మార్క్ సెడ్జ్విక్

సుఫీ

SUFISM TIMELINE

610-632: మొదటి సూఫీగా సూఫీలు ​​చూసిన ముహమ్మద్ ప్రవక్తకు ఇస్లాం వెల్లడించింది.

700-800: కొంతమంది ముస్లింలు సాధు జీవితాలను గడిపారు, తరువాత వారిని సూఫీలుగా గుర్తించారు.

850-950: సూఫీ మతం యొక్క పద్ధతులు ప్రామాణికం చేయబడ్డాయి.

922: మన్సూర్ అల్ హల్లాజ్‌ను ఉరితీశారు.

1000-1111: సూఫీ మతం యొక్క ప్రారంభ క్లాసిక్ సాహిత్యం వ్రాయబడింది.

1166-1236: మొట్టమొదటి సూఫీ ఆదేశాలు స్థాపించబడ్డాయి.

1200-1240: ఇబ్న్ అరబీ తన క్లాసిక్ సున్నీ ఆధ్యాత్మిక రచనలు రాశారు.

1258-1431: కొత్త సూఫీ ఆర్డర్లు స్థాపించడం కొనసాగించబడింది.

1248-1273: జలాల్ అల్-దిన్ రూమి పర్షియన్ భాషలో క్లాసిక్ ఆధ్యాత్మిక కవిత్వం రాశారు.

1293-1328: టాకీ అల్-దిన్ అహ్మద్ ఇబ్న్ తైమియా అంగీకరించిన పద్ధతులను, ముఖ్యంగా సూఫీ పద్ధతులను విమర్శించారు.

1389-1431: కొత్త సూఫీ ఆర్డర్లు స్థాపించడం కొనసాగించబడింది.

1501: ఇస్మాయిల్ నేను టాబ్రిజ్‌లో షా కిరీటం పొందాడు.

1612-1640: ముల్లా సద్రా తన క్లాసిక్ షియ ఆధ్యాత్మిక రచనలు రాశారు.

1744-1818: ముహమ్మద్ ఇబ్న్ అబ్దుల్ వహాబ్ స్ఫూర్తితో సౌదీ దళాలు సూఫీలను హింసించాయి.

1815-1859: క్లాసిక్ మోడల్‌పై కొత్త సూఫీ ఆర్డర్‌లను స్థాపించడం కొనసాగించారు.

1826: ఒట్టోమన్ రాజ్యాన్ని ఆధునీకరించడం ద్వారా బెక్టాషి క్రమాన్ని రద్దు చేశారు.

1870-1920: ఆధునికవాద సంస్కర్తలు సూఫీయిజంపై వెనుకబడి ఉన్నారని దాడి చేశారు.

1883-1927: సెరిగల్‌లో మౌరిడెస్ అనే కొత్త కొత్త ఆర్డర్ స్థాపించబడింది.

1914: మొదటి ముఖ్యమైన పాశ్చాత్య సూఫీ ఆర్డర్ ఇనాయత్ ఖాన్ యొక్క సూఫీ ఆర్డర్ స్థాపించబడింది.

1924: మక్కాలో సూటిజాన్ని హెటెరోడాక్స్గా నిషేధించారు.

1925: వెనుకబడినట్లుగా టర్కీలో సూఫీయిజం నిషేధించబడింది.

1925-1960: టర్కీలో ఆధునికీకరించిన సూఫీ అభిప్రాయాలను నర్సీ ప్రోత్సహించింది.

1974-2014: మొట్టమొదటి ముఖ్యమైన గ్లోబల్ సూఫీ ఆర్డర్, హక్కానీ ఆర్డర్ స్థాపించబడింది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

సూఫీలకు, సూఫీ మతాన్ని స్థాపించిన వ్యక్తి ఇస్లాం స్థాపకుడు అయిన ముహమ్మద్ ప్రవక్త. ప్రతి సూఫీ క్రమం ఆధ్యాత్మికం తెలుసు వంశవృక్షం (సిల్సిలా) దాని మాస్టర్ యొక్క (షేఖ్ or ముర్షిద్), మరియు అలాంటి ప్రతి సూఫీ వంశవృక్షం జీవన మాస్టర్‌తో మొదలవుతుంది, తిరిగి తన సొంత యజమాని (సాధారణంగా చనిపోయినది), తరువాత తన యజమాని వద్దకు వెళుతుంది, ఆపై వెనుకకు ప్రవక్త వద్దకు మరియు దేవునికి వెళుతుంది. ఒక కోణంలో, ముహమ్మద్ ప్రవక్తను తమ స్థాపకుడిగా చూడటంలో సూఫీలు ​​సరైనవారు. సూఫీయిజం ఇస్లాంలో భాగం, మరియు ఇస్లాం మహ్మద్ ప్రవక్త వద్దకు తిరిగి వెళుతుంది. మరో కోణంలో, సూఫీలు ​​తప్పు, ఎందుకంటే ముహమ్మద్ ప్రవక్త మరణించిన 200 సంవత్సరాల తరువాత, క్రీ.శ తొమ్మిదవ శతాబ్దం వరకు చారిత్రక రికార్డులో ఈ రోజు సూఫీయిజం అని పిలువబడే ఆనవాళ్లు లేవు. అంటే, ఒక సూఫీ ప్రతిస్పందిస్తాడు, ఎందుకంటే సూఫీయిజం యొక్క అభ్యాసం అప్పుడు చాలా సాధారణమైనది, సూఫీ మతాన్ని ఇస్లాం నుండి పూర్తిగా వేరు చేయలేము.

910 లో మరణించిన ముస్లిం ప్రపంచంలోని రాజకీయ మరియు సాంస్కృతిక కేంద్రమైన బాగ్దాద్‌కు చెందిన జునాయద్ కేంద్ర వ్యక్తులలో ఒకరు అని ఒప్పందం ఉన్నప్పటికీ, ప్రవక్త తప్ప సూఫీ మతం యొక్క ఏ ఒక్క స్థాపకుడిని చరిత్రకారులు గుర్తించలేదు. 801 లో మరణించిన రాబియా అల్-అడావియాతో సహా, తరువాత సూఫీ మతంగా మారడానికి ముఖ్యమైన రచనలు. ఆమె ప్రార్థనలు మరియు ఉపవాసాల కోసం ఆమె జ్ఞాపకం ఉంది మరియు సూఫీ మతంలో సన్యాసి తంతును సూచిస్తుంది. సన్యాసం ఇస్లాం యొక్క ప్రామాణిక పద్ధతుల్లో భాగం, ముస్లింలందరూ వేగంగా ఆచరిస్తున్నారు, కాని రాబియా చాలా మంది కంటే సన్యాసం తీసుకున్నారు. ఆమెలాంటి మరికొందరు ఉన్నారు, మరియు కొంతమంది సన్యాసులు అనుసరించిన ఒక సన్యాసి పద్ధతి ఉన్నితో చేసిన కఠినమైన దుస్తులు ధరించడం. ఇది "సూఫీ" అనే పదం యొక్క సంభావ్య మూలం, దీని అర్ధం "ఉన్ని". జునాయద్‌కు ముందు సూఫీ మతానికి విశేష కృషి చేసిన వారిలో, ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణపై రాసిన హరిత్ అల్-ముహాసిబీ కూడా ఉన్నారు, ముఖ్యంగా పశ్చాత్తాపం మరియు మనస్సాక్షిని జాగ్రత్తగా పరిశీలించడానికి సాంకేతికత గురించి. ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణ సూఫీయిజం యొక్క రెండవ ప్రధాన అంశం. చివరగా, జునాయద్ కాలానికి ముందు మూడవ ప్రధాన అంశాన్ని అందించినప్పుడు, బయాజిద్ అల్-బిస్టామి ఉన్నారు, అతను ఆధ్యాత్మిక స్థితుల అవగాహనకు తత్వశాస్త్రం యొక్క అవగాహనలను వర్తింపజేసిన మొదటి ముస్లింలలో ఒకడు. జుయిద్ ముందు సూఫీయిజం యొక్క మూడు ప్రధాన అంశాలు కనిపిస్తాయి, అప్పుడు ఇస్లాం కూడా అదే, ఇది సూఫీయిజం యొక్క నాల్గవ (లేదా బహుశా మొదటి) ప్రధాన అంశం. జునాయద్ యొక్క ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, 910 లో ఆయన మరణించే సమయానికి, సూఫీ మతం యొక్క విలక్షణమైన పద్ధతులు మరియు సిద్ధాంతాలు అన్నీ ఒకే చోట కనిపిస్తాయి. ఇస్లాం చరిత్రలో అనేక ఇతర ఇస్లామిక్ సిద్ధాంతాలు మరియు సంస్థలు కూడా వారి పరిణతి చెందిన రూపాలకు చేరుకుంటున్నప్పుడు ఇది జరిగింది.

