TablighJamaat

టాబ్లిగ్ జమాఅత్

టాబ్లిగ్ జమాఅత్
కాలక్రమం

1885 మావ్లానా ముహమ్మద్ ఇలియాస్ భారతదేశంలోని ఉత్తర ప్రదేశ్ లోని కంధ్లా అనే చిన్న పట్టణంలో తన తల్లితండ్రుల ఇంట్లో అక్తర్ ఇలియాస్ జన్మించాడు.

1896 ఇలియాస్, 10 సంవత్సరాల వయస్సులో, గంగోకు వెళ్లారు, అక్కడ అతని అన్నయ్య మొహమ్మద్ యాహ్యా నివసించారు మరియు అతని నుండి ఇస్లాం గురించి బోధనా పాఠాలు పొందడం ప్రారంభించారు.

1908 ఇలియాస్ ఖురాన్, హదీసులు మరియు ఇస్లామిక్ న్యాయ శాస్త్రాలను అధ్యయనం చేయడానికి దారుల్ ఉలూమ్ డియోబంద్‌లో చేరాడు.

1918 తన అన్నయ్య ముహమ్మద్ యాహ్యా మరణం తరువాత, ఇలియాస్‌ను నిజాం ఉద్-దిన్ మసీదులో ఇమామ్‌గా చేశారు.

1926 టాబ్లి జమాఅత్ ఉద్యమం ఏర్పడింది.

1941 (నవంబర్) మొదటి తబ్లిఘి సమావేశం బస్తీ నిజాం ఉద్-దిన్ లో జరిగింది మరియు దీనికి 25,000 ప్రజలు హాజరయ్యారు.

1944 (జూలై 13) మావ్లానా ముఅమ్మద్ ఇలియాస్ మరణించారు.

1944 1944 లో ఇలియాస్ మరణించిన తరువాత, తబ్లి జమాఅత్ నాయకత్వం ఇలియాస్ కుమారుడు మహ్మద్ యూసుఫ్‌కు అందజేసింది.

1926-2012 టాబ్లి జమాఅత్ ప్రపంచంలోని అతిపెద్ద బహుళజాతి ఇస్లామిక్ పునరుజ్జీవన ఉద్యమంగా ఎదిగింది, మొత్తం ఐదు ఖండాలను కలుపుతున్న 200 కంటే ఎక్కువ దేశాలలో ఎనభై మిలియన్ల మంది సభ్యత్వం పొందారు.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

తబ్లి జమాఅత్ (కన్వే [మెసేజ్ ఆఫ్ ఇస్లాం] గ్రూప్) వ్యవస్థాపకుడు, మావ్లానా ముహమ్మద్ ఇలియాస్, 1885 లో అక్తర్ ఇలియాస్ జన్మించారు మరియు ముగ్గురు కుమారులు చిన్నవాడు. అతని తండ్రి మావ్లానా ముహమ్మద్ ఇస్మాయిల్, గౌరవనీయమైన మత గురువు అయిన నేర్చుకున్న మరియు ధర్మవంతుడు. Mo ిల్లీ చివరి మొఘల్ పాలకుడు బహదూర్ షా జాఫర్‌తో వివాహం ద్వారా సంబంధం ఉన్న మీర్జా ఇలాహి బక్ష్ పిల్లలకు అతను ఖురాన్ బోధించాడు. అతని ఇల్లు Delhi ిల్లీకి దక్షిణాన హజ్రత్ నిజాం ఉద్-దిన్ అవ్లియా సమాధి దగ్గర ఎర్ర గేటుపై ఒక చిన్న భవనం. ఇస్మాయిల్ బంగ్లావాలి మసీదు (నిజాం ఉద్-దిన్ కాంప్లెక్స్ లో నిలబడి) యొక్క ఇమామ్ (నాయకుడు) మరియు సూఫీయిజం (ఇస్లామిక్ ఆధ్యాత్మికత) ను అభ్యసించాడు.

ఇలియాస్ తన తల్లి జన్మించిన కంధేలాలో పెరిగాడు. అయినప్పటికీ, అతను తన బాల్యంలో కొంత భాగాన్ని నిజాం ఉద్-దిన్ లో గడిపాడు. అతని తల్లి, బి సఫియా, విశేషమైన జ్ఞాపకశక్తి కలిగిన ధర్మవంతులైన మహిళ, రంజాన్ (ముస్లిం నెల ఉపవాసం) సందర్భంగా ఖురాన్ మొత్తం చాలాసార్లు పఠించడం, గొప్ప సౌలభ్యంతో ప్రసిద్ధి చెందింది. తన ఇద్దరు అన్నల మాదిరిగానే, ఇలియాస్ తన విద్యను మక్తాబ్ (గ్రేడ్ స్కూల్) నుండి పొందాడు, మరియు అతని పాఠశాల విద్య ఖురాన్ అధ్యయనాలు మరియు మత బోధనలను కలిగి ఉంది. అతను చాలా చిన్న వయస్సులోనే ఖురాన్ మొత్తాన్ని తన జ్ఞాపకార్థం కట్టుబడి ఉన్నాడు మరియు తన ఐదు రోజువారీ సలాట్లను (కర్మ ప్రార్థనలు) అందించడంలో చాలా ప్రత్యేకమైనవాడు. అతని కుటుంబ పరిసరాలు స్నేహపూర్వకంగా మాత్రమే కాదు, ఆధ్యాత్మికత మరియు దైవభక్తితో అభియోగాలు మోపబడ్డాయి. అతని ధర్మబద్ధమైన తల్లి మరియు అమ్మమ్మ ముహమ్మద్ ప్రవక్త మరియు అతని సహచరుల కథలను మరియు "ఆయనకు తెలిసిన లేదా విన్న గొప్ప పురుషులు మరియు మహిళల జీవితాలలో జరిగిన సంఘటనలు మరియు సంఘటనల ద్వారా ప్రకాశింపబడిన ధర్మం యొక్క వాతావరణం ఈ స్పార్క్ను అభివర్ణించింది. ”(హక్ 1972: 82).

