయింట్. బొటిసెల్లి ఒక సాధువు కాదు, మరియు చాలా సందేశాలు క్రైస్తవ మతానికి దూరంగా ఉన్నాయి. వారు ఇటాలియన్ చిత్రకారుడిని అందం యొక్క ప్రవక్తగా జరుపుకుంటూ, వ్యవస్థీకృత కొత్త మత కల్ట్ యొక్క పుట్టుకను సూచించారు. 

కొత్త మతపరమైన మరియు ఆధ్యాత్మిక కదలికలు మరియు విజువల్ కళాకారులు

చివరగా, విచారణలో మూడో లైన్ దృశ్య కళాకారులపై కొత్త మత ఉద్యమాల ప్రభావం గురించి ఉంది. చాలామంది ఆధునిక పాశ్చాత్య కళాకారులు సాంప్రదాయ క్రైస్తవ మతం నుండి దూరమయ్యారనేది నిజం, కాని కొద్దిమంది మాత్రమే మతం మరియు ఆధ్యాత్మికత పట్ల ఆసక్తి లేకపోవడాన్ని ప్రదర్శించారు. కొత్త మతపరమైన మరియు రహస్య ఉద్యమాలలో చాలామంది ప్రేరణను పొందారు. లాస్ ఏంజిల్స్‌లో ఎగ్జిబిషన్‌ను నిర్వహించినప్పుడు దీనిని అమెరికన్ క్యూరేటర్ మారిస్ తుచ్మాన్ 1986 లో వాదించారు కళలో ఆధ్యాత్మికం (టచ్మాన్ 1986). మక్మోత్ కేటలాగ్ (రింగ్‌బామ్ 1986) కు ఉపన్యాసం ఇవ్వడానికి మరియు సహకరించడానికి సిక్స్‌టెన్ రింగ్‌బామ్ ఆహ్వానించబడింది మరియు చివరకు నిరూపించబడింది. ఇంతకుముందు ఉపాంతంగా భావించిన కళాకారుల ప్రమోషన్ కోసం తుచ్మాన్ ఆర్ట్ స్థాపనలో వివాదాస్పదంగా ఉన్నాడు, కానీ కళా ప్రపంచంలో ప్రభావవంతమైన సంబంధాల నెట్‌వర్క్ యొక్క అతని ఆదేశం రింగ్‌బామ్ కంటే చాలా విస్తృతమైనది. అతను తన విమర్శకులకు వ్యతిరేకంగా (గౌల్ట్ 2015 చూడండి) వ్యతిరేకంగా తన సొంత నిలుపుకున్నాడు, మరియు క్రమంగా ఆధునిక కళకు, ముఖ్యంగా నైరూప్యమైన, కొత్త మత ఉద్యమాలు మరియు నిగూఢత్వంతో ఏదైనా కలిగి ఉన్నాయని అనేక వర్గాలలో అది ఫ్యాషన్గా మారింది. వీటిలో అనేక ప్రదర్శనలు ఉన్నాయి ఒకుల్మిలిమస్ మరియు అవింట్ గార్డె ఫ్రాంక్ఫర్ట్ లో 1995 (ఒకుల్మిలిమస్ మరియు అవింట్ గార్డె. వాన్ మంచ్ బిస్ మాండ్రియన్ 1900 - 1915 1995). ఈ పండితుల ప్రయత్నాలు మరికొన్ని నిగూ movement కదలికలను పేర్కొన్నాయి, కాని ఎక్కువగా థియోసాఫికల్ సొసైటీపై దృష్టి సారించాయి.

1986 మరియు 1995 ప్రదర్శనల జాబితాలకి దారితీసిన గణనీయమైన పండితుల పధ్ధతి ఇరవై మొదటి శతాబ్దంలో కొనసాగింది, ముఖ్యంగా వెస్టర్న్ హానేగ్రరాఫ్ మరియు మార్కో పాసి నాయకత్వంలో ఆమ్స్టర్డామ్ విశ్వవిద్యాలయంలో, పాశ్చాత్య ఎసోటెరిసిజం యొక్క పండితులు. 2013 లో, ఆమ్స్టర్డామ్ విశ్వవిద్యాలయం ఎన్చాన్టెడ్ మోడరనిటీస్ నెట్‌వర్క్ యొక్క మొదటి సమావేశాన్ని నిర్వహించింది, ఆర్ట్ చరిత్రకారుడు సారా విక్టోరియా టర్నర్, యార్క్ విశ్వవిద్యాలయంలో లెక్చరర్ మరియు తరువాత పాల్ మెల్లన్ సెంటర్ ఫర్ స్టడీస్ ఇన్ బ్రిటిష్ ఆర్ట్‌లో డిప్యూటీ డైరెక్టర్ ఆఫ్ రీసెర్చ్. ఈ నెట్వర్క్ 2013 మరియు 2015 మధ్య మూడు సంవత్సరాలలో అనేక ముఖ్యమైన సమావేశాలను నిర్వహించింది. ఎన్చాన్టెడ్ మాడర్నిటిస్ యొక్క లక్ష్యం దివ్యజ్ఞానం మరియు దృశ్య కళల మధ్య సంబంధాన్ని విశ్లేషించడం. ఇది అంతర్జాతీయంగా ఈ సంబంధం యొక్క అన్ని అంశాలపై డజన్ల కొద్దీ విలువైన పత్రాలను ఉత్పత్తి చేసింది.

ఏదేమైనా, దృశ్య కళలపై కొత్త మత మరియు నిగూ movement కదలికల ప్రభావం థియోసఫీకి పరిమితం కాదు. థియోసాఫికల్ సొసైటీ నుండి విడిపోయిన తరువాత రుడాల్ఫ్ స్టైనర్ (1912-1861) చేత 1925 లో స్థాపించబడిన ఆంత్రోపోసోఫీ, అనేక దేశాలలో కళాకారులపై దాని ప్రభావానికి తక్కువ ప్రాముఖ్యత లేదు. లో, ఓలోమోక్, చెక్ రిపబ్లిక్ యొక్క మ్యూజియం ఆఫ్ మోడరన్ ఆర్ట్, ప్రదర్శన నిర్వహించారు ఏనిగ్మా: ఎ హండ్రెడ్ ఇయర్స్ ఆఫ్ అన్త్రోపోసైఫిక్ ఆర్ట్. ఇది జోసెఫ్ బెయిస్ (1921-1986), మరియు తక్కువగా తెలిసిన ఆంథ్రోప్రోసిస్ట్ చిత్రకారులు మరియు శిల్పుల (ఫెత్ మరియు వోడా 2015) వంటి ఆంథ్రోపసోఫిజికల్ సొసైటీ సభ్యులైన అంతర్జాతీయంగా ప్రసిద్ధి చెందిన కళాకారుల రచనలను ప్రదర్శించింది.