సూఫీ అభ్యాసం మరియు సిద్ధాంతం యొక్క ఆవిర్భావ ప్రక్రియ వివాదానికి హాజరైంది. కొంతమంది సూఫీలు ​​దైవంలో మునిగిపోయారు, వారు పరధ్యానంలో పడ్డారు, మరియు ఆమోదయోగ్యం కాని విధంగా ప్రవర్తించారు. మన్సూర్ అల్ హల్లాజ్ కుంభకోణానికి కారణమని చెబుతారు బాగ్దాద్ తన వింత ప్రవర్తన ద్వారా, మరియు ముఖ్యంగా “నేను నిజం” అని ప్రకటించడం ద్వారా, తద్వారా దేవుని పేర్లలో ఒకటి (సత్యం) తనను తాను చెప్పుకుంటుంది. ఇస్లాం చరిత్రలో అరుదైన సంఘటన అయిన 922 లో అతన్ని ఉరితీశారు, ఎందుకంటే మతపరమైన అభిప్రాయాల కోసం మరణశిక్షలు చాలా అసాధారణమైనవి. వాస్తవానికి అల్-హల్లాజ్ తన రాజకీయ కార్యకలాపాల కోసం ఉరితీయబడ్డాడు, అతని మతపరమైన అభిప్రాయాల కోసం కాదు, వాస్తవానికి అతను గుర్తుకు తెచ్చుకున్న ప్రసిద్ధ పదాలను ఎప్పుడూ పలకలేదు. నిజం ఏమైనప్పటికీ, అతను సుఫీ గుర్తింపును పరిష్కరించడానికి సహాయపడే ప్రసిద్ధ సూఫీలలో ఒకడు అయ్యాడు, ఇతర సాధువులతో పాటు ఇతర రచనలలో హాగియోగ్రఫీలు నమోదు చేయబడ్డాయి. తబకాత్ అల్-సుఫియా అబూ అబ్దుల్-రహమాన్ అల్-సులామి యొక్క, ఇది 1021 చేత పోటీ చేయబడింది. తరువాతి శతాబ్దంలో సూఫీ మతం యొక్క సిద్ధాంతాలు మరియు అభ్యాసాలు మరింత లాంఛనప్రాయంగా ఉన్నాయి, ముఖ్యంగా అబూ అమీద్ అల్-గజాలి, దీని దీర్ఘ మరియు సమగ్రమైన ఇహ్యా ఉలుమ్ అల్-దిన్ సూఫీయేతర ముస్లిం పండితుల అభిప్రాయాలతో సూఫీ అభిప్రాయాలను పునరుద్దరించటం కూడా లక్ష్యంగా ఉంది. అప్పటికి వెలువడిన సూఫీ మతం యొక్క అభ్యాసాలు మరియు సిద్ధాంతాలకు ఈ రెండు రకాల సాహిత్యాలు చేర్చబడ్డాయి.

1111 లో అల్-గజాలి మరణం ద్వారా సూఫీ అభ్యాసం, సిద్ధాంతం మరియు సాహిత్యం చాలావరకు పూర్తయ్యాయి, అయితే సూఫీ సంస్థలు, సూఫీ ఆదేశాలు తరువాత మాత్రమే బయటపడ్డాయి, ఎక్కువగా పన్నెండవ మరియు పదమూడవ శతాబ్దాలలో. వీటిలో ఖాదిరి క్రమం లేదా ఖాదిరియా, చిష్టియా మరియు షాదిలియా ఉన్నాయి. ఒక గొప్ప సూఫీ క్రమం, నక్ష్బండియా, పదిహేనవ శతాబ్దం వరకు ఉనికిలోకి రాలేదు, మరియు తరువాతి శతాబ్దాలుగా కొత్త సూఫీ ఆర్డర్లు స్థాపించబడుతున్నాయి, ముఖ్యమైన కొత్త సూఫీ ఆర్డర్లు ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో కూడా కనిపిస్తాయి.

పద్నాలుగో శతాబ్దం నాటికి, ఈ రోజు ఉన్న సూఫీ మతం పూర్తిగా కనిపిస్తుంది. ముస్లిం ప్రపంచం అంతటా సూఫీ ఆదేశాలు కనుగొనబడ్డాయి మరియు మత స్థాపనలో భాగంగా మారాయి. సమాజాలు మరియు వ్యక్తుల మత జీవితంలో మరియు మత రంగానికి మించిన జీవితంలోని ఇతర రంగాలలో ఇవి ముఖ్యమైనవి. అరబిక్‌లో అత్యంత ప్రాచుర్యం పొందిన కవులలో సూఫీలు ​​ఉన్నారు, మరియు 1273 లో మరణించిన సూఫీ కవి జలాల్ అల్-దిన్ రూమి, పెర్షియన్ భాషలో వ్రాయబడిన చాలా అందమైన కవితలను స్వరపరిచారు. కొంతమంది సూఫీలు ​​యోధులు, మానింగ్ కోటలు ముస్లిం ప్రపంచంలోని అంచులలో ఒకటి. సఫావిడ్ ఆర్డర్ నుండి ఒక సూఫీ మాస్టర్, ఇస్మాయిల్ తన అనుచరులను విజయవంతమైన విజయ ప్రచారానికి నడిపించాడు, అతను 1501 లో పర్షియాలోని టాబ్రిజ్లో షా ఇస్మాయిల్ I కి పట్టాభిషేకం చేసాడు. అతను 1736 వరకు పర్షియాను పాలించిన సఫావిడ్ రాజవంశాన్ని స్థాపించాడు. ఇతర సూఫీలు ​​ఇతర సమయాల్లో ఇతర ప్రదేశాలలో పాలకులు అయ్యారు, కాని ఎవరూ ఇంతకాలం విస్తృతంగా పాలించిన రాజవంశాన్ని స్థాపించలేదు. వాణిజ్య జీవితంలో, కొంతమంది సూఫీలు ​​సుదూర వ్యాపారులు, వారు ప్రయాణించేటప్పుడు సూఫీయిజం మరియు ఇస్లాం మతాన్ని బోధించారు. ఉప-సహారా ఆఫ్రికా మరియు ఆగ్నేయాసియాలో ఇస్లాం వ్యాప్తి ఎక్కువగా సూఫీల పని, ఇస్లాంతో పాటు వారు వర్తకం చేసిన వస్తువులను కూడా తీసుకువచ్చింది. పద్నాలుగో నుండి పద్దెనిమిదవ శతాబ్దం వరకు, ఇస్లాం మతానికి సూఫీయిజం కేంద్రంగా ఉంది మరియు ముస్లిం ప్రపంచంలోని కళాత్మక, సైనిక, రాజకీయ మరియు వాణిజ్య జీవితానికి కూడా చాలా ప్రాముఖ్యత ఉంది.

అయితే, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో, సూఫీలు ​​ఇబ్బందులు అనుభవించడం ప్రారంభించారు. పద్దెనిమిదవ శతాబ్దంలో తీవ్రమైన పునరుజ్జీవనాత్మక బోధకుడు ముహమ్మద్ ఇబ్న్ అబ్దుల్ వహాబ్ చేత సూఫీయిజం అన్-ఇస్లామిక్ అని విమర్శించబడింది మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం నుండి ఈ విమర్శలు కొంత ప్రభావాన్ని చూపడం ప్రారంభించాయి. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం ముస్లిం ప్రపంచంలోని అనేక ప్రాంతాలలో ఆధునీకరణ కార్యక్రమాలను చూసింది, మరియు రాష్ట్రాలు ఆధునీకరించడం ప్రారంభించగానే, సూఫీ ఆదేశాల యొక్క శక్తి మరియు ప్రభావం సమస్యాత్మకంగా కనిపించడం ప్రారంభమైంది. 1826 లో, ఒట్టోమన్ సామ్రాజ్యం ప్రభుత్వం అధిక-విశేషమైన జనిసరీ సైనిక క్రమంతో చాలా దగ్గరి సంబంధం కలిగి ఉన్న బెక్టాషి క్రమాన్ని నిషేధించింది మరియు రద్దు చేసింది, ఇది ఒక బలమైన, ఆధునిక రాష్ట్రాన్ని నిర్మించటానికి అడ్డంకిగా నాశనం చేయబడింది. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరినాటికి సూఫీయిజంపై విమర్శలు ఇతర వర్గాలలో వ్యాపించాయి. ఈజిప్టులో ముహమ్మద్ అబ్దుహ్ వంటి ఆధునిక మేధావులు సూఫీ మతాన్ని వెనుకబడినవారు మరియు మూ st నమ్మకాలు అని విమర్శించడం ప్రారంభించారు.

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దంలో ప్రారంభమైన ఇబ్బందులు ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో అధ్వాన్నంగా మారాయి. 1920 లో అల్-హల్లాజ్ ఉరితీయబడినప్పటి నుండి 922 లు సూఫీలకు చెత్త దశాబ్దం. మొదట, 1924 లో, ముహమ్మద్ ఇబ్న్ అబ్దుల్-వహాబ్ యొక్క సూఫీ వ్యతిరేక పునరుజ్జీవన స్ఫూర్తితో సౌదీ దళాలు ఇస్లాం యొక్క పవిత్ర నగరమైన మక్కాను జయించాయి మరియు సూఫీ బోధనను నిషేధించాయి మరియు అక్కడ ఇస్లామిక్ వలె ప్రాక్టీస్ చేయండి. ఈ రోజు సౌదీ అరేబియాలో సూఫీయిజం నిషేధించబడింది. అప్పుడు, 1925 లో, ఆధునికీకరించిన టర్కీ రిపబ్లిక్ సూఫీ ఉత్తర్వులను నిషేధించింది మరియు సూఫీ ఆస్తి మరియు ఆస్తులను స్వాధీనం చేసుకుంది. 1950 లలో ఆచరణాత్మకంగా ఆంక్షలు అనధికారికంగా సడలించినప్పటికీ, నేడు టర్కీలో సూఫీయిజం సాంకేతికంగా చట్టవిరుద్ధం, మరియు ఇప్పుడు సూఫీ ఆదేశాలు టర్కీలో అనధికారికంగా పనిచేస్తున్నాయి.