ఇలియాస్ యొక్క మొట్టమొదటి నిజమైన ఇస్లామిక్ విద్య మావ్లానా రషీద్ అహ్మద్ గుంగోహి ఆధ్వర్యంలో తన పది అభివృద్ధి సంవత్సరాల్లో ప్రారంభమైంది. తీవ్రమైన అనారోగ్యం కారణంగా, ఇలియాస్ తన అధ్యయనాలను నిలిపివేయవలసి వచ్చింది (హస్ని ఎన్డి), కానీ అతను కోలుకున్న తర్వాత వాటిని తిరిగి ప్రారంభించాడు మరియు గుంగోహి కన్నుమూసిన తరువాత, ఇలియాస్ మావ్లానా ఖలీల్ అహ్మద్‌లో ఒక కొత్త ఉపాధ్యాయుడిని కనుగొన్నాడు, అతని మార్గదర్శకత్వంలో అతను సు స్థాయిలను పూర్తి చేశాడు. luk (దేవునికి సూఫీ ఆధ్యాత్మిక ప్రయాణం) (అజ్జామ్ 1964) మరియు నక్ష్బండియ సూఫీ క్రమాన్ని అనుసరించేవారు. తదనంతరం, అతను దేవబంద్ (Delhi ిల్లీకి ఉత్తరం, ఇప్పుడు సహరన్పూర్ జిల్లా, ఉత్తరప్రదేశ్) కు వెళ్ళాడు, అక్కడ తిర్మిధి మరియు సహ ఇహ్ అల్-బుఖారీ (హదీసుల పుస్తకాలు) ను మావ్లానాస్ మహముద్-ఉల్-హసన్ డియోబండి, అష్రఫ్ అలీ తనవి మరియు గుంగోహి వారసులైన షా అబ్దుర్-రహీమ్ రాయ్‌పురి. ఇలియాస్ మావ్లానా మహముద్-ఉల్-హసన్ డియోబండి నుండి బయాత్ (విధేయత ప్రమాణం) అందుకున్నాడు.

ఇలియాస్ యొక్క తెలివిని రూపొందించడంలో, ముఖ్యంగా ఇస్లామిక్ వేదాంతశాస్త్రంలో డియోబంద్ మదర్సా ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించింది. భారతదేశంలో బ్రిటిష్ వారు తమ పాలన యొక్క అత్యున్నత దశలో ఉన్న సమయంలో, సంస్కరణవాద ఇస్లామిక్ సంస్థగా 1867 లో డియోబంద్ మదర్సా స్థాపించబడింది. క్రైస్తవ మత సూత్రాలను విద్యార్థులకు సూచించే క్రైస్తవ మిషనరీ పుస్తకాలను ఉపయోగించడంలో బ్రిటిష్ ప్రభుత్వం తీసుకున్న విధానానికి ప్రత్యక్ష ఇస్లామిక్ ప్రతిస్పందన డియోబంద్ మదర్సా. సంస్కరణవాద ఇస్లామిక్ ఇనిస్టిట్యూట్‌గా డియోబంద్ మదర్సా సున్నీ ఇస్లాంలో హనాఫీ న్యాయ శాస్త్ర విధానంతో పునాది వేసింది మరియు క్రమంగా దక్షిణ ఆసియాలో (మెట్‌కాల్ఫ్ 2005) “శుద్ధి చేయబడిన” ఇస్లాంను సూచించే ప్రముఖ సంస్కరణవాద ఉద్యమంగా మారింది.

డియోబంద్‌లోని చాలా మంది అలీమ్స్ (ఇస్లామిక్ పండితులు) సరళమైన సన్యాసి జీవనశైలిని అవలంబించారు, ఇది దైవిక ప్రేమకు తమను తాము కోల్పోయేలా దీక్ష కోరిన చాలా మంది విద్యార్థులను ఆకర్షించింది. ఏదేమైనా, సంస్కరణవాదుల వలె, డియోబండిస్ (1866 లో డియోబంద్‌లోనే స్థాపించబడిన డియోబంద్ ఇస్లామిక్ ఉద్యమం యొక్క పద్దతిని అనుసరించే ముస్లింలు), ప్రాపంచిక సమస్యలను బాగా అర్థం చేసుకున్నారు మరియు తద్వారా ముస్లింలకు బోధించే ఇస్లాం యొక్క పూర్వ కాలం యొక్క అభ్యాసాన్ని అనుకరించే మార్గాన్ని ప్రారంభించారు. అల్లాహ్ మాటను అశక్తత మరియు అజ్ఞానులకు ప్రసారం చేయాలనే వారి లక్ష్యం. వారు ఖుర్ఆన్ గ్రంథంలో బాగా ప్రావీణ్యం కలిగి ఉన్నారు మరియు సమకాలీన ఆచార పద్ధతులను ఖండించడానికి వారి జ్ఞాన శక్తిని ఉపయోగించారు. వీటిలో షియా యొక్క వేడుకలు మరియు జీవిత-చక్ర ఆచారాలు, సెయింట్ ఆరాధన మరియు సంప్రదాయాలు ఉన్నాయి (ఇస్లామిక్ మత-రాజకీయ సమూహం, దీని అనుచరులు 'అలీ, ముహమ్మద్ ప్రవక్త మరియు అల్లుడు ముహమ్మద్ వారసుడు అని నమ్ముతారు), తాజియా (హుస్సేన్ యొక్క అభిరుచి మరియు మరణం - ముహమ్మద్ ప్రవక్త యొక్క ప్రవక్త) యొక్క షియా తిరిగి అమలు చేయని ఇస్లామిక్ పద్ధతులు. ఇలియాస్ ఈ మేధో దృగ్విషయంలో ఒక అంతర్భాగం మరియు తరువాత అతని జీవితంలో ఆధ్యాత్మిక పునరుద్ధరణ యొక్క టాబ్లి జమాఅత్ గా మారిన జ్ఞానాన్ని అభ్యాసంతో అనుసంధానించాడు.

1918 లో, అతని పెద్ద సోదరుడు ముహమ్మద్ మరణం తరువాత, ఇలియాస్‌ను నిజాం ఉద్-దిన్ మసీదులో ఇమామ్‌గా చేసి, మదర్సా (హక్ 1972) లో బోధించడం ప్రారంభించాడు. ఉత్తరప్రదేశ్‌లోని సహారన్‌పూర్‌లోని మజాహిరుల్ ఉలం సెమినరీలో గతంలో ఆయన బోధనా పదవులను నిర్వహించినప్పటికీ, నిజాం ఉద్-దిన్ మసీదులో ఈ నియామకం అతని కెరీర్‌లో కొత్త ఎత్తులకు చేరుకుంది. మదర్సా శారీరకంగా మరియు ఆర్ధికంగా చాలా పేలవమైన స్థితిలో ఉంది మరియు కొద్దిమంది పేద మియో మరియు నాన్-మీయో విద్యార్థులు మాత్రమే చేరారు (హక్ 1972). పరిమిత వనరులతో మదర్సాను నడపడం చాలా కష్టం, మరియు ఇలియాస్ అనేక సందర్భాల్లో తన సొంత డబ్బును మదర్సా యొక్క నిరంతర పరుగును సులభతరం చేయడానికి ఉపయోగించాడు, ఆశాజనకంగా (హక్ 1972) మిగిలి ఉన్నాడు. అతను ఇస్లామిక్ బోధన మరియు బోధనలో తన ప్రయత్నాలను కొనసాగించాడు మరియు అనేక చిన్న తరహా మదర్సాలను (మార్వా 1979) స్థాపించాడు.

