రామకృష్ణ

రామకృష్ణ గణితం మరియు మిషన్

రామకృష్ణ గణితం మరియు మిషన్ కాలక్రమం

c1836: బాల్యంలో గదధర్ అని పిలువబడే రామకృష్ణ జననం.

1842/1843: యువ రామకృష్ణ యొక్క ట్రాన్స్ గురించి మొదట నివేదించబడింది.

1852: రామకృష్ణ కలకత్తాకు వెళ్లారు.

1853: పవిత్ర తల్లి శారదాదేవి శారదమణి ముఖోపాధ్యాయ జననం

1855: దక్షిణాశ్వర్ కాళి ఆలయంలో రామ్‌కుమార్, రామకృష్ణ పూజారులు అయ్యారు.

1859: రామకృష్ణ శారదా దేవిని వివాహం చేసుకున్నాడు. 

1860-1867: వివాహం తరువాత కలకత్తాకు తిరిగి వచ్చిన తరువాత, రామకృష్ణ భిన్నమైన తీవ్రమైన అభ్యాసానికి బయలుదేరాడు సాధనాఈ గురువులలో ఒకరి నుండి రామకృష్ణ అనే పేరు వచ్చినట్లు చెప్పబడినప్పుడు వివిధ ఉపాధ్యాయుల క్రింద (ఆధ్యాత్మిక విభాగాలు).

1863: తరువాత స్వామి వివేకానందగా మారిన నరేంద్రనాథ్ దత్తా జన్మించారు.

1868 మరియు 1870: కరువుతో బాధపడుతున్న ప్రాంతాలను ఎదుర్కొన్నప్పుడు రామకృష్ణ ఇతర భక్తులతో తీర్థయాత్రలు చేపట్టారు.

1872: శారదా దేవి దక్షిణాశ్వర్ వద్ద రామకృష్ణలో చేరారు.

1875: రామకృష్ణ బ్రహ్మ నాయకుడు కేశబ్ చంద్రసేన్ ను మొదటిసారి సందర్శించారు. 

1877-1879: అతని కుటుంబం తాత్కాలికంగా రాయ్‌పూర్‌కు మకాం మార్చడంతో వివేకానంద చదువు దెబ్బతింది.

1878: కేశబ్ మరియు బ్రహ్మోస్తో సన్నిహిత సంబంధాలు రామకృష్ణ బోధనను విస్తృతంగా నివేదించడానికి దారితీశాయి, ఇది కొత్త అనుచరులను ప్రోత్సహించింది.

1880-1881: వివేకానంద ప్రెసిడెన్సీ కాలేజీలో, తరువాత కలకత్తాలోని జనరల్ అసెంబ్లీ ఇన్స్టిట్యూషన్ (ఒక క్రిస్టియన్ కాలేజీ) లో విద్యార్థిగా చేరాడు.

1881-1884: అనేకమంది ప్రముఖ శిష్యులు రామకృష్ణుడి సర్కిల్‌లో చేరారు, వీరిలో భవిష్యత్ స్వామిలు బ్రాహ్మణంద, వివేకానంద, మరియు శారదానంద, మరియు రామకృష్ణ బోధన గురించి విన్న వాటిని రికార్డ్ చేసిన “ఓం” (మహేంద్రనాథ్ గుప్తా).

1884: వివేకానంద పట్టభద్రుడయ్యాడు; అతని తండ్రి మరణించాడు.

1885: రామకృష్ణ గొంతు క్యాన్సర్‌ను అభివృద్ధి చేసి దక్షిణేశ్వర్ నుండి కాశీపూర్‌కు తరలించారు.

1886: రామకృష్ణ మరణించారు మరియు వివేకానంద రామకృష్ణ యువ శిష్యులలో ప్రధాన నాయకుడిగా ఎదిగారు, న్యాయ పట్టా తీసుకొని తన చదువును కొనసాగించాలనే తన ప్రణాళికను విరమించుకున్నారు. “ప్రోటో-మఠం” బారానగర్కు తరలించబడింది. వివేకానంద తన సోదరుడు-శిష్యులు త్యజించిన ప్రతిజ్ఞ చేయడంతో వారిని నడిపించారు.

1888: వివేకానంద స్వల్ప తీర్థయాత్రలను ప్రారంభించారు.

1889–1893: వివేకానంద భారతదేశం గుండా సుదీర్ఘ తీర్థయాత్రకు బయలుదేరారు.

1892: కోల్‌కతాలో, మఠం అలంబజార్‌కు మారింది. ఆ సంవత్సరం చివరలో కన్నియకుమారిలో ఉన్నప్పుడు, అతను తరువాత నివేదించినట్లుగా, వివేకానంద కార్యకర్త దృష్టిని అనుభవించాడు sannayasin s.

1893: చికాగోలో జరిగిన ప్రపంచ మతాల పార్లమెంటుకు హాజరయ్యేందుకు వివేకానంద చైనా, జపాన్ మీదుగా భారతదేశం విడిచి వెళ్లారు.

1894-1895: వివేకానంద బహిరంగ ఉపన్యాసాలు ఇచ్చారు మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్లో అనుచరులను ఆకర్షించడం ప్రారంభించారు, ఆయన తన దృష్టిని మరియు బోధనను ఎక్కువగా అంకితం చేశారు.

1895: వివేకానంద ఇంగ్లాండ్ సందర్శించి మార్గరెట్ నోబెల్ (సిస్టర్ నివేదా) తో సహా కొత్త శిష్యులను సేకరించారు.

1896: వివేకానంద తిరిగి ఇంగ్లాండ్ వెళ్లి పశ్చిమ ఐరోపాలో పర్యటించారు.

1897: వివేకానంద భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చారు, అక్కడ ఆయనను హీరోగా విస్తృతంగా పలకరించి రామకృష్ణ మిషన్ అసోసియేషన్‌ను స్థాపించారు. కొత్త ఉద్యమం వ్యవస్థీకృతంలో పాల్గొంది సేవా (సేవ) కార్యాచరణ.

1898: బేలూర్ మఠం పవిత్రం చేయబడింది.

1898: అతని ఆరోగ్యం క్షీణించడంతో, వివేకానంద యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు లండన్లలో ఉన్నప్పుడు ఆకర్షించిన అనుచరులతో ఉత్తర భారతదేశంలో బోధించడానికి మరియు ప్రయాణించడానికి సమయాన్ని కేటాయించారు.

1899-1900: వివేకానంద యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు లండన్కు తిరిగి వచ్చారు.

1901: వివేకానంద మఠం కేంద్రాలను పరిపాలించే డీడ్ ఆఫ్ ట్రస్ట్ పై సంతకం చేసి, రామకృష్ణ ఉద్యమ నాయకత్వాన్ని స్వామి బ్రహ్మానందకు అప్పగించారు.

1902: బేకలూర్ మఠంలో వివేకానంద మరణించారు.

1909: రామకృష్ణ మిషన్‌కు రామకృష్ణ మఠం అధ్యక్షుడి అధికారం కింద ప్రత్యేక సంస్థగా చట్టపరమైన హోదా లభించింది.

1926: రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ యొక్క 1926 సమావేశం జరిగింది.

1947: భారత స్వాతంత్ర్యం రామకృష్ణ మఠం మరియు వివేకానందపై డిమాండ్లను పెంచింది), ఇది స్వతంత్ర సంస్థలను రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్తో అనుసంధానించింది.

1980-1995: “రామకృష్ణైట్” కోర్టు కేసు జరిగింది.

1995: జెమ్రీ కృపాల్ రామకృష్ణ అధ్యయనం ( కాశీ చైల్డ్ ) భారతదేశంలో వేడి చర్చను రేకెత్తించింది.

1998: రామకృష్ణ మిషన్‌కు భారత ప్రభుత్వం గాంధీ శాంతి బహుమతిని ప్రదానం చేసింది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్, లేదా రామకృష్ణ ఉద్యమం దాని పేరును శ్రీ రామకృష్ణ పరమహంస (క్రీ.శ .1836-1886 CE) నుండి తీసుకుంది, ఈ ఉద్యమం దాని ప్రేరణకు మూలంగా గుర్తించింది. గౌరవప్రదమైన శ్రీ (గౌరవనీయ) మరియు పరమహంస (వాచ్యంగా “గొప్ప గూస్,” వలస వచ్చిన ఆత్మకు ప్రతీకగా వలస వచ్చిన పక్షి) భక్తులు ఆయనకు ఇచ్చిన స్థితిని ప్రతిబింబిస్తుంది. రామకృష్ణనే ఒక మత పేరు, రామకృష్ణకు తన గురువులలో ఒకరు దీక్ష చేసినట్లు చెప్పబడింది.