ఈ ఎదురుదెబ్బలు ఉన్నప్పటికీ, సూఫీయిజం ముఖ్యమైనది. ప్రముఖ పట్టణ కేంద్రాల వెలుపల గుర్తించదగిన కొత్త ఆర్డర్లు స్థాపించబడ్డాయి పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం, ముఖ్యంగా టిజానియా మరియు సానుసియా. ఇరవయ్యవ శతాబ్దంలో కూడా సూఫీ వ్యతిరేక పునరుజ్జీవవాదులు లేదా సూఫీ వ్యతిరేక ఆధునికవాదులు పెద్దగా పురోగతి సాధించని కొన్ని ప్రదేశాలు ఉన్నాయి, మరియు వీటిలో పశ్చిమ ఆఫ్రికాలో సెనెగల్ కూడా ఉన్నాయి, ఇక్కడ ఇరవయ్యవ శతాబ్దం మొదటి భాగంలో అమాడౌ బాంబా కొత్త మరియు వేగవంతమైనది తన దేశం యొక్క అతి ముఖ్యమైన ప్రభావాలలో ఒకటిగా మౌరిడ్ క్రమాన్ని పెంచుతోంది. టౌబాలోని మౌరైడ్ ప్రధాన కార్యాలయం అప్పటి నుండి 500,000 మంది నివాసితులతో కూడిన నగరంగా ఎదిగింది. ఇతర ప్రదేశాలలో, కొంతమంది సూఫీలు ​​ఆనాటి శత్రు పరిస్థితులకు విజయవంతంగా అనుగుణంగా ఉన్నారు. టర్కీలో, సాయిద్ నర్సీ సూఫీ ఆదేశాలపై నిషేధాన్ని గమనించాడు, కాని ఆధునికీకరించిన సూఫీ అభిప్రాయాలను ప్రోత్సహించే అత్యంత విజయవంతమైన పుస్తకాలను వ్రాసి ప్రచురించాడు, సూఫీ బోధనలను కొత్త ప్రేక్షకులకు వ్యాప్తి చేశాడు. మొరాకోలో, బౌట్చిచి ఆర్డర్ విశ్వవిద్యాలయ విద్యార్థుల వంటి సమూహాలలో పెద్ద ఎత్తున అనుసరించడానికి అనేక రకాల పద్ధతులను ఉపయోగించింది, ఇవి మరెక్కడా సూఫీ మతానికి విరుద్ధంగా మారాయి.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు పశ్చిమంలో, ఆధునిక భౌతికవాదంతో విసుగు చెంది, సంతృప్తికరమైన ఆధ్యాత్మిక ప్రత్యామ్నాయాల కోసం చూస్తున్న వారిలో సూఫీయిజం వ్యాపించడం ప్రారంభమైంది. రూమి అమెరికాలో అత్యధికంగా అమ్ముడైన కవులలో ఒకరు అయ్యారు, మరియు పాశ్చాత్య సూఫీ ఆదేశాలు స్థాపించబడ్డాయి. వీటిలో మొదటిది, 1914 లో లండన్‌లో ఒక భారతీయ సూఫీ, ఇనాయత్ ఖాన్ చేత స్థాపించబడిన సూఫీ ఆర్డర్, సూఫీయిజం యొక్క సంస్కరణను పాశ్చాత్య ప్రేక్షకుల కోసం విస్తృతంగా స్వీకరించారు మరియు ముఖ్యంగా ఇస్లామిక్ కాదు. ఇదే మరియు సారూప్య “విశ్వవ్యాప్త” సూఫీ ఆదేశాలు మరింత క్లాసిక్ ఇస్లామిక్ సూఫీయిజంకు మార్గం సుగమం చేశాయి, టర్కీ సూఫీ అయిన నజీమ్ అల్-హక్కానీ యొక్క హక్కానియా, ఇది ప్రపంచంలోనే మొట్టమొదటి ప్రపంచ సూఫీ క్రమం అయింది. ఈ మరియు ఇలాంటి సూఫీ ఆదేశాలు ఈ రోజు పశ్చిమ దేశాలలో ఇస్లాం మతంలోకి మారడానికి ప్రధాన కారణాలలో ఒకటి.

సూఫీయిజం, ఇస్లాంతో ఉద్భవించింది, తొమ్మిదవ శతాబ్దంలో కనిపించింది మరియు పద్నాలుగో మరియు పద్దెనిమిదవ శతాబ్దాల మధ్య దాని స్వర్ణయుగాన్ని ఆస్వాదించింది. ఇది పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం నుండి ముస్లిం ప్రపంచంలో ప్రాముఖ్యత క్షీణించింది, కానీ ముఖ్యమైనది, మరియు కొత్త ప్రాంతాలలోకి వెళుతోంది.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

సూఫీలు ​​ఇతర ముస్లింల ప్రామాణిక నమ్మకాలు మరియు సిద్ధాంతాలను వారు నివసించే ప్రదేశాలలో పంచుకుంటారు. ఈ విధంగా సున్నీ ముస్లిం వర్గాలలో సున్నీ సూఫీలు, షి షి ముస్లిం వర్గాలలో షియీ సూఫీలు ​​ఉన్నారు. సూఫీయిజం కొన్నిసార్లు పాశ్చాత్యులు ఇస్లాం మతం, సున్నిజం లేదా షియా మతం వంటి ప్రత్యేకమైన వర్గంగా అర్థం చేసుకుంటారు, కానీ ఇది తప్పు.

ఇతర ముస్లింలు, సున్నీ లేదా షియీల ప్రామాణిక నమ్మకాలు మరియు సిద్ధాంతాలతో పాటు, సూఫీలు ​​కాని ముస్లింలు సూఫీలు ​​కాని ముస్లింలు నొక్కిచెప్పరు లేదా కలిగి ఉండరు అనే కొన్ని నమ్మకాలను కూడా నొక్కిచెప్పారు. వీటిలో ముఖ్యమైనవి ఏమిటంటే, కొంతమంది మానవులు ముఖ్యంగా దేవునికి దగ్గరగా ఉంటారు. ముస్లింలందరూ ప్రవక్త ముహమ్మద్ ముఖ్యంగా దేవునికి సన్నిహితంగా ఉన్నారని నమ్ముతారు, వీరి నుండి ఇస్లాంకు ఆధారం అయిన ద్యోతకాలు ఆయనకు లభించాయి మరియు సున్నీ మరియు షియా ముస్లింలు ఇద్దరూ ఇస్లాం యొక్క ప్రారంభ చరిత్రలో మరికొందరు వ్యక్తులు కూడా చాలా దగ్గరగా ఉన్నారని నమ్ముతారు దేవుడు, ప్రవక్తకు దగ్గరగా లేనప్పటికీ. సూఫీలు ​​తరువాతి వయస్సులో ఉన్న వ్యక్తులతో సహా ఇంకా చాలా మందిని ఒకే కోవలో ఉంచారు. వారు అలాంటి వ్యక్తులను పిలుస్తారు walis. వాలి "సెయింట్" గా అనువదించబడింది, కాని వాస్తవానికి దీని అర్థం "స్నేహితుడు" లేదా "రక్షకుడు". సూఫీలు ​​ఎవరిని పిలుస్తారు walis వాస్తవానికి walis దేవుని, దేవుని స్నేహితులు, ఖురాన్లో ఉపయోగించిన పదబంధం, ఇక్కడ చెప్పబడింది walis దేవుని భయం లేదా దు rie ఖం అవసరం లేదు.

సాధువులపై సూఫీ నమ్మకం ఇతర నమ్మకాలకు దారితీస్తుంది. ఒకటి, అలాంటి గురువులాంటి సాధువు అయిన గురువు లేదా మాస్టర్‌ను అనుసరించడం మంచిది దైవానికి ప్రత్యేక ప్రవేశం ఉంది. మరొకటి, ఒక సాధువు దైవిక ఆశీర్వాదాలకు మూలం (బరకా). ముస్లింలందరూ దైవిక ఆశీర్వాదం ఆధ్యాత్మిక మరియు భౌతిక ప్రయోజనాలను కలిగిస్తుందని నమ్ముతారు, కాని సూఫీలు ​​సాధువులను అలాంటి ఆశీర్వాదాలకు ప్రధాన వనరుగా చూస్తారు. ఈ నమ్మకం ప్రత్యక్ష మరియు చనిపోయిన సాధువులను కవర్ చేస్తుంది మరియు చనిపోయిన సాధువుల సమాధుల వద్ద ఆశీర్వాదం పొందటానికి సూఫీలను దారితీస్తుంది. ఏది ఏమైనప్పటికీ, సాధువులను విశ్వసించి, సమాధులను సందర్శించే సూఫీలు ​​మాత్రమే కాదు. చాలా మంది సాధారణ సున్నీ ముస్లింలు కూడా దీన్ని చేస్తారు, మరియు షియా ముస్లింలను అభ్యసిస్తున్న వారందరూ వారి తొలి నాయకుల సమాధులను సందర్శిస్తారు. ఇస్తోంది. ముస్లింలందరూ సమాధులను సందర్శించరు, అయితే, సూఫీలు ​​అందరూ సాధువులను నమ్ముతారు, మరియు చాలా మంది సూఫీలు ​​సమాధులను సందర్శిస్తారు, అలాగే జీవన సాధువులను మాస్టర్స్ గా అనుసరిస్తారు.

రెండవ అతి ముఖ్యమైన సూఫీ నమ్మకం ఏమిటంటే, ఆత్మ (ఆత్మ) అనే రెండు రకాల మధ్య వ్యత్యాసం ఉంటుంది.RUH) మరియు అహం (నాఫ్స్). ఆత్మ అమరత్వం, అహం కానప్పుడు, అహం అదుపులో ఉంచాలి. జంతువులు స్వచ్ఛమైన అహం, ప్రతి ఇష్టాన్ని లేదా కోరికను అనుసరిస్తాయి మరియు అది మంచిది, ఎందుకంటే దేవుడు వాటిని ఎలా సృష్టించాడు. మానవులు, దీనికి విరుద్ధంగా, వారి ఇష్టాలను మరియు కోరికలను పాటించకూడదని నేర్చుకోవాలి మరియు బదులుగా వారి అహంకారాలపై క్రమశిక్షణను పాటించాలి. ఆరాధన మరియు ప్రవర్తన మరియు చట్టాన్ని కప్పి ఉంచే ఇస్లాం యొక్క దైవిక నియమావళి అయిన షరియా, ink హించని విధంగా అనుసరించాల్సిన సూచనల జాబితా మాత్రమే కాదు, ఈ లక్ష్యానికి దారితీసే మార్గం కూడా. ఒక ముస్లిం షరియా యొక్క కనీస డిమాండ్లను అనుసరించవచ్చు మరియు తీర్పు రోజున దేవుని దయ కోసం ఆశించవచ్చు, మరియు ఇది మంచిది మరియు చాలా మందికి తగినది. ప్రత్యామ్నాయంగా, ఒక ముస్లిం అహాన్ని పూర్తిగా అణచివేయడానికి ఉద్దేశించిన వివిధ రకాల అదనపు పద్ధతులతో సహా చాలా ఎక్కువ డిమాండ్ ఉన్న కార్యక్రమాన్ని అనుసరించవచ్చు మరియు సూఫీయిజం గురించి చాలా మంది సూఫీలు ​​నమ్ముతారు.

