జి. విలియం బర్నార్డ్

శాంటో డైమ్


శాంటో డేమ్ టైమ్లైన్

1890 సాంటో డైమ్ సంప్రదాయం స్థాపకుడు “మాస్టర్ ఇరిను” అని పిలువబడే రైముండో ఇరిను సెర్రా బ్రెజిల్‌లో జన్మించారు.

(సి.) 1914 ఇరిను సెర్రా అమెజాన్ సరిహద్దులో బ్రెజిల్, బొలీవియా మరియు పెరూలో తొలిసారిగా అయాహువాస్కా తాగారు.

1930 మొదటి “పని” లేదా కర్మ (పని) శాంటో డైమ్ బ్రెజిల్‌లోని రియో ​​బ్రాంకోలో జరిగింది.

1965 సెబాస్టినో మోటా డి మెలో (సాధారణంగా దీనిని "పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో" అని పిలుస్తారు) మొదటిసారి మెస్ట్రే ఇరినును కలిశారు.

1971 మెస్ట్రే ఇరిను మరణించారు.

1975 CEFLURIS తన మొదటి అధికారిక పనిని కొలోనియా సిన్కో మిల్‌లో నిర్వహించింది.

1982 క్యూ డూ మార్, బ్రెజిల్ యొక్క దక్షిణాన శాంటో డైమ్ యొక్క మొదటి చర్చి, పాలో రాబర్టో సిల్వా ఇ సౌజా నాయకత్వంలో ప్రారంభించబడింది.

1983 Céu do Mapiá, తరువాత CEFLURIS యొక్క అధికారిక ప్రధాన కార్యాలయంగా మారింది, ప్రారంభించబడింది.

1990 పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో మరణించారు. అతని కుమారుడు, అల్ఫ్రెడో గ్రెగారియో డి మెలో (పాడ్రిన్హో ఆల్ఫ్రెడో) CEFLURIS కు నాయకత్వం వహించాడు.

2009 ఒరెగాన్లోని శాంటో డైమ్ అభ్యాసకులు "డైమ్ టీ యొక్క మతకర్మ వాడకానికి జరిమానా విధించకుండా" DEA ని నిషేధించారని US జిల్లా న్యాయమూర్తి తీర్పు ఇచ్చారు.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

డిసెంబర్ 15, 1890, బానిసల వారసుడు మరియు శాంటో డైమ్ సంప్రదాయం స్థాపకుడు రైముండో ఇరిను సెర్రా సావోలో జన్మించారు బ్రెజిల్‌లోని ఈశాన్య రాష్ట్రమైన మారన్‌హోలో విసెంటే డి ఫ్యూరర్. . రబ్బరు ట్యాప్పర్‌గా పని కోరుతూ బ్రెజిల్‌లోని అమెజోనియన్ ప్రాంతంలోని ఎకర రాష్ట్రానికి పడవలో ప్రయాణించారు. 1892 మరియు 1890 మధ్య, ఎకరానికి వచ్చిన వెంటనే, ఇరిను సెర్రా కమిషన్ ఆఫ్ లిమిట్స్ (కామిస్సో డి లిమిట్స్) ఎకెర్ మరియు పెరూ మరియు బొలీవియా భూభాగాల మధ్య సరిహద్దులను నిర్ణయించడానికి ప్రయత్నించింది. (మోరిరా మరియు మాక్‌రే 2011: 82).

సరిహద్దు పట్టణమైన బ్రెసిలియాలోని 1914 లో, ఇరిను సెర్రా మారన్హో నుండి వచ్చిన ఆంటోనియో మరియు ఆండ్రే కోస్టా అనే ఇద్దరు సోదరులను కలుసుకున్నారు. (మోరెరా మరియు మాక్‌రే 2011: 86.) డాన్ క్రెస్కాన్సియో పిజాంగో అని పిలువబడే పెరువియన్ “అయాహువాస్క్వెరో” చేత టీకి పరిచయం చేయబడిన తరువాత, ఆంటూనియో కోస్టా ఇయాయు సెర్రాకు అయాహువాస్కా గురించి చెప్పాడు. (మాక్‌రే 1992: 48.) అయాహువాస్కా ఒక తీగ నుండి తయారైన సైకోయాక్టివ్ టీ (బానిస్టెరోప్సిస్ కాపి) మరియు ఒక ఆకు (సైకోట్రియా విరిడిస్) ఈ ప్రాంతంలోని స్వదేశీ మరియు మెస్టిజో ప్రజలు ఉపయోగించారు. సాంప్రదాయిక వృత్తాంతాల ప్రకారం, అయాహువాస్కాతో మొట్టమొదటిసారిగా కలుసుకున్న వెంటనే, తీవ్రమైన దూరదృష్టి అనుభవంలో (miração) ఎనిమిది రోజుల ఉపవాస సమయంలో అడవిలో ఒంటరిగా అయాహువాస్కా తీసుకునేటప్పుడు జరిగింది, ఇరిను సెర్రా చంద్రుడు తన వైపుకు రావడాన్ని చూశాడు, మధ్యలో ఒక డేగ ఉంది. చంద్రుని లోపల నుండి, ఒక మహిళా ఆధ్యాత్మిక వ్యక్తి, మొదట క్లారా అని పిలువబడ్డాడు మరియు తరువాత అటవీ రాణి మరియు అవర్ లేడీ ఆఫ్ కాన్సెప్షన్ గా గుర్తించబడ్డాడు, అతనికి కనిపించి కొత్త మత ఉద్యమాన్ని ప్రారంభించటానికి తన లక్ష్యాన్ని ఇచ్చాడు. (కౌటో 1989: 52.) ఇరిను సెర్రా యొక్క మొదటి శ్లోకం, వైట్ మూన్ (లువా బ్రాంకా), ఈ అనుభవాన్ని సూచిస్తుంది. ఏది ఏమయినప్పటికీ, శాంటో డైమ్ ఈ రోజు ఆచరణలో పడటానికి చాలా దశాబ్దాలు పట్టింది.

అమెజోనియన్ ప్రాంతంలో తన ప్రారంభ కాలంలో, ఇరిను సెర్రా దేశీయ మరియు మెస్టిజో ప్రజలతో విస్తృతమైన సంబంధాలు కలిగి ఉన్నారు, అయాహువాస్కా ఎలా తయారు చేయాలో నేర్చుకోవడమే కాకుండా, వివిధ రకాల వైద్యం పద్ధతులను కూడా నేర్చుకున్నారు. (కారియోకా ఎన్డి) కొంతకాలం 1916 చుట్టూ, బ్రసిలియాలో నివసిస్తున్నప్పుడు, ఇరిను సెర్రా ఒక సమూహంతో అయాహువాస్కా వేడుకలలో పాల్గొనడం ప్రారంభించాడు, అతను బహుశా కోస్టా సోదరులతో కలిసి స్థాపించాడు, దీనిని “సర్కిల్ ఆఫ్ రీజెనరేషన్ అండ్ ఫెయిత్” (సర్క్యులో డి రెజెనెరానో ఇ Fé). ఏది ఏమయినప్పటికీ, స్థానిక అధికారుల నుండి తీవ్రమైన హింస కారణంగా ఇరిను సెర్రా చివరికి CRF ను విడిచిపెట్టాడు, అదేవిధంగా అతను ఆంటోనియో కోస్టాతో ఉన్న వివాదాల వల్ల కావచ్చు. (డాసన్ 2007: 71.) CRF నుండి ఇరేనియు సెర్రా విడిపోవటం, అతని ఏకైక కుమారుడు, వక్రియో జెనెసియో, 1918 లో జన్మించిన ఎమెలియా రోసా అమోరిమ్ మరియు అతని రెండవ బిడ్డ, ఒక కుమార్తె వాల్సిరెన్ నుండి విడిపోవటంతో సమానంగా ఉంది. 1919. (మోరిరా మరియు మాక్‌రే 2011: 112.)

1920 ప్రారంభంలో, ఇరిను సెర్రా రియో ​​బ్రాంకోకు మకాం మార్చాడు, అక్కడ అతను సైనిక సేవకు తిరిగి వచ్చాడు, ఫోర్యా పాలిసియల్ (మొరెరా మరియు మాక్‌రే 2011: 112) లో చేరాడు. ఇరిను సెర్రా 1932 వరకు ఫోర్యా పొలిషియల్‌లో ఉండి, కార్పోరల్ (మాక్‌రే 1991: 50.) హోదాతో పదవీ విరమణ చేశారు. తన జీవితాంతం ఇరిను సెర్రా ప్రధానంగా వ్యవసాయవేత్తగా తనను తాను ఆదరించాడు.