రామకృష్ణ బెంగాల్ ప్రాంతంలోని కలకత్తా (ఇప్పుడు కోల్‌కతా) నగరానికి వాయువ్యంగా సుమారు అరవై మైళ్ల దూరంలో ఉన్న కమర్‌పుకుర్ గ్రామంలో ఒక గ్రామీణ బ్రాహ్మణ కుటుంబంలో జన్మించాడు మరియు పుట్టినప్పుడు గదధర్ అనే పేరు ఇవ్వబడింది (ఈ ప్రవేశం కేవలం సూచిస్తుంది రామకృష్ణ అంతటా). రామకృష్ణ జననం మరియు ప్రారంభ జీవితం యొక్క ఖాతాలు హిందూ హాజియోగ్రఫీలలో కనిపించే అతీంద్రియ లక్షణాలతో గుర్తించబడతాయి, అతని తల్లిదండ్రులకు చాలా ధర్మబద్ధంగా చిత్రీకరించబడిన దర్శనాలతో సహా. అతని ప్రారంభ జీవితానికి సంబంధించిన చారిత్రక వివరాలను తిరిగి పొందడం చాలా సులభం కాదు, మరియు అతను పుట్టిన ఖచ్చితమైన సంవత్సరం కూడా ఖచ్చితంగా తెలియదు. హిందూ సమాజంలో ఆచారంగా అత్యంత స్వచ్ఛమైన తరగతి అయిన బ్రాహ్మణ కుటుంబంలో జన్మించినప్పటికీ, రామకృష్ణ కుటుంబం సంపన్నులకు దూరంగా ఉంది. రామకృష్ణ తండ్రి 1843 లో మరణించారు, మరియు ఆ కుటుంబానికి చాలా బాధ్యత రామకృష్ణ పెద్ద సోదరుడు రామ్‌కుమార్‌కు పడింది. కొన్ని సంవత్సరాలలో, బ్రాహ్మణ పురుషుడి సాంప్రదాయ వృత్తి అయిన ఒక కర్మ నిపుణుడు మరియు సంస్కృత ఉపాధ్యాయుడి జీవితాన్ని తీసుకోవడానికి రాంకుమార్ కలకత్తాకు వెళ్లారు. రామకృష్ణ తన సోదరుడిని కలకత్తాకు అనుసరించాడు, కాని అప్పటికే స్పృహ యొక్క మార్పు చెందిన స్థితులను అనుభవించే అవకాశం ఉంది మరియు ప్రయాణించే మత ఉపాధ్యాయులు మరియు సన్యాసుల సంస్థను వెతకడానికి ఖ్యాతి గడించారు. ఒక ప్రసిద్ధ కథ, తరచూ చిత్రపటంగా చూపబడింది, యువ రామకృష్ణ గురించి చెబుతుంది, ఏడు సంవత్సరాల వయస్సు, చీకటి ఆకాశంలో తెల్లటి ఎగరెట్ల ఫ్లైట్ ద్వారా రూపాంతరం చెందింది, ఇది ఆధ్యాత్మిక స్పృహ యొక్క ఉద్వేగభరితమైన, రూపాంతర స్థితిని ప్రేరేపించింది.

కలకత్తాలో కొందరు దైవం యొక్క ప్రత్యక్ష అనుభవం కోసం రామకృష్ణ నిరంతరం తపన పడుతున్నారని, అతని 'దేవుడు-మత్తు' పిచ్చికి సంకేతం అని నమ్ముతారు. కలకత్తాలోని బయటి ప్రాంతమైన దక్షిణాశ్వర్ వద్ద హుగ్లి (గంగా లేదా గంగా పంపిణీదారు) ఒడ్డున కాళి దేవతకు అంకితం చేయబడిన కొత్తగా తెరిచిన ఆలయంలో రామ్‌కుమార్ ఒక పదవిని పొందారు మరియు రామకృష్ణకు ఒక స్థలాన్ని కనుగొనగలిగారు. అసిస్టెంట్ పూజారి (ఆలయ పరిచారకుడు). రామకృష్ణ తన ఆలయంలో కొంతకాలం ముందే ఈ ఆలయంలోనే ఉండిపోయాడు, కాని తన సాధారణ బాధ్యతలు నెరవేర్చలేకపోయాడు పూజారి కాశీ యొక్క ప్రత్యక్ష అనుభవాన్ని పొందాలనే అతని అధిక కోరిక కారణంగా. అతని ఆధ్యాత్మిక తపన యొక్క వేదన తీవ్రత, క్రమంగా కొంతమంది పరిశీలకులు అతని గురించి వారి ప్రారంభ అభిప్రాయాన్ని సవరించడానికి దారితీసింది, మరియు రామకృష్ణ ఎక్కువగా కుటుంబ సభ్యులు మరియు స్నేహితులు మరియు దక్షిణాశ్వర్ వద్ద అతని ప్రవర్తనను చూసిన ఇతరులతో కూడిన భక్తుల వృత్తాన్ని ఆకర్షించడం ప్రారంభించారు. 1859 లో, రామకృష్ణ కుటుంబం కామర్‌పుకూర్‌కు దగ్గరలో ఉన్న ఒక గ్రామానికి చెందిన శారదమణి ముఖోపాధ్యాయ అనే యువతితో అతని వివాహాన్ని ఏర్పాటు చేసుకుంది, వివాహితుడిగా మరింత సాంప్రదాయిక జీవనశైలిని అవలంబించాలని మరియు ఆలయంలో అతని బాధ్యతలకు హాజరుకావాలని రామకృష్ణను ప్రోత్సహించాలనే ఆశతో. 1872 వరకు అతని భార్య అతనితో చేరలేదు, ఆ సమయానికి ఆధ్యాత్మిక ప్రవీణుడు మరియు ఆకస్మిక గురువుగా రామకృష్ణ ఖ్యాతి గణనీయంగా పెరిగింది. కాలక్రమేణా శారదమణి ముఖోపాధ్యాయను రామకృష్ణ ఉద్యమానికి పవిత్ర తల్లి శారదా దేవి అని పిలుస్తారు.

తన అధికారిక వివాహం తరువాత సుమారు దశాబ్దంలో, రామకృష్ణ వివిధ హిందూ విభాగాలు మరియు ఆలోచనా పాఠశాలల్లో నిమగ్నమైన గురువుల నుండి బోధన పొందారు. తంత్ర, శక్తితత్వంమరియు అద్వైత వేదాంత. ఇది వీటిలో ఒకటి అని నమ్ముతారు గురువులు, ది advaitin C1865 లో రామకృష్ణను ప్రారంభించిన తోటా పూరి, అతనికి రామకృష్ణ అనే పేరు పెట్టారు. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] ఎనిమిదవ శతాబ్దపు హిందూ ఆలోచనాపరుడు శంకరచే స్థాపించబడిన సన్యాసుల సంప్రదాయంలో టోటా పూరి ప్రారంభించబడినందున, రామకృష్ణ భక్తులు తరువాత తమ మాస్టర్స్ దీక్ష తమను దీర్ఘకాలంగా స్థాపించిన ఇదే హిందూ సన్యాసుల సంప్రదాయానికి అనుబంధంగా ఉందని పేర్కొన్నారు. రామకృష్ణ వివిధ విభాగాల అభ్యాసం (సాధనాలు) ఈ ఉపాధ్యాయులు బోధించడం తన ప్రత్యక్ష, వ్యక్తిగత అనుభవం ద్వారా, రామకృష్ణ ఈ భిన్నమైన వాటిని పరీక్షించారని ఆయన భక్తుల నమ్మకానికి ఆధారం. సాధనాలు. అంతేకాదు, ఇవన్నీ ఒకే సత్యానికి దారితీశాయి, అయినప్పటికీ వివిధ రకాలుగా ప్రాతినిధ్యం వహించినప్పటికీ, అవి స్త్రీ కాళి లేదా మగ కృష్ణుడు లేదా శివ వంటి వ్యక్తిగత రూపంలో, లేదా కాని హిందూ భావన -పర్సనల్ రియాలిటీ, బ్రాహ్మణ. క్రైస్తవ మరియు ముస్లిం ఆచారం యొక్క చిన్న అక్షరాల కోసం రామకృష్ణ అవలంబించినట్లు కూడా సమాచారం, ఇది రామకృష్ణ హిందూ విభాగాలను మాత్రమే కాకుండా ఇతర మతాలను కూడా పరీక్షించి ధృవీకరించింది అనే వాదనలకు దారితీసింది. ఈ అంతర్దృష్టి ఇప్పుడు రామకృష్ణతో ప్రాచుర్యం పొందిన బెంగాలీ పదబంధంలో పొందుపరచబడింది జాటో మత్ టాటో మార్గం (అనేక విశ్వాసాలు చాలా మార్గాలు). తరువాతి రామకృష్ణ ఉద్యమంలో, రామకృష్ణ స్థానం యొక్క విశ్వవ్యాప్తత ద్వంద్వేతర తత్వశాస్త్రంలో స్థాపించబడింది అద్వైత వేదాంత. ఇది విభిన్న మార్గాల ద్వారా గ్రహించిన నిజం యొక్క స్థాయిల యొక్క క్రమానుగత అమరికను అనుమతించింది, ఇది రియాలిటీ యొక్క వ్యక్తిగత-కాని అవగాహనతో ముగిసింది.