మూడవ అతి ముఖ్యమైన సూఫీ నమ్మకం ఆధ్యాత్మిక అనుభవంలో ఉంది, కొన్నిసార్లు దీనిని యూనియన్ లేదా ప్రకాశం అని పిలుస్తారు (ఫానా or ఫత్). మతం యొక్క పాశ్చాత్య పండితులు ఒకప్పుడు ఒక ఆధ్యాత్మిక అనుభవం ఉనికిని విశ్వసించారు, కొంతమంది పండితులు మతానికి కేంద్రంగా భావించారు, కాని ఈనాటి సాధారణ ధోరణి ఏ ఆధ్యాత్మిక అనుభవాన్ని అయినా చాలా జాగ్రత్తగా చూసుకోవాలి. ఆధ్యాత్మిక అనుభవం “వాస్తవానికి” ఉందో లేదో, అయితే, తొమ్మిదవ శతాబ్దంలో బయాజిద్ అల్-బిస్టామి నుండి మన స్వంత రోజు వరకు కొంతమంది సూఫీలు ​​ఆ అనుభవాన్ని నివేదించారు, ఇది సూఫీ సిద్ధాంతం యొక్క స్థావరాలలో ఒకటిగా ఉంది. చాలా మంది సూఫీలు ​​మతపరమైన అనుభవాల యొక్క తక్కువ రూపాలను మాత్రమే నివేదిస్తారు, కాని చాలా మంది సూఫీలు ​​దైవంతో ఐక్యత సాధ్యమని నమ్ముతారు. సెయింట్స్ సాధారణంగా దీనిని అనుభవించారని భావిస్తున్నారు.

ఆధ్యాత్మిక యూనియన్ సూఫీలు ​​పాక్షికంగా ఖురాన్ నుండి తీసుకోబడిన పరంగా అర్థం చేసుకున్నారు, కొన్ని భాగాలలో వ్యాఖ్యానానికి విస్తృత పరిధిని అందిస్తుంది మరియు కొంతవరకు తత్వశాస్త్రం నుండి తీసుకోబడింది. అరబిక్ తత్వశాస్త్రం చివరి పురాతన హెలెనిస్టిక్ తత్వశాస్త్రం ఆధారంగా అభివృద్ధి చేయబడినందున, నియోప్లాటోనిక్ మరియు గ్నోస్టిక్ భావనలు మరియు అవగాహనలు సూఫీ సిద్ధాంతంలో భాగంగా ఉన్నాయి, అయినప్పటికీ చాలా కొద్ది మంది సూఫీలు ​​దీనిని గ్రహించడానికి మేధో చరిత్రపై అవసరమైన పట్టును కలిగి ఉన్నారు. సూఫిజం యొక్క గొప్ప ఆధ్యాత్మిక రచయితలు, ఇబ్న్ అరబి మరియు ముల్లా సద్రా, హెలెనిస్టిక్ ప్రపంచం, ఇస్లాం, జుడాయిజం మరియు క్రైస్తవ మతం అన్నీ ఉమ్మడిగా ఉన్న గొప్ప సార్వత్రిక తాత్విక సంప్రదాయంలో భాగం, ఇది పశ్చిమ దేశాలలో చాలామందికి సుపరిచితం. స్కాలస్టిసిజం వలె.

కొంతమంది సూఫీలకు, ఈ తాత్విక సంప్రదాయం నుండి మరిన్ని నమ్మకాలు అనుసరిస్తాయి. ఆత్మ (RUH), ఉదాహరణకు, యూనివర్సల్ ఇంటెలిజెన్స్ యొక్క ఉద్గారంగా చూడవచ్చు, ఇది అవసరమైన జీవి నుండి వెలువడే శ్రేణులలో ఒకటిగా చూడవచ్చు, వీటిని ప్రతికూల లక్షణాల పరంగా మాత్రమే వర్ణించవచ్చు. ఒక నిర్దిష్ట కోణంలో, మానవ ఆత్మ దాని మూలానికి తిరిగి రావడానికి కష్టపడుతున్నప్పుడు దైవత్వంలో పంచుకుంటుంది. అయితే, ఇటువంటి తత్వశాస్త్రం అనుసరించడం అంత సులభం కాదు, మరియు సూఫీలలో మైనారిటీ ఆసక్తి ఉంది, వీరిలో ఎక్కువ మంది తత్వవేత్తలు కాదు. మునుపటి యుగాలలో చాలా మంది సూఫీలు ​​నిరక్షరాస్యులు (వాస్తవానికి, చాలా మంది సూఫీలు ​​కానివారు).

కవితా చిత్రాలపై ఆసక్తి మరింత విస్తృతంగా ఉంది. రూమి వంటి సూఫీలు ​​రాసిన కవితలలో భగవంతుడిని వర్ణించారు, మరియు ఆధ్యాత్మిక అనుభవం మత్తుగా వర్ణించబడింది. ఈ విధంగా చావడి మసీదుకు మంచిది, లేదా మసీదు చర్చి లేదా విగ్రహారాధకుడి ఆలయం కంటే ఎక్కువ ప్రాముఖ్యత లేదని వర్ణించవచ్చు. ఇటువంటి చిత్రాలు ఉద్దేశపూర్వకంగా రిస్క్, ఇది వారి సాహిత్య శక్తికి ఒక మూలం. అయినప్పటికీ, అవి సులభంగా అపార్థానికి దారితీస్తాయి. ఇతర మతాల పట్ల సూఫీల వైఖరి గురించి పాశ్చాత్య వ్యాఖ్యాతలలో చాలాకాలంగా ఉన్న అసమ్మతికి అవి ఒక మూలం. సూఫీయిజం తప్పనిసరిగా క్రైస్తవులు మరియు అజ్ఞేయవాదుల పట్ల సహనం మరియు స్నేహపూర్వకమని కొందరు వాదించారు. మరికొందరు ఒక చిత్రాన్ని అక్షరాలా అర్థం చేసుకోకూడదని వాదించారు, మరియు సూఫీలు ​​ఇతర మతాల గురించి తమ అవగాహనలను సాధారణంగా ఇస్లాం నుండి తీసుకుంటారు, సూఫీ మతం లేదా కవిత్వం నుండి కాదు.

అనేక శతాబ్దాలుగా చాలా మంది సూఫీలు ​​ఉన్నందున, ప్రత్యేక సమయాల్లో మరియు ప్రదేశాలలో సూఫీల యొక్క ప్రత్యేక సమూహాలు పైన వివరించిన నమ్మకాలతో పాటు అనేక విషయాలను విశ్వసించాయి. ఉదాహరణకు, అహాన్ని ప్రావీణ్యం చేసుకోవటానికి చేసే పోరాటం బహిరంగ ఖండించడం ద్వారా సహాయపడుతుందని, మరియు ప్రజల చెడు ప్రవర్తన ద్వారా బహిరంగ ఖండించడం ఉపయోగకరంగా ఉంటుందని కొందరు నమ్ముతారు. మాదకద్రవ్యాలు ధ్యానానికి సహాయపడతాయని కొందరు నమ్ముతారు. ఒక ప్రత్యేక సాధువు కేవలం సాధువు కంటే, బహుశా దేవుడు అని కొందరు నమ్ముతారు. కొందరు ఇస్మాయిలిస్ మరియు డ్రూజ్లతో సహా చిన్న ఇస్లామిక్ తెగల నుండి నమ్మకాలు తీసుకున్నారు. అప్పుడు సూఫీ సిద్ధాంతంలో గణనీయమైన వైవిధ్యం ఉంది. కానీ దాదాపు అన్ని సూఫీలు ​​సెయింట్స్ మరియు దీవెనలు, అహాన్ని నియంత్రించాల్సిన అవసరం మరియు ఆధ్యాత్మిక యూనియన్ యొక్క అవకాశాన్ని నమ్ముతారు. చాలా మంది సూఫీలు ​​తాత్విక మరియు కవితా సంప్రదాయాలను గీసారు. చాలా కొద్ది మంది సూఫీలు ​​మాత్రమే మాదకద్రవ్యాలలో ఆధ్యాత్మిక ప్రయోజనాన్ని పొందారు, లేదా సాధువులను దేవతలుగా తీసుకున్నారు.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

ఈ నియమానికి అప్పుడప్పుడు మినహాయింపులు ఉన్నప్పటికీ, ముఖ్యంగా పూర్వ శతాబ్దాలలో, కొంతమంది సూఫీలు ​​షరియాలోని కొన్ని భాగాలను విస్మరించినప్పుడు, సూఫీలు ​​ఇస్లాం యొక్క ప్రామాణిక పద్ధతులను అనుసరిస్తారు. వారు కర్మ ప్రార్థనలు చేస్తారు, వారు పేదలకు భిక్ష ఇస్తారు, అలా చేయటానికి మార్గాలు ఉంటే, వారు రంజాన్ సందర్భంగా ఉపవాసం ఉంటారు, మరియు వారు దానిని భరించగలిగితే వారు మక్కా తీర్థయాత్రకు వెళతారు. అయినప్పటికీ, వారు సూఫీయేతర ముస్లింల కంటే ఎక్కువ ముందుకు వెళ్ళవచ్చు. తప్పనిసరి కర్మ ప్రార్థనలతో పాటు, ఐచ్ఛికం కూడా ఉంది (సున్న) ప్రార్థనలు, మరియు సూఫీలు ​​వీటిని చేయటానికి మరియు వాటిలో ఎక్కువ చేయటానికి చాలా ఎక్కువ. కొంతమంది సూఫీలు ​​తమకు బాధ్యత వహించే దానికంటే చాలా ఎక్కువ భిక్ష ఇస్తారు, బహుశా తమకు కనీసంగా మాత్రమే ఉంచుతారు. చాలా మంది సూఫీలు ​​రంజాన్ సందర్భంగా మాత్రమే కాకుండా, ఇతర రోజులలో కూడా ఇతర సమయాల్లో ఉపవాసం ఉంటారు, మరియు కొందరు సాధారణమైన ఆహారం మరియు పానీయాల నుండి మాత్రమే కాకుండా, నిద్ర లేదా ప్రసంగం లేదా మానవ సమాజం నుండి కూడా ఉపవాసం ఉంటారు. సన్యాసం అనేది పూర్వపు సూఫీల యొక్క అసలు అభ్యాసాలలో ఒకటి, మరియు ఈనాటికీ ఇది ఒక ముఖ్యమైన పద్ధతిగా మిగిలిపోయింది, అయినప్పటికీ ఒకప్పుడు చాలా ప్రామాణికంగా ఉన్న మానవ సమాజం నుండి నలభై రోజుల తిరోగమనం ఇప్పుడు ఉపయోగించిన దానికంటే చాలా తక్కువ సాధారణం. మక్కా తీర్థయాత్రకు వెళ్ళడంతో పాటు, సూఫీలు ​​కూడా ఆశీర్వాదం కోసం సెయింట్స్ సమాధులను సందర్శిస్తారు, అనేక ఇతర ముస్లింలు కూడా ఉన్నారు. అనేక ముస్లిం దేశాలలో, వార్షిక వార్షికోత్సవ వేడుకలు (mawlid ) గొప్ప సాధువుల సమాధుల వద్ద ఏర్పాటు చేయబడతాయి, కొన్నిసార్లు రోజులు ఉంటాయి, మరియు చాలా మంది లేదా చాలా మంది స్థానిక ప్రజలు సాధారణ వేడుకలో పాల్గొంటారు, వారు సూఫీలు ​​కాదా అని.