Aenigma కొత్త మత లేదా నిగూ movement మైన ఉద్యమంలో ఉమ్మడిగా సభ్యత్వం ఉన్న కళాకారుల రచనలను సేకరించి ప్రదర్శించిన మొదటి ప్రదర్శన, మరియు ఈ అనుబంధం వారి కళను ఎలా ప్రభావితం చేసిందో చర్చించడానికి. ఇతర మతపరమైన ఉద్యమాల కోసం ఇటువంటి ప్రదర్శనలు నిర్వహించడానికి ఇది ఆసక్తికరమైన మరియు ఫలవంతమైనది. ఆధ్యాత్మికతకు సంబంధించి ఏదో జరిగింది (ఉదా. ఆడినెట్, గొడ్యు, వయా, ఎవ్రార్డ్ మరియు మెహెస్ట్ 2012 చూడండి), అయితే బహుశా భవిష్యత్ ప్రదర్శనలో హిల్మా అఫ్ క్లింట్ (1862) తో సహా ఆత్మలు మార్గనిర్దేశం చేశాయని పేర్కొన్న కళాకారులను ఒకచోట చేర్చవచ్చు. (1944-2013), అన్నా మేరీ హోవిట్-వాట్స్ (1873-1970), మరియు జార్జియా హౌగ్టన్ (1824-1884) ఇంగ్లండ్లో (OBERTER 1814) మరియు అనేక ఇతర దేశాలలో వివిధ దేశాల సంఖ్య.

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు మరియు ఇరవయ్యో శతాబ్దపు కళలో వేర్వేరు రోసిక్రూసియన్ ఆదేశాలు మరియు కదలికల ప్రభావం ఎక్కువగా ఫ్రాన్స్లో జోసెఫిన్ పెల్లాన్ (1858-1918) మరియు అతని సలోన్ డి లా రోజ్ + క్రోయిక్స్ (స్లావిక్న్ 2014) లతో ప్రస్తావించబడింది. ఏదేమైనా, రోసిక్యుసియాన్ గ్రూపులు పెల్లాన్ తర్వాత బాగా దృశ్య కళలపై ప్రభావం చూపించాయి. డేనియల్ అమెరికన్ మాక్స్ హెయిన్డెల్ (కార్ల్ లూయిస్ వాన్ గ్రాస్హోఫ్ఫ్, 1865-1919) స్థాపించిన రోసిక్రూసియన్ ఫెలోషిప్. వైవ్స్ క్లీన్ (1928-1962) వంటి ఒక ముఖ్యమైన ఫ్రెంచ్ సమకాలీన కళాకారుడు ఫెలోషిప్‌లో సభ్యుడు, మరియు హిండెల్ యొక్క రంగుల సిద్ధాంతం ద్వారా ప్రభావితమైంది, అయినప్పటికీ తరువాత అతను రోసిక్రూసియనిజాన్ని విడిచిపెట్టి కాథలిక్కులకు తిరిగి వచ్చాడు (మెక్‌విల్లె 2000).

ఆధునిక కళాకారులపై ఇతర నిశితమైన ఉద్యమాల యొక్క ప్రభావాలతో పోల్చుకోలేనిది. ఫ్రెంచ్ ఎసెటరిక్ గురువు రెనే గ్వొనన్ (1886-1951) స్వీడిష్ కళాకారుడు ఇవాన్ అగుల్లీ (1869-1917) తో సుదీర్ఘ అనుబంధాన్ని కలిగి ఉన్నాడు మరియు ఫ్రెంచ్ చిత్రకారుడు మారిస్ చబాస్ ఇంటిలో కలిసిన ఎసోటెరిక్ సర్కిల్లో పాల్గొన్నాడు (1862-1947: Palma 2009 : 17). ఎసోటెరిక్ టీచర్ జార్జ్ ఇవనోవిచ్ గుర్డ్జిఫ్ (1878? -1947) యొక్క సహచరుడైన పెయోట్ర్ D. ఓస్పెన్సేకి (1866-1949), మాజీ దివ్యజ్ఞానవేత్త, అనేకమంది కళాకారుల ఆసక్తితో చదవబడిన పాఠ్యపుస్తకాలు, మతేవిచ్ మరియు ఇతర రష్యన్ ఆధునికవాదులు (డగ్లస్ (1986- 1887: Whalen 1986). బ్రిటిష్ మాగ్యుస్ అలిస్టర్ క్రౌలీ చిత్రలేఖనాలు (2006-1875) మిశ్రమ సమీక్షలను అందుకున్నాయి (పాసి 1947), కానీ అతని సన్నిహిత సహచరులలో ఒకరు అంతర్జాతీయ ఖ్యాతి, ఇటలీ-అర్జెంటీనియన్ జుల్యు సోలార్ (ఆస్కార్ ఆగజిన్ అలెజాండ్రో షుల్జ్ సోలారి యొక్క నకిలీ, నంసన్ -3: నెల్సన్). క్రౌలీ అనేక ఇతర కళాకారులపై కూడా గణనీయమైన ప్రభావాన్ని చూపాడు. ఇటలీ చిత్రకారుడు ఇమాన్యూల్ కావాల్లీ (2008-1887) లో సభ్యులలో మిలియమ్ సోదరభాగాన్ని స్థాపించిన గియులియానో ​​క్రెమ్మెర్జ్ (సైరో ఫార్మిసోనో, 1963- 2012) అనే ఇటాలియన్ క్షుద్ర గురువు, గియుసేప్తో సహా ఇతర ప్రముఖ కళాకారులు, కాపోగ్రోస్సీ (1861 - 1930) (ఇయా-హెల్ 1904: 1981 - 1900).

చర్చ్ ఆఫ్ సైంటాలజీ తన సెలెబ్రిటీ సెంటర్స్ లోని కళాకారుల కోసం కోర్సులు అందిస్తుంది, ఇది దాని స్థాపకుడు L. రాన్ హుబ్బార్డ్ (1911-1986) చే రూపొందించబడిన సౌందర్య విలక్షణ సిద్ధాంతాన్ని బోధిస్తుంది. ఆస్ట్రియన్ గాట్ఫ్రిడ్ హెల్న్విన్ (b. 1948) తో సహా ప్రసిద్ధ సమకాలీన కళాకారులు, సైంటాలజీ (Introvigne 2015b) తో విభిన్నంగా ఉన్నారు. MISA, మూవ్మెంట్ ఫర్ ది స్పిరిచువల్ ఇంటిగ్రేషన్ ఇన్ ది అబ్సొల్యూట్, కళల గురించి ఒక కోర్సును కూడా అభివృద్ధి చేసింది మరియు దాని మడతలో అనేక మంది ప్రొఫెషనల్ ఆర్టిస్టులను కలిగి ఉంది. అంతకుముందు, అమెరికన్ మురళీస్ట్ వైలెట్ ఓక్లీ (1874-1961), బ్రిటీష్ వర్లిస్ట్ విన్ఫ్రెడ్ నికల్సన్ (1893-1981), మరియు అమెరికా సంయుక్త రాష్ట్రాల కళాకారుడు జోసెఫ్ కోర్నెల్ (1903-1972) సహా చర్చి సభ్యులయిన క్రిస్టియన్ సైన్స్లో కీలకమైన ప్రభావం చూపింది. (ఇంట్రోవిగ్నే XX).