అతని ఆధ్యాత్మిక ప్రయోగాల యొక్క తీవ్రత మరియు ఒంటరి మనస్తత్వం మరియు తరువాతి సంవత్సరాల్లో రామకృష్ణ ఆరోగ్యం దెబ్బతింది 1860s లో అతను భక్తులు మరియు పోషకులు స్థానిక యాత్రా న ప్రయాణిస్తున్న చూసిన 1868 మరియు 1870. విస్తృతమైన కరువు ప్రభావంతో ఎదుర్కొన్నప్పుడు, అతను తన అనుచరులను వారి కళ్ళ ముందు బాధలను తగ్గించమని కోరినట్లు చెబుతారు. సమర్పణ పద్ధతిని మంజూరు చేస్తున్నట్లు భక్తులు దీనిని తీసుకున్నారు సేవా, సేవ, మానవత్వం బాధ. అతని భార్య, శారద దేవి, [కుడివైపున ఉన్న చిత్రం] XXX లో దక్షినేశ్వర్లో చేరాడు, ఆ దశాబ్దం చివరినాటికి అతను ప్రముఖ బ్రహ్మో నాయకుడు కషబ్ చంద్ర సేన్ తన బోధన యొక్క నివేదికల తరువాత అనుచరులు మరియు ఆరాధకులకు ఒక కొత్త సంఘాన్ని సేకరించాడు. బ్రహ్మ సమాజంలోని అనేక మంది ప్రముఖ బెంగాలీ వ్యక్తుల సభ్యులు మరియు అనేకమంది యువ మగ విద్యార్థుల సభ్యులు ఉన్నారు.

అతని ప్రేక్షకుల ప్రశ్నలు లేదా సంభాషణల ద్వారా ఎక్కువగా ప్రేరేపించబడిన రామకృష్ణ ఉపన్యాసాల యొక్క చిన్న మరియు భూసంబంధమైన జ్ఞానం 1882 నుండి సంగ్రహించబడింది, కానీ కొంతవరకు మాత్రమే, డై-లాంటి రూపంలో ఒక లే-భక్తుడు మరియు స్థానిక ఉపాధ్యాయుడు మహేంద్రనాథ్ గుప్తా తన లో శ్రీ శ్రీ రామక్రిస్నా కథమృత, తర్వాత దీనిని ఇంగ్లీష్లో పిలుస్తారు రామకృష్ణ సువార్త. వారు కూడా ప్రతిబింబిస్తారు శ్రీ శ్రీ రామక్రిస్నా లిలప్రస్సంగా, తర్వాత దీనిని ఇంగ్లీష్లో పిలుస్తారు శ్రీ రామకృష్ణ గొప్ప మాస్టర్, రామకృష్ణుని దగ్గరి శిష్యుడైన స్వామి శారదానందచే విస్తృతమైన కానీ అసంపూర్ణమైన హాజియోగ్రఫీ. ఈ రెండు వనరులు మొదట బెంగాలీలో ఉద్యమ పత్రికలలో సీరియల్ రూపంలో ప్రచురించబడ్డాయి. రామకృష్ణ బోధన యొక్క ఇతర రికార్డులు భక్తులచే ఉత్పత్తి చేయబడ్డాయి, అయితే ఈ రెండు మూలాలే రామకృష్ణ జీవితం మరియు బోధన యొక్క వివరణను అతని భక్తులచే వ్యాప్తి చేయబడ్డాయి మరియు రామకృష్ణ జీవితం మరియు బోధనపై జనాదరణ పొందిన అవగాహనను ఎక్కువగా రూపొందించాయి.

రామకృష్ణ బోధలో పునరావృతమయ్యే ప్రాముఖ్యత ఏమిటంటే, భగవంతుని సాక్షాత్కారం స్వచ్ఛంద సంస్థతో సహా అన్నిటికీ ముందు ఉంచాలి. అతను తన మగ అనుచరులకు "స్త్రీలు మరియు బంగారం" తో అటాచ్మెంట్ యొక్క ప్రమాదాలను నొక్కిచెప్పాడు మరియు స్వీయ-తీవ్రత కోసం కోరిక స్వచ్ఛంద చర్యల వెనుక ఉన్నప్పుడు లేదా స్వీయ-సంతృప్తి యొక్క భావన అటువంటి చర్య నుండి ప్రవహించినప్పుడు స్వీయ-మోసం యొక్క ప్రమాదాలు. కానీ, రామకృష్ణ వ్యక్తిగత అనుభవంపై ఆధారపడటం మరియు పుస్తక-ఆధారిత అభ్యాసాన్ని తిరస్కరించడం, వలసరాజ్య భారతదేశంలో నివసించే సందిగ్ధతలలో చిక్కుకున్న విద్యావంతులైన బెంగాలీల తరగతి సభ్యులకు, ముఖ్యంగా భారతదేశంలో ఎక్కువగా బహిర్గతమయ్యే నిస్సందేహంగా విజ్ఞప్తి చేసింది. బ్రిటీష్ మరియు ఆంగ్ల భాషా విద్య యొక్క ఉనికికి మరియు తరచూ హిందూ అభ్యాసం మరియు నమ్మకం యొక్క విమర్శలను తోసిపుచ్చడం. చాలా మందికి, రామకృష్ణ నిరంతర, ప్రామాణికమైన హిందూ సంప్రదాయాలతో కొనసాగింపును సూచించాడు. అతను, బెంగాల్ నేపధ్యంలో, చాలా గుర్తించదగిన పవిత్ర వ్యక్తి.

రామకృష్ణ అనారోగ్యానికి గురైనప్పుడు, అతని చిన్న మగ భక్తులు కలకత్తాలోని కాశిపూర్ జిల్లాలోని ఒక తోట గృహంలో అతనిని చూసుకునే సాధారణ బాధ్యతను స్వీకరించారు, రామకృష్ణ మఠం (లేదా మఠం) యొక్క పూర్వజన్మ అయిన “ప్రోటో-మఠం” ను స్థాపించారు. . వీరిలో ఒకరైన నరేంద్రనాథ్ దత్తా వారి నాయకుడిగా ఎదిగారు. రామకృష్ణ మరణించిన వెంటనే, ఇది నరేంద్రనాథ్ దత్తా, తరువాత స్వామి వివేకానంద (1863-1902) గా ప్రసిద్ది చెందింది, అతను రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్గా మారే వాటిని స్థాపించాడు మరియు నిర్వహించాడు. అందువల్ల, కఠినమైన అర్థంలో, వివేకానందను రామకృష్ణ కంటే రామకృష్ణ ఉద్యమానికి "స్థాపకుడు" గా మరింత ఖచ్చితంగా వర్ణించవచ్చు, అయినప్పటికీ తరువాతి వారు నిస్సందేహంగా ఉద్యమం ఏర్పడటానికి సంబంధం ఉన్నవారికి స్ఫూర్తినిచ్చారు మరియు దాని తరువాతి రోజు సభ్యులను మరియు మద్దతుదారులను ఆకర్షిస్తూనే ఉన్నారు.

రామకృష్ణుడి పరిస్థితులకు చాలా భిన్నమైన పరిస్థితులలో జన్మించిన వివేకానంద (అప్పటి నరేంద్రనాథ్ దత్తా) పుట్టుక మరియు కలకత్తాలో ప్రారంభ జీవితం కూడా హిందూ హాజియోగ్రాఫిక్ రచనలో సాధారణంగా కనిపించే మూలాంశాలు ఉండటం ద్వారా వర్గీకరించబడతాయి. అతని తల్లి యొక్క భక్తి న్యాయవాదిగా ప్రాక్టీస్ చేసిన తన తండ్రి యొక్క కాస్మోపాలిటనిజం మరియు శక్తితో సంపూర్ణంగా ఉంటుంది, మరియు వివేకానంద (ఈ ప్రవేశం కేవలం వివేకానందను సూచిస్తుంది) తన చిన్నతనం నుండే ప్రపంచాన్ని త్యజించే దిశగా బలమైన మొగ్గు చూపినట్లు చెబుతారు. రామకృష్ణ మాదిరిగానే, వివేకానంద జీవితం మరియు బోధన గురించి చాలా విస్తృతమైన సమాచార వనరులు భక్తులు ఉత్పత్తి చేస్తారు. వీరిలో అతని తూర్పు మరియు పాశ్చాత్య శిష్యులు (1989) ఉన్నారు ది లైఫ్ ఆఫ్ స్వామి వివేకానంద మరియు స్వామి వివేకానంద యొక్క పూర్తి రచనలు ((వివేకానంద 1989, 1997). ఈ రెండు బహుళ-వాల్యూమ్ రచనలు సంకలనం చేయబడ్డాయి మరియు వివేకానంద మరణం తరువాత దశాబ్దంలో ప్రచురించడం ప్రారంభించాయి మరియు తరువాత పునర్విమర్శ మరియు విస్తరణకు లోబడి ఉన్నాయి.