ఈ పద్ధతులతో పాటు, సూఫీలకు ప్రత్యేకమైన వ్యక్తిగత మరియు సమూహ పద్ధతులు కూడా ఉన్నాయి. ప్రధాన వ్యక్తిగత అభ్యాసం ఏమిటంటే, ఒక సూఫీకి చెందిన ఆర్డర్ యొక్క మాస్టర్ పట్ల భక్తి లేదా, ఒక ఆర్డర్ యొక్క మాస్టర్ అయిన సూఫీ విషయంలో, తన మాజీ మాస్టర్, ఇప్పుడు మరణించిన. ఒక సూఫీ తన యజమానిని ప్రేమిస్తాడు మరియు అన్ని విషయాలలో తన ఉదాహరణను అనుసరిస్తాడు, కర్మ విషయాలలోనే కాదు, ప్రవర్తన యొక్క పద్ధతుల్లోనూ, మరియు బహుశా దుస్తులు కూడా. ఒక సూఫీ తన వ్యక్తిగత జీవితంలో కూడా ప్రధాన నిర్ణయాలు తీసుకునే ముందు తన యజమాని సలహా మరియు అనుమతి అడుగుతూ అన్ని విషయాలలో తన యజమానిని పాటిస్తాడు. ప్రేమ మరియు విధేయత ముఖ్యమైన ఆధ్యాత్మిక పద్ధతులు.

దీనికి తోడు, సూఫీ యొక్క ప్రధాన అధికారిక వ్యక్తిగత అభ్యాసం లిటనీ (వలెను or wazifa). ఇందులో పదేపదే పారాయణం ఉంటుందిఖురాన్ మరియు ఇతర ప్రార్థనల నుండి నిర్దిష్ట భాగాల. ప్రార్థనలు సాధారణంగా చిన్నవి, కానీ ప్రతి ఒక్కటి వందల లేదా వేల సార్లు పునరావృతం కావచ్చు, తద్వారా మొత్తం లిటనీ ప్రదర్శించడానికి చాలా సమయం పడుతుంది. పూసల కుట్లు (sibha) పునరావృత్తులు లెక్కించడానికి ఉపయోగిస్తారు. ప్రతిరోజూ ఉదయం మరియు సాయంత్రం కర్మ ప్రార్థన తర్వాత లిటనీ పునరావృతమవుతుంది. ఇది క్రమం నుండి క్రమం వరకు మారుతుంది మరియు ఆర్డర్ యొక్క మాస్టర్ వేర్వేరు వ్యక్తులకు ఇచ్చిన లిటనీలను మార్చవచ్చు. ఇది కొన్ని విధాలుగా ధ్యానం యొక్క ఒక రూపం, మరియు కొన్నిసార్లు ఇతర రకాల ధ్యానాలతో కూడి ఉంటుంది, ఉదాహరణకు సూఫీ మాస్టర్ యొక్క మానసిక ప్రతిరూపాన్ని ఏర్పరచడం మరియు స్వీయ పరీక్షలో వివిధ వ్యాయామాలు చేయడం.

సూఫీయిజం యొక్క ప్రధాన మతపరమైన పద్ధతి దిక్ర్, జ్ఞాపకం కోసం అరబిక్ పదం పేరు పెట్టబడింది మరియు సాధారణంగా వారానికి ఒకసారి ప్రదర్శించబడుతుంది. ది దిక్ర్ ఒక సామూహిక లిటనీ, ఈ సమయంలో చాలా మంది సూఫీలు, సాధారణంగా 20 మరియు 200 ల మధ్య, ఒక నిర్దిష్ట లయను అనుసరించి, కొన్నిసార్లు డ్రమ్‌తో గుర్తించబడిన, పునరావృత ప్రార్థనలను కలిసి జపిస్తారు. పైపులు లేదా గాంగ్ వంటి ఇతర సంగీత వాయిద్యాలను కూడా కొన్ని ఆర్డర్లలో ఉపయోగిస్తారు. జపము సాధారణంగా శారీరక కదలికలు, సాధారణంగా ఎగువ శరీరం మరియు శ్వాస విధానాలతో ఉంటుంది. సమయంలో దిక్ర్, సూఫీలు ​​తరచూ ఒక వృత్తంలో కూర్చుంటారు లేదా నిలబడతారు, కాని కొన్నిసార్లు ఒక వృత్తానికి బదులుగా వరుసను ఉపయోగిస్తారు.

యొక్క ఖచ్చితమైన రూపం దిక్ర్, లిటనీ పదాల మాదిరిగా, ఒక క్రమం నుండి మరొక క్రమానికి మారుతుంది. కొరియోగ్రఫీ డిగ్రీ కూడా మారుతూ ఉంటుంది. కొన్ని dhikrs సంయమనంతో మరియు జాగ్రత్తగా ప్రదర్శించేవి, ఇతరులు అనియంత్రితమైనవి మరియు అడవి కూడా. ది దిక్ర్ చాలా మంది విద్యావంతులైన సభ్యులతో పట్టణ క్రమం సాధారణంగా కంటే ఎక్కువ సంయమనంతో ఉంటుంది దిక్ర్ కొంతమంది విద్యావంతులైన సభ్యులతో గ్రామీణ క్రమం. యొక్క శైలులు దిక్ర్ ప్రాంతాల వారీగా కూడా మారుతుంది: ఆఫ్రికన్ dhikrs మరియు మలేషియన్ dhikrs, ఉదాహరణకు, విభిన్న శైలులను కలిగి ఉంటాయి. అన్ని dhikrsఅయినప్పటికీ, వాటిలో నిమగ్నమైన వారికి మరియు ప్రేక్షకులకు ముఖ్యమైన అనుభవాలు. కొంతమంది పాల్గొనేవారు పారవశ్య స్థితికి వస్తారు, ముఖ్యంగా కొన్ని ఆదేశాలలో. ప్రేక్షకులు కొన్నిసార్లు ఆహ్వానం ద్వారా చిన్న సంఖ్యలో, మరియు కొన్నిసార్లు పెద్ద సంఖ్యలో a దిక్ర్ బహిరంగ ప్రదేశంలో జరుగుతుంది. వారు సాధారణంగా స్వాగతం పలుకుతారు దిక్ర్ ఆర్డర్ కోసం ప్రచారంగా పనిచేస్తుంది మరియు అన్ని ఆర్డర్లు క్రొత్త సభ్యులను స్వాగతిస్తాయి.

యొక్క రెండు అసాధారణ రకాలు దిక్ర్ ముఖ్యంగా నాటకీయంగా ఉంటాయి మరియు తరచుగా పెద్ద సమూహాలను ఆకర్షిస్తాయి. ఒకటి ముఖ్యంగా రిఫాయ్ ఆర్డర్‌తో ముడిపడి ఉంది, మరియు పాల్గొనేవారు శరీర భాగాలను స్కేవర్స్‌తో కుట్టడం ద్వారా పదార్థంపై నియంత్రణ పరిధిని ప్రదర్శిస్తారు.మరియు ఉమ్మివేయడం లేదా విష పాములను నిర్వహించడం ద్వారా మరియు క్షేమంగా మిగిలిపోవడం ద్వారా. యొక్క ఇతర రకాలు దిక్ర్ మెవ్లెవి ఆర్డర్‌తో సంబంధం కలిగి ఉంది మరియు "టర్నింగ్" ను తరచుగా "విర్లింగ్" అని పిలుస్తారు. మెవ్లెవిస్‌ను తరచుగా ఆంగ్లంలో “విర్లింగ్ డర్విషెస్” అని పిలుస్తారు. dervish సూఫీకి పెర్షియన్-టర్కిష్ పదం. ఎగువ శరీరాన్ని కదిలించే బదులు ప్రామాణికం దిక్ర్, మెవ్లెవిస్ మొత్తం శరీరాన్ని 360 డిగ్రీల ద్వారా అనేకసార్లు మారుస్తుంది. డిజ్జిగా మారకుండా తిరిగే టెక్నిక్, స్కేవర్స్ మరియు స్పిట్స్‌తో గాయపడకుండా కుట్టే టెక్నిక్ కంటే చాలా తేలికగా నేర్చుకోవచ్చు, మరియు మలుపు తిరిగే పాయింట్ యొక్క భాగం దాని అందం, ఇది బిల్లింగ్ వైట్ డ్రెస్ మరియు మెవ్లెవిస్ ధరించిన పొడవైన టోపీ , మరియు వారి మలుపుతో పాటు వేణువు సంగీతం ద్వారా. మెవ్లెవి టర్నింగ్ ఇప్పుడు టర్కీలో పర్యాటకుల వినోదం కోసం జానపద నృత్య రూపంగా ప్రదర్శించబడుతుంది, ఇది మతపరమైన ఆచారం కాదు. అయినప్పటికీ, కొంతమంది మెవ్లెవిస్ ఒక రూపంగా మారారు దిక్ర్.