రియాక్వివిక్లో నేను, ఐస్లాండ్లోని నేషనల్ గేలరీలోని ప్రధాన క్యురేటర్ అయిన బిర్టా గుడ్జోన్డొట్టిర్ను ఇంటర్వ్యూ చేశాను, సహజా యోగ, అలాగే దివ్యజ్ఞానం, సమకాలీన కళ సమకాలీన దృశ్యంపై నాకు చెప్పారు. 2015 లో, నేను హరే కృష్ణ ఉద్యమం అని పిలువబడే మ్యూజియం ఇస్కాన్‌ను సందర్శించాను, ఫ్లోరెన్స్ సమీపంలోని ఇటాలియన్ ప్రధాన కార్యాలయంలో పనిచేస్తుంది, ఇది సమూహం నుండి ప్రేరణ పొందిన లేదా సభ్యులచే సృష్టించబడిన కళాకృతులను ప్రదర్శిస్తుంది. ఈ ప్రత్యేక ప్రాజెక్ట్ యొక్క ఉద్దేశ్యం ఖచ్చితంగా జాబితాను విస్తరించడం. అయినప్పటికీ, కొన్ని విశేషాలు ప్రతిపాదించబడ్డాయి.

వారు కళలు మరియు కళాకారులతో వ్యవహరించేటప్పుడు మత ఉద్యమాల ప్రయోజనం ఏమిటి? చర్చ్ ఆఫ్ సైంటాలజీ వంటి సమూహాలు కళాకారులను నియమించడానికి మరియు వారికి అనుకూలంగా ఉండే కోర్సులను అందించడానికి స్పృహతో ప్రయత్నిస్తాయి. కానీ ఇలాంటి కేసులు చాలా అరుదు. చాలా కదలికలు అందం, రూపం, సౌందర్యంపై బోధనలకు మాత్రమే పరిమితం అవుతాయి మరియు వారి కళాకారుల కార్యకలాపాలను నిర్వహించవు. ఆధునిక కళపై దాని యొక్క అపారమైన ప్రభావంతో, థియోసాఫికల్ సొసైటీ అనేక దశాబ్దాలుగా దాని ఆలోచనలపై ఎంతమంది కళాకారులు ఆసక్తి కలిగి ఉన్నారో గ్రహించలేదు మరియు థియోసాఫిస్ట్ కళాకారులను ఒకరితో ఒకరు సన్నిహితంగా ఉంచడానికి చేసిన ప్రయత్నం పరిమితం, ఆలస్యం మరియు పూర్తిగా విజయవంతం కాలేదు. ఇతర సమూహాలు గణనీయమైన కళను నిర్మించాయి, కానీ ప్రత్యేకంగా వారి ప్రార్థనా స్థలాలను అలంకరించడం లేదా వారి ప్రచురణలను వివరించడం కోసం.

మిలియన్ల మంది సభ్యులతో సాంప్రదాయ మతాలు దృశ్య కళలతో ఎలా సంకర్షణ చెందుతాయి అనే ప్రశ్నను పక్కన పెట్టి, సాధారణంగా వేర్వేరు సమయాల్లో మరియు ప్రదేశాల ప్రకారం వివిధ మార్గాల్లో, నేను ఇక్కడ కొత్త మత మరియు ఆధ్యాత్మిక కదలికలపై దృష్టి పెడతాను మరియు వరుసగా మూడు వేర్వేరు ఉత్పత్తి పద్ధతుల మధ్య తేడాను గుర్తించాను. ఆఫ్ అంతర్గత, సెమీ బాహ్య మరియు బాహ్య కళ.

అంతర్గత కళ అనేది ఉద్యమ ప్రయోజనాల కోసం సృష్టించబడిన కళ. హోటళ్లలో సమూహాలు సమావేశమవుతున్నప్పటికీ లేదా వారి ప్రార్థనా స్థలాల యొక్క సరళతను నొక్కిచెప్పినప్పటికీ (మినిమలిజం ఒక కళాత్మక శైలి కూడా), చాలా మత మరియు ఆధ్యాత్మిక ఉద్యమాలు ఆకర్షణీయమైన ప్రధాన కార్యాలయాలు, కేంద్రాలు, చర్చిలు లేదా దేవాలయాలను నిర్మించడం మరియు అలంకరించడం ద్వారా అనుచరులను ఆకర్షించడానికి ప్రయత్నిస్తాయి. , మరియు వారి ప్రచురణలను స్పష్టమైన చిత్రాలతో చిత్రీకరించడం ద్వారా. అంతర్గత కళను కళారంగం నుండి మినహాయించడం తప్పు. చారిత్రాత్మకంగా, చాలా మత కళ అంతర్గత కళ. మధ్య యుగాలలో, చిత్రకారులు మరియు శిల్పులు భక్తుల ప్రయోజనం కోసం కేథడ్రాల్స్ మరియు చర్చిలను అలంకరించారు మరియు భవిష్యత్తులో కొన్ని శతాబ్దాల్లో వారి రచనలలో కొన్ని ఆరాధనా స్థలాల నుండి తొలగించబడ్డాయి మరియు మ్యూజియమ్స్లో ప్రదర్శించబడుతుందని ఖచ్చితంగా ఊహించలేదు. క్రైస్తవ మతం కాకుండా ఇతర మతాల దేవాలయాలకు మరియు బైబిల్ మరియు ఇతర అరుదైన పుస్తకాల యొక్క విలువైన సంచికల యొక్క అలంకరించబడిన దృష్టాంతాలకు కూడా ఇది వర్తిస్తుంది.

ఒకప్పుడు దేవుని పిల్లలు అని పిలువబడే ఈ కుటుంబం ఇప్పుడు ఒక చిన్న ఉద్యమానికి తగ్గింది, మరియు యెహోవాసాక్షులు మరియు సర్వశక్తిమంతుడైన చర్చి వంటి పెద్ద సంస్థలు చాలా విలక్షణమైన మరియు వెంటనే గుర్తించదగిన, దృష్టాంతాల శైలిని సృష్టించిన సమూహాలకు ఉదాహరణలు వారి ప్రచురణల కోసం. యెహోవాసాక్షులు ఇప్పుడు వారి కళాకృతుల విలువను గ్రహించినప్పటికీ, సందర్శకుల ప్రయోజనం కోసం వారి విద్యా కేంద్రమైన పాటర్సన్, న్యూయార్క్‌లో ప్రదర్శించినప్పటికీ, అవి ప్రదర్శించబడటం కంటే సువార్త ప్రచారం కోసం సృష్టించబడినవి మరియు కళ యొక్క పనులని ప్రశంసించారు.