రామకృష్ణ ఉద్యమంలో వివేకానంద జీవితచరిత్ర రచయితలు అతని నాయకత్వం, శారీరక పరాక్రమం మరియు చిన్నతనంలోనే నైతిక ధైర్యానికి చాలా ఉదాహరణలు. ఒకప్పుడు ప్రసిద్ధి చెందిన స్వామి వివేకానంద తన శారీరక ఉనికి కారణంగా “అథ్లెట్ సన్యాసి” అనే పేరును పొందాడు. అయినప్పటికీ, వాస్తవానికి, వివేకానంద ఆరోగ్యం బాగోలేదు మరియు కలకత్తాకు దూరంగా ఉండటం, అతని తండ్రి పని మరియు అనారోగ్య కాలం కారణంగా అతని విద్య దెబ్బతింది. వివేకానంద యొక్క తరువాతి ఆరోగ్యం అతని బాల్యంలోనే ఉందని ఇప్పుడు భావిస్తున్నారు. రామకృష్ణ మాదిరిగానే, వివేకానంద చిన్నతనంలోనే తన తండ్రిని కోల్పోయాడు మరియు తత్ఫలితంగా అతను విద్యార్థిగా ఉన్నప్పుడు తన కుటుంబానికి బాధ్యత వహించాల్సి వచ్చింది. ఆస్తిపై కుటుంబ వివాదం వివేకానందపై ఒత్తిడిని తీవ్రతరం చేసింది. వివేకానంద యొక్క హాజియోగ్రాఫిక్ ఖాతాలు అతన్ని యూరోపియన్ మరియు భారతీయ జ్ఞాన రంగాలను గ్రహించగలిగిన విద్యార్థిగా వర్ణిస్తాయి. అతని ఉన్నత విద్య యొక్క అధికారిక రికార్డు, మొదట ప్రెసిడెన్సీ కళాశాలలో మరియు తరువాత జనరల్ అసెంబ్లీ ఇన్స్టిట్యూషన్ (తరువాత దీనిని స్కాటిష్ చర్చి కళాశాల అని పిలుస్తారు) అసాధారణమైన ప్రతిభను ప్రతిబింబించదు, కాని తరువాత అతని విద్య గణనీయంగా దెబ్బతింది. అతను విన్న నివేదికల కారణంగా 1881 లో తన తరానికి చెందిన చాలా మంది విద్యార్థుల మాదిరిగా రామకృష్ణ యొక్క పరిధిలోకి వచ్చాడు, వివేకానంద తన కుటుంబం యొక్క భౌతిక శ్రేయస్సు, తన భవిష్యత్తు మరియు అతని స్వంత నమ్మకాలకు సంబంధించి గణనీయమైన అనిశ్చితులను ఎదుర్కొన్నాడు. తన వద్ద ఉన్న రామకృష్ణ నిస్సందేహంగా సమాధానమిచ్చిన దేవుణ్ణి చూశారా అని చెప్పడానికి అతను రామకృష్ణను ఒత్తిడి చేసినట్లు సమాచారం. వారి సంబంధం యొక్క ప్రారంభ దశలలో, రామకృష్ణను స్పష్టంగా ఆకర్షించినప్పటికీ, వివేకానంద రామకృష్ణకు అరుదుగా సందర్శించారు. వివేకానంద రామకృష్ణ వాస్తవికతను వ్యక్తిగతంగా వ్యక్తిగతంగా అర్థం చేసుకోవడం మరియు అతని జీవితంలో ఈ సమయంలో, మతం యొక్క వాదనల గురించి సందేహించారు.

రామకృష్ణ మరణం తరువాత, రామకృష్ణ యొక్క పాత లే-భక్తులలో కొంతమందికి మరియు యువ భక్తుల బృందానికి మధ్య ఘర్షణ జరిగిందని స్పష్టంగా తెలుస్తుంది, అప్పటికే వారి యజమాని పేరిట త్యజించిన జీవితాన్ని స్వీకరించడానికి మరియు భౌతికంగా సహాయపడిన వారికి ఇతర లే భక్తులు. రామకృష్ణ యొక్క బూడిద మరియు కొన్ని ఆస్తులను ఎక్కడ భద్రపరచాలి అనే దానిపై ప్రత్యేకంగా వివాదం ఉంది. ఈ కాలంలోనే వివేకానంద తరువాతి సమూహానికి నాయకుడిగా ఎదిగారు. 1886 క్రిస్మస్ పండుగ సందర్భంగా యువ మగ భక్తులను ఒక విధమైన దీక్షా కార్యక్రమం ద్వారా జీవితంలోకి నడిపించాడు సన్యాసం, త్యజించడం. రామకృష్ణ జీవించి ఉన్నప్పుడు ఏదో ఒక రకమైన వేడుకలు జరిగాయని మరియు వివేకానంద (ఆయన తూర్పు మరియు పాశ్చాత్య శిష్యులు 1989 I: 177,182) కు ఒకరకమైన ఛార్జ్ ఇచ్చినట్లు సూచన ఉన్నప్పటికీ, రామకృష్ణ తన లాంఛనంగా ప్రారంభించారని దీనికి ఆధారాలు లేవు. శిష్యులు. వాస్తవానికి, మహేంద్రనాథ్ గుప్తా మరియు స్వామి శారదనాడ అందించిన విస్తృతమైన వృత్తాంతాలు రామకృష్ణ జీవితపు చివరి రోజులను కవర్ చేయనందున, రామకృష్ణ యొక్క ఉద్దేశ్యాలకు సంబంధించి పరోక్ష ఆధారాలు ఏమైనా ఉంటే, అతని మరణం తరువాత అతని అనుచరులకు. వివేకానంద నాయకత్వంలో, రామకృష్ణ యొక్క చిన్న శిష్యులు, అప్పటికి చాలామంది విద్య మరియు వివాహం మరియు వృత్తిపరమైన ఆశయాలను విడిచిపెట్టి, బారానగర్ మరియు తరువాత కలకత్తాలోని అలంబజార్ జిల్లాల్లో తమ సన్యాసుల ఉనికిని కొనసాగించారు. కానీ వచ్చే ఐదేళ్ళలో, ఈ గుంపు సభ్యులు వేర్వేరు ప్రాధాన్యతలను స్వీకరించారు. కొందరు రామకృష్ణను కేంద్రీకరించి భక్తి కల్ట్ ను స్థాపించారు మరియు తన భార్య శారదా దేవి, పవిత్ర తల్లిని చూసుకోవటానికి తమను తాము ఇచ్చారు. వారి జీవితాలు ఆశ్రమాన్ని కేంద్రీకరించాయి. వివేకానందతో సహా మరికొందరు ఎప్పటికప్పుడు ఆశ్రమానికి తిరిగి వచ్చి తీర్థయాత్రలు ప్రారంభించారు.

1889 నుండి, వివేకానంద ఎక్కువగా విస్తరించిన మరియు ఒంటరి తీర్థయాత్రకు [కుడివైపున] మరియు అతని స్వంత ఆధ్యాత్మిక అభివృద్ధి, సాంప్రదాయిక ఆసక్తి sannyasin. ఇది కన్నీయాకుమారి (భారతదేశం యొక్క దక్షిణపు కొన) వద్ద 1892 చివరిలో ఉంది, అతను 1894 ఒక లేఖ లో గుర్తుచేసుకున్నాడు, అతను ఒక దృష్టి sannyasin భారతదేశం యొక్క పేద మరియు అణగారిన ప్రజల విద్య మరియు భౌతిక అభ్యున్నతి. భారతదేశం చుట్టూ తన సుదీర్ఘ తీర్థయాత్రలో, వివేకానంద మద్రాస్ (ఇప్పుడు చెన్నై) చుట్టుపక్కల ప్రాంతంలో మరియు ఖేత్రి రాచరిక రాష్ట్రంలో ఆరాధకులు మరియు మద్దతుదారులను సేకరించి, దాని పాలకుడు అజిత్ సింగ్ వివేకానందకు అత్యంత సన్నిహితులలో ఒకడు అయ్యాడు. ఈ నెట్‌వర్క్ ద్వారానే వివేకానంద చికాగోలో జరగబోయే ప్రపంచ మతాల పార్లమెంటు గురించి తెలుసుకున్నాడు మరియు చికాగోకు ప్రయాణించడానికి వీలు కల్పించడానికి అవసరమైన మద్దతును కొన్ని అపోహలు అంగీకరించిన తరువాత. ఈ కాలంలో అతను వివేకానంద అనే మత పేరును కూడా స్వీకరించినట్లు తెలుస్తోంది, బహుశా అతనికి అజిత్ సింగ్ ఇచ్చినది. చికాగోలో వివేకానంద అనే సన్యాసి ప్రభావం గురించి కలకత్తాకు నివేదికలు రావడం ప్రారంభించినప్పుడు, అతని సోదరుడు-శిష్యులు అతని గుర్తింపును ఎందుకు గుర్తించలేదని ఈ పేరు మార్పు మరియు అతని సోదరుడు-శిష్యులతో సంబంధం లేకుండా దీర్ఘకాలం లేకపోవడం వివరిస్తుంది. యునైటెడ్ స్టేట్స్ పర్యటనలో వివేకానంద యొక్క లక్ష్యం ఏమిటంటే, నిర్వహించిన కొత్త శైలి మిషన్ ద్వారా భారతదేశాన్ని మార్చాలనే తన దృష్టిని సాకారం చేయడానికి తగిన నిధులను కనుగొనడం. sannyasinభారతదేశంలో అవసరమైన మద్దతును కనుగొనడంలో నిరాశ చెందారు.