"అయినప్పటికీ, ఇస్లామీకరణకు మదర్సా విధానంతో అతను త్వరలోనే భ్రమపడ్డాడు" (అహ్మద్ 1991: 512) మరియు మేవాట్లో ఇస్లాం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాల నెమ్మదిగా వ్యాప్తి చెందడం మరియు మీయో జీవనంలో సమైక్య అంశాల ఉనికి గురించి తెలుసుకోవడం, ఇలియాస్ తపనను ప్రారంభించారు ప్రాథమిక ఇస్లామిక్ సూత్రాలను విడిచిపెట్టిన మీయోస్‌ను సంస్కరించడానికి మంచి మార్గం కోసం. 1926 లో, తన రెండవ h అజ్జ్ (మక్కా తీర్థయాత్ర, ముస్లింలందరూ వారి జీవితకాలంలో ఒకసారి చేయగలిగితే, వారు చేయగలిగితే), ఇలియాస్ యొక్క అంతర్ దృష్టి అతన్ని గొప్ప దైవిక మార్గానికి నడిపించింది, మరియు భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చిన తరువాత ఇది స్పష్టమైంది తబ్లి జమాఅత్ రూపంలో.

హిందూ 'ఆర్య సమాజ్ శాఖ యొక్క ఎదుగుదలకు ప్రత్యక్ష ప్రతిస్పందనగా మేవాట్‌లో తబ్లి జమాఅత్ ఉద్భవించింది. ఈ విభాగం నుండి శుద్ధి (శుద్దీకరణ) మరియు సంగథన్ (ఏకీకరణ) యొక్క రెండు మతమార్పిడి కదలికలు ఉద్భవించాయి. భారతదేశంలో ముస్లిం రాజకీయ ఆధిపత్యంలో ఇస్లాంను అంగీకరించిన హిందువులను తిరిగి గెలిపించడానికి వారు పెద్ద ఎత్తున ప్రయత్నాలలో నిమగ్నమయ్యారు. హిందూ మతం యొక్క కొత్త రక్షకులుగా చెప్పుకునే 'ఆర్య సమాజీలు, వారు మరచిపోయిన విశ్వాసంగా మారిందని మరియు బ్రాహ్మణుల చేతుల్లో క్షీణతలో పడిపోయారని ఆరోపించారు, ప్రధానంగా "తిరిగి గెలవడం" ఉపాంత ముస్లింలపై దృష్టి పెట్టారు. ఉపాంత ముస్లింలు, వారు గతంలో ఇస్లాంను అంగీకరించినప్పటికీ మరియు అనేక ఇస్లామిక్ ఆచారాలను మరియు ఆచారాలను అవలంబించినప్పటికీ, హిందూ మతం యొక్క అత్యుత్తమ పద్ధతులను ఎప్పుడూ పూర్తిగా వదల్లేదు మరియు అందువల్ల ముస్లింలుగా పేరు మీద మాత్రమే చూడబడ్డారు.

మీస్ మధ్య 'ఆర్య సమాజ్ మతమార్పిడి చేయడాన్ని ఎదుర్కోవటానికి, తబ్లిగ్ జమాఅత్ ఇస్లామిక్ విశ్వాసం పునరుద్ధరణ మరియు మేవాట్ యొక్క మీయోస్ మరియు భారతదేశంలోని విస్తృత ముస్లిం జనాభాలో మేల్కొలుపు యొక్క లక్ష్యాన్ని ప్రారంభించింది. ఇస్లాం యొక్క నిజమైన బోధలను ముస్లింలు, ముఖ్యంగా భారతదేశంలో నివసిస్తున్నవారు నిర్లక్ష్యం చేశారని తబ్లి జమాఅత్ గ్రహించారు. ముస్లిం బూర్జువా విలాసవంతమైన జీవన ఒడిలో చాలా సౌకర్యంగా ఉందని మరియు సాధారణంగా అల్లాహ్ పట్ల తమ బాధ్యతను పూర్తిగా వదులుకున్నారని ఇది భావించింది. అలాగే, 'ఉలామా (ఇస్లామిక్ పండితులు) విద్యాసంస్థలు మరియు మసీదుల పరిధిలో జ్ఞాన నిర్మాణంపై అధికంగా దృష్టి సారించారని మరియు మెజారిటీ లే ముస్లింలకు బోధించడాన్ని నిర్లక్ష్యం చేశారని పేర్కొంది. 'ఉలామా యొక్క నిర్లక్ష్యం నేర్చుకున్న మరియు లే ముస్లింల మధ్య అంతరాన్ని సృష్టించింది, దీనివల్ల చాలా మంది ముస్లింలు "ఖురాన్ నిషేధాల ప్రామాణికతను ప్రశ్నించారు" (మార్వా 1979: 88). ఈ ధోరణి భారతదేశంలో ఇస్లాం మరింత క్షీణతకు ముప్పు తెచ్చిపెట్టింది.

నేర్చుకున్న మరియు లే ముస్లింల మధ్య ఈ విభజనను ఎదుర్కోవటానికి, ఇలియాస్ ఈ సమాజాలలో ఇస్లాం యొక్క ప్రాథమిక సూత్రాలను ప్రవేశపెట్టారు. ఇస్లాంను వ్యాప్తి చేసే బాధ్యత 'ఉలామా'కే పరిమితం కాదని, ప్రతి ముస్లింపై బాధ్యత వహిస్తుందని ఆయన వాదించారు. ప్రవక్తల గొలుసులో చివరి వ్యక్తి అయిన ముహమ్మద్ ప్రవక్త మరణించిన తరువాత, అల్లాహ్ వాక్యాన్ని వ్యాప్తి చేయడానికి మరే ఇతర ప్రవక్త భూమిపైకి రాడని అనేక ఇతర అలీమ్లు ఆయన పునరుద్ఘాటించారు. అందువల్ల, 'ప్రవచనాత్మక బాధ్యతలను' నిర్వర్తించడం ప్రతి ముస్లిం యొక్క బాధ్యత; ప్రతి ఒక్కరూ అల్లాహ్‌ను స్తుతించడాన్ని ప్రోత్సహించాలి మరియు ముస్లింలను మంచి చేయమని ఆహ్వానించాలి మరియు చెడు చేయకుండా ఉండండి. ఈ కోణంలో, తబ్లి జమాఅత్ లక్ష్యం ముస్లింలను మత సమైక్యత నుండి శుద్ధి చేయడం మరియు ముస్లిమేతరులను మతమార్పిడి చేయడంపై కేంద్రీకరించింది. ఏదేమైనా, మార్పిడి యాదృచ్ఛికంగా సంభవించింది, ప్రోగ్రామాటిక్ గా కాదు, మరియు ఎప్పటికప్పుడు వేర్వేరు సందర్భాల్లో సంభవిస్తుంది.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