ఈ కదలికలు దృష్టాంతాలను ఉత్పత్తి చేస్తున్నప్పుడు, ఇతరులు తమ ప్రార్ధనా స్థలాల అందాలపై దృష్టి పెడుతున్నారు. ఉదాహరణకు, కొరియన్ కొరియన్ సాంప్రదాయంకి అంకితమైన అనేక పర్యాటక మార్గాలలో భాగమైన ఆలయాల నెట్వర్క్ను పెద్ద కొరియా కొత్త మతం, దశాన్ జిన్రిహో సృష్టించాడు. వారు వారి వాస్తుశిల్పానికి మాత్రమే కాకుండా, శిల్పాలకు మరియు చిత్రలేఖనాలకు కూడా ప్రశంసలు అందుకుంటారు. అయితే, Daesoon Jinrihoe యొక్క ప్రయోజనం కొరియన్ పర్యాటక దోహదం కాదు, మరియు భవనాలు, చిత్రలేఖనాలు, మరియు శిల్పం నిర్వహించడానికి అవసరం ప్రార్థన మరియు ప్రార్థన నిర్వహించడానికి మరియు ఉద్యమం కోసం తీర్థయాత్ర కేంద్రాలు సృష్టించే విగ్రహాల విలక్షణమైన శైలి.

స్పెక్ట్రం యొక్క మరొక తీవ్రత వద్ద, చర్చ్ ఆఫ్ సైంటాలజీ అనేది ఒక చేతన సృష్టి యొక్క స్పష్టమైన మరియు తీవ్రమైన, ఉదాహరణ బాహ్య కళ. సైంటాలజీ దాని సెలబ్రిటీ సెంటర్లలోని ఆర్టిస్ట్స్ కోర్సులకు అందిస్తుంది, ఇక్కడ పాల్గొనేవారికి ఉద్దేశ్యం ఏమిటో స్పష్టంగా చెప్పబడుతుంది కాదు సైంటాలజీకి సంబంధించిన విషయాలను సూచించడానికి వారిని ప్రేరేపించడం, కానీ మంచి కళాకారులు మరియు మానవులుగా మారడానికి వారిని ప్రేరేపించడం. ఈ కోర్సులు సైంటాలజీ వ్యవస్థాపకుడు ఎల్. రాన్ హబ్బర్డ్ యొక్క సౌందర్యం మీద ఆధారపడి ఉంటాయి మరియు లయ, రంగులు మరియు రూపాలపై సాధారణ భావాలను కలిగి ఉంటాయి. కానీ ప్రతి కళాకారుడు అతని లేదా ఆమె వ్యక్తిగత మార్గంలో ఈ భావాలను వర్తింపజేయాలని సూచించారు. కొంతమంది సైంటాలజిస్ట్ కళాకారులు చర్చి యొక్క భవనాలు మరియు కేంద్రాల కోసం కుడ్యచిత్రాలు లేదా పెయింటింగ్స్‌ను తయారు చేశారు, కాని ఫ్లోరిడాలోని క్లియర్‌వాటర్‌లో దాని జెండా భవనం యొక్క పునర్నిర్మాణం కోసం, సైంటాలజీ శాస్త్రవేత్తలు కాని శిల్పులను శిల్పకళల యొక్క ప్రతిష్టాత్మక ప్రాజెక్టును పూర్తి చేయాలని కోరారు. చర్చి యొక్క వేదాంతశాస్త్రం (ఇంట్రోవిగ్నే 2015b). డి. యోషికావా రైట్ వంటి సైంటాలజిస్టులు గౌరవనీయమైన శిల్పులు ఉన్నారు, కాని బహుశా సైంటాలజిస్టుల ఎంపిక సెలబ్రిటీ సెంటర్ల ద్వారా కళాకారులను సేకరించడంలో, సైంటాలజీ యొక్క ఉద్దేశ్యం అందానికి దోహదం చేయడానికి వారిని ప్రేరేపించడానికి భిన్నంగా ఉంటుంది అనే విషయాన్ని నొక్కి చెప్పింది. దాని భవనాల.

థియోసాఫీ, ఆంథ్రోప్రోఫీ, మరియు క్రిస్టియన్ సైన్స్ ఇదే విధంగా ప్రేరేపిత మరియు ప్రేరణ పొందిన వందల చిత్రకారులు, శిల్పులు, వాస్తుశిల్పులు, ఛాయాచిత్రాలు మరియు చలన చిత్ర నిర్మాతలు కలిగి ఉన్నాయి, అయితే ఈ కళాకారులు ఎక్కువగా ఈ కదలికల కేంద్రాలను అలంకరించడం లేదా వారి పుస్తకాలను విశదపరుస్తున్నారు.

అంతర్గత మరియు బాహ్య కళ మధ్య మధ్యలో ఎక్కడో నేను కాల్ చేయాలో ప్రతిపాదించాను సెమీ బాహ్య కళాత్మక ఉత్పత్తి. ఈ సందర్భాలలో, కళ అంతర్గతంగా జన్మించింది, ఉద్యమం యొక్క బోధనలను వివరించడానికి లేదా దాని సేకరణ లేదా ఆరాధనా స్థలాలను అలంకరించే సాధారణ ప్రయోజనాల కోసం. ఏదేమైనా, కళాత్మక ఉత్పత్తి యొక్క విలువను బాహ్య విమర్శకులు లేదా క్యూరేటర్లు గుర్తించారు, మరియు కొన్ని రచనలు వారి సృష్టికర్తల అసలు ప్రయోజనాలకు వెలుపల జీవితాన్ని సంపాదించాయి. వీక్సిన్ షెంగ్జియావో వ్యవస్థాపకుడు గ్రాండ్ మాస్టర్ హున్ యువాన్ చిత్రాలకు ఇది వర్తిస్తుంది, డామన్హూర్కు చెందిన ఒబెర్టో ఐరౌడి మరియు అడిడామ్కు చెందిన ఆది డా సామ్రాజ్ వృత్తిపరమైన కళాత్మక పరిసరాలతో మరింత సంక్లిష్టమైన మరియు క్రమమైన పరస్పర చర్య కలిగి ఉన్నారు మరియు అంతర్గత మరియు సరిహద్దులో ఉన్నారు బాహ్య కళ. ఆధ్యాత్మికత చాలా విచిత్రమైన కేసు. ఆత్మలు నిర్మించినట్లు ఆరోపణలు ఎక్కువగా అంతర్గత కళలే, కాని జార్జియానా హౌఘ్టన్ (1814-1884) వంటి ఆత్మలు తమ చేతులకు మార్గనిర్దేశం చేశాయని ప్రకటించిన కళాకారులు విజయవంతంగా మెయిన్లైన్ ఆర్ట్ గ్యాలరీలు మరియు మ్యూజియంల ప్రపంచంలోకి ప్రవేశించారు, వారి మరణం తరువాత దశాబ్దాలు మాత్రమే .