చివరలో, వివేకానంద చికాగోకు ప్రయాణించినప్పుడు, తన మిషన్ కొత్త ఆకారంలోకి వచ్చింది. పార్లమెంటుకు ఇచ్చిన సందేశం విమర్శలు ఎదుర్కొంటున్న హిందూమతం యొక్క దృఢమైన రక్షణను మిళితం చేసింది, ఇతరులతో పాటు, క్రిస్టియన్ మిషనరీలు మరియు భారతదేశంలో విస్తృతమైన కరువు నేపథ్యంలో భారత పాలకుల ఉదాసీనతపై నేరారోపణలు, విశ్వవ్యాప్తత మరియు సహనం అభివృద్ధి చెందాలనే దృష్టితో, వివేకానంద వాదించారు, ఇది హిందూ సంప్రదాయంలో చాలా అభివృద్ధి చెందింది అద్వైత వేదాంత. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] పార్లమెంటుకు వచ్చిన వివేకానంద అతను అని, కానీ నిధుల సేకరణ ఆశయాలతో చికాగోకు వచ్చిన చాలా మందిలో ఒకడు. అందువల్ల, పార్లమెంటు యొక్క అత్యంత ప్రజాదరణ పొందిన వక్తలలో ఒకరని నిరూపించినప్పటికీ, అతను కోరిన నిధులను సేకరించడానికి వేరే మార్గాన్ని కనుగొనవలసి వచ్చింది. పార్లమెంటులో తాను చేసిన పరిచయాలను పెంచుకుంటూ, వివేకానంద పబ్లిక్ లెక్చరర్‌గా స్వల్పకాలిక వృత్తిని ప్రారంభించాడు, కాని తరువాత తన పెరుగుతున్న భక్తుల సంఖ్యను బోధించడానికి తనను తాను ఎక్కువగా అంకితం చేసుకున్నాడు. 1894 లో, అతను వేదాంత సొసైటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ను స్థాపించాడు. (మఠం లేదా మిషన్ యొక్క శాఖలుగా స్పష్టంగా గుర్తించబడకుండా, యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు ఐరోపాలో సహా, భారతదేశానికి మించిన రామకృష్ణ ఉద్యమంలోని అనేక శాఖలు స్వీకరించిన పేరు ఇది.) ఇది తీవ్రమైన సమయంలో యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు లండన్లోని ప్రేక్షకులతో పరస్పర చర్య, వివేకానంద తన ప్రభావవంతమైన ఉపన్యాసాలలో కొన్నింటిని నిర్మించారు రాజా యోగ మరియు ప్రాక్టికల్ వేదాంత. ఈ సానుభూతిపరులు వివేకానంద లండన్కు వెళ్ళటానికి వీలు కల్పించారు, అక్కడ అతను మరింత ఆరాధకులను మరియు నిధులను ఒక కొత్త ఉద్యమాన్ని స్థాపించడానికి వీలు కల్పించారు.

1897 లో కలకత్తాకు తిరిగి వచ్చిన తరువాత, కొద్ది సంఖ్యలో బ్రిటిష్ మరియు అమెరికన్ భక్తులు, వివేకానంద తన యజమాని పేరిట రామకృష్ణ మిషన్ అసోసియేషన్ (సంఘ) ను సృష్టించారు. బేలూర్ మఠం (లేదా 'మఠం') 1898 లో వివేకానంద యొక్క బ్రిటిష్ మద్దతుదారులలో ఒకరు అందించిన నిధులతో కొనుగోలు చేసిన భూమిపై పవిత్రం చేయబడింది. 1897 లో, రామకృష్ణ మిషన్ అసోసియేషన్ ఏర్పడిన అదే సంవత్సరంలో, కొత్తగా ఏర్పడిన ఉద్యమం కూడా దాని మొదటి ప్రదర్శనలో పాల్గొంది సేవా, సేవ. పనితీరును ప్రోత్సహించడంలో వివేకానందకు అత్యంత సన్నిహిత సన్యాసి మిత్రుడు అయిన స్వామి అఖండానంద సేవా, బెంగాల్ లోని ముర్షిదాబాద్ జిల్లాలో కరువు-ఉపశమనం కలిగించింది మరియు ఇతర చర్యలు సేవా కరువు మరియు ప్లేగు యొక్క ప్రభావాలను తగ్గించడానికి త్వరలో అనుసరించబడింది. సన్యాసి-వంపుతిరిగిన సంస్థను సృష్టించే ప్రారంభ చర్య రామకృష్ణ భక్తులను మరణించిన వెంటనే విభజించినట్లే, రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ యొక్క ప్రామాణిక చరిత్ర (గంభీరానంద 1983: 98), రామకృష్ణ అనుచరుల సంస్థ కోసం వివేకానంద యొక్క ప్రణాళికలు, రామకృష్ణ అనుచరులతో సహా మఠం యొక్క ప్రవర్తన మరియు దానిపై ప్రాధాన్యత సేవా, మఠం సభ్యులను కూడా విభజించారు.

1897 లో భారతదేశానికి తిరిగి వచ్చే సమయానికి, నిరంతర ప్రయాణాల వల్ల వివేకానంద ఆరోగ్యం దెబ్బతింది. భారతదేశంలో అతని మిగిలిన సమయం నిరంతర శ్రమ మరియు పునరుద్ధరణ కాలం ద్వారా నిరంతర శ్రమతో ఉంటుంది. అతను చాలా కాలం గడిపాడు అతని చివరి సంవత్సరాల్లో యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు బ్రిటన్ నుండి వచ్చిన భక్తులతో ఉత్తర భారతదేశంలో బోధించడం మరియు ప్రయాణించడం. అతను 1899-1900లో బ్రిటన్ మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్లో తుది పర్యటన చేసాడు. ఈ సందర్శన వివేకానందకు చాలా తక్కువ సంతోషంగా ఉంది, ఇప్పుడు ఆరోగ్యం క్షీణిస్తున్నందున, లండన్లోని తన అనుచరుల సర్కిల్ విడిపోవడానికి తోడుగా ఉన్న ఫిరాయింపులు, చేదు మరియు పునర్విమర్శలను అతను ఎదుర్కోవలసి వచ్చింది. అతను లండన్లో తన బసను తగ్గించుకుని, యునైటెడ్ స్టేట్స్ [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] కు వెళ్ళాడు, అక్కడ 1900 లో శాన్ఫ్రాన్సిస్కోలో వేదాంత సొసైటీ ఆఫ్ నార్తర్న్ కాలిఫోర్నియాను స్థాపించాడు. అయినప్పటికీ, లండన్ సర్కిల్ స్వల్పకాలికమని నిరూపించినప్పటికీ, మార్గరెట్ నోబెల్ (సిస్టర్ నివేదా) తో సహా దాని సభ్యులు చాలా మంది వివేకానందకు అత్యంత సన్నిహితులయ్యారు మరియు వారి జీవితాంతం భారతదేశంలో గడిపారు.

వివేకానందకు సన్నిహితులు 1898 లో "వింత నిర్లిప్తత" మరియు "ప్రణాళికలేనితనం" గురించి మాట్లాడినప్పుడు అతనిలో మార్పును గుర్తించారు. అతను భారతదేశంలో ప్రయాణాన్ని కొనసాగించినప్పటికీ, 1898 లో వివేకానంద ఇతర భక్తులతో సందర్శించిన అమర్‌నాథ్‌లోని శివాలయంలో ఒక అధిక అనుభవం అతని ఆరోగ్యాన్ని మరింత బలహీనపరిచినట్లు కనిపిస్తుంది. వివేకానంద తన చివరి సంవత్సరాల్లో కాశీ పట్ల భక్తిని తీవ్రతరం చేసినట్లు తెలుస్తుంది, అయినప్పటికీ వివేకానంద వారు మొదటిసారి కలిసినప్పుడు కాశీ పట్ల రామకృష్ణ పట్ల ఉన్న భక్తితో పోరాడారు. వివేకానంద 1901 లో మఠం కేంద్రాలను పరిపాలించే డీడ్ ఆఫ్ ట్రస్ట్ పై సంతకం చేశారు. 1902 లో బేలూర్ మఠంలో తన నలభై సంవత్సరంలో మరణించారు, నూతన ఉద్యమ నాయకత్వాన్ని తన సోదరుడు-శిష్యుడు స్వామి బ్రహ్మానంద, దాని మొదటి అధ్యక్షుడు మరియు ధర్మకర్తల మండలికి పంపారు. .

వివేకానంద మరణం తరువాత, రామకృష్ణ ఉద్యమం స్వామి బ్రహ్మానంద నాయకత్వంలో ఏకీకృత కాలానికి గురైంది, మొత్తం ఉద్యమం మఠం దర్శకత్వంలో ఉంచబడింది. తరువాతి దశాబ్దంలో ఉద్యమం యొక్క అనేక ప్రధాన కేంద్రాలు మరియు 1912 నాటికి ఉద్యమం స్థాపించబడింది సేవా కార్యకలాపాలు భారతీయ వార్తాపత్రికలలో నివేదించడం ప్రారంభించాయి. రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ యొక్క 1926 సమావేశం ఉద్యమం యొక్క పురోగతిని సమీక్షించడానికి మరియు దాని నాయకత్వం రామకృష్ణ ప్రత్యక్ష శిష్యుల నుండి యువ తరానికి వెళుతున్న సమయంలో దాని భవిష్యత్తును జాబితా చేయడానికి పిలువబడింది.

1947 లో భారత స్వాతంత్ర్యం కొత్తగా సృష్టించిన భారత ప్రభుత్వం ఉద్యమంపై డిమాండ్లను పెంచడానికి దారితీసింది, ఎందుకంటే రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ సుమారు గత అర్ధ శతాబ్దంలో చాలా రంగాలలో, ముఖ్యంగా విద్యలో విశ్వసనీయమైన సేవా ప్రదాతగా స్థిరపడింది. , ఆరోగ్య సంరక్షణ మరియు గ్రామీణాభివృద్ధి. ఇది విపత్తు-ఉపశమనాన్ని అందిస్తూనే ఉన్నప్పటికీ, ఈ సమయానికి ఉద్యమం సేవా కార్యకలాపాలు సాధారణంగా పశ్చిమ బెంగాల్‌లోని నరేంద్రపూర్‌లోని రామకృష్ణ మిషన్ ఆశ్రమ వంటి శాశ్వత కేంద్రాలచే నిర్వహించబడుతున్నాయి, ఇవి గ్రామీణాభివృద్ధిలో ప్రత్యేకత కలిగివున్నాయి మరియు దృష్టి లోపం ఉన్నవారికి సహాయపడతాయి. 1998 లో, రామకృష్ణ మిషన్ ఒక వ్యక్తికి భిన్నంగా, భారత ప్రభుత్వం నుండి గాంధీ శాంతి బహుమతిని అందుకున్న మొదటి సంస్థ, ఇది ఉద్యమం యొక్క చర్య మరియు సేవపై దృష్టి సారించింది.


సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

 1897 లో రామకృష్ణ మిషన్ అసోసియేషన్ (సంఘ) ఏర్పడినప్పుడు, ఇది వివేకానంద ప్రభావంతో, '… వివిధ మతాల అనుచరులలో ఫెలోషిప్‌ను స్థాపించడం, అవన్నీ ఒక శాశ్వతమైన శాశ్వత మతం యొక్క అనేక రూపాలు అని తెలుసుకోవడం' అనే లక్ష్యాన్ని అవలంబించింది. దీని యొక్క ప్రకటించిన పద్ధతుల్లో శిక్షణ ఇవ్వబడింది “… పురుషుల భౌతిక మరియు ఆధ్యాత్మిక సంక్షేమానికి అనుకూలంగా ఉండే జ్ఞానం లేదా శాస్త్రాలను బోధించడానికి వారిని సమర్థులుగా మార్చడానికి,” మరియు “… ప్రజలలో సాధారణంగా వేదాంత మరియు ఇతర మతపరమైన ఆలోచనలలో వ్యాప్తి చెందుతుంది. శ్రీ రామకృష్ణ జీవితంలో వారు విశదీకరించబడిన మార్గం ”(గంభీరానంద 1983: 95 ఎఫ్.). ఒక శతాబ్దానికి పైగా తరువాత, ఉద్యమం యొక్క సూత్రాలు గణనీయంగా మారవు, అయితే ఈ రోజు ఉద్యమం యొక్క భావజాలం యొక్క బేలూర్ మఠం యొక్క సారాంశం రామకృష్ణ 'ఆధునిక యుగం యొక్క అవతార్' (రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ వెబ్‌సైట్ 2013) అని మరింత స్పష్టంగా ప్రకటించింది. అతని అవతారం ప్రత్యేకంగా "మునుపటి అవతారాలు మరియు ప్రవక్తల యొక్క ఆధ్యాత్మిక స్పృహను కలిగి ఉంది, హిందూ మడత వెలుపల ఉన్నవారితో సహా మరియు అన్ని మత సంప్రదాయాలకు అనుగుణంగా ఉంటుంది." ఉద్యమం యొక్క భావజాలం యొక్క ఇదే సారాంశం మతాల మధ్య సామరస్యాన్ని ఒక శాశ్వతమైన మతం యొక్క రూపాలుగా ప్రోత్సహించడం, ప్రతి జీవి యొక్క సంభావ్య దైవత్వం యొక్క ఆలోచనను వ్యాప్తి చేయడం, అన్ని పనులను ఆరాధనగా మరియు మానవాళికి సేవగా దేవుని సేవగా పరిగణించడం, అభ్యున్నతి కోసం పనిచేయడం మానవ బాధలను తగ్గించడానికి పేదలు మరియు అణగారినవారు, మరియు జ్ఞాన, భక్తి మరియు కర్మ యోగ (రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ వెబ్‌సైట్ 2013) యొక్క సంయుక్త అభ్యాసం ద్వారా శ్రావ్యమైన వ్యక్తిత్వాన్ని అభివృద్ధి చేయడం. ఈ నాలుగు యోగాలను రామకృష్ణ ఉద్యమం యొక్క చిహ్నంలో సూచిస్తారు. [చిత్రం కుడివైపు]

రామకృష్ణ ఉద్యమం దాని భావజాలాన్ని ఆధునికమైనదిగా (వేదాంతం యొక్క ప్రాచీన సూత్రాలు ఆధునిక ఇడియమ్‌లో వ్యక్తీకరించబడిన అర్థంలో), సార్వత్రిక (ఇది మొత్తం మానవాళికి ఉద్దేశించినది అనే అర్థంలో) మరియు ఆచరణాత్మకంగా (దాని అర్థంలో రోజువారీ జీవితంలో సమస్యలను పరిష్కరించడానికి సూత్రాలను అన్వయించవచ్చు) (రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ వెబ్‌సైట్ 2013). రామకృష్ణ మరియు వివేకానంద ఇద్దరూ ఆధునిక ప్రపంచానికి సరైన సందేశాన్ని తెచ్చారనే నమ్మకం వివేకానంద శాస్త్రానికి అనుగుణంగా ఉండే మత తత్వాన్ని అభివృద్ధి చేయడానికి ప్రయత్నిస్తున్న ఉద్ఘాటనతో ముడిపడి ఉంది. ఇది విశ్వవ్యాప్తమని మరియు వివిధ మతాల యొక్క వివిధ రూపాల వెనుక ఉన్న ఒక సత్యానికి చొచ్చుకుపోవటానికి అనుసంధానిస్తుంది, ఇది హిందువులకు మరియు ఇతర సంప్రదాయాలకు సమానంగా అందుబాటులో ఉంటుంది. ఈ విధంగా, రామకృష్ణ మరియు వివేకానందలు హిందూ సాంప్రదాయాన్ని వారి విభిన్న మార్గాల్లో ఆధునికీకరించేవారు మరియు యూనిఫైయర్లుగా భావిస్తారు: పూర్వం దాని యొక్క అన్ని రూపాలను చెల్లుబాటు అయ్యేదిగా అంగీకరించడం ద్వారా, అంతిమ వాస్తవికత యొక్క వ్యక్తిగత మరియు నాన్-పర్సనల్ అవగాహనలను స్వీకరించే సింథటిక్ కాథలిసిటీ, మరియు రెండోది భారతీయ మరియు హిందూ సంస్కృతిని దాని పునాదులను నిర్వచించడం ద్వారా మరియు హిందువులను చర్యగా మార్చడం ద్వారా బలోపేతం చేస్తుంది. వివేకానంద యొక్క వాచ్ వర్డ్, "లేచి, మేల్కొని, లక్ష్యాన్ని చేరుకునే వరకు ఆపకండి!" నుండి తీసుకోబడింది కథా ఉపనిషద్, తన సొంత తీవ్రమైన క్రియాశీలత మరియు భారతదేశం "మనిషి-తయారీ విద్య" ద్వారా మేల్కొల్పాలని భావించిన అతని నమ్మకాన్ని ఉదహరించారు. ఈ ఉద్యమం అతను ఆధునిక ప్రపంచానికి ఒక నూతన తత్వశాస్త్రాన్ని సృష్టించాడని నిర్వహిస్తుంది, ఇది అన్ని పనుల పనులను దేవునికి సమర్పిస్తే, జీవితం యొక్క ప్రతీ ప్రాంతంలోనూ పవిత్రమైన పని. ఈ తత్వశాస్త్రమే ఉద్యమం దాని సాధన ద్వారా అమలులోకి వస్తుంది సేవా.

ఉద్యమం యొక్క సందేశం యొక్క ఆచరణాత్మక అంశం అంతిమ వాస్తవికత యొక్క ప్రత్యక్ష సాక్షాత్కారం జీవితం యొక్క నిజమైన లక్ష్యం మరియు ఇది ప్రతి వ్యక్తికి ప్రాధాన్యతనివ్వాలి అనే దాని నమ్మకానికి సంబంధించినది. రామకృష్ణ మరియు వివేకానంద ఇద్దరూ సత్యాన్ని ప్రత్యక్షంగా అనుభవించే ప్రాముఖ్యతను ఎత్తిచూపారు, ఈ సమయంలో వ్యవస్థీకృత మతాల గురించి సందేహాలు క్రమంగా పెరిగాయి. ప్రాక్టికాలిటీ కూడా మానవాళిని మూర్తీభవించిన దైవత్వంగా సేవించడం మరియు సామాజిక మరియు భౌతిక పరిస్థితులను మార్చడానికి ప్రయత్నిస్తుంది. ఈ జంట థ్రస్ట్ ఉద్యమం యొక్క నినాదంలో "ఒకరి స్వంత మోక్షానికి, మరియు ప్రపంచ సంక్షేమం కోసం" నిక్షిప్తం చేయబడింది. (అట్మానో మోక్షర్డం జగద్ హిటాయ చ), ఇది వివేకానంద రూపొందించారు.