తబ్లిఘి భావజాలం విశ్వాసకులు మరియు అల్లాహ్ (దేవుడు) మధ్య ఉన్న సంబంధాలపై కేంద్రీకరిస్తుంది. ఈ సంబంధాన్ని స్థాపించడం, ఆపై ఆదరించడం వంటివి ఏమీ ముఖ్యమైనవి మరియు విలువైనవి కావు. తబ్లిఘీ భావజాలం ప్రకారం, ఇస్లాం మొదట ఒక ప్రత్యేకమైన దేవుణ్ణి విశ్వసించడం, దేవదూతల ఉనికి, దేవుని వెల్లడి మరియు ప్రవక్తలలో నమ్మకం, చివరి రోజు మరియు తదుపరి జీవితం వంటి కొన్ని నమ్మకాలను కలిగి ఉంటుంది. సలాత్ (ప్రార్థన), దాతృత్వం మరియు ఉపవాసం వంటి ఆరాధన రూపంలో ఈ నమ్మకాల యొక్క అభివ్యక్తి కూడా అంతే ముఖ్యమైనది, ఇవన్నీ అల్లాహ్‌తో విశ్వాసుల సంబంధానికి సంబంధించినవి. రెండవది, ఇస్లాం ఒకరికొకరు మానవుల సంబంధాలకు సంబంధించిన నైతికత యొక్క చట్రాన్ని కలిగి ఉంటుంది మరియు ఇది కుటుంబం, వివాహం మరియు సామాజిక మరియు క్రిమినల్ చట్టాలు వంటి ప్రత్యేక సంస్థలు మరియు చట్టాలలో వ్యక్తమవుతుంది. ఏదేమైనా, ఈ విశ్వాసం యొక్క ఆధారం, దానికి అర్ధాన్ని మరియు జీవితాన్ని ఇచ్చే ఆత్మ, అల్లాహ్‌తో విశ్వాసుల సంబంధం. ఆరాధన, ఆచారాలు మరియు అభ్యాసాల పరంగా బాహ్యంగా వ్యక్తీకరించబడిన ఆరాధన ఈ సంబంధం యొక్క భౌతిక మాధ్యమం. ఈ సంబంధం మూలం, ప్రాముఖ్యత మరియు నైతికత యొక్క విలువల యొక్క తుది ఆమోదం మరియు వాటిని ఒక ప్రత్యేకమైన సామాజిక-సాంస్కృతిక మరియు చట్టపరమైన నిర్మాణంలో చేర్చడానికి బాధ్యత వహిస్తుంది. లోపలి భాగం అల్లాహ్‌తో ప్రత్యక్ష సంభాషణలో ఉంటే మరియు అతని నుండి మార్గదర్శకత్వం మరియు ప్రేరణను తీసుకుంటే, ఇది బాహ్య మతం యొక్క సారాంశంలో ఉన్న ఆత్మతో పోలుస్తుంది. ఏదేమైనా, ఇది తగ్గిపోతే, బలహీనంగా మారితే లేదా పూర్తిగా అదృశ్యమైతే, విశ్వాసం యొక్క బాహ్య రూపం లేదా బాహ్య సారాంశం అర్థరహితంగా మారుతుంది మరియు విశ్వాసులకు మరియు అల్లాహ్‌కు మధ్య ఉన్న సంబంధం కేవలం పేరులోనే ఉంటుంది. మరో మాటలో చెప్పాలంటే, అల్లాహ్‌తో విశ్వాసుల యొక్క అంతర్గత సంబంధం అతని లేదా ఆమె బాహ్య విశ్వాసం యొక్క వ్యక్తీకరణకు మరియు అతని లేదా ఆమె మతపరమైన బాధ్యతల పనితీరుకు అర్థం మరియు విలువను ఇస్తుంది. జీవితమంతా, తబ్లిఘి భావజాలం ప్రకారం, ఈ సంబంధంపై ఆధారపడి ఉంటుంది. ఈ కారణంగా, విశ్వాసులు "అల్లాహ్-స్నేహపూర్వక" వైఖరిని ప్రేరేపించవచ్చని మరియు అల్లాహ్ ఆదేశాల వైపు జీవితాన్ని నడిపించవచ్చనే భావనను ధృడంగా స్వీకరిస్తారు. అల్లాహ్ పట్ల విశ్వాసుల వైఖరి ప్రేమ, కృతజ్ఞత, సహనం, ఆత్మబలిదానం మరియు పూర్తి భక్తితో ప్రేరేపించబడాలి. విశ్వాసులు అల్లాహ్ యొక్క స్థిరమైన సాన్నిహిత్యాన్ని అనుభవించాలి. ఇది నమ్మకం యొక్క అంతర్గతత. అల్లాహ్‌తో ఉన్న సంబంధం విశ్వాసుల రోజువారీ అనుభవాన్ని ఆనందంతో నింపుతుంది. విశ్వాసులు అప్పుడు వివిధ రకాలైన నిత్యకృత్యాలను మరియు ఆచారాలను నెరవేర్చడం ద్వారా అల్లాహ్ యొక్క "దయ" ను కోరుకుంటారు. తబ్లాగ్ జమాఅత్ సందర్భంలో, “ఒక తబ్లిఘి మరియు అల్లాహ్ మధ్య సంబంధంలో, లౌకిక ప్రపంచంలో ఏదైనా సామాజిక సంబంధంలో ఉన్నట్లుగా ఒక మార్పు మరియు అహం ఒకదానితో ఒకటి బంధించబడతాయి” (తాలిబ్ 1998: 312).

తబ్లిఘి మరియు అల్లాహ్ మధ్య సంబంధం ఒక నిర్దిష్ట సాధారణ సామాజిక-శారీరక ప్రాతిపదికన పొందుపరచబడింది, అది సామాజికంగా ఉంటుంది. ఒక తబ్లిఘి తన ఉద్యమం ద్వారా మరియు తరువాత అల్లాహ్ గురించి తెలుసుకునే టాబ్‌లైగ్ నిత్యకృత్యాలు మరియు ఆచారాల ద్వారా దీనిని సాధిస్తాడు, అతని సర్వజ్ఞానం మరియు సర్వశక్తి గురించి తెలుసుకుంటాడు మరియు చివరికి స్వచ్ఛమైన ఆధ్యాత్మిక భక్తి ద్వారా అల్లాహ్‌కు నిరంతరం దగ్గరవుతాడు. టాబ్లిగ్ జమాఅత్‌లో చేరడానికి మరియు దాని నిత్యకృత్యాలలో మరియు ఆచారాలలో పాల్గొనడానికి టాబ్‌లైగ్ (తెలియజేయడం) యొక్క ఆజ్ఞను అర్ధం చేసుకోవచ్చు, ఎల్లప్పుడూ విశ్వాసపాత్రులతో ఉన్న అల్లాహ్ యొక్క సర్వశక్తిపై విశ్వాసాన్ని పాటించండి. విశ్వాసులు అల్లాహ్ యొక్క ఆజ్ఞలను ఆచరణలో పాటించాలని ఆదేశిస్తారు, తద్వారా వారు అల్లాహ్ యొక్క శాస్త్రీయ శాస్త్రం యొక్క నిజమైన భావాన్ని పొందవచ్చు మరియు ఆయనను నిజంగా అభినందిస్తారు.