సాధారణంగా "వెలుపల కళ" లేదా అని పిలవబడే వాటిలో ఎక్కువ భాగం ఆర్ట్ బ్రూట్, దాని సృష్టికర్తలు ఆత్మలు లేదా దైవిక ద్యోతకాల ద్వారా మార్గనిర్దేశం చేయబడ్డారని పేర్కొన్న సందర్భాలలో, సెమీ-బాహ్య కళ యొక్క వర్గంలో కూడా చేర్చవచ్చు. తరచూ, దాని సృష్టికర్తలు వారి రచనలను ప్రదర్శించడానికి లేదా విక్రయించాలని ప్రణాళిక వేయలేదు మరియు ఆత్మలు, దేవదూతలు లేదా దైవిక జీవుల నుండి పొందారని వారు విశ్వసించే అధికారానికి కట్టుబడి ఉంటున్నట్లు ఆచరించేవారు. అయినప్పటికీ, వారి మరణాల తరువాత చాలా సందర్భాల్లో, బయటి ఆర్ట్ సర్క్యూట్ వారి రచనలను "కనుగొంది", ఇవి నేడు వేలం, గ్యాలరీ అమ్మకాలు మరియు కళా ఉత్సవాలలో అధిక ధరలను ఇవ్వవచ్చు మరియు మెయిన్లైన్ మ్యూజియంల (వోజ్సిక్ 2016) సేకరణలలో భాగంగా మారవచ్చు. సిస్టర్ గెర్ట్రూడ్ మోర్గాన్ (1900-1980), మ్యాడ్జ్ గిల్ (1882-1961), లేదా ప్రవక్త రాయల్ రాబర్ట్‌సన్ (1936-1997) కేసులు.

అంతర్గత, సెమీ-బాహ్య మరియు బాహ్య కళల మధ్య వ్యత్యాసం యొక్క పెళుసుదనం గురించి నాకు తెలుసు. బూడిదరంగు ప్రాంతాలు పుష్కలంగా ఉండటమే కాదు, బాహ్య పరిశీలకుడి కోణం నుండి ఈ వ్యత్యాసం అర్ధమే. మతపరమైన లేదా ఆధ్యాత్మిక ఉద్యమంలో పనిచేసే కళాకారుల కోసం, అన్ని కళలు ఒకే సమయంలో బాహ్యంగా మరియు అంతర్గతంగా ఉండవచ్చు. అందం ఉంటే, వారు వాదిస్తారు, ఇది ఉద్భవించింది మరియు ఉద్యమం యొక్క ఆధ్యాత్మిక అనుభవంలో భాగం, మరియు అది మాట్లాడటం మరియు సభ్యులు కాని వారికి ఒప్పించేదిగా కనిపిస్తుంది. సాంప్రదాయ కళ సిద్ధాంతం “వేరుచేయడం” ను నొక్కి చెప్పింది, అనగా ఒక రచన యొక్క సౌందర్య విలువను దాని అసలు ప్రయోజనం నుండి స్వతంత్రంగా అభినందించి ఆనందించే అవకాశం. బహుశా యెహోవాసాక్షులు సృష్టించిన దృష్టాంతం వాచ్ టవర్ లేదా కొరియన్ కొత్త మతం యొక్క దేవాలయం కోసం ఉద్దేశించిన పెయింటింగ్ ఆర్ట్ గ్యాలరీ లేదా మ్యూజియంలో ప్రదర్శించబడదు. కానీ, ఈ రకమైన సిద్ధాంతం యొక్క ప్రతిపాదకులు వాదిస్తారు, ఇది ముఖ్యం కాదు. ఇటువంటి పని ఒక మ్యూజియం లేదా గ్యాలరీలో ప్రదర్శించబడుతుందని ఊహాజనిత సందర్భంలో, ప్రేక్షకులు దానిని సృష్టించిన అసలు సందర్భం మరియు ప్రయోజనం తెలియకుండా కూడా కళాత్మక పనిగా అభినందించవచ్చు.

చివరికి, విమర్శల విమర్శకు వెలుపల తీవ్రత పరీక్ష చాలా ముఖ్యమైనది. కళాకృతి కళారూపం కాపీరైట్ అని పరిగణించటానికి ఇది న్యాయస్థానాలచే ఉపయోగించబడింది. అయినప్పటికీ, ఆధునిక సాంకేతిక పరిజ్ఞానం కూడా కాపీరైట్ చట్టం (Fu 2017) లో కూడా వర్తించదు. కళ యొక్క సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు, ఈ సమయంలో, కళ ఏమిటో మరియు లేని వాటి మధ్య సరిహద్దులు ఎక్కువగా పోరస్ అవుతున్నాయని గుర్తించారు, తద్వారా విడదీయడం పరీక్ష త్వరగా వాడుకలో లేదు (హీనిచ్ 1999).

అంతర్గత, సెమీ-బాహ్య మరియు బాహ్య కళల మధ్య వ్యత్యాసం మత మరియు ఆధ్యాత్మిక కదలికలు మరియు ఆధునిక దృశ్య కళల మధ్య సంక్లిష్ట సంబంధాన్ని పరిశోధించడానికి కేవలం సాధనంగా ఇక్కడ ప్రతిపాదించబడింది. మతపరమైన ఉద్యమాలను స్థిరమైన మరియు మార్పు లేని విధంగా వర్గీకరించడానికి ఇది నటిస్తుంది మరియు సమకాలీన సందర్భంలో కళను ఇప్పటికీ సడలింపు పరీక్ష ద్వారా పరిష్కరిస్తుంది, ఏ పనులకు సంబంధించిన ప్రశ్నలను నిర్వచించవచ్చని పేర్కొనలేదు.

తుది పద్దతి వ్యాఖ్య క్రమంలో ఉండవచ్చు. చాలామంది, అందరూ కాకపోయినా, ఈ ప్రత్యేక ప్రాజెక్టుకు సహకరించినవారు కళా చరిత్రకారుల కంటే మతం యొక్క పండితులు. అందుకని, వారు జీవిత చరిత్ర మరియు కళాకారుల స్వంత రచనలపై ఐకానోగ్రాఫిక్ విశ్లేషణపై దృష్టి పెడతారు. సంవత్సరాల క్రితం, ఆధునిక కళపై కొత్త మత ఉద్యమాల యొక్క కీలకమైన ప్రభావాల గురించి తెలిసిన మరియు కళ రంగంలోకి అడుగుపెట్టిన మతాల యొక్క సామాజికవేత్తలు మరియు చరిత్రకారుల కళ చరిత్రకారులచే ఈ తరచుగా విమర్శలు వచ్చాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, చరిత్రకారులు మరియు మతాల సామాజిక శాస్త్రవేత్తలు తరచూ విలక్షణమైన విశ్లేషణలకు దారి తీయవచ్చు, ఇది కళాకారులు పాల్గొన్న ఉద్యమాల క్రమపద్ధతిలో అధ్యయనం చేయకపోయినా, ఐకాన్గ్రాఫిక్ విశ్లేషణ. ఈ ఫిర్యాదులను ఇప్పటికీ అప్పుడప్పుడు వినిపిస్తున్నప్పటికీ, ఎన్చాన్టెడ్ మాడర్నిటీస్ ప్రాజెక్ట్ మరియు ఇతర సారూప్య సంస్థలు మరియు సమావేశాలు కళ చరిత్రకారులు మరియు మతానికి చెందిన పండితుల మధ్య నిరంతర సంభాషణను సృష్టించడం, ఈ రంగంలో తమ సహకారాన్ని ఏవిధంగా పెంచుతుందో తెలుసుకునేందుకు, వారి క్రమశిక్షణ యొక్క పద్ధతులను ఉపయోగించడం. ఈ సంభాషణకు ప్రత్యేక విభాగం కూడా దోహదపడుతుందని మేము ఆశిస్తున్నాము.