ప్రారంభ 1930 నాటికి, ఇరిను సెర్రాను మాస్టర్ ఇరిను (అని పిలుస్తారు)మేస్ట్రే ఇరిను) మరియు “పనులు” / ఆచారాలలో వినియోగించే మతకర్మ పానీయం (trabalhos) అని సూచించడం ప్రారంభమైంది శాంటో డైమ్, పోర్చుగీసులో దీని అర్థం “పవిత్రమైనది” (శాంటో) “నాకు ఇవ్వండి” (డైమ్), “నాకు కాంతిని ఇవ్వండి, నాకు ప్రేమను ఇవ్వండి”, శాంటో డైమ్ ఆచారాలలో (డాసన్ 2007: 72) తరచుగా కనిపించే ఆహ్వానాలు. మే 26, 1930, శాంటో డైమ్ మతం యొక్క మొదటి అధికారిక ట్రాబల్హో, మెస్ట్రే ఇరిను ఇంటిలో జరిగింది, ఇరిను మరియు మరో ఇద్దరు వ్యక్తులు మాత్రమే పాల్గొన్నారు (Fres 1986: 37).

తరువాతి కొన్ని దశాబ్దాలలో, శాంటో డైమ్ వేడుకల్లో ఎక్కువ మంది ప్రజలు పాల్గొనడం ప్రారంభించారు, ఇది పానీయం యొక్క శక్తితో మాత్రమే కాకుండా, మెస్ట్రే ఇరిను యొక్క వైద్యం శక్తుల ద్వారా కూడా తీసుకోబడింది. శాంటో డైమ్ మతం క్రమంగా ఆకృతిని పొందడం ప్రారంభించింది, వైద్యం, ధ్యానం మరియు మతపరమైన వేడుకలపై దృష్టి సారించిన ఆచారాల కోసం వివిధ ప్రార్ధనా ఆకృతులు వెలువడ్డాయి. 1937 లో, మెస్ట్రే ఇరిను రైముండా మార్క్స్ ఫీటోసాను వివాహం చేసుకున్నాడు మరియు తరువాత 1955 లో ఆమె నుండి విడిపోయాడు. అతను ఒక సంవత్సరం తరువాత పవిత్ర సమ్మిట్ యొక్క ఒక ముఖ్యమైన శాఖకు నాయకురాలిగా ఉన్న స్త్రీని మళ్ళీ వివాహం చేసుకున్నాడు (ఆల్టో శాంటో) శాంటో డైమ్ యొక్క వంశం, పెరెగ్రినా గోమ్స్ సెర్రా (“వంశవృక్షం” ఎన్డి).

1961 లో, తన క్రొత్త మతం సామాజిక చట్టబద్ధతను పొందడంలో సహాయపడే మార్గంగా, మెస్ట్రే ఇరిను యొక్క ముఖ్య శిష్యులలో చాలామంది, బహుశా అతని కోరిక మేరకు, కమ్యూనియన్ ఆఫ్ థాట్ యొక్క ఎసోటెరిక్ సర్కిల్‌లో చేరారు (కార్కులో ఎసోటెరికో డా కొమున్హో డో పెన్సమెంటో), 1909 లోని సావో పాలోలో స్థాపించబడిన ఒక ఆధ్యాత్మిక సంస్థ, ఇది యోగా, థియోసఫీ మరియు స్పిరిటిజం (మోరిరా మరియు మాక్‌రే 2011: 296) నుండి తీసుకోబడిన వివిధ రకాల బోధనలను వ్యాప్తి చేసింది. శాంటో డైమ్ యొక్క ప్రార్ధన యొక్క అనేక లక్షణాలను ఈ అసోసియేషన్ నుండి గుర్తించవచ్చు, ప్రతి నెల పదిహేనవ మరియు ముప్పయ్యవ తేదీలలో సాధారణ సెషన్లు; కొన్ని ముఖ్యమైన ప్రార్థనలు; మరియు ప్రాథమిక సిద్ధాంతాలుగా హార్మొనీ, లవ్, ట్రూత్ మరియు జస్టిస్ సూత్రాలు (మొరెరా మరియు మాక్‌రే 2011: 304.) ప్రతి నెల తనకు మరియు అతని సహచరులకు పంపే ఎసోటెరిక్ సర్కిల్ మ్యాగజైన్‌లను చదవడం ద్వారా మెస్ట్రే ఇరిను అక్షరాస్యులు అయ్యారని కూడా చెప్పబడింది (కారియోకో nd).

ఎసోటెరిక్ సర్కిల్ యొక్క ప్రధాన కార్యాలయం అయిన 1963 లో, మాస్ట్రే ఇరిను తన సంస్థ ఫ్రీ సెంటర్ (సెంట్రో లివ్రే), బదులుగా దైవిక కాంతి స్థాయి యొక్క సెంటర్ ఆఫ్ మెంటల్ రేడియేషన్ పేరు సూచించబడింది (సెంట్రో డి ఇర్రాడియాకో మెంటల్ తత్వా లుజ్ డివినా). మాస్ట్రే ఇరిను ఈ సూచనను అంగీకరించారు. ఏదేమైనా, 1970 కి కొంతకాలం దగ్గరగా, రియో ​​బ్రాంకోలో జరిగిన ఎసోటెరిక్ సర్కిల్ సమావేశాలలో సావో పాలోలోని సంస్థాగత నాయకత్వం డైమ్‌ను సేవించాలని కోరుకోవడం లేదని మెస్ట్రె తెలుసుకున్నాడు. మెస్ట్రే ఇరిను వెంటనే సమాధానం ఇస్తూ, “వారు నా డైమ్‌ను కోరుకోకపోతే వారు కూడా నన్ను కోరుకోరు. నేను డైమ్ మరియు డైమ్ నేను. ”ఎసోటెరిక్ సర్కిల్ నుండి విడిపోయిన తరువాత, మెస్ట్రే ఇరినేయు తన కేంద్రాన్ని యూనివర్సల్ క్రిస్టియన్ ఇల్యూమినేషన్ సెంటర్ అని పిలవడం ప్రారంభించాడు (సెంట్రో డి ఇల్యూమినో క్రిస్టో యూనివర్సల్), సావో పాలోలోని ఎసోటెరిక్ సర్కిల్ నాయకత్వం ఇంతకుముందు ప్రతిపాదించిన పేరు, మరియు అతని కేంద్రం చాలా సంవత్సరాల తరువాత ప్రసిద్ది చెందింది (మోరీరా మరియు మాక్‌రే 2011: 297-304).

1965 లో, సాధారణంగా పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో అని పిలువబడే సెబాస్టినో మోటా డి మెలో, మొదటిసారి మెస్ట్రే ఇరినును కలిశారు (ఫ్రెస్ 1986: 54). అక్టోబర్ 7, 1920 న అమెజానాస్ రాష్ట్రంలో జన్మించిన పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో రబ్బరు ట్యాప్పర్ మరియు కానో తయారీదారు. . 1959 లో, అతను తన కుటుంబాన్ని ఐదువేల కాలనీకి తరలించాడు (కొలోనియా సిన్కో మిల్), రియో ​​బ్రాంకో వెలుపల ఒక సెటిల్మెంట్, అక్కడ అతని భార్య, రీటా గ్రెగ్రియో బంధువులు అప్పటికే నివసిస్తున్నారు (మాక్‌రే 1992: 56). ఆధ్యాత్మిక వైద్యునిగా కొనసాగుతూ, పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో తీవ్రమైన మరియు దీర్ఘకాలిక కాలేయ వ్యాధిని అభివృద్ధి చేశాడు, చివరికి అతను నివారణ కోసం మెస్ట్రె ఇరినును సందర్శించాడు. పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో డైమ్ తాగిన ఒక సెషన్ తర్వాత పూర్తి నివారణ పొందారు. ఈ సెషన్లో అతను తన శరీరం వెలుపల తనను తాను అనుభవించాడు, అది నేలమీద సాష్టాంగపడి చూస్తుండగా, ఇద్దరు వ్యక్తులు, “అగ్నిలాగా ప్రశాంతంగా”, తన అస్థిపంజరం మరియు అవయవాలను బయటకు తీసి, ఆపై ఒక హుక్ ఉపయోగించి, “మూడు గోరు-పరిమాణ కీటకాలను” సేకరించారు. అతని అనారోగ్యానికి వారు కారణమని వారు చెప్పారు (పోలారి 2010: 76-77). ఈ సెషన్ తరువాత, పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో రియో ​​బ్రాంకోకు వెలుపల ఉన్న ఆల్టో శాంటో వద్ద పనులకు హాజరుకావడం ప్రారంభించాడు, ఇది 1945 లో ఎకెర్ గవర్నర్ చేత మెస్ట్రే ఇరినుకు ఇవ్వబడింది మరియు ఇది మెస్ట్రే ఇరిను యొక్క కేంద్రం (డాసన్ 2007) యొక్క క్రొత్త ప్రదేశంగా మారింది. : 72). పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో చర్చి సోపానక్రమంలో త్వరగా పెరిగింది, మరియు మాస్ట్రే ఇరిను అనుమతితో, త్వరలోనే కొలోనియా సిన్కో మిల్‌లో అనుబంధ శాంటో డైమ్ కేంద్రాన్ని ఏర్పాటు చేశారు. (పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో మరియు అతని అనుచరులు చాలా మంది అయితే, ఆల్టో శాంటోలో ముఖ్యమైన “పండుగ పనులకు” హాజరు కావడానికి తరచూ గంటలు నడుస్తారు).