రామకృష్ణ ఉద్యమం యొక్క బోధనలను దాని ప్రాధమిక వ్యక్తుల గురించి పండితుల చర్చల నుండి ఒంటరిగా అన్వేషించడం చాలా కష్టం, దీనికి కారణం రామకృష్ణ మరియు అతని అనుచరులు ఉద్యమం ఉనికిలోకి వస్తున్నప్పుడు కూడా పండితుల దృష్టిని ఆకర్షించారు మరియు దానిని కొనసాగిస్తున్నారు. 1896 లో, ప్రఖ్యాత విక్టోరియన్ ఓరియంటలిస్ట్, ఫ్రెడరిక్ మాక్స్ ముల్లెర్ రామకృష్ణ యొక్క మొదటి అధ్యయనాలలో ఒకదాన్ని ఆంగ్లంలో ప్రచురించాడు, ఇది ముల్లెర్ నిలబడి ఉండటం వల్ల విస్తృత ప్రేక్షకులను చేరుకుంది (చూడండి బెకర్లెగ్ 2000: 7-18). ముల్లెర్ స్వయంగా విశ్వవ్యాప్త సానుభూతిని కలిగి ఉన్నాడు మరియు భారతదేశంలో సామాజిక మరియు మత సంస్కరణలను ఆసక్తిగా ఎదురుచూశాడు, రామకృష్ణ మరియు వివేకానంద వంటి ఉపాధ్యాయులు ప్రోత్సహిస్తారని అతను నమ్మాడు. తన వయస్సుకి సందేశంతో ఉపాధ్యాయుడిగా రామకృష్ణ గురించి హృదయపూర్వకంగా వ్రాస్తూ, ముల్లెర్ యొక్క మనోభావాలు రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ రామకృష్ణ మరియు వివేకానంద ఇద్దరినీ "ఆధునిక యుగానికి" సందేశంతో ఉపాధ్యాయులుగా సమర్పించే విధంగా విస్తృతంగా ప్రతిధ్వనించాయి.

వివేకానందను క్రమం తప్పకుండా పండితులు గత రెండు శతాబ్దాలలో అత్యంత ప్రభావవంతమైన హిందూ గురువులలో ఒకరిగా గుర్తించారు. రిచర్డ్ కింగ్ (1999: 161) వివేకానంద యొక్క విస్తృత ప్రభావం "రామకృష్ణ మిషన్తో అతని ప్రమేయాన్ని మించిపోయింది" అని వాదించారు. వివేకానంద ఉపన్యాసాల ప్రభావం దీనికి ఒక ఉదాహరణ, రాజా యోగ, ఒక ప్రపంచ దృగ్విషయంగా యోగ యొక్క వ్యాప్తిని తరువాత. వివేకానంద 1893 లో చికాగోకు వెళ్ళినప్పుడు, అతను అర్ధ-శతాబ్దం నాటికి ating హించిన మొదటి "ప్రపంచ గురువు" అయ్యాడు, మరియు అంతర్జాతీయ ప్రయాణం చాలా కష్టంగా ఉన్న సమయంలో, ప్రజాదరణ పొందిన "ప్రపంచ గురువులు" 1960s మరియు తరువాత భారతదేశం దాటి. అతను తిరిగి కలకత్తా తిరిగి రాకముందే రామకృష్ణ మిషన్ అసోసియేషన్ ను సృష్టించేముందు, అతను ఇప్పటికే న్యూయార్క్ యొక్క వేదాంత కేంద్రం స్థాపించాడు. హిందూ మతం గురించి పెద్దగా తెలియని ప్రేక్షకులను ఉద్దేశించి, వివేకానంద హిందూ మతాన్ని "ప్రపంచ మతం" గా నిర్వచించే ప్రక్రియలో మరియు అవగాహనను ప్రోత్సహించడంలో ముఖ్యమైన పాత్ర పోషించారు. అద్వైత వేదాంత హిందూ తత్వశాస్త్రం యొక్క అత్యంత ప్రభావవంతమైన రూపం, అయినప్పటికీ, హిందూ సాంప్రదాయం యొక్క ఈ ప్రాతినిధ్యాలను పరిశోధకులు విమర్శించారు. వివేకానంద సృష్టించిన సంస్థ యొక్క రూపం మరియు దాని నిబద్ధత రెండూ సేవా ఇతర హిందూ ఉద్యమాలచే స్వీకరించబడింది మరియు స్వీకరించబడింది, మరియు వివేకానంద యొక్క వ్యక్తిగత ప్రభావాన్ని విస్తృతమైన ప్రముఖ భారతీయ ప్రముఖులు గుర్తించారు. అనే భావనపై అతని అవగాహన కర్మ యోగా, చర్య యొక్క యోగ, హిందూ సాంఘిక కార్యశీలత యొక్క వ్యక్తీకరణలను ఆకట్టుకోవటానికి సహాయపడింది మరియు మరింత ప్రజాదరణ పొందటానికి దోహదపడింది భగవద్గీత వేరు చేయబడిన చర్య యొక్క సరళమైన తత్వాన్ని అందించే హిందూ వచనంగా. వివేకానంద భారతదేశం మరియు దాని హిందూ సంప్రదాయాలను వలసరాజ్యాల కాలం నాటి రక్షణగా మరియు భారతీయులకు వారి సంస్కృతిలో గర్వపడాలని మరియు సామాజిక పరిస్థితులను మెరుగుపరచాలని ఆయన పిలుపు సేవా భారత జాతీయవాద ఉద్యమానికి నేరుగా ఆహారం ఇస్తున్నట్లు పేర్కొన్నారు. చరిత్రకారుడు అమియా పి. సేన్ (2000: 80), వివేకానంద భారతదేశంలోని తరాల జాతీయవాద యువకులకు "ప్రేరణ యొక్క గొప్ప మూలం" అని గమనించారు. స్వాతంత్య్రానంతర యుగంలో, వివేకానందను హిందూ జాతీయవాద గ్రూపులు తమ ఆందోళనలను మరియు హిందూ భారతదేశం గురించి వారి దృష్టిని both హించిన వ్యక్తిగా ఎక్కువగా పేర్కొన్నారు (ఉదాహరణకు, బెకర్లెగ్ 2003 చూడండి). సమకాలీన భారతదేశంలో హిందూ జాతీయవాద సమూహాలతో ముడిపడి ఉన్న సాంస్కృతిక జాతీయతను ప్రోత్సహించడంలో ఉద్దేశపూర్వకంగా లేదా కాకపోయినా, వివేకానంద పాత్రను పున examine పరిశీలించడానికి ఇది పండితులను మరియు సామాజిక విమర్శకులను ప్రోత్సహించింది. ఈ కారణాల వల్ల, భక్తులు మరియు పండితుల మద్దతుదారులు రామకృష్ణ ఉద్యమం యొక్క ప్రభావాన్ని అతిశయోక్తి చేయడానికి దగ్గరగా ఉన్నప్పటికీ, ఈ ఉద్యమం మరియు దాని వ్యవస్థాపకుల ప్రభావం దాని శాఖల సంఖ్య లేదా దాని అధికారిక సభ్యత్వం పరంగా తగినంతగా అంచనా వేయబడదు. వీటిలో భారతదేశంలోని అనేక ఇతర హిందూ ఉద్యమాల ప్రమాణాల ప్రకారం నిరాడంబరంగా ఉన్నాయి.

ఇటీవలి మరియు సమకాలీన పండితుల కోసం, రామకృష్ణ ఉద్యమం యొక్క భావజాలం మరియు దిశను రూపొందించడంలో వివేకానంద ప్రభావాన్ని అర్థం చేసుకోవడం అతని విస్తృత వృత్తి మరియు వారసత్వంపై తీర్పుల నుండి విడదీయరానిది. ఈ ప్రక్రియలో, ఉద్యమం యొక్క స్వీయ-అవగాహన మరియు రామకృష్ణ, వివేకానంద మరియు వారి సంబంధాలపై కేంద్రీకృతమై క్లిష్టమైన స్కాలర్‌షిప్ యొక్క థ్రస్ట్ మధ్య ఒక అగాధం తెరిచింది. ముల్లెర్ రామకృష్ణను ప్రశంసించిన రోజుల నుండి ఈ విస్తరణ అంతరం, ఉద్యమానికి దగ్గరగా ఉన్న కొంతమంది పండితులు నేటికీ ప్రతిధ్వనిస్తున్నారు, 1995 లో జెఫ్రీ కె. కృపాల్ యొక్క ప్రచురణ ద్వారా రెచ్చగొట్టబడిన భారతీయ మీడియాలో కోపంగా ఉన్న చర్చలలో ఇది ఉత్తమంగా వివరించబడింది. కాళి చైల్డ్: ది మిస్టికల్ అండ్ ఎరోటిక్ ఇన్ ది లైఫ్ అండ్ టీచింగ్స్ ఆఫ్ రామకృష్ణ (కృపాల్ 1995), రామకృష్ణ లైంగికత గురించి పరిశోధించిన వచన మరియు మానసిక అధ్యయనం.