ప్రస్తావనలు

ఆండ్రీవ్, అలెగ్జాండర్. 2014. ది మిత్ ఆఫ్ ది మాస్టర్స్ రివీల్డ్: ది క్షుద్ర లైవ్స్ ఆఫ్ నికోలాయ్ మరియు హెలెనా రోరిచ్. లీడెన్: బ్రిల్.

Audinet, గెరార్డ్, జెరోం గోడౌ, అలెగ్జాండ్రా వైయా, రెనాడ్ ఎవార్వార్డ్ మరియు బెర్ట్రాండ్ మెహూస్ట్ 2012. ఎంట్రీ డెస్ మాడియమ్స్. స్పిరిటిస్మే ఎట్ ఆర్ట్ హ్యూగో à బ్రెటన్. పారిస్: మైసన్ డి విక్టర్ హ్యూగో.

బెలి, కార్లో. 1988. "డ్యూ లెటెర్ ఇనిడైట్ డి కాండిన్స్కీ సు 'కెఎన్." "పేజీలు. కార్లో బెల్లీలో 9- KN, కొత్త ఎడిషన్. మిలన్: వన్నీ స్కీవిల్లర్.

బెల్లి, కార్లో. 1935. Kn. మిలన్: ఎడిజియోని డెల్ మిలియోన్.

బ్లోట్కాంప్, కేర్ల్. 1994. మోండ్రియన్: ది ఆర్ట్ ఆఫ్ డిస్ట్రక్షన్. లండన్: రేకెషన్ బుక్స్.

బోయిస్, వైవ్-అలైన్. 1990. మోడల్ గా పెయింటింగ్. కేంబ్రిడ్జ్, మాస్ .: MIT ప్రెస్.

ద పాల్మ, మిరియమ్. 2009. మారిస్ చబాస్. పెయింట్రి అండ్ మెసగేర్ స్పితియల్ (1862-1947). పారిస్: సోమోజీ.

డగ్లస్, షార్లెట్. 1986. "బియాండ్ రీజన్: మేల్విచ్, మాటిషిన్, మరియు వారి సర్కిల్స్." పేజీలు. 20-83 ఇన్ కళలో ఆధ్యాత్మిక: వియుక్త పెయింటింగ్ 1890-1985, మారిస్ టుచ్మాన్ సంపాదకీయం. లాస్ ఏంజిల్స్: లాస్ ఏంజిల్స్ కౌంటీ మ్యూజియం ఆఫ్ ఆర్ట్.

డ్రూజన్, ఫన్నీ. 2007. “అవతారం సాన్స్ బొమ్మలు? ఫ్రాన్స్ యొక్క కాన్స్టికాస్ L'abstraction మరియు ఫ్రాన్స్, 1945-XX. "Ph.D. అంగచ్ఛేదం. పర్యటనలు: యూనివర్సిటీ ఫ్రాంకోయిస్ రాబెలీస్.

డ్రూజన్, ఫన్నీ. nd "L'Église et l'abstraction: integration ou profanation? - L 'ఎక్స్పొజిషన్' లిబ్రి ఇ oggetti d'artte religiosi ', రోమ్, 1950. "అక్టోబర్ న, hicsa.univ-paris1.fr/documents/pdf/CIRHAC/La%20Profanation_%20Drugeon.pdf నుండి ప్రాప్తి.

ఫెత్, రీన్హోల్డ్ J., మరియు డేవిడ్ వోడా, eds. 2015. ఏనిగ్మా: ఎ హండ్రెడ్ ఇయర్స్ ఆఫ్ అన్త్రోపోసైఫిక్ ఆర్ట్. ప్రేగ్: అర్బోర్ విటే, మరియు ఓలోమోక్: ముజీయుమ్ umění ఓలోమోక్.

ఫ్రాన్సిస్ (పోప్). 2015. లాడటో సి '. వాటికన్ సిటీ: లిబ్రేరియా ఎడిట్రిస్ వాటికానా.

ఫ్రాన్సిస్ (పోప్). 2013. ఎవాంజెలి గాడియం. వాటికన్ సిటీ: లిబ్రేరియా ఎడిట్రిస్ వాటికానా.

ఫూ, అలాన్. "కాపీరైట్ సవీకరణత: 2017D ప్రింటింగ్ మరియు మాస్ క్రౌడ్సోర్స్ ఇన్నోవేషన్ మధ్య అడ్డంకి." డ్యూక్ లా & టెక్నాలజీ రివ్యూ 15: 84-101.

గెల్ట్, జెస్సికా. 2015. “జెట్టి రీసెర్చ్ ఇన్స్టిట్యూట్ లాక్మా క్యురేటర్స్ పేపర్స్ సంపాదించింది.” లాస్ ఏంజిల్స్ టైమ్స్, సెప్టెంబర్ 17.

హారిస్, రిచర్డ్. 2013. ఆధునిక కళలో క్రీస్తు చిత్రం. బర్లింగ్టన్, VT: అష్గేట్.

హెనిచ్, నాథాలీ. 1999. పోర్ ఎన్ ఫినిర్ అవేక్ లా క్వేరెల్లే డి ఎల్' ఆర్ట్ కాంటెపోరెన్. పారిస్: గల్లిమార్డ్.

హెస్, కరోలిన మెరియా మరియు మాల్గోజతా అలిజ దల్స్క. 2017. "కజిమేర్జ్ స్ట్రావ్స్కి యొక్క ఎసోటెరిక్ డైమెన్షన్స్: థియోసాఫీ, ఆర్ట్, అండ్ ది విజన్ ఆఫ్ ఫెమినినిటి." లా రోసా డి పారాసెల్లోసో 1: 41-65.

హోల్మ్, మైఖేల్ జుయుల్, మరియు మెట్టే మేరీ కలిలేగె, eds. 2014. అరబ్ కాంటెంపరరీ: ఆర్కిటెక్చర్ అండ్ ఐడెన్టిటి. హుమ్లేబెక్: లూసియానా మ్యూజియం ఆఫ్ మోడరన్ ఆర్ట్.

హుక్, ఫిలిప్. 2014. "మిల్లెట్స్ ది ఏంజెలస్ టు రోత్కో: వై డు టూ సమ్ వర్క్స్ ఆఫ్ ఆర్ట్ మేక్ క్రై?" ది ఇండిపెండెంట్, నవంబర్ 5.

Iah-Hel, MA (అన్నా మరియా పిస్సిటెల్లీ). 2014. లా పిట్రా అంగోలేర్ మిరియయాక. ఓల్ట్రే 100 Anni di Storia Documentata della SPHCI Fr + Tm + మిరియం డి గియులియానో ​​క్రెమ్మెర్జ్, వాల్యూమ్. 1. ఒర్సియా, ఇటలీ: గ్రాఫిచే మిల్లిఫియోనిని.