1971 లో మెస్ట్రే ఇరిను మరణం తరువాత, పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో మరియు అతని అనుచరులు ఆల్టో శాంటో సంస్థతో అనుబంధంగా ఉన్నారు, అయితే కాలక్రమేణా రెండు సమూహాల మధ్య ఒత్తిడి పెరుగుతోంది. స్థానిక అధికారుల హింసకు ఎలా స్పందించాలో వివాదం తరువాత వారు చివరకు 1973 లో ఒకరినొకరు విడిపోయారు, ది ఎక్లెక్టిక్ సెంటర్ ఆఫ్ ఫ్లోయింగ్ యూనివర్సల్ లైట్ రైముండో ఇరిను సెరా, లేదా సెఫ్లూరిస్, (సెంట్రో ఎక్లేక్టికో డా ఫ్లూయెంట్ లూజ్ యూనివర్సల్ రైముండో ఇరిను సెర్రా), ఇది కొలోనియా సిన్కో మిల్ (డాసన్ 1975: 2007) లోని 75 లో మొదటి అధికారిక పనిని కలిగి ఉంది.

1970 చివరిలో వేగంగా విస్తరించిన తరువాత, పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో, అతని కుటుంబంతో పాటు 100 అనుచరులు, 1980 లో అమెజానాస్ రాష్ట్రంలోని మారుమూల ప్రదేశానికి మకాం మార్చారు, దీనిని రివర్ ఆఫ్ గోల్డ్ (అని పిలుస్తారు)రియో డి uro రో). అయినప్పటికీ, అతని అనుచరులలో అనేక వందల మంది కొలోనియా సిన్కో మిల్‌లో ఉన్నారు. రియో డి uro రో సైట్ను ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ కాలనైజేషన్ అండ్ అగ్రికల్చరల్ రిఫార్మ్, లేదా INCRA సిఫార్సు చేసింది (ఇన్స్టిట్యూటో డి కొలోనిజానో ఇ రిఫార్మా అగ్రియా). దాదాపు మూడు సంవత్సరాల కృషి తరువాత, భూమిని క్లియర్ చేయడం, ఇళ్ళు నిర్మించడం, వ్యవసాయం చేయడం మరియు రబ్బరు చెట్ల నుండి రబ్బరు పాలు తీయడం, బ్రెజిల్ యొక్క దక్షిణాన ఉన్న ఒక సంస్థ ప్రతినిధులు ఈ భూభాగం యొక్క యాజమాన్యాన్ని పేర్కొన్నారు. అందువల్ల, జనవరిలో, 1983, పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో మరియు అతని అనుచరుల యొక్క ఒక చిన్న సమూహం, మళ్ళీ INCRA సూచనను అనుసరించి, మరొక ప్రాంతానికి మార్చబడింది, అమెజానాస్ రాష్ట్రంలో కూడా, ఈసారి మాపిక్ ఒడ్డున ఉన్న అడవిలో లోతుగా ఉంది igarapé, పూరేస్ నది యొక్క చిన్న సంపన్నుడు. తరువాతి సంవత్సరంలో, సుమారు 300 సభ్యులు ఈ ప్రదేశంలో స్థిరపడ్డారు, దీనిని స్కై ఆఫ్ మాపిక్ అని పిలుస్తారు (Céu do Mapiá) (ష్మిత్ 2007: 57).

1982 లో, అమెజాన్ ప్రాంతం వెలుపల శాంటో డైమ్ సంప్రదాయం యొక్క విస్తరణ స్కై ఆఫ్ ది సీ స్థాపనతో ప్రారంభమైంది (Céu do Mar) రియో ​​డి జనీరోలో పాలో రాబర్టో సిల్వా ఇ సౌజా చేత. రియో డి జనీరో మరియు పరిసరాల్లో మరిన్ని శాంటో డైమ్ కేంద్రాలు త్వరలో స్థాపించబడ్డాయి మరియు తరువాతి సంవత్సరాల్లో, శాంటో డైమ్ సంప్రదాయం బ్రెజిల్‌లోని అనేక ఇతర పట్టణ ప్రాంతాలకు వ్యాపించింది. (ష్మిత్ 2007: 59-60).

1990 లో, పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో మరణించాడు, మరియు అతని కుమారుడు, అల్ఫ్రెడో గ్రెగ్రియో డి మెలో (సాధారణంగా పాడ్రిన్హో ఆల్ఫ్రెడో అని పిలుస్తారు) CEFLURIS యొక్క ఆజ్ఞను స్వీకరించారు. తరువాతి సంవత్సరాల్లో, లాటిన్ అమెరికా, యూరప్, జపాన్ మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్‌లో అనేక ప్రదేశాలలో సెఫ్లూరిస్‌కు అనుబంధంగా ఉన్న శాంటో డైమ్ సమూహాలు స్థాపించబడ్డాయి.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

శాంటో డైమ్ సంప్రదాయంలో విశ్వవ్యాప్తంగా తప్పనిసరి సిద్ధాంతాలు లేనప్పటికీ, కనీసం అనధికారికంగా, శాంటో డైమ్ యొక్క చాలా మంది అభ్యాసకులు అంగీకరిస్తారని అనేక నమ్మకాలు ఉన్నాయి. ఈ నమ్మకాలు ప్రధానంగా వివిధ శ్లోకాల సేకరణల నుండి తీసుకోబడ్డాయి (hinarios) యొక్క శాంటో డైమ్ పెద్దలు (ఉదా., మెస్ట్రే ఇరిను, పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో మరియు ఇతరులు). హినారియోస్ "జ్యోతిష్య" నుండి "స్వీకరించబడినవి" అని చెప్పబడింది, వాస్తవికత యొక్క అధిక ఆధ్యాత్మిక కోణం (సెమిన్ 2006: 265). ఈ హినారియోలలో కొన్ని ఇతివృత్తాలు తరచూ కనిపిస్తాయి, చాలా ముఖ్యమైన హినారియో, “ది క్రాస్” (ఓ క్రూజీరో) యొక్క మెస్ట్రే ఇరిను. ఉదాహరణకు, డైమ్‌లో అవతారమెత్తినట్లు చెప్పబడే దైవిక ఉనికిని అంటారు Juramidam, మరియు క్రీస్తు యొక్క ఆత్మ అని అర్ధం. అందుకని, జురామిడమ్ ఒక దైవిక జీవిగా కనిపిస్తుంది, అతను కాపాడతాడు, బోధిస్తాడు, నయం చేస్తాడు మరియు కాంతి మరియు శక్తి మరియు ప్రేమను ఫెలోషిప్‌కు తీసుకువస్తాడు (irmandade), డైమ్ కమ్యూనిటీ యొక్క సోదరులు మరియు సోదరీమణులు (మాక్‌రే 1992: 53).