ది రిఫాయి దిక్ర్ మరియు మెవ్లేవి సేమా (మెవ్లేవిగా దిక్ర్ అంటారు) రెండూ విలక్షణమైనవి. మరింత సాధారణం దిక్ర్ నిజంగా ఉంది లిటనీ యొక్క మత రూపం, మరియు ఇది ప్రామాణిక సూఫీ అభ్యాసానికి మరింత ప్రతినిధి. సూఫీ అభ్యాసం యొక్క హృదయం నాటకీయ కర్మ కాదు, నిశ్శబ్ద మరియు అదృశ్య స్వీయ-క్రమశిక్షణ, సన్యాసి అభ్యాసం ద్వారా మరియు సూఫీ మాస్టర్‌కు సమర్పించడం ద్వారా నేర్చుకుంది. సూఫీ మాస్టర్స్ తమ అనుచరులకు బోధించడానికి, పరీక్షించడానికి మరియు శిక్షణ ఇవ్వడానికి అనేక రకాల పద్ధతులను ఉపయోగిస్తారు.

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

ఒక్క సూఫీ సంస్థ కూడా లేదు. సూఫీలు ​​సూఫీ ఆదేశాలలో నిర్వహించబడతాయి (tariqa) మాస్టర్స్ నేతృత్వంలో (షేఖ్). సూఫీ క్రమం సూఫీ అభ్యాసాలకు ఫ్రేమ్‌వర్క్, మరియు మాస్టర్ ఆధ్యాత్మిక దర్శకుడు. ఆర్డర్ మరియు మాస్టర్ రెండూ కూడా గుర్తింపు యొక్క ముఖ్యమైన వనరులు మరియు సామాజిక కార్యకలాపాలు మరియు ఫెలోషిప్ కోసం దృష్టి. సూఫీ ఆదేశాలు క్రైస్తవ సన్యాసుల ఆదేశాలను పోలి ఉంటాయి, కానీ అవి పార్ట్‌టైమ్‌లో విభిన్నంగా ఉంటాయి. క్రైస్తవ సన్యాసులు సన్యాసుల క్రమం కోసం ప్రపంచాన్ని విడిచిపెట్టి అక్కడే ఉంటారు, కొన్నిసార్లు క్లోయిస్టర్డ్ ఏకాంతంలో ఉంటారు, కాని సూఫీలు ​​ప్రపంచంలో, ఉద్యోగాలు మరియు కుటుంబాలతో నివసిస్తున్నారు, అదే సమయంలో సూఫీ క్రమానికి చెందినవారు.

తార్కికంగా, సాధువులు మాత్రమే సూఫీ మాస్టర్స్ అయి ఉండాలి, కానీ ఆచరణలో ఈ తర్కం తిరగబడవచ్చు మరియు ఒక వ్యక్తి సూఫీ మాస్టర్ అనే వాస్తవం అతను ఒక సాధువు అనే నమ్మకానికి దారితీయవచ్చు. చాలా మంది సూఫీ మాస్టర్స్ మాస్టర్స్ అవుతారు ఎందుకంటే వారు స్పష్టంగా సాధువులు కాబట్టి వారు చనిపోయిన మరొక మాస్టర్ స్థానంలో వారు చాలా సరిఅయిన అభ్యర్థి, మరియు వారు చాలా సరిఅయిన అభ్యర్థిగా ఉండటానికి కారణం వారు మరణించిన మాస్టర్ కుమారుడు. ఇది సాధువుల వంశపారంపర్య రాజవంశాలకు దారితీస్తుంది, సమాధి ప్రదేశాలతో సహా తగిన రియల్ ఎస్టేట్ యొక్క వారసత్వం ద్వారా దీని స్థానం బలపడుతుంది.

వంశపారంపర్య సాధువులు మరియు “నిజమైన” సాధువుల మధ్య అధికారిక వ్యత్యాసం లేనప్పటికీ, ఆచరణలో “నిజమైన” అనిపించే వ్యక్తి సాధువు, మరియు బహుశా నేర్చుకోవడం మరియు తేజస్సు కలిగి ఉన్నవారు, కేవలం వంశపారంపర్య సాధువు కంటే పెద్ద ఫాలోయింగ్‌ను పెంచుకునే అవకాశం ఉంది మరియు కొత్త సూఫీ క్రమాన్ని కూడా కనుగొనవచ్చు. దీనికి విరుద్ధంగా, వంశపారంపర్య సాధువు, పరిమాణం మరియు ప్రాముఖ్యత తగ్గుతున్న క్రమాన్ని తరచుగా అధ్యక్షత వహిస్తాడు. కొన్ని ఆర్డర్‌లు ఎల్లప్పుడూ విస్తరిస్తుండగా, మరికొన్ని కూడా క్షీణిస్తున్నాయి. క్రొత్త మరియు విస్తరిస్తున్న క్రమానికి చెందిన వారు తరచూ, వారి యజమాని మరియు సూఫీయిజం మరియు ఇస్లాం పట్ల లోతుగా కట్టుబడి ఉంటారు, అయితే క్షీణిస్తున్న క్రమంలో ఉన్నవారు కుటుంబ సంప్రదాయం వల్ల మాత్రమే కావచ్చు, అప్పుడప్పుడు మాత్రమే కార్యకలాపాల్లో పాల్గొంటారు. క్షీణిస్తున్న క్రమానికి చెందిన ఎవరైనా సూఫీ మతానికి ప్రత్యేకించి కట్టుబడి ఉంటే, వారు కొత్త మరియు విస్తరించే క్రమానికి మారవచ్చు. లోతుగా నిబద్ధతతో ఉన్న సూఫీలలో కూడా వైవిధ్యాలు ఉన్నాయి. లోతుగా నిబద్ధత కలిగిన కొద్దిమంది సూఫీలు ​​తమ యజమాని మరియు క్రమం కోసం జీవిస్తారు, అతను ప్రయాణించేటప్పుడు అతనితో ప్రయాణం చేస్తారు, ఆర్డర్ వెలుపల జీవితంపై తక్కువ శ్రద్ధ చూపుతారు. లోతుగా నిబద్ధతతో ఉన్న కొంతమంది సూఫీలు ​​తమ జీవితాలను తమ యజమాని మరియు క్రమం మీద కేంద్రీకరిస్తారు, సమయం లేనిప్పుడల్లా సందర్శిస్తారు. అయితే, కొంతమంది సూఫీలు ​​తమ యజమానిని మరియు క్రమాన్ని గుర్తుంచుకుంటారు. మరికొందరు వారి క్రమాన్ని గుర్తుచేసుకున్నప్పుడు మాత్రమే గుర్తుంచుకుంటారు మరియు వారి ఇస్లాంలో ఎప్పుడూ అప్రధానంగా ఉండరు.

నమ్మకాలు లేదా అభ్యాసాల పరంగా సూఫీలకు లింగం చాలా తక్కువ వ్యత్యాసాన్ని కలిగిస్తుండగా, ముస్లిం ప్రపంచంలోని అన్ని రకాల సంస్థల మాదిరిగానే సూఫీ సంస్థను సాధారణంగా లింగంతో విభజించారు. సూఫీ మాస్టర్స్ దాదాపు ఎల్లప్పుడూ మగవారు. సూఫీలు ​​సాధారణంగా ఇతర ముస్లింల మాదిరిగానే లింగ పద్ధతులను అనుసరిస్తారు, మరియు ముస్లిం ప్రపంచంలోని చాలా ప్రాంతాల్లో, బహిరంగ మతపరమైన ఆచారాలకు ప్రధానంగా పురుషులు హాజరవుతారు (మహిళలు ఇంట్లో ప్రార్థన చేస్తారు). కొన్ని సమాధులను ముఖ్యంగా మహిళలు సందర్శిస్తారు, అయితే మహిళలు కూడా సూఫీ ఆదేశాలకు చెందినవారు కావచ్చు. సూఫీ మతంలో లింగ పాత్రలు సాధారణంగా స్థానిక నిబంధనలను అనుసరిస్తాయి మరియు స్థానిక నిబంధనలు ప్రస్తుతం మారుతున్నాయి, ముఖ్యంగా పట్టణ ప్రాంతాల్లో, కాబట్టి సూఫీ మతంలో లింగ పాత్రలు కూడా ఇప్పుడు మారుతున్నాయి. మహిళలు చదువుకోవడం సాధారణమైన సమాజాలలో, సూఫీ ఆదేశాలలో మహిళలకు సమాంతర ఏర్పాట్లు తరచుగా ఉన్నాయి. మహిళలు ఉన్నత స్థాయిలలో వృత్తులను అనుసరించడం ఇప్పుడు సాధారణమైన సమాజాలలో, మహిళలు సూఫీ ఆదేశాలలో సీనియర్ పదవులను కూడా ఆక్రమించవచ్చు. మహిళా విశ్వవిద్యాలయ ప్రొఫెసర్లు ఇటీవల లెబనాన్ మరియు మొరాకోలోని సూఫీ ఉత్తర్వులలో ప్రముఖ పదవులు తీసుకున్నారు. అమెరికాలో, మహిళలు సూఫీ ఆర్డర్‌లను కూడా అమలు చేయవచ్చు.

సూఫీలు ​​ఇతర సభ్యుల నాయకత్వానికి, వారు చెందిన క్రమాన్ని అనుసరిస్తారు. కొన్ని వారిలోని అన్ని సూఫీలు ​​తమ యజమానితో తరచూ వ్యక్తిగత సంబంధాలు కలిగి ఉండటానికి ఆర్డర్లు చాలా చిన్నవి, కానీ చాలా పెద్దవి కాబట్టి సాధ్యమయ్యేవన్నీ మాస్టర్ యొక్క అప్పుడప్పుడు సంగ్రహావలోకనం, బహుశా పెద్ద బహిరంగ సభలో. పెద్ద ఆర్డర్‌లలో, క్రమానుగత నిర్మాణం కనుగొనబడుతుంది. ఇది అనధికారికంగా లేదా అధికారికంగా ఉండవచ్చు. ఇది అనధికారికంగా ఉన్నప్పుడు, క్రొత్త సూఫీలు ​​తమ కంటే ఎక్కువ సమయం గడిపిన వారి నుండి వినండి మరియు నేర్చుకోండి. ఇది లాంఛనప్రాయంగా ఉన్నప్పుడు, ప్రత్యేక పనులలో సహాయపడటానికి లేదా ఇతర పట్టణాలు లేదా గ్రామాలలో చిన్న సమూహాలను నడపడానికి మాస్టర్ ప్రతినిధులను (వివిధ పదాలు ఉపయోగిస్తారు) నియమిస్తారు. ఈ ప్రతినిధులకు అధికారం ఇవ్వవచ్చు (idhn) క్రొత్త సభ్యులను క్రమంలో చేర్చడానికి. కొన్ని ఆర్డర్లు మాస్టర్ మరియు అతని ప్రతినిధుల కంటే తక్కువ ర్యాంకులు మరియు గ్రేడ్‌ల సంక్లిష్ట వ్యవస్థలను అభివృద్ధి చేశాయి, అయితే ఇది అసాధారణమైనది.