ఇంట్రోవిగ్నే, మాసిమో. 2015a. "ది క్రిస్టియన్ సైంటిస్ట్ యాజ్ ఆర్టిస్ట్: ఫ్రమ్ జేమ్స్ ఫ్రాంక్లిన్ గిల్మాన్ టు జోసెఫ్ కార్నెల్." ఆక్టా కంపారాండా: సబ్సిడియా II: 87-95.

ఇంట్రోవిగ్నే, మాసిమో. 2015b. "విజువలైజేషన్, సైంటాలజీ, అండ్ ది ఆర్ట్స్." పేపర్ సమర్పించిన సెషన్లో యూరోపియన్ సొసైటీ ఫర్ ది స్టడీస్ వెస్ట్రన్ ఎసోటెరిసిజమ్ ఆన్ ది వార్షిక సమావేశంలో అమెరికన్ అకాడమీ ఆఫ్ రెలిజియన్, అట్లాంటా, జార్జియా, నవంబర్ 10 న జరిగిన వార్షిక సమావేశంలో.

ఇంట్రోవిగ్నే, మాసిమో. 2014a. "మాండ్రియన్ నుండి చార్మియాన్ వాన్ వైగాండ్: నియోప్లాస్టిజం, థియోసాపి అండ్ బౌద్ధమతం." Pp 47-59 బ్లాక్ మిర్రర్ 0: ప్రాదేశికy, జుడిత్ నోబుల్, డొమినిక్ షెపర్డ్, మరియు రాబర్ట్ అన్సెల్ చే ఎడిట్ చేయబడింది. లండన్: ఫుల్గుర్ ఎసోటైరికా.

ఇంట్రోవిగ్నే, మాస్సిమో. 2014b. "జుల్నర్స్ నాట్: థియోసోఫీ, జీన్ డెల్విల్లే (1867-1953), మరియు ఫోర్త్ డైమెన్షన్." థియోసాఫికల్ హిస్టరీ 17: 84-118.

జానస్జ్జాక్, వాల్డెమార్. 2014. "నియో ప్లాస్టిక్ ఫన్టాస్టిక్." సండే టైమ్స్ (లండన్), జూన్ 8.

జానుస్జాక్, వాల్డెమార్. 2010. "థియో వాన్ డస్బర్గ్ మేడ్ ఇట్ హిప్ టు బి స్క్వేర్." సండే టైమ్స్ (లండన్), ఫిబ్రవరి 7.

కుద్రివాత్సేవా, కాథరిన్ I. 2010. "ది మేకింగ్ ఆఫ్ కజిమిర్ మేల్విచ్'స్ బ్లాక్ స్క్వేర్." Ph.D. సిద్ధాంత వ్యాసం. లాస్ ఏంజిల్స్: దక్షిణ కాలిఫోర్నియా విశ్వవిద్యాలయం.

లాడర్, క్రిస్టినా. 2007. "లివింగ్ ఇన్ స్పేస్: కాజిమీర్ మేల్విచ్ యొక్క సుప్రిమాటిస్ట్ ఆర్కిటెక్చర్ అండ్ ది ఫిలాసఫీ ఆఫ్ నికోలై ఫెడరోవ్." పేజీలు. 20-83 ఇన్ రిథింకింగ్ మేల్విచ్: ప్రొసీడింగ్స్ ఆఫ్ ఎ కాన్ఫెరెన్స్ ఇన్ సెలెబ్రేషన్ ఆఫ్ ది XNUMTH వ వార్షికోత్సవం యొక్క కజిమిర్ మేల్విచ్ బర్త్, షార్లెట్ డగ్లస్ మరియు క్రిస్టినా లాడర్లచే సవరించబడింది. లండన్: పిందర్ ప్రెస్.

మాలెవిచ్, కాజిమిర్. 1969. "దేవుడు త్రోసివేయబడడు." పేజీలు. 188-223 లో కజిమిర్ Malevich, ఎస్సేస్ ఆన్ ఆర్ట్, 1915-1933. లండన్: డఫోర్.

మెక్‌విల్లీ, థామస్. 2000. "వైవ్స్ క్లెయిన్ ఎట్ లెస్ రోజ్-క్రోయిక్స్." పేజీలు. 20-83 ఇన్ Yves Klein యొక్క ఆధ్యాత్మిక మరియు మెటీరియమ్ డాన్స్ L'Ouuvre యొక్క Yves Klein / ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక Nell'opera. బాగుంది: మ్యూసీ డి ఆర్ట్ మోడరన్ ఎట్ డి ఆర్ట్ సమకాలీనుడు, మరియు ప్రాటో: సెంట్రో పర్ ఎల్'ఆర్టే సమకాలీన లుయిగి పెక్కీ.

మెర్సియర్, జార్జెస్. 1964. L'art Astrait dans L'art Sacré. లా టెండెన్స్ నాన్-ఫిగ్యురేటివ్ డాన్స్ ఎల్'ఆర్ట్ సాక్రే క్రెటియన్ కాంటెంపోరైన్. పారిస్: ఇ. డి బోకార్డ్.

మాండ్రియన్, పియట్. 1986. ది న్యూ ఆర్ట్ - ది న్యూ లైఫ్: ది కలెక్టెడ్ రైటింగ్స్ ఆఫ్ పీట్ మాండ్రియన్, హ్యారీ హోల్ట్జ్మాన్ మరియు మార్టిన్ ఎస్. జేమ్స్ సంపాదకీయం. బోస్టన్: జికె హాల్.

నెల్సన్, డేనియల్ ఇ., సం. 2012. లాస్ శాన్ సిగ్నోస్. జుల్ సోలార్ వై ఎల్ ఐ చింగ్. బ్యూనస్ ఎయిర్స్: ఫండసియన్ ఎడ్వర్డో ఎఫ్. కాన్స్టాంటిని మరియు ఫండసియన్ పాన్ క్లబ్.

ఒబెర్టర్, రాచెల్. 2007. "ఆధ్యాత్మికత మరియు విక్టోరియన్ బ్రిటన్లో విజువల్ ఇమాజినేషన్." Ph.D. సిద్ధాంత వ్యాసం. న్యూ హెవెన్, CT: యేల్ విశ్వవిద్యాలయం.

ఓకుల్టిస్మస్ ఉండ్ అవంత్గార్డ్. వాన్ మంచ్ బిస్ మాండ్రియన్ 1900 - 1915. 1995. ఓస్ట్‌ఫిల్డెర్న్: టెర్టియం.

పాసి, మార్కో, సం. 2008. పీన్చర్స్ ఇన్కన్నూస్ డి అలిస్టర్ క్రౌలీ. లా కలెక్షన్ డి పలెర్మే. మిలన్: ఆర్కే.

పెసిక్, నికోలా. 2016. "ఓకుల్చురా యు పోయెటిసి మెరైన్ అబ్రమోవిక్." పిహెచ్.డి. సిద్ధాంత వ్యాసం. బెల్గ్రేడ్: బెల్గ్రేడ్ విశ్వవిద్యాలయం.