డైమిస్టా విశ్వోద్భవ శాస్త్రం సంక్లిష్టమైనది. అనేక విధాలుగా శాంటో డైమ్ అనేది క్రైస్తవ మతం మరియు వివిధ దేశీయ మరియు మెస్టిజో నమ్మకాలు మరియు అభ్యాసాల సంశ్లేషణ. సూర్యుడు, చంద్రుడు, నక్షత్రాలు, భూమి, గాలి, సముద్రం యొక్క ఆధ్యాత్మిక ఉనికిపై ఒక రకమైన ఆనిమిస్టిక్ ప్రాముఖ్యతతో పాటు, దైవిక జీవుల సమూహానికి దాదాపు బహుదేవత గుర్తింపు (సెరెస్ డివినోస్) జ్యోతిష్య (ఆధ్యాత్మిక) ప్రపంచాన్ని విస్తరించి, “దైవిక శాశ్వతమైన తండ్రి”, “వర్జిన్ సార్వభౌమ తల్లి” మరియు “యేసుక్రీస్తు విమోచకుడు” (డాసన్ 2007: 73) యొక్క బొమ్మలపై బలమైన దృష్టి కూడా ఉంది. వివిధ కాథలిక్ సాధువులపై కూడా ప్రాధాన్యత ఉంది. సెయింట్ జాన్ బాప్టిస్ట్ చాలా ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే సెఫ్లూరిస్ చర్చిలలోని చాలా మంది డైమిస్టాస్, పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో తన ఆత్మ యొక్క పునర్జన్మ అని నమ్ముతారు (డాసన్ 2007: 76). ఈ హైబ్రిడ్ నిర్మాణంపై అంటుకొని, కర్మపై నమ్మకం, పునర్జన్మ మరియు ఆధ్యాత్మిక పరిణామం వంటి అనేక రకాల నియో-ఎసోటెరిక్ నమ్మకాలు కూడా ఉన్నాయి. ఈ నమ్మకాలు మన ప్రస్తుత ప్రపంచ అనుభవం భ్రమ అని అర్థం చేసుకుంటాయి; మరియు ఒక దైవిక (“నేను”) స్వీయ ప్రతి వ్యక్తిలో నివసిస్తుంది మరియు మొత్తం విశ్వం అంతటా వ్యాపించిందనే భావన. దైవ తల్లి యొక్క ప్రేమపూర్వక ఉనికి మరియు శక్తి కూడా శ్లోకాలలో పదేపదే ధృవీకరించబడింది, ఎంతగా అంటే దేవుని స్వభావం తరచుగా ఏకకాలంలో పురుష మరియు స్త్రీలింగ (మాక్‌రే 1992: 54) గా అర్ధం అవుతుంది.

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

శాంటో డైమ్ కర్మ “రచనలు” యొక్క దృష్టి వివిధ శ్లోకాల సేకరణల చుట్టూ తిరుగుతుంది, మొత్తం హినారియోs లేదా యొక్క ఎంపికలు వర్గీకరించిన శ్లోకాలు. కొన్ని ప్రార్థనల యొక్క మతపరమైన పారాయణం తరువాత, ప్రధానంగా కాథలిక్కులు మరియు ఎసోటెరిక్ సర్కిల్ నుండి తీసుకోబడింది మరియు డైమ్ యొక్క ఆచార సేవలను అందించిన తరువాత, ఈ శ్లోకాలను కర్మ స్థలంలో పాడతారు (salão). [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] సాలో మధ్యలో ఒక బలిపీఠం ఉంది (పట్టిక), కొన్ని సమయాల్లో చదరపు లేదా దీర్ఘచతురస్రాకార పట్టిక, లేదా సెఫ్లూరిస్ చర్చిలలో, డేవిడ్ యొక్క ఆరు కోణాల స్టార్ ఆకారంలో ఉన్న పట్టిక. మీసా మధ్యలో ఒక క్రాస్ ఉంది (క్రుజీరోతో) అసలు క్రాస్‌బీమ్‌కు సమాంతరంగా నడుస్తున్న రెండవ, చిన్న, క్షితిజ సమాంతర పుంజంతో. ఈ రెండవ క్రాస్బీమ్ క్రీస్తు యొక్క రెండవ రాకడను సూచిస్తుందని కొంతమంది డైమిస్టాస్ చెబుతారు, ఇది ప్రతి వ్యక్తిలోని సార్వత్రిక క్రీస్తు చైతన్యం యొక్క పుట్టుక అని అర్ధం, ఇది డైమ్ చేత సులభతరం మరియు వేగవంతం చేసే పరివర్తన ప్రక్రియ (పోలారి 2010: xxv ). మీసాలో కొవ్వొత్తులు, పువ్వులు మరియు వివిధ దైవిక జీవులు మరియు / లేదా డైమ్ పెద్దల చిత్రాలు ఉన్నాయి.

ప్రధాన “పండుగ రచనలు” కాథలిక్ మత సెలవులు, డైమ్ పెద్దల పుట్టినరోజులు లేదా ఇతర క్షణాలను గుర్తుచేస్తాయి మత ఉత్సవం. ఈ రచనలను తరచుగా పిలుస్తారు hinarios, ఎందుకంటే ఒకటి లేదా అంతకంటే ఎక్కువ డైమ్ పెద్దల మొత్తం హినారియో పాడతారు, లేదా bailados (నృత్యాలు) అవి కొన్ని సాధారణ నృత్య దశల చుట్టూ ఉంటాయి. ఈ రచనలు సాధారణంగా సాయంత్రం ప్రారంభంలో ప్రారంభమవుతాయి మరియు తరచుగా రాత్రంతా ఉంటాయి; అర్ధరాత్రి గంట నుండి రెండు గంటల వరకు ఎక్కడైనా ఉండే విరామం ద్వారా అవి విరామంగా ఉంటాయి. కర్మ అంతటా డైమ్ అనేకసార్లు వడ్డిస్తారు, పురుషులు మరియు మహిళలు సాల్కోకు ఎదురుగా వరుసలలో ఒక చిన్న కప్పు మతకర్మను అందుకుంటారు. ఈ రచనల సమయంలో, “యూనిఫాం” (fardados) చర్చి యొక్క ప్రారంభ సభ్యులు ఎవరు, తెలుపు యూనిఫాం ధరిస్తారు (farda branchca). . వారి తలల పైన. పురుషుల కోసం, ఫర్డా బ్రాంకా ఒక తెల్లని సూట్ మరియు ప్యాంటుతో పాటు నేవీ టై మరియు ఛాతీకి పిన్ చేసిన చిన్న ఆరు-పాయింట్ల నక్షత్రం (డాసన్ 2007: 74). సభ్యులు కఠినమైన, దాదాపు సైనిక, మీసా చుట్టూ వరుసలలో ఏర్పడతారు, వారి లింగం (సాలో యొక్క ఒక వైపు పురుషులు, మరొక వైపు మహిళలు), ఎత్తు, వయస్సు మరియు వైవాహిక స్థితి వంటి లక్షణాల ప్రకారం ఏర్పాటు చేస్తారు. చిన్న విరామాలను మినహాయించి, ప్రతి ఒక్కరూ ఆమె లేదా అతని స్థానంలో ఉండాలని భావిస్తున్నారు, ఆరు నుండి పన్నెండు గంటల వరకు ఎక్కడైనా, ముందుగా నిర్ణయించిన కొన్ని సాధారణ దశలకు ముందుకు వెనుకకు నృత్యం. ఈ సమయంలో వారు హినారియో యొక్క శ్లోకాలను పాడతారు, గిటార్ మరియు ఇతర వాయిద్యాల సంగీతం, వేణువు లేదా అకార్డియన్, మరియు గిలక్కాయల యొక్క లయబద్ధమైన పెర్కషన్ (మరకాస్). [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఆదర్శంగా వారు కరెంట్ యొక్క పారవశ్యమైన మరియు ఉద్ధరించే ప్రవాహాన్ని అనుభవిస్తారు (corrente) యొక్క ఫోర్స్ (Força) ఇది సాలోవో చుట్టూ వృత్తాకార తరంగాలలో మరియు నిలువుగా, జ్యోతిష్య నుండి ఈ భూమికి అడ్డంగా తిరుగుతుంది (డాసన్ 2007: 76).