ఆర్డర్లు పరిమాణంలో గణనీయంగా మారుతాయి. ఒక చిన్న ఆర్డర్‌లో ఇరవై మందికి మించకూడదు, ఆస్తి లేదు మరియు పార్ట్‌టైమ్ మాస్టర్ చేత నాయకత్వం వహించబడవచ్చు, అతను కొన్ని ఇతర కార్యకలాపాలకు దూరంగా ఉంటాడు, బహుశా ఉపాధ్యాయుడిగా లేదా వ్యాపారిగా. ఒక పెద్ద ఆర్డర్‌లో అనేక వేల మంది అనుచరులు, సొంత సమాధులు మరియు మసీదులు మరియు హాస్టళ్లు ఉండవచ్చు మరియు అతని అనుచరుల బహుమతుల నుండి బయటపడే పూర్తి సమయం మాస్టర్ నేతృత్వం వహిస్తారు. అప్పుడప్పుడు, ఒక ఆర్డర్‌లో లక్షలాది మంది అనుచరులు మరియు దీన్ని అమలు చేయడానికి పూర్తి సమయం సిబ్బంది ఉండవచ్చు, కానీ ఇది చాలా అసాధారణమైనది. సూఫీయిజం పరిమాణం కంటే వ్యక్తిగత పరిచయం గురించి ఎక్కువ.

సూఫీ ఆర్డర్లు గందరగోళంగా ఉంటాయి ఎందుకంటే అన్నిటికంటే పెద్ద ఆర్డర్‌లకు సంస్థాగత ఉనికి లేదు. దాదాపు వెయ్యి సంవత్సరాల్లో, ఖాదిరియా లేదా నక్ష్బండియ వంటి పురాతన ఆదేశాలు మొత్తం ముస్లిం ప్రపంచం అంతటా వ్యాపించాయి మరియు దాని వెలుపల ఉన్న ముస్లిం మైనారిటీలలో ఉన్నాయి. చైనా, ఈజిప్ట్ మరియు కాలిఫోర్నియాలో ఖాదిరిలు ఉన్నారు. ఈ ఖాదిరిలందరికీ తమ వ్యవస్థాపకుడు అబ్దుల్-ఖాదీర్ అల్-జిలానీ పట్ల గౌరవం ఉంది మరియు కొన్ని ప్రార్థనలు మరియు అభ్యాసాల ఉపయోగం ఉంది, కానీ అంతకన్నా ఎక్కువ ఏమీ లేదు. ప్రపంచ వ్యాప్తంగా ఉన్న ఖాదిరియాకు కేంద్ర నాయకత్వం లేదు. బదులుగా, ఖాదిరియా పనిచేసే ప్రతి ప్రాంతంలో స్థానిక నాయకత్వం ఉంటుంది. ఉదాహరణకు, చైనా యొక్క గన్సు ప్రావిన్స్‌లో, ఇప్పుడు కనీసం పన్నెండు స్వతంత్ర ఖాదిరి ఆదేశాలు ఉన్నాయి, వీటిలో ఒకటి 1950 ల నాటికి స్థాపించబడింది. గన్సు ప్రావిన్స్‌లోని ఒక సూఫీ, గావోజోజియా ఖాదిరి క్రమానికి చెందినది కావచ్చు, ఎందుకంటే దీనిని గజిజోజియా నుండి మషిహాయ స్థాపించారు, లేదా యాటౌ ఖాదిరి క్రమం ప్రకారం దీనిని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే ఇది యాటౌ గ్రామంలో స్థాపించబడింది. గౌజోజియా స్థాపకుడైన మషిహాయ స్వయంగా యాటౌ యొక్క మాజీ సభ్యుడు, ఇది ఒక క్రమాన్ని వ్యాప్తి చేసే విలక్షణమైన మార్గం. Gaozhaojia ఇప్పుడు 200 మంది సభ్యులను కలిగి ఉన్నట్లు నివేదించబడింది మరియు ప్రపంచ స్థాయిలో గొప్ప ప్రాముఖ్యత లేదు. మొత్తంమీద సూఫీయిజం ప్రపంచ స్థాయిలో ప్రాముఖ్యత కలిగి ఉంది మరియు గాజోజియా వంటి చిన్న స్థానిక సంస్థలలో సభ్యత్వం పొందిన ఫలితంగా వ్యక్తిగత సూఫీలు ​​సూఫీలు. ఖాదిరియా వంటి గ్లోబల్ ఆర్డర్‌లకు మరియు గావోజోజియా వంటి స్థానిక ఆర్డర్‌లకు వేర్వేరు పదాలు ఉన్నాయో లేదో సూఫీ ఆర్డర్‌లు అర్థం చేసుకోవడం సులభం, కానీ దురదృష్టవశాత్తు రెండింటికీ ఒకే పదాన్ని ఉపయోగిస్తారు.

విషయాలు / సవాళ్లు

922 లో హల్లాజ్‌ను ఉరితీసినప్పటి నుండి, సూఫీయిజం వివాదాస్పదమైంది. పదవ శతాబ్దం నుండి, సూఫీలు ​​షరియాను గౌరవిస్తారని మరియు సూఫీయిజం యొక్క సత్యాలను కలిగి ఉన్న ముఖ్యమైన పాత్ర షరియా అని సూఫీలు ​​వివరించారు. చాలా మంది సూఫీలు ​​దీనిని చాలా కాలంగా వివరించినందున, ఇతర ముస్లింలలో సూఫీ మతంతో కొంత ప్రాథమిక సమస్య ఉందని అనుమానం నిలకడగా ఉంది.

1924 లో మక్కాలో సూఫీ మతాన్ని నిషేధించిన రాజు అబ్దులాజీజ్ ఇబ్న్ సౌద్ అధ్యక్షుడు రూజ్‌వెల్‌తో సమావేశమయ్యారు

సూఫీ మతంతో ఒక సమస్య ఏమిటంటే, దైవిక వ్యక్తిగత అనుభవానికి దాని ప్రాధాన్యత అనివార్యంగా ఇస్లాం యొక్క ఇతర అంశాలను బలహీనపరుస్తుంది. షరియా అనేది ఆధ్యాత్మిక యూనియన్‌కు సాధనంగా ఉంటే, ఆధ్యాత్మిక యూనియన్ అనుభవించిన వ్యక్తికి షరియాకు ఏమి అవసరం? సూఫీ కవిత్వం కొన్నిసార్లు అడిగినట్లుగా, మసీదు కంటే చావడి ఆకర్షణీయంగా లేదా? మరియు కొంతమంది సూఫీలు ​​సింబాలిక్ మాత్రమే కాకుండా నిజమైన బార్బర్‌లలో కనిపించకపోవచ్చు?

ఈ విధమైన అనుమానాలు సూఫీలకు మాత్రమే కాకుండా ఇతర మతాలలోని ఆధ్యాత్మికవేత్తలకు సమస్యలను కలిగించాయి. అయినప్పటికీ, సూఫీలు ​​తమ సిద్ధాంతాలు మరియు అభ్యాసాలు ఇస్లామిక్ కాదని, అందువల్ల ఇస్లామిక్ ఆమోదయోగ్యం కాదని ఆరోపణలతో బాధపడ్డారు. 13 వ శతాబ్దానికి చెందిన స్వతంత్ర మనస్సు గల సిరియన్ పండితుడు టాకీ అల్-దిన్ ఇబ్న్ తైమియా, ఇస్లామిక్ అని ఇస్లామిక్ అని మొట్టమొదటిగా విమర్శించిన వారిలో ఒకరు, ఆయన తన కాలంలోని అనేక మత మరియు సామాజిక పద్ధతులను విమర్శించారు మరియు పౌర అధికారులతో పదేపదే వివాదానికి దిగారు. ఒక ఫలితము. అతను ముఖ్యంగా ఇబ్న్ అరబి యొక్క ఆధ్యాత్మిక వేదాంతశాస్త్రానికి, సెయింట్స్ ఇతర మానవుల తరపున దేవునితో జోక్యం చేసుకోగలడు మరియు సమాధులను సందర్శించడంపై అభ్యంతరం వ్యక్తం చేశాడు. అతని ఒంటరి స్వరం, అయితే జైలులో మరణించాడు. అతని విమర్శలు ఆ సమయంలో సూఫీ మతం యొక్క స్థితిపై తక్కువ లేదా ప్రభావం చూపలేదు.