పిస్టోలెట్టో, మైఖేలాంజెలో. 2012. సర్వశక్తివాదం మరియు ప్రజాస్వామ్యం, రుగ్గెరో పోయి చేత సవరించబడింది. బీల్లా: సిట్టాడల్లార్టే ఎడిజియోని.

పియస్ XII. 1947. మధ్యవర్తి డీ. వాటికన్ నగరం: లిబ్రేరియా ఎడిట్రైస్ వాటికానా, నం. 135.

రింగ్‌బామ్, సిక్స్‌టెన్. 1986. "ట్రాన్సెండింగ్ ది విజిబుల్: ది జనరేషన్ ఆఫ్ అబ్స్ట్రాక్ట్ పయనీర్స్." పేజీలు. 131 - 53 లో కళలో ఆధ్యాత్మిక: వియుక్త పెయింటింగ్ 1890-1985, మారిస్ టుచ్మాన్ సంపాదకీయం. లాస్ ఏంజిల్స్: లాస్ ఏంజిల్స్ కౌంటీ మ్యూజియం ఆఫ్ ఆర్ట్.

రింగ్‌బామ్, సిక్స్‌టెన్. 1970. ది సౌండింగ్ కాస్మోస్: ఎ స్టడీ ఆఫ్ స్పిరిచ్యువలిజం ఇన్ కండిన్స్కీ అండ్ అబ్స్ట్రాక్ట్ పెయింటింగ్. టర్క్: అబో అకాడమీ.

రింగ్‌బామ్, సిక్స్‌టెన్. 1966. "ఆర్ట్ ఇన్ 'ది ఎపోచ్ ఆఫ్ ది గ్రేట్ స్పిరిచువల్': అబ్సల్ట్ ఎలిమెంట్స్ ఇన్ ది ఎర్లీ థియరీ ఆఫ్ అబ్స్ట్రాక్ట్ పెయింటింగ్." జర్నల్ ఆఫ్ ది వార్బర్గ్ మరియు కోర్టౌల్డ్ ఇన్స్టిట్యూట్స్ 29: 386-418.

రాబ్స్‌జాన్-గిబ్బింగ్స్, టెరెన్స్ హెరాల్డ్. 1947. మోనాలిసా యొక్క మీసం: ఆధునిక కళ యొక్క విభజన. న్యూయార్క్: ఆల్ఫ్రెడ్ ఎ. నాప్.

రూసో, పాస్కల్. 2013. "ప్రీమోనిటరీ అబ్స్ట్రాక్షన్: మీడియమిజం, ఆటోమేటిక్ రైటింగ్ అండ్ యాంటిసిపేషన్ ఇన్ ది వర్క్ ఆఫ్ హిల్మా అఫ్ క్లింట్." పేజీలు. 161 - 75 లో హిల్మా అఫ్ క్లింట్: ఎ పయనీర్ ఆఫ్ అబ్స్ట్రాక్షన్, జో విడాఫ్‌తో ఐరిస్ ముల్లెర్-వెస్టర్మాన్ సంపాదకీయం. ఓస్ట్‌ఫిల్డెర్న్: హాట్జే కాంట్జ్ వెర్లాగ్.

సెడ్ల్‌మైర్, హన్స్. 1948. వెర్లస్ట్ డెర్ మిట్టే. సాల్జ్‌బర్గ్: ఒట్టో ముల్లెర్ వెర్లాగ్ [ఆంగ్ల అనువాదం, ఆర్ట్ ఇన్ క్రైసిస్: ది లాస్ట్ సెంటర్, బ్రియాన్ బాటర్షా, లండన్ చే అనువదించబడింది: హోలిస్ & కార్టర్, 1957].

స్లావ్కిన్, మేరీ. 2014. "రోజ్-క్రోయిక్స్ సలోన్స్ వద్ద డైనమిక్స్ అండ్ డివిజన్లు: స్టాటిస్టిక్స్, ఈస్తటిక్ థియరీస్, ప్రాక్టీసెస్, అండ్ సబ్జెక్ట్స్." పిహెచ్.డి. సిద్ధాంత వ్యాసం. న్యూయార్క్: సిటీ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్.

టైడ్రే, ఎల్నారా. 2014. "కాజీమిర్ మాలెవిచ్ యొక్క సుప్రీమాటిజం అండ్ మోడరనిస్ట్ ఆర్టిస్టిక్ మిథాలజీ యాస్ ఆల్టర్నేటివ్ ఆఫ్ రిలిజియన్." బాల్టిక్ జర్నల్ ఆఫ్ ఆర్ట్ హిస్టరీ 7: 111-34.

థుల్లియర్, జీన్. 2004. కిమ్ ఎన్ జోంగ్. పీంట్రే డి లూమియెర్. పారిస్: లెస్ ఎడిషన్స్ డు సెర్ఫ్.

తుచ్మాన్, మారిస్, సం. 1986. ది స్పిరిచువల్ ఇన్ ఆర్ట్: అబ్స్ట్రాక్ట్ పెయింటింగ్ 1890-1985. లాస్ ఏంజిల్స్: లాస్ ఏంజిల్స్ కౌంటీ మ్యూజియం ఆఫ్ ఆర్ట్.

వాటినెన్, మార్జా. 2010. "రింగ్‌బామ్ ఆన్ కండిన్స్కీ: ది కాంటెస్ట్డ్ రూట్స్ ఆఫ్ మోడరన్ ఆర్ట్." పేజీలు. 69 - 70 లో మైండ్ అండ్ మేటర్: ఆర్ట్ హిస్టారియన్స్ కోసం NORDIK 2009 కాన్ఫరెన్స్ యొక్క ఎంచుకున్న పేపర్స్, జోహన్నా వక్కారి సంపాదకీయం [ఫిన్లాండ్‌లోని సొసైటీ ఫర్ ఆర్ట్ హిస్టరీ చేత స్టడీస్ ఇన్ ఆర్ట్ హిస్టరీ, 41]. శాస్తమాల: వమ్మలన్ కిర్జపైనో ఓయ్.

వాష్టన్, రోజ్-కరోల్. 1968. "వాసిలీ కండిన్స్కీ, 1909-1913: పెయింటింగ్ అండ్ థియరీ." Ph.D. సిద్ధాంత వ్యాసం. న్యూ హెవెన్: యేల్ విశ్వవిద్యాలయం.

వాలన్, మార్క్, సం. 2006. ది లెటర్స్ ఆఫ్ జీన్ టూమర్, 1919-1924. నాక్స్విల్లే: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ టేనస్సీ ప్రెస్.

వోజిక్, డేనియల్. 2016. బయటి కళ: విజనరీ వరల్డ్స్ అండ్ ట్రామా. జాక్సన్, MS: యూనివర్శిటీ ప్రెస్ ఆఫ్ మిస్సిస్సిప్పి.

వుల్స్‌క్లేగర్, జాకీ. 2008. చాగల్: ఎ బయోగ్రఫీ. న్యూయార్క్: నాప్.

పోస్ట్ తేదీ:
17 అక్టోబర్ 2017

వాటా