ఏకాగ్రత (concentração) మరొక ముఖ్యమైన శాంటో డైమ్ పని. నిజమే, మొదటి అధికారిక డైమ్ పని a concentração (Fróes 1986: 37). చర్చి సభ్యులు నీలం రంగు యూనిఫాం ధరిస్తారు (farda azul) ఈ పని సమయంలో, అలాగే చాలా వైద్యం చేసే పనులు మరియు హోలీ మాస్ సమయంలో. మహిళలకు, ఫర్దా అజుల్ తెలుపు జాకెట్టు, నీలిరంగు నెక్టీ మరియు పొడవైన మెరిసే నేవీ బ్లూ స్కర్ట్. పురుషుల కోసం, ఫర్దా అజుల్ ఒక తెల్లటి దుస్తులు చొక్కా, నేవీ బ్లూ ప్యాంటు, నేవీ బ్లూ టై మరియు ఛాతీకి పిన్ చేసిన నక్షత్రం (డాసన్ 2007: 74). పెద్ద డైమ్ చర్చిలలో, ఏకాగ్రత పనులు ప్రతి నెల పదిహేనవ మరియు ముప్పైవ తేదీలలో జరుగుతాయి. అవి సుమారు నాలుగు గంటలు ఉంటాయి మరియు వివిధ రకాలైన శ్లోకాలు మరియు వర్గీకరించిన ప్రార్థనలను మిళితం చేస్తాయి, సుదీర్ఘకాలం ధ్యాన నిశ్శబ్దం మరియు డైమ్ యొక్క కనీసం రెండు సేర్విన్గ్స్. మెస్ట్రే ఇరిను యొక్క చివరి పన్నెండు శ్లోకాలను పాడేటప్పుడు సభ్యులను నిలబడమని అడిగినప్పుడు పని యొక్క చివరి విభాగం మినహా కూర్చున్నప్పుడు ఏకాగ్రత జరుగుతుంది. క్రుజీరోతో. వీటిని గాని అంటారు హినోస్ నోవోస్ లేదా Cruzerinho, మరియు అవి శాంటో డైమ్ సంప్రదాయం యొక్క బోధనల సమ్మషన్‌ను సూచిస్తాయి. (మాక్‌రే 1992, 86.) ఏకాగ్రత / ధ్యాన కాల వ్యవధి తరచుగా ఒక గంటకు పైగా విస్తరించి పూర్తి నిశ్శబ్దంలో జరుగుతుంది. డైమిస్టా యొక్క దృష్టి లోపలికి మారిందని మరియు ఆమె / అతని మనస్సును నిశ్శబ్దం చేయడానికి ప్రయత్నిస్తుంది మరియు డైమ్ తీసుకువచ్చేదానికి తెరవబడుతుంది. ఇందులో శక్తివంతమైన దూరదృష్టి అనుభవాలు ఉండవచ్చు (mirações).

డైమిస్టాస్ కొన్ని సార్లు తమ అద్భుతాలను ఇతరులతో మాట్లాడటానికి ఇష్టపడరు, తరచూ సేకరించిన నివేదికలు అద్భుతాలు స్థిరమైన దర్శనాలు కాదని నొక్కి చెప్పండి (ష్మిత్ 2007: 167). బదులుగా, పాల్గొనేవారు డైనమిక్ ప్రక్రియలో పాల్గొంటారు, ఇది పాల్గొనేవారి స్పృహలో అద్భుతంగా అందమైన రేఖాగణిత నమూనాలను [చిత్రం కుడివైపు] కలిగి ఉంటుంది; విస్తృతమైన భౌతిక రహిత జీవులతో స్పష్టమైన పరస్పర చర్యలు; వాస్తవికత యొక్క అనేక, చాలా వైవిధ్యమైన, ఆధ్యాత్మిక కోణాలకు ప్రయాణిస్తుంది; మరియు సహజ ప్రపంచం యొక్క రూపాంతరం, దైవిక కాంతితో ప్రకాశిస్తుంది (షానన్ 2002: 17-19). మిరాసిస్ లోతైన మెటాఫిజికల్ అంతర్దృష్టుల ప్రసారాన్ని కూడా కలిగి ఉంటుంది. ఒక అమెరికన్ మహిళ, తన మొదటిసారి డైమ్ తాగినట్లు వివరిస్తూ,

“నేను ఎప్పుడూ అనుభవించలేదు. . . అటువంటి లోతైన అంతర్గత రప్చర్ మరియు శాంతి. ప్రతిదీ చుట్టుముట్టే కేంద్రంగా నేను ఉన్నాను-పదార్థ ప్రపంచం యొక్క గుండె వద్ద ఉన్న ఆధ్యాత్మిక కేంద్రం, కాంతి యొక్క ప్రిజం మరియు దీని ద్వారా చైతన్యం యొక్క ముగుస్తున్న, దైవిక నాటకం తలెత్తుతుంది మరియు తగ్గిపోతుంది, వ్యక్తమవుతుంది మరియు కరిగిపోతుంది రూపం మరియు భ్రమ యొక్క ప్రపంచం. . . . చైతన్యం మరియు పదార్థం యొక్క ఏకీకృత స్వభావం గురించి అద్భుతమైన అంతర్దృష్టులు మరియు నా వ్యక్తిగత జీవిత మిషన్ గురించి నిర్దిష్ట ఆదేశాలు ఆకస్మికంగా తలెత్తాయి: ప్రతిదీ అటువంటి సామరస్యం మరియు పరిపూర్ణతతో జరుగుతోంది ”(వ్యక్తిగత కమ్యూనికేషన్).

శాంటో డైమ్ ఆచారాలలో చాలా గంభీరమైనది శాంటా మిస్సా (హోలీ మాస్). ఇది చర్చి యొక్క వంశాన్ని బట్టి లేదా సమాజ సభ్యుల మరణానికి అనుసంధానించబడిన నిర్దిష్ట రోజులలో లేదా ప్రముఖ శాంటో డైమ్ పెద్దల మరణ వార్షికోత్సవాలపై ఆధారపడి నెలలో మొదటి ఆదివారం లేదా సోమవారం పాడతారు. శాంటా మిస్సా, కాథలిక్ రోసరీ పారాయణం మరియు డైమ్ వినియోగం తరువాత (పవిత్ర మాస్ సమయంలో ఆల్టో శాంటో లైన్ సభ్యులు డైమ్ తాగరు) ప్రధానంగా మరణం అనే అంశంతో వ్యవహరించే పది శ్లోకాలపై, పాడిన శ్లోకాలపై దృష్టి పెడుతుంది. నిలబడి ఉన్నప్పుడు, ఎటువంటి వాయిద్య సహకారం లేకుండా (సెమిన్, 2006: 274). ప్రతి శ్లోకం మధ్య, ముగ్గురు మా తండ్రులు మరియు వడగళ్ళు మేరీలను కూడా పఠిస్తారు, అలాగే ఇతర కాథలిక్ ప్రార్థనలు.