ఏదేమైనా, ఇలాంటి ఆలోచనలు నాలుగు శతాబ్దాల తరువాత మరొక స్వతంత్ర మనస్సు గల పండితుడు, కఠినమైన పునరుజ్జీవనాత్మక బోధకుడు ముహమ్మద్ ఇబ్న్ అబ్దుల్-వహాబ్, ముస్లిం ప్రపంచం యొక్క అంచున నివసించిన మరియు బోధించిన, తక్కువ జనాభా కలిగిన ఎడారులలో వ్యక్తమయ్యారు. తూర్పు-మధ్య అరేబియా. సిరియా మరియు ఈజిప్టులోని పౌర అధికారులతో ఇబ్న్ తైమియా పదేపదే వివాదానికి దిగగా, ఇబ్న్ అబ్దుల్ వహాబ్ అరేబియాలోని స్థానిక పాలకుడు ముహమ్మద్ ఇబ్న్ సౌద్‌తో ఒప్పందం కుదుర్చుకున్నాడు. ఆ కూటమి ఇబ్న్ అబ్దుల్ వహాబ్ మరియు అతని సిద్ధాంతాన్ని పొందింది మరియు ఇప్పుడు సౌదీ అరేబియా రాజ్యంగా ఉన్న దానికి ఆధారాన్ని అందించింది. పైన పేర్కొన్నట్లుగా, 1924 లో మక్కాలో సూఫీయిజం నిషేధించబడింది మరియు అప్పటినుండి ఇబ్న్ అబ్దుల్-వహాబ్ యొక్క దృక్పథాలను పంచుకునే వారు విస్తృతంగా జతచేయబడ్డారు. ఈ రోజు ప్రపంచంలో అతి ముఖ్యమైన ఇస్లామిక్ ఉద్యమం అయిన సలాఫీ ఉద్యమ సభ్యులు ఇందులో ఉన్నారు. సలాఫిజం చాలా పెద్దది, దాని వైవిధ్యాన్ని నిర్వచించడం కష్టతరం చేస్తుంది, మరియు కొన్నిసార్లు సలాఫీలందరికీ ఉమ్మడిగా ఉన్న ఒక విషయం సూఫీయిజంపై ద్వేషం అనిపిస్తుంది. ఇస్లామిక్ స్టేట్ అని పిలవబడే సలాఫీలు తరచుగా సూఫీ సమాధులను నాశనం చేస్తారు. సూఫీలు, ప్రతిస్పందనగా, సలాఫిజాన్ని తిరస్కరించారు.

ప్రవక్త సమయంలో సూఫీ సిద్ధాంతాలు లేదా అభ్యాసాలు ఉన్నాయని ఆధారాలు లేనందున సూఫీ మతం ఇస్లామిక్ కాదని వాదించడానికి కొంత ఆధారం ఉంది. సూఫీలు ​​తమ స్థానాలను సమర్థించుకోవడానికి ఉపయోగించే ఖురాన్ వచనాలు నిజంగా చాలా సమర్థనను అందించవు. ఖచ్చితంగా, ఖురాన్లో పేర్కొనబడింది walis దేవుని భయం లేదా దు rie ఖం అవసరం లేదు, ఉదాహరణకు, సూఫీలు ​​అర్థం ఏమిటో చూపించడానికి ఏమీ లేదు వాలి దీని అర్థం అదే వాలి ఖురాన్లో. ఖుర్ఆన్ పరిభాషను హెలెనిస్టిక్ తత్వశాస్త్రం నుండి పొందిన దృక్పథాలతో కలపడం వలన ఆ దృక్పథాలు ఖురాన్ కంటే హెలెనిస్టిక్ అనే మూలంలో ఉన్నాయనే వాస్తవాన్ని మార్చదు. ఒక రకంగా చెప్పాలంటే, సూఫీ మతంపై ఇస్లామిక్ విమర్శకులు సరైనవారు. అయితే, వారి వాదనలో సమస్య ఏమిటంటే, ప్రవక్త మరణించిన రెండు లేదా మూడు శతాబ్దాల తరువాత చారిత్రక రికార్డులో మొదట కనిపించడం సూఫీ మతం మాత్రమే కాదు, ఇస్లాం యొక్క అనేక ఇతర అంశాలు కూడా. షరియాలో ఎక్కువ భాగం ఖురాన్ గ్రంథంలో కాకుండా పండితుల ఏకాభిప్రాయంలో ఉంది. ఇబ్న్ తైమియాతో సహా తరువాతి ముస్లిం పండితులందరి వేదాంతశాస్త్రంలో ఉపయోగించిన అనేక అంశాలు హెలెనిస్టిక్ మూలం. “షరియా” అనే పదం ఖుర్ఆన్ లో ఒక్కసారి మాత్రమే కనిపిస్తుంది, మరియు అది చేసినప్పుడు, స్పష్టంగా భిన్నమైన ఏదో అర్థం. ఇస్లాం మహ్మద్ ప్రవక్తతో ఉద్భవించి ఉండవచ్చు, కానీ దాని వివరణ మరియు సంస్థాగతీకరణ తరువాతి తరాల పని. చివరికి, సూఫీ మతాన్ని అన్-ఇస్లామిక్ గా చూడటం సాధ్యం కాదు.

సూఫీ మతం యొక్క ఇస్లామిక్ ప్రత్యర్థులు ఇది ఇస్లామిక్ కాదని వాదించినట్లే, సూఫీ మతం యొక్క ఇస్లామేతర ts త్సాహికులు కొందరు అది నాన్-అని వాదించారుఇస్లామిక్. 1914 లో లండన్‌లో ఇనాయత్ ఖాన్ స్థాపించిన సూఫీ ఆర్డర్‌ను అనుసరించే వారిలో చాలామంది ఉన్నారు, ప్రస్తుతం అమెరికా యొక్క పశ్చిమ మరియు తూర్పు తీరాలతో సహా ప్రతిచోటా శాఖలు ఉన్నాయి. 1970 ల నుండి 1990 ల వరకు పశ్చిమ దేశాలలో బాగా ప్రాచుర్యం పొందిన ఇడ్రీస్ షా యొక్క పాఠకులు మరియు కొంతమంది "విశ్వవ్యాప్త" పాశ్చాత్య సూఫీ ఆదేశాలను అనుసరించేవారు ఇలాంటి వాదనలు చేస్తారు. ఈ వాదనకు మళ్ళీ కొంత ఆధారం ఉంది. సూఫీయిజాన్ని ఆధ్యాత్మికతగా అర్థం చేసుకోవచ్చు మరియు ఆధ్యాత్మికత ఇస్లామిక్ మాత్రమే కాదు. ఆధ్యాత్మికతగా గుర్తించదగినది ఇస్లాంకు ముందు ఉనికిలో ఉంది మరియు ఇస్లాం వెలుపల ఉంది. ఈ వాదనతో ఉన్న ఇబ్బంది ఏమిటంటే, సూఫీ మతంలో ఆధ్యాత్మికతను కనుగొనడం సాధ్యమే, సూఫీయిజంలో ఉన్నది ఆధ్యాత్మికత కాదు. మనం చూసినట్లుగా, చాలా ప్రత్యేకంగా ఇస్లామిక్. చివరికి, సూఫీ మతాన్ని ఇస్లామేతరమని భావించడం కూడా నిలబడదు. సూఫీయిజం ఇస్లాంలో భాగం.

ప్రస్తావనలు

అల్-గజాలి, అబూ హమీద్. 2010. ది మార్వెల్స్ ఆఫ్ ది హార్ట్: సైన్స్ ఆఫ్ ది స్పిరిట్. ట్రాన్స్. మరియు సం. హమ్జా యూసుఫ్. లూయిస్విల్లే, KY: ఫోన్స్ విటే.

అల్-గజాలి, అబూ హమీద్. 1986. ఇస్లామిక్ ఆరాధన యొక్క అంతర్గత కొలతలు. ట్రాన్స్. ముహతార్ హాలండ్. లీసెస్టర్: ది ఇస్లామిక్ ఫౌండేషన్.

అల్-హద్దాద్, 'అబ్దుల్లా ఇబ్న్ అలవి. 2003. సహాయం పుస్తకం. లూయిస్విల్లే, KY: ఫోన్స్ విటే.

అల్-జిలానీ, అబ్దుల్-ఖాదీర్. 1992. సీక్రెట్స్ సీక్రెట్. ట్రాన్స్. తోసున్ బేరాక్. కేంబ్రిడ్జ్: ఇస్లామిక్ టెక్స్ట్స్ సొసైటీ.

బిన్ రామ్లీ, హరిత్. 2010. "ది రైజ్ ఆఫ్ ఎర్లీ సుమ్: ఎ సర్వే ఆఫ్ రీసెంట్ స్కాలర్‌షిప్ ఆన్ ఇట్స్ సోషల్ డైమెన్షన్స్." చరిత్ర కంపాస్ 8: 1299-1355.

ఎర్నెస్ట్, కార్ల్ W. 1997. సూంఫిజానికి శంభాల గైడ్. బోస్టన్: శంభాల.

ఆకుపచ్చ, నైలు. 2012. సూఫీయిజం: ఎ గ్లోబల్ హిస్టరీ. ఆక్స్ఫర్డ్: విలే-బ్లాక్వెల్.

ఇబ్న్-ఆల్-ముస్లిం విద్యా కేంద్రం అరబీ. 1980. వివేకం యొక్క బెజెల్స్. ట్రాన్స్. RWJ ఆస్టిన్. మహ్వా, NJ: పాలిస్ట్ ప్రెస్.

జమాల్, మహమూద్, సం. మరియు ట్రాన్స్. 2009. ఇస్లామిక్ ఆధ్యాత్మిక కవితలు: ప్రారంభ మిస్టిక్స్ నుండి రూమి వరకు సూఫీ పద్యం . లండన్: పెంగ్విన్ బుక్స్.

రిడ్జియన్, లాయిడ్, సం. 2015. కేంబ్రిడ్జ్ కంపానియన్ టు సూఫీయిజం. కేంబ్రిడ్జ్: కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

రూమి, జలాల్ అల్-దిన్. 1996. ది ఎసెన్షియల్ రూమి, సం. కోల్మన్ బార్క్స్. శాన్ ఫ్రాన్సిస్కో: హార్పర్ శాన్ ఫ్రాన్సిస్కో.

షిమ్మెల్, అన్నేమరీ. 1975. ఇస్లాం మతం యొక్క ఆధ్యాత్మిక కొలతలు. చాపెల్ హిల్: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ నార్త్ కరోలినా ప్రెస్.

సెడ్‌విక్, మార్క్. 2003. సూఫీయిజం: ది ఎస్సెన్షియల్స్. కైరో: కైరో ప్రెస్‌లోని అమెరికన్ విశ్వవిద్యాలయం.

సెల్స్, మైఖేల్ ఆంథోనీ, సం. 1996. ప్రారంభ ఇస్లామిక్ మిస్టిసిజం: సూఫీ, ఖురాన్, మిరాజ్, కవితా మరియు వేదాంత రచనలు. మహ్వా, NJ: పాలిస్ట్ ప్రెస్.

పోస్ట్ తేదీ:
10 ఆగస్టు 2015

 

వాటా