ఆచారాలు

తబ్లి జమాఅత్ ఆరు సూత్రాలపై స్థాపించబడింది, వీటిలో మొదటి రెండు ఇస్లాం యొక్క ఐదు స్తంభాలలో భాగం. అవి: షాహాదా; సలాత్; 'ఇల్మ్ మరియు ధికర్; ఇక్రమ్ ఐ-ముస్లిం; ఇఖ్లాస్ ఐ-నియాత్; మరియు టాఫ్రిక్ ఐ-వక్త్.

మొదటిది షాహదా, లేదా విశ్వాసం యొక్క ఆర్టికల్, ఇది అల్లాహ్ తప్ప వేరే దేవత లేదని మరియు ముహమ్మద్ ప్రవక్త అతని దూత అని వాదించడం. విశ్వాసం యొక్క ఆర్టికల్ రెండు అంశాలను కలిగి ఉంది: ఒకటి అల్లాహ్ యొక్క ఉనికిని అంగీకరించడం మరియు అతని గొప్పతనం మరియు ఏకత్వం, మరియు మరొకటి ముహమ్మద్ ప్రవక్తకు సాక్ష్యమివ్వడం మరియు ఆయనకు విధేయత.

రెండవది ఐదు కర్మ సలాట్లు (ప్రార్థనలు). ఇవి ఆచరణాత్మక జీవితానికి చాలా కీలకమైనవి మరియు అవి ఆధ్యాత్మిక vation న్నత్యానికి మరియు చర్యలలో భక్తికి తలుపులు తెరుస్తాయి.

మూడవ సూత్రం 'ఇల్మ్ మరియు ధికర్ (జ్ఞానం మరియు దేవుని జ్ఞాపకం). ఈ ప్రయోజనాల కోసం కర్మ సలాత్ తర్వాత ఉదయం కొద్ది సమయం మరియు సాయంత్రం సలాత్ తర్వాత కొంత సమయం గడపాలి. ఒక మసీదులో జరిగిన ఈ సమావేశాలలో, 'అమీర్ (నాయకుడు) బోధను వినడమే కాకుండా, సమాజం నాఫ్ల్ (అధీకృత) ప్రార్థనలు చేస్తుంది, ఖురాన్ పఠనం మరియు హదీసులు చదవడం. వారు తమ అల్పాహారం మరియు విందును కూడా కలిసి కలిగి ఉన్నారు, మరియు ఈ సెషన్ అంతా ఇస్లామిక్ సోదరభావం, సంఘీభావం మరియు వినయం సమాజంలో బహిరంగంగా వ్యక్తీకరించబడుతుంది. ఇవన్నీ చాలా మంది సాధారణ హాజరైనవారిని ఉద్యమంలో ఉండటానికి ప్రోత్సహిస్తాయి (సికంద్ 2002).

నాల్గవ సూత్రం ఇక్రమ్ ఐ-ముస్లిం (ప్రతి ముస్లింను గౌరవించండి). తోటి ముస్లింల పట్ల గౌరవం మరియు గౌరవం ప్రదర్శించాల్సిన అవసరం ఉంది. యువ ముస్లింల విషయంలో వారిని పెద్ద ముస్లింలు దయ మరియు ఆప్యాయతతో చూడాలి, మరియు పెద్ద ముస్లింల పట్ల, యువ ముస్లింల పట్ల వారికి గౌరవం మరియు గౌరవం చూపాలి.

ఐదవ సూత్రం ఇఖ్లాస్ ఐ-నియాత్ (ఉద్దేశ్యం మరియు నిజాయితీ యొక్క సవరణ). ఒక ముస్లిం అల్లాహ్ కొరకు ప్రతి మానవ చర్యను చేయాలి. ఇది అల్లాహ్‌కు శాశ్వత దాసుడిగా జీవిత ఉద్దేశ్యంతో ముడిపడి ఉంది.

ఆరవది తాఫ్రిక్ ఐ-వక్త్ (ఖాళీ సమయానికి). సమయం మిగిలి ఉండటం ఖురుజ్ (బోధనా పర్యటన) అనే భావనతో అనుసంధానించబడి ఉంది. ఖురూజ్‌లో పాల్గొనడం టాబ్‌లైగ్ లేదా దావా (బోధించే) ప్రయత్నాలకు కేంద్రంగా ఉంది, ఇక్కడ పది మంది పురుషుల జమాత్‌లు (సమూహాలు) (కొన్నిసార్లు అసలు జమాఅత్ పరిమాణాన్ని బట్టి ఎక్కువ లేదా తక్కువ) ఇంటి నుండి ఇంటికి మరియు ముస్లింలను ధర్మం మరియు ఇస్లామిక్ పద్ధతుల వైపు ఆహ్వానించడం. ఇస్లాం గురించి తెలుసుకోవడానికి, టాబ్‌లైగ్ పని కోసం, మరియు వ్యక్తిగత మరియు సమిష్టి ప్రయోజనం కోసం తనను తాను సంస్కరించుకోవటానికి కొత్త సభ్యుడు మొదట మూడు చిల్లాలకు (40 రోజులు ఒక చిల్లాగా) ఖాళీ సమయాన్ని కేటాయించాలని తబ్లిగ్ జమాఅత్ భావజాలం సూచించింది. ఒకరు దీనిని సాధించిన తర్వాత, ప్రతి సంవత్సరం కనీసం ఒక చిల్లా కోసం ఖాళీ సమయాన్ని కేటాయించాలి మరియు ప్రతి నెలా మూడు రోజుల ఖురూజ్‌కు బయలుదేరాలి. అయినప్పటికీ, తబ్లిగిస్ యొక్క సాధారణ అభ్యాసం ఈ సమయాలను మించిపోయింది మరియు చాలామంది సుదీర్ఘకాలం గడుపుతారు, మరికొందరు తమ జీవితమంతా టాబ్లై పని కోసం అంకితం చేస్తారు.

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

న్యూ Delhi ిల్లీ నుండి సుమారు ఇరవై నిమిషాల డ్రైవ్ తబ్లిగ్ జమాఅత్ యొక్క ప్రధాన కార్యాలయం ఉన్న నిజాం ఉద్-దిన్ శివారులో ఉంది. ప్రధాన కార్యాలయం ఒకప్పుడు బంగళవాలి మసీదు అని పిలువబడే ఒక చిన్న మసీదు, కానీ నేడు, నిర్మాణాత్మక పునర్నిర్మాణం మరియు విస్తరణ తరువాత, ఇది ఒక పెద్ద ఏడు అంతస్తుల భవనంగా మారింది, ఇది ఒకేసారి పదివేల తబ్లిగిలను కలిగి ఉంటుంది. పాత బంగళవాలి మసీదు చుట్టూ మరియు పైభాగంలో అనేక నిర్మాణాత్మక మార్పులు జరిగాయి, పాత నిర్మాణం చాలా వరకు అలాగే ఉంది.