మెస్ట్రే ఇరిను మరియు పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో రెండింటినీ శక్తివంతమైన ఆధ్యాత్మిక వైద్యులుగా పిలుస్తారు, కాబట్టి శాంటో డైమ్ కర్మ కచేరీలలో మరొక ముఖ్యమైన అంశం వైద్యం రచనలు. అనారోగ్యం, శారీరక లేదా మానసిక, సాధారణంగా అంతర్లీన ఆధ్యాత్మిక అసమతుల్యత యొక్క అభివ్యక్తి అని డైమిస్టాస్ నమ్ముతారు. ఈ అసమతుల్యత గత జీవితాలలో చర్యల యొక్క అవశేష ప్రభావం నుండి ఉద్భవించింది మరియు / లేదా ఒక వ్యక్తి యొక్క ప్రస్తుత మానసిక లేదా భావోద్వేగ స్థితుల ద్వారా ప్రభావితమవుతుంది (డాసన్ 2007: 82). డైమిస్టాస్ తరచూ ప్రామాణిక medicines షధాలను, అలాగే అనేక రకాల ప్రత్యామ్నాయ చికిత్సలను ఉపయోగిస్తున్నప్పటికీ, కొన్ని అంశాలలో డైమ్ తాగడం సహజంగానే నయం అని అర్ధం, అలా చేయడం వల్ల వ్యక్తులు తమను తాము ఆధ్యాత్మికంగా శుభ్రపరచుకునే శక్తివంతమైన సందర్భాన్ని అందిస్తుంది, అలాగే వారి దురదృష్టాల యొక్క అంతర్లీన కారణాలపై అంతర్దృష్టిని పొందండి (ష్మిత్ 2007: 128). ఏదేమైనా, చాలా ప్రారంభం నుండి, సమాజంలోని ఒకరి శారీరక మరియు మానసిక వైద్యం కోసం అంకితం చేయబడిన రచనల కోసం నిర్దిష్ట సమయాన్ని కేటాయించారు. ఉదాహరణకు, మెస్ట్రే ఇరిను యొక్క సంఘం అభివృద్ధి చెందిన మొదటి దశాబ్దాలలో, ప్రతి బుధవారం ఒక నిర్దిష్ట వైద్యం ఉద్దేశాన్ని కలిగి ఉన్న ఏకాగ్రత పనులు జరిగాయి. కొంతమంది పండితులు ఈ ప్రారంభ కాలంలో, ఈ వైద్యం చేసే పనులలో తరచూ మాధ్యమిక వ్యక్తీకరణలు జరుగుతాయని వాదించారు, కాలక్రమేణా, మెస్ట్రే ఇరిను క్రమంగా ఈ విధమైన ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్ కార్యకలాపాల (లాబేట్ మరియు పాచెకో 2011: 83) ఉనికిని తొలగించడం ప్రారంభించారు. బదులుగా, అతను జ్యోతిష్య శక్తిని ప్రసరించడం వంటి నిగూ context సందర్భాలలో (ఉదా., ఎసోటెరిక్ సర్కిల్ సమావేశాలు) కనిపించే వైద్యం పద్ధతులను నొక్కి చెప్పడం ప్రారంభించాడు.irradiação) (డాసన్ 2007: 83). ప్రస్తుతం, శాంటో డైమ్ యొక్క ఆల్టో శాంటో లైన్ మీడియంషిప్‌ను అగౌరవపరుస్తుంది, అయితే ప్రకృతిలో మరింత బహిరంగంగా పరిశీలించబడే సెఫ్లూరిస్ లైన్, మధ్యస్థ ప్రభావాలను ఎక్కువగా స్వీకరించింది, ఉదాహరణకు, ప్రసిద్ధ ఆఫ్రో-బ్రెజిలియన్ మతం ఉంబండా (డాసన్ 2013) : 26-30). CEFLURIS సందర్భాల్లో, అనేక రకాలైన వైద్యం పనులు ఉన్నాయి, ఇందులో మీడియంషిప్ చాలా ప్రముఖమైనది. ఉదాహరణకు, వైద్యం చేసే సెషన్లలో సహాయం చేయడానికి ప్రయత్నించే వివిధ “ఉన్నత” ఆధ్యాత్మిక జీవులను ఒక మాధ్యమం కలిగి ఉండవచ్చు. ప్రత్యామ్నాయంగా, మాధ్యమం "బాధపడే ఆత్మలు" మానిఫెస్ట్ కావచ్చు, వారు లైట్ ఆఫ్ ది డైమ్ చేత ఆకర్షించబడిన రచనలకు వస్తారు, అక్కడ అందించే ఆధ్యాత్మిక "దాతృత్వాన్ని" కోరుకుంటారు (ష్మిత్ 2007: 162).

డైమ్ యొక్క కర్మ తయారీ (feitio), ఇది శాంటో డైమ్‌లోని అతి ముఖ్యమైన కర్మ, ఇది ఉత్పత్తి చేస్తుంది అన్ని శాంటో డైమ్ కర్మ కార్యకలాపాలు తిరిగే కేంద్రంగా ఉండే మతకర్మ పానీయం. కఠినమైన, సంక్లిష్టమైన విధానం సాధారణంగా చాలా రోజుల నుండి ఒక వారం వరకు ఎక్కడైనా ఉంటుంది, ఇది చాలా శ్రమతో కూడుకున్నది మరియు డిమాండ్ చేస్తుంది. పంట కోయడం, కత్తిరించడం, స్క్రాప్ చేయడం మరియు కొట్టడం పురుషుల బాధ్యత బానిస్టెరోప్సిస్ కాపి వైన్ (అంటారు jagube or సిఐపిఓ డైమిస్టాస్ చేత), జాగూబ్ పురుష శక్తితో సంబంధం కలిగి ఉందని అర్ధం. ప్రతిగా, సాధారణంగా ఆకులు సేకరించి శుభ్రపరిచే స్త్రీలు సైకోట్రియా విరిడిస్ పొద, దీనిని “రాణి” అని పిలుస్తారు (rainha - లేదా chacrona) డైమిస్టాస్ చేత), ఇది స్త్రీ శక్తిని వ్యక్తీకరిస్తుందని భావిస్తారు (డాసన్ 2007: 77). ఈ రెండు పదార్థాలు మంచినీటితో నిండిన పెద్ద లోహపు కుండలో, ప్రత్యామ్నాయ పొరలలో ఉంచబడతాయి. జాగూబ్ మరియు రెయిన్హా తరువాత పురుషులు దాని యొక్క అసలు పరిమాణంలో మూడింట ఒక వంతు వరకు పురుషులు వండుతారు. ఈ ద్రవాన్ని పారుదల చేసి ఒక వైపుకు అమర్చారు. ఈ ద్రవం తగినంతగా సృష్టించబడినప్పుడు, అది తాజాగా పోస్తారు జాగూబ్ మరియు రెయిన్హా పొరలు వేయడం మరియు ఈ ప్రక్రియకు బాధ్యత వహించే వ్యక్తి డైమ్ చేసినట్లు నిర్ణయించే వరకు ఇంకా చాలా గంటలు ఉడకబెట్టడం. ఈ డైమ్ కూడా తరచూ ఉడకబెట్టడం మరియు మరెన్నో సార్లు తగ్గించడం, డైమ్ యొక్క వివిధ సాంద్రతలు, తరువాత చల్లబరుస్తుంది, బాటిల్ చేయబడతాయి మరియు జాగ్రత్తగా లేబుల్ చేయబడతాయి. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] మొత్తం ప్రక్రియలో, శ్లోకాలు తరచుగా పాడతారు, అయినప్పటికీ తాత్కాలికంగా పద్ధతిలో, మరియు పాల్గొనేవారికి డైమ్ తరచుగా వడ్డిస్తారు. ఫీటియో ఒక నిజమైన రసవాద ప్రక్రియ అని అర్ధం, ఈ సమయంలో అగ్ని మరియు నీటి అంశాలు జాగూబ్ మరియు రెయిన్హా యొక్క పురుష మరియు స్త్రీ శక్తులతో కలిసిపోతాయి. పాల్గొనేవారి యొక్క మానసిక మరియు భావోద్వేగ శక్తులు కూడా డైమ్‌తో విలీనం అవుతాయని చెప్పబడింది, అందువల్ల దైవిక అవతారం అవతరించగల సామర్ధ్యం కలిగిన పదార్థాన్ని ఉత్పత్తి చేయడానికి, నిశ్శబ్దం, దృష్టి మరియు గౌరవప్రదమైన శ్రద్ధ మరియు సామరస్యాన్ని పదేపదే నొక్కి చెప్పడం డైమ్ ( డాసన్ 2007: 78-79).

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

1971 లో మెస్ట్రే ఇరిను మరణం చాలా త్వరగా సంస్థాగత వివాదాలు మరియు విభేదాల తరువాత వచ్చింది, దీని నేపథ్యంలో సమూహాల యొక్క చికాకు కలిగించే మరియు సంక్లిష్టమైన వెబ్‌ను వదిలివేసింది, సరళత కొరకు తరచుగా రెండు ప్రధాన పంక్తులకు తగ్గించబడుతుంది. ఆల్టో శాంటో అనేది ప్రధానంగా ఎకరాల రాష్ట్రంలో ఉన్న చర్చిల సమూహం. ఇతర సమూహాల సమూహాలలో బ్రెజిల్ మరియు ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉన్న చర్చిలు ఉన్నాయి, ఇవి సెఫ్లూరిస్ (లాబేట్ మరియు పాచెకో 2011: 71) తో అనుబంధంగా ఉన్నాయి.

ఈ రెండు పంక్తులలో, CEFLURIS సంఖ్యాపరంగా చాలా ప్రముఖమైనది మరియు సంస్థాగతంగా వైవిధ్యమైనది, కానీ ఇది ఇప్పటికీ చాలా తక్కువ. ఇటీవలి అంచనా ప్రకారం బ్రెజిల్‌లో అయాహువాస్కా వాడుతున్న వారందరి సంఖ్య 11,000 (లాబేట్ 2006: 202) కంటే ఎక్కువ కాదు. Céu do Mapi లో ప్రధాన కార్యాలయం కలిగిన 1989 లో CEFLURIS యొక్క చట్టబద్ధమైన సృష్టితో, ఈ సంస్థతో అనుబంధంగా ఉన్న వివిధ చర్చిలు మరియు సమూహాలకు కొన్ని ప్రాథమిక సంస్థాగత అనుగుణ్యతను తీసుకురావడానికి అనేక రకాల చట్టాలు మరియు బ్యూరోక్రాటిక్ నిర్మాణాలు వ్యక్తీకరించబడ్డాయి. ఏదేమైనా, CEFLURIS అభివృద్ధి చెందుతున్న, వికేంద్రీకృత మరియు విభిన్నమైన సంస్థగా ఉంది, చాలా మంది స్థానిక నాయకులు కొన్ని సమయాల్లో ముందుగా ఉన్న కర్మ రూపాలను సవరించడం మరియు / లేదా కొత్త కర్మ నిర్మాణాల రాకకు దైవిక ప్రేరణను పొందడం (డాసన్ 2007: 93-96). ఈ ఆవిష్కరణలు, తరచూ సెఫ్లూరిస్‌లోని వారిచే బలమైన విరుద్ధమైన ప్రతిస్పందనలను సృష్టిస్తాయి, వారు ఆచార విచలనాలుగా కనిపించే నేపథ్యంలో ఉద్యమం యొక్క సాంప్రదాయ సమగ్రతను మరియు స్వచ్ఛతను కొనసాగించడానికి ప్రయత్నిస్తారు.

విషయాలు / సవాళ్లు

1985 లో, బ్రెజిల్ పట్టణ ప్రాంతాల్లో అయాహువాస్కా వాడకం పెరుగుతున్న దృశ్యమానత కారణంగా, మంత్రిత్వ శాఖ యొక్క విభాగం
ఆరోగ్యం ఉంచారు బానిస్టెరోప్సిస్ కాపి చట్టబద్ధంగా నిషేధించబడిన పదార్థాల జాబితాలో, కానీ ఫెడరల్ నార్కోటిక్స్ కౌన్సిల్ లేదా కాన్ఫెన్‌తో అవసరమైన సంప్రదింపులు లేకుండా. ప్రతినిధుల నుండి పిటిషన్ తరువాత యునికో డో వెజిటబుల్, బ్రెజిల్‌లోని మరొక అయాహువాస్కా ఆధారిత మతం, ఈ తీర్పును తారుమారు చేయడానికి ప్రయత్నించింది, బ్రెజిల్‌లో అయాహువాస్కా వినియోగం యొక్క చిక్కులను పరిశోధించడానికి కాన్ఫెన్ ఒక వర్కింగ్ గ్రూపును ఏర్పాటు చేసింది (డాసన్ 2007: 70). రెండు సంవత్సరాల పరిశోధనల తరువాత, అనేక యునియో డు వెజిటల్ మరియు శాంటో డైమ్ కేంద్రాలకు విస్తృతమైన సందర్శనలతో సహా, కాన్ఫెన్ తన ఫలితాలను ఆగస్టు 26, 1987 లో విడుదల చేసింది. అయాహువాస్కాను అనేక దశాబ్దాలుగా గుర్తించదగిన సామాజిక నష్టం లేకుండా అయాహువాస్కా మతాలు ఉపయోగిస్తున్నాయని కాన్ఫెన్ గుర్తించింది మరియు వాస్తవానికి, ఈ ఉపయోగం సామాజిక సమైక్యత మరియు వ్యక్తిగత సమైక్యతకు దారితీసింది. అందువల్ల నిషేధించబడిన పదార్థాల జాబితా నుండి అయాహువాస్కాను తొలగించాలని కాన్ఫెన్ సిఫార్సు చేసింది. అనేక తరువాతి ఫిర్యాదులు వరుస ప్రభుత్వ పరిశోధనలకు దారితీసినప్పటికీ, అయాహువాస్కా యొక్క కర్మ ఉపయోగం బ్రెజిల్‌లో చట్టబద్ధంగా ఉంది (మాక్‌రే 1992: 75).

అంతర్జాతీయంగా, శాంటో డైమ్ సంప్రదాయం యొక్క చట్టపరమైన స్థితి దేశం నుండి దేశానికి మారుతుంది. ఫిబ్రవరి 21, 2006 లో, యుడివికి అనుకూలంగా సుప్రీంకోర్టు ఏకగ్రీవంగా తీర్పు చెప్పినప్పుడు యునైటెడ్ స్టేట్స్లో అయాహువాస్కా యొక్క మతపరమైన ఉపయోగం యొక్క చట్టపరమైన స్థితి సమర్థించబడింది. (బ్రోన్‌ఫ్మాన్ 2011: 299). దీనిని అనుసరించి, మార్చి 19, 2009, ఒరెగాన్లోని శాంటో డైమ్ యొక్క అభ్యాసకులు "డైమ్ టీ యొక్క మతకర్మ వాడకానికి జరిమానా విధించకుండా" DEA ని నిషేధించారని తీర్పు ఇచ్చారు (కేసు 1: 08-cv-03095-PA పత్రం 161). ఏదేమైనా, అమెరికాలోని ఇతర రాష్ట్రాల్లో శాంటో డైమ్ యొక్క చట్టపరమైన స్థితి అస్పష్టంగా ఉంది. శాంటో డైమ్ చర్చి నెదర్లాండ్స్‌లో చట్టబద్ధమైనది, కాని ఇతర దేశాలలో (ఉదా., స్పెయిన్, ఇంగ్లాండ్, జర్మనీ, ఇటలీ, ఫ్రాన్స్, కెనడా) దాని చట్టబద్ధత పోటీలో కొనసాగుతోంది, వివిధ స్థాయిలలో విజయవంతమైంది.

సెప్టెంబర్ 27, 2006, CONAD (CONFEN యొక్క రాజకీయ వారసుడు) నవంబర్ 11, 2004 లో మల్టీడిసిప్లినరీ వర్కింగ్ గ్రూప్ (గ్రూపో మల్టీడిసిప్లినార్ డి ట్రాబల్హో) యునియో డో వెజిటల్, శాంటో డైమ్ (ఆల్టో శాంటో మరియు సెఫ్లూరిస్ పంక్తులు రెండూ) మరియు Barquinha (మరొక అయాహువాస్కా మతం), అలాగే వివిధ రంగాలకు చెందిన పరిశోధకులు. ఈ పత్రంలో, వివిధ అయాహువాస్కా మతాలు అయాహువాస్కా యొక్క మతపరమైన ఉపయోగానికి అనుగుణమైన నిబంధనలు మరియు విధానాలను వివరించాయి మరియు అయాహువాస్కా యొక్క ఉత్పత్తి మరియు రవాణాను నియంత్రించడానికి మరియు అనుచిత వాడకాన్ని నిరోధించడానికి ప్రయత్నించే నైతిక ధోరణుల చార్టర్‌ను అందించాయి (లాబేట్, మాక్‌రే మరియు గౌలార్ట్ 2010: 6). CONAD యొక్క ఆమోదం జనవరి 1, 2010 లో లాంఛనప్రాయంగా చేయబడింది, ఇది బ్రెజిల్ అంతటా చట్టబద్ధంగా కట్టుబడి ఉంది. (దేశం యొక్క అధికారిక జర్నల్ యొక్క తీర్మానం #1 - డియోరియో ఆఫీషియల్ డా యునినో - విభాగం 1, పేజీలు 57-60).