ఈ ఏడు అంతస్తుల భవనంలో ఉద్యమం యొక్క మదర్సా కష్ఫ్-ఉల్ ఉలం, ముఖ్యమైన అతిథులు మరియు సందర్శకుల కోసం అనేక గదులు, కొన్ని సమావేశ గదులు మరియు నివాస పండితులు మరియు సీనియర్ బోధకుల కోసం చిన్న గదులు ఉన్నాయి. పాత బంగళవాలి మసీదు పక్కన ఉన్న నేలమట్టంలో ఉన్న భవనంలో మావ్లానా ఇలియాస్ మరియు మావ్లానా జకారియాకు చెందిన రెండు కంచె సమాధులు ఉన్నాయి.

ప్రధాన కార్యాలయం ఎల్లప్పుడూ ఒకే 'అమీర్ చేత నిర్వహించబడుతుంది, అయినప్పటికీ 1995 నుండి దీనికి రెండు అమీర్లు, మావ్లానాస్ సాడ్ మరియు జుబైర్ నాయకత్వం వహించారు. ఒక దశలో 'ఒక మిర్ ఇరవై మంది సీనియర్ తబ్లిగిస్ మరియు యాభై మంది వాలంటీర్ల సహాయాన్ని పొందింది, ఒక్కొక్కరికి వేర్వేరు బాధ్యతలు ఉన్నాయి (దుర్రానీ 1993: 24). అయితే, ప్రస్తుతం, అందుబాటులో ఉన్న సమాచారం వందల మంది కార్మికుల సంఖ్యను సూచిస్తుంది. నిజాం ఉద్-దిన్ ప్రధాన కార్యాలయం ఏడాది పొడవునా కార్యకలాపాల కేంద్రంగా ఉంది. వారు సీనియర్ తబ్లిగిస్ మరియు పండితుల నుండి టాబ్లిగ్ పనిని నేర్చుకోవడానికి వస్తారు, తమ సొంత ప్రాంతాలలో లేదా దేశాలలో తబ్లిఘి కార్యకలాపాలను అధికారులతో చర్చించి, నాయకుల నుండి ఆదేశాలను స్వీకరిస్తారు.

ఆచార ప్రార్థనలు, అధునాతన ప్రార్థనలు, ఖురాన్ పఠనం, అల్లాహ్ స్మృతి మరియు హెచ్ ఆదిత్‌లను చదవడం వంటి ఆరాధనతో పాటు, నిజాం ఉద్-దిన్ ప్రధాన కార్యాలయం ఏ సమయంలోనైనా కనీసం రెండు వేల మంది తబ్లిగిస్‌కు వసతి కల్పిస్తుంది. మూడు రోజువారీ భోజనం. ఇది స్థానిక మరియు విదేశీ తబ్లిగిస్ రెండింటికీ వీసా అవసరాలను కూడా నిర్వహిస్తుంది మరియు రవాణా అవసరాలను నిర్వహిస్తుంది, ముఖ్యంగా దాని విదేశీ సభ్యులకు.

ప్రధాన కార్యాలయంలో, రోజూ జరిగే ముషవారా (చర్చ లేదా సంప్రదింపులు) సమయంలో అన్ని నిర్ణయాలు షురా (కన్సల్టేటివ్ కమిటీ) తీసుకుంటాయి. ఉదాహరణకు, ఒక వ్యక్తిగత విషయానికి హాజరు కావడానికి తబ్లిఘి సభ్యుడు తన ఖురూజ్‌ను సగం రోజులు విచ్ఛిన్నం చేయాలనుకోవడం వంటి చిన్న విషయానికి షురా ఆమోదం అవసరం. ముషవారా ప్రతిరోజూ జరుగుతుంది, ఎందుకంటే పెద్ద సంఖ్యలో సభ్యులు ఉన్నందున పరిష్కారం అవసరమయ్యే అనేక విభిన్న సమస్యలు తలెత్తుతాయి. సాధారణంగా, ముషవరాను ఏ షురా సభ్యుడైనా సమావేశపరుస్తారు, తప్ప పాత్రను పోషించడానికి ఒక అమీర్ లేరు. షురా సభ్యులు ఇప్పటికీ పర్యటనలు చేయవలసి ఉంది మరియు ఈ కారణంగా, రోజువారీ ముషవర సభ్యులందరినీ కలిగి ఉండరు.

భారతదేశంలో, టాబ్లి జమాఅత్ దాదాపు అన్ని రాష్ట్రాల రాజధాని నగరాల్లో ప్రాంతీయ ప్రధాన కార్యాలయాన్ని కలిగి ఉంది. విస్తృతమైన నిజాం ఉద్-దిన్ ప్రధాన కార్యాలయానికి భిన్నంగా, ఇవి సాధారణంగా మసీదుల యొక్క చిన్న వెనుక గదులలో సాధారణ ఏర్పాట్లు, దీని సభ్యులు తబ్లిగిస్తో స్నేహపూర్వక సంబంధం కలిగి ఉంటారు లేదా టాబ్‌లైగ్ పనిని సహిస్తారు. ప్రతి భారతీయ రాష్ట్రానికి నిజాం ఉద్-దిన్ ప్రధాన కార్యాలయం నుండి ప్రత్యక్ష సూచనల మేరకు పనిచేసే అమీర్ ఉంది. జిల్లా, శివారు మరియు పట్టణ స్థాయిలలో ఒకే సంస్థాగత నిర్మాణం ఉంది. ఈ నమూనా తబ్లి జమాఅత్ స్థాపించబడిన సంస్థలలో పునరుత్పత్తి చేయబడింది. ఉదాహరణకు, ఆస్ట్రేలియాలో, తబ్లిఘీ సంస్థాగత నిర్మాణం నిజాం ఉద్-దిన్ ప్రధాన కార్యాలయాన్ని రాష్ట్ర మరియు భూభాగ స్థాయిలలో, ప్రాంతీయ స్థాయిలో మరియు చిన్న నగర స్థాయిలలో పోలి ఉంటుంది.

తబ్లి జమాఅత్ ఎల్లప్పుడూ ఏకీకృతం కాకుండా దాని సంస్థాగత నెట్‌వర్క్ విస్తరణపై దృష్టి పెట్టింది. దాని విస్తరణ సాధనలను కొనసాగించడానికి, 80 సంవత్సరాలకు పైగా ఉద్యమం ఖురుజ్ మీద బయలుదేరిన తబ్లిఘి కార్మికుల అసలు నియామక వ్యూహం నుండి మళ్ళించబడలేదు. నాయకత్వం యొక్క ద్రవత్వం, షురా మరియు స్థానికత అనే భావనలో ఉంది, తబ్లి జమాఅత్ రాజకీయ లేదా సామాజిక సంస్థలతో ఎటువంటి సంబంధం లేకుండా తన కార్యకలాపాలను కొనసాగించడానికి సహాయపడింది.

తబ్లిగ్ జమాఅత్ చాలా పెద్ద సంస్థ అయినప్పటికీ, దీనికి చెల్లింపు సిబ్బంది లేదా నిర్మాణాత్మక మరియు బాగా నిర్వచించబడిన బ్యూరోక్రాటిక్ సోపానక్రమం లేదు. అడ్మినిస్ట్రేటివ్ లేదా ఆర్గనైజింగ్ పనిని తప్పనిసరిగా తబ్లిఘి సహాయకులు నిర్వహిస్తారు, వీరిలో కొందరు తమ సేవలను పూర్తి సమయం ప్రాతిపదికన ఉచితంగా అందిస్తారు.

ఉద్యమం యొక్క ట్రాన్స్-జాతీయం తో, సమన్వయ సంస్థాగత విధానం యొక్క అవసరం వేగంగా పెరుగుతోంది. అందువల్ల, ప్రపంచంలోని తబ్లి జమాఅత్ కేంద్రాల వివరాలు మరియు చిరునామాలను కలిగి ఉన్న అంతర్జాతీయ డైరెక్టరీ ఇప్పుడు అందుబాటులో ఉంది. వ్యక్తిగత దేశాలలో స్థానిక స్థాయిలో, మరింత ప్రణాళిక మరియు మరింత నిర్మాణాత్మక సంస్థాగత విధానం అవసరం మరియు కేంద్రాలు ఇప్పుడు టాబ్‌లైగ్ పని యొక్క జర్నల్ ఎంట్రీలను సాధారణంగా ఉంచుతున్నాయి మరియు ఖురుజ్ కార్యకలాపాలు మరింత ప్రత్యేకంగా ఉన్నాయి. ఇది నియామకం మరియు బోధన కోసం లక్ష్యంగా ఉన్న స్థానిక ముస్లింల సమన్వయ కవరేజీని సులభతరం చేయడమే కాకుండా, టాబ్‌లైగ్ పనిని సమర్థవంతంగా మరియు సామర్థ్యంతో నిర్వహించడానికి సహాయపడుతుంది.

విషయాలు / సవాళ్లు

తబ్లి జమాఅత్, ఇస్లామిక్ పునరుజ్జీవనంపై దాని దృష్టి సమాజంలోని విస్తృత నిర్మాణంలో (అలీ 2012) ప్రత్యేక ముస్లిం గుర్తింపు యొక్క చర్చలు మరియు పునర్నిర్మాణానికి సంబంధించినది. పోస్ట్-మోడరనిటీ యొక్క ఈ యుగంలో, వ్యక్తులు వారు ఎవరో ఒక భావాన్ని అందించే గుర్తింపులు ద్రవం మరియు పోరస్ అయ్యాయి. ఐడెంటిటీ అనేది ఒక సామాజిక పరిసరాలలో దృ located ంగా ఉన్నది, ఇది కదిలే విందు, ఇది సాంస్కృతిక వ్యవస్థలలో మనకు ప్రాతినిధ్యం వహించే లేదా పరిష్కరించే మార్గాలకు సంబంధించి ఎల్లప్పుడూ రూపాంతరం చెందుతుంది. కాబట్టి, తబ్లి జమాఅత్ కోసం, క్రొత్త సామూహిక గుర్తింపు ఒక ముఖ్యమైన సమస్య. కొత్త సామూహిక గుర్తింపును సాధించడానికి, తబ్లిఘీలు “సరిహద్దుల” పునర్నిర్మాణం ద్వారా సమాజంలో ముస్లింలను ఏకం చేసే వ్యూహాన్ని అనుసరిస్తారు. రోజువారీ జీవితంలో ప్రతి అంశానికి సంబంధించిన కొత్త స్థిర సామాజిక సరిహద్దులకు అనుకూలంగా, విభాగాలు, ఆలోచనా పాఠశాలలు, భాష, జాతి, సామాజిక తరగతి మరియు సామాజిక-ఆర్థిక స్థితిగతుల ఆధారంగా పాత సరిహద్దులు తగ్గించబడతాయి. కొత్త సరిహద్దులు సహజమైన ఇస్లామిక్ సంప్రదాయం లేదా ఖురాన్ మరియు హదీసులపై ఆధారపడి ఉంటాయి. తబ్లిగిస్ ప్రకారం సాధారణ ముస్లిం దృష్టి ప్రస్తుత ప్రపంచం, ఇక్కడ, మరియు పరలోకంలో తదుపరి ప్రపంచం మీద లేదు. చాలా మంది తబ్లిగిల కోసం, ప్రస్తుతమున్న అసోసియేషన్లు మరియు ప్రాపంచిక జీవిత దినచర్యల నుండి ఆధ్యాత్మిక కార్యకలాపాలకు లేదా అల్లాహ్ కోసం తపనతో దూరంగా, కొత్త గుర్తింపును ఏర్పరుచుకునే ప్రక్రియలో పాల్గొంటున్నారు.

ముస్లింల జీవితాలలో తబ్లి జమాఅత్ తీసుకువచ్చిన పరివర్తన వాస్తవానికి గుర్తింపు యొక్క పరివర్తన. 'ఈ పరివర్తన భౌతిక ఉనికి యొక్క ఆధిపత్య రీతులను మరియు భక్తి, ఆధ్యాత్మిక vation న్నత్యం మరియు ముస్లిం ఉమ్మా సృష్టి యొక్క మార్గంలో నిలబడే ఆధునిక పద్ధతులను రద్దు చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది' (అలీ 2003: 179). జీవితాన్ని అనుసరించే ప్రపంచం గుర్తింపు యొక్క నిరంతరం మారుతున్న సూచిక అవుతుంది. "తబ్లిఘి గుర్తింపు అల్లాహ్ యొక్క ఆజ్ఞలలో ఆధారపడింది మరియు అఖిరాత్ నిత్యజీవితానికి ఆరంభం, ఈ ప్రపంచం కోసం మరియు దాని ద్వారా ఏర్పడిన గుర్తింపులను మారుస్తుంది" (తాలిబ్ 1998: 339).

ముస్లిం గుర్తింపుపై చర్చలు మరియు పునర్నిర్మాణానికి సంబంధించి, తబ్లిగిస్ ప్రధాన స్రవంతి ముస్లిం సమాజం మరియు పెద్ద సమాజం యొక్క సామాజిక విలువలు మరియు సాంస్కృతిక సంప్రదాయాల నుండి తమ దృష్టిని ఉపసంహరించుకున్నారు. తబ్లిగిస్ దృష్టి ప్రపంచ కేంద్రంగా “స్వీయ” పై, అర్థాలను ఉత్పత్తి చేసే కేంద్రంగా నిర్ణయించబడింది; మరియు వ్యక్తి తన మోక్షానికి బాధ్యత వహిస్తాడు. ఈ విధంగా, సాంప్రదాయిక ఇస్లామిక్ వస్త్రాలను ధరించే కర్మ ప్రార్థనలు, గడ్డం ఆడటం, హరాల్ (నిషేధించబడిన కార్యాచరణ లేదా వస్తువు) నుండి హలాల్ (ఇస్లామిక్ చట్టం ప్రకారం అనుమతించదగిన అభ్యాసం) ను వేరు చేయడంలో విజిలెన్స్ పెరిగింది, కొన్నింటిని పేర్కొనడం తబ్లిఘి ఇమేజ్ యొక్క ముఖ్యమైన అంశాలు లేదా గుర్తింపు.