ఏదేమైనా, బ్రెజిల్‌లోని వివిధ అయాహువాస్కా మతాల మధ్య అనేక అంతర్గత వివాదాలు మిగిలి ఉన్నాయి. మతపరమైన సందర్భాల్లో సెఫ్లూరిస్ చర్చిలు గంజాయిని ముందస్తుగా ఉపయోగించడం వరకు యునియో డో వెజిటల్, బార్క్విన్హా, మరియు శాంటో డైమ్ యొక్క ఆల్టో శాంటో వంశం యొక్క తీవ్రమైన వ్యతిరేకత నుండి వివాదం యొక్క ప్రాధమిక అంశాలలో ఒకటి. సెఫ్లూరిస్ డైమిస్టాస్ గంజాయిని "శాంటా మారియా" అని పిలుస్తారు. 1970 మధ్యలో కొడ్నియా సిన్కో మిల్‌ను సందర్శించే పట్టణ "బ్యాక్‌ప్యాకర్లు" పాడ్రిన్హో సెబాస్టినోను ఈ "టీచర్-ప్లాంట్" కు పరిచయం చేశారు. అతను చివరికి శాంటా మారియా డైమ్ యొక్క స్త్రీ ప్రతిరూపం అని పేర్కొన్నాడు, మరియు శాంటో డైమ్ ఆచారాల సమయంలో, ముఖ్యంగా సాంద్రతలు (మాక్‌రే 1992: 58.) శాంటా మారియాను తినడం ప్రారంభించాడు. తరువాత దాడులు మరియు అధికారుల చట్టపరమైన బెదిరింపులు చివరికి సెఫ్లూరిస్ అధికారికంగా పేర్కొన్నాయి శాంటా మారియా కర్మ ఉపయోగం కోసం ఆమోదించబడలేదు, ఇది ఈనాటికీ కొనసాగుతోంది (డాసన్ 2013: 57.)

IMAGES
చిత్రం # 1: రైముండో ఇరిను సెర్రా, శాంటో డైమ్ సంప్రదాయం వ్యవస్థాపకుడు.
చిత్రం # 2: పాడ్రిన్హో సెబాస్టినో.
చిత్రం # 3: శాంటో డైమ్ కర్మ స్థలం (సాలో).
చిత్రం # 4: శాంటో డైమ్ ఆచారాల సమయంలో తెల్లని యూనిఫాంలు చింతించాయి.
చిత్రం # 5: హినారియో యొక్క శ్లోకాలను పాడటం.
చిత్రం # 6: శాంటా డైమ్ అద్భుతాల ఉదాహరణ.
చిత్రం # 7: డైమ్ యొక్క కర్మ తయారీ.
చిత్రం # 8: డైమ్ ఉడకబెట్టడం.
చిత్రం # 9: అయాహువాస్కా మొక్క.

 ప్రస్తావనలు

బ్రోన్‌ఫ్మాన్, జెఫ్రీ. 2011. "ది లీగల్ కేస్ ఆఫ్ ది యునియో డో వెజిటల్ వర్సెస్ ది గవర్నమెంట్ ఆఫ్ ది యునైటెడ్ స్టేట్స్." పేజీలు. లో 287-300 అయాహువాస్కా యొక్క అంతర్జాతీయకరణ , బీట్రిజ్ కైబీ లాబేట్ మరియు హెన్రిక్ జుంగాబెర్లే చేత సవరించబడింది. బెర్లిన్: లిట్ వెర్లాగ్.

కారియోకో, జైరో డా సిల్వా. nd "శాంటో డైమ్ సిద్ధాంతం యొక్క వ్యక్తిగత ఖాతాలు." నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://afamiliajuramidam.org/english/personal_accounts/jairo_carioca.htm డిసెంబరు, డిసెంబరు 21 న.

సెమిన్, ఆర్నైడ్. 2006. "ది రిచువల్స్ ఆఫ్ శాంటో డైమ్: 'సిస్టమ్స్ ఆఫ్ సింబాలిక్ కన్స్ట్రక్షన్స్'." పేజీలు. లో 256-85 ఫీల్డ్ వర్క్ ఇన్ రిలిజియన్, బీట్రిజ్ కైబీ లాబేట్ మరియు ఎడ్వర్డ్ మాక్‌రే చేత సవరించబడింది. లండన్: ఈక్వినాక్స్.

కౌటో, ఫెర్నాండో డా లా రోక్యూ. 1989. శాంటాస్ ఇ xamãs . డిసర్టానో (మెస్ట్రాడో ఎమ్ ఆంట్రోపోలోజియా) - యూనివర్సిడేడ్ డి బ్రసాలియా.

డాసన్, ఆండ్రూ. 2007. కొత్త యుగం - కొత్త మతాలు: సమకాలీన బ్రెజిల్‌లో మత పరివర్తన. బర్లింగ్టన్, వెర్మోంట్: అష్గేట్ పబ్లిషింగ్.

డాసన్, ఆండ్రూ. 2013. శాంటో డైమ్: ఎ న్యూ వరల్డ్ రిలిజియన్. లండన్: బ్లూమ్స్బరీ.

ఫ్రెస్, వెరా. 1986. శాంటో డైమ్ కల్చురా అమేజానికా: హిస్టారియా డో పోవో జురామిడమ్. మనస్, బ్రెజిల్: సుఫ్రామా.

"శాంటో డైమ్ సిద్ధాంతం యొక్క వంశవృక్షం." నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://afamiliajuramidam.org/english/the_children_of_juramidam/genealogy.htm#genealogia నవంబర్ 21 న.

లాబేట్, బీట్రిజ్ కైబీ. 2006. "అయాహువాస్కా మతాలపై బ్రెజిలియన్ సాహిత్యం." పేజీలు. లో 200-34 ఫీల్డ్ వర్క్ ఇన్ రిలిజియన్, బీట్రిజ్ కైబీ లాబేట్ మరియు ఎడ్వర్డ్ మాక్‌రే చేత సవరించబడింది. లండన్: ఈక్వినాక్స్.

లాబేట్, బీట్రిజ్ కైబీ, ఎడ్వర్డ్ మాక్‌రే మరియు సాండ్రా లూసియా గౌలార్ట్. 2010. "బ్రెజిలియన్ అయాహువాస్కా మతాలు దృక్పథంలో." పేజీలు. లో 1-20 అయాహువాస్కా, బ్రెజిల్‌లో ఆచారం మరియు మతం, బీట్రిజ్ కైబీ లాబేట్ మరియు ఎడ్వర్డ్ మాక్‌రే చేత సవరించబడింది. లండన్: ఈక్వినాక్స్.

లాబేట్, బీట్రిజ్ కైబీ మరియు గుస్తావో పచేకో. 2011. "ది హిస్టారికల్ ఆరిజిన్స్ ఆఫ్ శాంటో డైమ్: అకాడెమిక్స్, అడెప్ట్స్, అండ్ ఐడియాలజీ." పేజీలు. లో 71-84 అయాహువాస్కా యొక్క అంతర్జాతీయకరణ, బీట్రిజ్ కైబీ లాబేట్ మరియు హెన్రిక్ జుంగాబెర్లే చేత సవరించబడింది. బెర్లిన్: లిట్ వెర్లాగ్.

మాక్‌రే, ఎడ్వర్డ్. 1992. చంద్రునిచే మార్గనిర్దేశం: బ్రెజిల్‌లోని శాంటో డైమ్ మతంలో షమానిజం మరియు అయాహువాస్కా యొక్క ఆచార ఉపయోగం. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది www.neip.info జనవరి 29 న.

మోరిరా, పాలో మరియు ఎడ్వర్డ్ మాక్‌రే. 2011. యు వెన్హో డి లాంగ్: మెస్ట్రే ఇరిను ఇ సీస్ కంపెహీరోస్. సాల్వడార్, బ్రెజిల్: EDUFBA-UFMA-ABESUP.

పోలారి డి అల్వర్గా, అలెక్స్. 2010. ది రిలిజియన్ ఆఫ్ అయాహువాస్కా: ది టీచింగ్స్ ఆఫ్ ది చర్చ్ ఆఫ్ శాంటో డైమ్. రోచెస్టర్, వెర్మోంట్: పార్క్ స్ట్రీట్ ప్రెస్.

ష్మిత్, టిట్టి క్రిస్టినా. 2007. నైతికత ప్రాక్టీస్: ది శాంటో డైమ్, అమెజోనియన్ రెయిన్‌ఫారెస్ట్‌లో పర్యావరణ-మత ఉద్యమం. పీహెచ్‌డీ పరిశోధన, ఉప్ప్సల విశ్వవిద్యాలయం, స్వీడన్.

షానన్, బెన్నీ. 2002. ది యాంటిపోడ్స్ ఆఫ్ ది మైండ్: చార్టింగ్ ది ఫెనోమెనాలజీ ఆఫ్ ది అయాహువాస్కా ఎక్స్పీరియన్స్. న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

ప్రచురణ తేదీ:
3 జూన్ 2013

 

 

వాటా