ఈ కారణంగానే వారు ముస్లిమేతరుల పట్ల "మినహాయింపు" ను కాని హానికరమైన వైఖరిని అవలంబించరు, అదే సమయంలో నిజమైన లేదా గ్రహించిన మినహాయింపు యొక్క అడ్డంకులను అధిగమించడానికి "నామమాత్రపు" ముస్లింలుగా వారు భావించే వాటితో జాగ్రత్తగా కలిసిపోతారు. అది ఉంది. మినహాయింపు ధోరణిని స్వీకరించడం, వ్యతిరేకతను ఆకర్షిస్తుంది మరియు టాబ్లి జమాఅత్‌పై విమర్శలను ఆకర్షిస్తుంది. భారతీయ జన్మించిన అహ్మద్ రాజా ఖాన్ బారెల్వి (1856-1921) అనుచరులు అయిన బరెల్విస్ తబ్లిగ్ జమాఅత్ యొక్క అత్యంత తీవ్రమైన ప్రత్యర్థులు. అహ్మద్ రాజా ఖాన్ బారెల్వి 1880 లలో ఉత్తర భారత నగరమైన బరేలీలో బారెల్వి సంప్రదాయాన్ని లేదా ప్రతి-సంస్కరణవాద ఉద్యమాన్ని స్థాపించారు. తబ్లిఘి బోధనలకు విరుద్ధంగా, బరేల్వి సంప్రదాయం పుణ్యక్షేత్ర సందర్శన, సాధువుల ఆరాధనలకు ప్రత్యేక ప్రాధాన్యతనిస్తుంది మరియు ముహమ్మద్ ప్రవక్త తన పుట్టినరోజు వేడుకల ద్వారా మరియు మిలాడ్ లేదా మావ్లిడ్ చేయడం ద్వారా గౌరవించడాన్ని నొక్కి చెబుతుంది (ఒక ప్రయత్నంలో ఒక సమావేశంలో ప్రవక్త ముహమ్మద్ కు ప్రశంసలు పాడటం వాటిని సందర్శించడానికి అతని ఆత్మను ఆహ్వానించడానికి) (సన్యాల్ 2005).

ప్రస్తావనలు

అలీ, జనవరి 2012. ఇస్లామిక్ రివైవలిజం ఎన్కౌంటర్స్ ది మోడరన్ వరల్డ్: ఎ స్టడీ ఆఫ్ ది టాబ్లి జమాఅత్. న్యూ Delhi ిల్లీ: స్టెర్లింగ్ పబ్లిషర్స్.

అలీ, జనవరి 2003. "ఇస్లామిక్ రివైవలిజం: ది కేస్ ఆఫ్ ది తబ్లిఘి జమాఅత్." ముస్లిం మైనారిటీ వ్యవహారాల జర్నల్ 23: 173-81.

అహ్మద్, ముంతాజ్. 1991. "దక్షిణ ఆసియాలో ఇస్లామిక్ ఫండమెంటలిజం: జమాత్-ఐ ఇస్లామి మరియు దక్షిణ ఆసియా యొక్క తబ్లిఘి జమాత్." పేజీలు. లో 457-530 ఫండమెంటలిజమ్స్ గమనించబడింది: ఫండమెంటలిజంప్రాజెక్టు, మార్టిన్ మార్టి మరియు రిచర్డ్ యాపిల్‌బై చేత సవరించబడింది. చికాగో: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్.

అజ్జామ్, అబ్దుల్ రెహ్మాన్. 1964. ముహమ్మద్ యొక్క శాశ్వతమైన సందేశం. న్యూయార్క్: న్యూ అమెరికన్ లైబ్రరీ.

దుర్రానీ, KS 1993. ఇస్లామిక్ ఫండమెంటలిజం ప్రభావం. బెంగళూరు: క్రిస్టియన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఫర్ ది స్టడీ ఆఫ్ రిలిజియన్ అండ్ సొసైటీ.

హక్, ముహమ్మద్. 1972. మావ్లానా ముహమ్మద్ ఇలియాస్ యొక్క విశ్వాస ఉద్యమం. లండన్: జార్జ్ అలెన్ మరియు అన్విన్.

హస్ని, మహ్మద్. ND సవనేహ్ హజ్రత్ మౌలానా మొహమ్మద్ యూసుఫ్, అమీర్ తబ్లిగి జమాత్ పాక్-ఓ-హింద్. లాహోర్: నషరన్-ఎ-ఖురాన్.

మార్వా, IS 1979. "మేవాట్ యొక్క మీస్ మధ్య టాబ్లై ఉద్యమం." పేజీలు. లో 79-100 భారతదేశంలో సామాజిక ఉద్యమాలు, వాల్యూమ్ II, ఎం రావుచే సవరించబడింది. న్యూ Delhi ిల్లీ: మనోహర్.

మెట్‌కాల్ఫ్, బార్బరా. 2005. బ్రిటిష్ ఇండియాలో ఇస్లామిక్ రివైవల్: డియోబ్యాండ్, 1860-1900. న్యూ Delhi ిల్లీ: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

సన్యాల్, ఉషా. 2005. అహ్మద్ రిజా ఖాన్ బారెల్వి: ప్రవక్త యొక్క మార్గంలో. ఆక్స్ఫర్డ్: వన్ వరల్డ్.

సికంద్, యోగిందర్. 2002. తబ్లిఘి జమాత్ యొక్క మూలాలు మరియు అభివృద్ధి (1920-2000): ఎ క్రాస్ కంట్రీ కంపారిటివ్ స్టడీ. న్యూ Delhi ిల్లీ: ఓరియంట్ లాంగ్మన్.

తాలిబ్, మహ్మద్. 1998. "ముస్లిం గుర్తింపును రూపొందించడంలో టాబ్లైగ్స్." పేజీలు. లో 307-40 ఇస్లాం, కమ్యూనిటీలు మరియు దేశం: దక్షిణ ఆసియా మరియు బియాండ్లలో ముస్లిం గుర్తింపులు, ముషిరుల్ హసన్ సంపాదకీయం. న్యూ Delhi ిల్లీ: మనోహర్.

రచయిత గురించి:
జాన్ ఎ. అలీ

పోస్ట్ తేదీ:
2 ఫిబ్రవరి 2013

 

 

 

వాటా