పండితులు రామకృష్ణ పాత్రను "ఆధునిక" వ్యక్తిగా ప్రశ్నించడానికి మొగ్గు చూపారు, బదులుగా బెంగాల్‌లో అతని కాలపు ప్రసిద్ధ మత సంప్రదాయాల సందర్భంలోనే అతన్ని అర్థం చేసుకోవాలని వాదించారు, అయితే తరచుగా కనిపించే ప్రభావాల సమ్మేళనంపై విభేదిస్తున్నారు అతని బోధన (ఉదాహరణకు, దేవదాస్ 1965 మరియు నీవల్ 1976 చూడండి). కలకత్తాలో ఎదుర్కొన్న యుగంలోని కొన్ని వింతలలో రామకృష్ణ ఆనందం పొందాడు; వివేకానంద చాలా భిన్నమైన విద్యను అనుభవించారు మరియు విస్తృతంగా ప్రయాణించారు. ఈ విధంగా, రామకృష్ణ మరియు వివేకానంద మధ్య వ్యత్యాసాలపై దృష్టి కేంద్రీకరించబడింది, వారి బోధనలు మరియు ప్రాధాన్యతల మధ్య కొనసాగింపు ఎంతవరకు ఉందనే ప్రశ్నలకు దారితీసింది, ముఖ్యంగా 1893 తరువాత వివేకానంద కెరీర్ వెలుగులో. అందువల్ల, ఉదాహరణకు, రామకృష్ణ కాశీ పట్ల భక్తి అయితే వివేకానంద యొక్క సంస్కరణను ప్రోత్సహించారు అద్వైత వేదాంత తత్వశాస్త్రం. వివేకానంద సాధారణంగా తన యజమాని రామకృష్ణ గురించి కాకుండా సందేశాన్ని బోధించాలని పట్టుబట్టారు, అయితే వివేకానంద రామకృష్ణ గురించి ప్రస్తావించినప్పుడు వెచ్చదనం మరియు భక్తితో మాట్లాడారు. ఈ ఎంట్రీలో ఇంతకు ముందు చెప్పినట్లుగా, రామకృష్ణుడిపై కేంద్రీకృతమై భక్తి సంస్కృతిని అభివృద్ధి చేసే ప్రయత్నంలో వివేకానంద ముందంజలో లేరు. రామకృష్ణ మరియు వివేకానంద ఇద్దరూ చేరిక దృక్పథాన్ని ప్రోత్సహించారు, కాని రామకృష్ణ హోరిజోన్ అతని హిందూ ప్రపంచానికి చాలా సరిహద్దుగా ఉంది. వివేకానంద దృక్పథం ప్రపంచవ్యాప్తంగా ఉంది. ఉద్భవిస్తున్న సార్వత్రిక మతం యొక్క అతని సిద్ధాంతం పరిణామవాది మరియు క్రమానుగతది, రామకృష్ణ యొక్క చేరిక లేని విధంగా, మతాల యొక్క మూలాలు మరియు పరిణామం గురించి ప్రస్తుతం జనాదరణ పొందిన, సామాజిక డార్వినిస్ట్ సిద్ధాంతాలతో వివేకానందకు ఉన్న పరిచయాన్ని వెల్లడించింది. ఉద్యమం యొక్క భావజాలం యొక్క సారాంశం గుర్తించినట్లుగా, వివేకానంద ఇది ప్రత్యేకంగా వేదాంత అని శాశ్వతమైన, సార్వత్రిక మతం, ఇది "అన్ని మతాలకు సాధారణ మైదానంగా" ఉపయోగపడుతుంది.

కరువు-ఉపశమనాన్ని ప్రోత్సహించడానికి రామకృష్ణ జోక్యం, వివేకానంద ఎంచుకున్న కొన్ని ఉచ్చారణలతో పాటు, వ్యవస్థీకృత సేవలను ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణగా అందించడానికి ఒక ఉదాహరణగా ఉపయోగించబడింది. రామకృష్ణ సేవను మెచ్చుకోవాలని సూచించిన ట్రాన్స్ లాంటి స్థితిలో ఉన్నప్పుడు వివేకానంద మాత్రమే రామకృష్ణ చెప్పిన పదాల దిగుమతిని గ్రహించారని చెబుతారు. సేవా మూర్తీభవించిన దైవత్వం వంటి మానవులు కానీ స్వచ్ఛంద మరియు కరుణ కొట్టిపారేసిన వంటి. ఈ అంతర్దృష్టి పదబంధం "సర్వ్" లో సారాంశం చేయబడింది జీవశివుడు (దేవుడు) గా పిలిచాడు. వివేకానంద తరువాత ఈ పదాన్ని "పేద మీ దేవుడవు గాక" అని అనువదించారుdaridra narayana). కానీ, రామకృష్ణ తన అనుచరులను పదే పదే తన అనుచరులను ధార్మిక కార్యకలాపాల్లో ప్రమేయం చేసుకొని దేవుని వ్యక్తిత్వానికి ప్రాధాన్యతనిచ్చారు. వివేకానంద సంస్థాగతీకరించబడింది సేవా అతను రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ను స్థాపించినప్పుడు. తన అనుచరుల కోసం రామకృష్ణ ఉద్దేశాల గురించి ఆధారాలు లేవని పండితులు ఎత్తిచూపారు మరియు సేవకు అంకితమివ్వకుండా, ఒక ఉద్యమాన్ని స్థాపించాలని ఆయన ఎప్పుడైనా had హించారా అని అడిగారు.

రామకృష్ణ, వివేకానంద బోధలను పరిపూరకరమైనదిగా ఉద్యమంలో ఉన్నవారు భావిస్తారు, రామకృష్ణ మాటలను మరియు చెప్పని ఉద్దేశాలను కూడా బాగా అర్థం చేసుకోగలిగే శిష్యుడు వివేకానంద అనే నమ్మకంతో బలపడింది. ఉద్యమానికి వెలుపల ఉన్న చాలా మంది పండితుల కోసం, ఈ తేడాలు క్రైస్తవులతో సహా యూరోపియన్ మరియు అమెరికన్లను వివేకానంద ఎంతవరకు గ్రహించారో, భారతదేశంలో తన విద్య ద్వారా మరియు తరువాత అతని ప్రయాణాల ద్వారా ప్రభావితం చేసి, అతను సృష్టించిన ఉద్యమంలోకి ప్రవేశపెట్టాడు. పర్యవసానంగా, వివేకానంద "నియో-హిందూయిజం" యొక్క ఆర్కిటిపాల్ ప్రతినిధిగా చెప్పబడింది, ఇది వలసరాజ్యాల భారతదేశంలో యూరోపియన్ ప్రభావాలను ఎదుర్కొన్న వెలుగులో మునుపటి హిందూ సంప్రదాయాన్ని తిరిగి పని చేయడం ద్వారా వర్గీకరించబడింది. ఉదాహరణకు, వివేకానంద తన భావనను ఆధారంగా చేసుకున్నారని వాదించారు సేవా మరియు మునుపటి యొక్క నవల వ్యాఖ్యానాలలో ప్రాక్టికల్ వేదాంత అద్వైత సాంప్రదాయం, ఇది ఆ వ్యవస్థ యొక్క వాస్తవికత యొక్క ద్వంద్వ-రహిత దృక్పథానికి నైతిక కోణాన్ని జోడించింది. ఇదే ఏకత్వం సేవ యొక్క నీతికి ఒక ఆధారాన్ని అందించాలని వివేకానంద బోధించారని ఆయన విమర్శకులు వాదించారు, అతను గీసిన గ్రంథాల నుండి లేని ఒక మూలకాన్ని ప్రవేశపెట్టారు (ఉదాహరణకు, రాంబాచన్ 1994; హాల్‌ఫాస్ 1995; ఫోర్ట్ 1998). వివేకానంద అనుచరులకు, ఇటువంటి ఆవిష్కరణ వివేకానందకు హిందూ సంప్రదాయాన్ని తిరిగి అర్థం చేసుకోవటానికి మరియు ఆధునిక ప్రపంచానికి సంబంధితంగా నిలుస్తుంది.

పైన పేర్కొన్న ఈ సమస్యలు, మరియు ఇటీవలి స్కాలర్‌షిప్‌లో అన్వేషించబడిన ఇతరులు ఉద్యమం యొక్క కింది వాటికి వెలుపల పరిశీలకుల ముందుచూపులు మాత్రమే కాదు. రామకృష్ణ ఉద్యమం యొక్క ప్రారంభ చరిత్రలో ఉద్యమం కోసం వివేకానంద నిర్దేశించిన దిశ చాలా వివాదాస్పదంగా మరియు విభజించబడిందని మరియు వివేకానంద యొక్క సొంత వృత్తి అటువంటి భిన్నమైన దిశలను తీసుకున్నప్పుడు అవి ఆ విషయాలను అర్ధం చేసుకునే ప్రయత్నాలు. అతని కెరీర్ యొక్క వివిధ దశలలో అతని మారుతున్న ప్రదర్శన ఈ దిశ మరియు ప్రాధాన్యత యొక్క మార్పుల యొక్క దృశ్యమాన సూచనలను అందిస్తుంది. పర్యవసానంగా, చాలా మంది పండితులు ఉద్యమం దాని భావజాలం అని వాదించారు “ ... శ్రీ రామకృష్ణ నివసించిన మరియు అనుభవించిన వేదాంత యొక్క శాశ్వతమైన సూత్రాలను కలిగి ఉంది మరియు స్వామి వివేకానంద చేత వివరించబడింది 'ఉద్యమం యొక్క గుండె వద్ద ఉన్న రెండు విభిన్న వ్యక్తుల మధ్య మరియు ఉద్యమం యొక్క తరువాతి మధ్య పరస్పర పరస్పర సంక్లిష్టత వెలుగులో పరీక్షించవలసి ఉంది. చరిత్ర. (రామకృష్ణ ఉద్యమానికి సంబంధించిన పండితుల సాహిత్యాన్ని నిశితంగా పరిశీలించడానికి, జాక్సన్ 1994: 170-79; బెకర్‌లెగ్గే 2000, పార్ట్ 1; బెకర్‌లెగ్గే 2013 చూడండి. రామకృష్ణ మరియు వివేకానంద మధ్య కొనసాగింపు యొక్క విస్తృతి గురించి పండితుల వాదనలు బెకర్‌లెగ్జ్ 2006 లో వివరంగా పరిశీలించబడ్డాయి. )

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

కలకత్తాలో ఉద్యమం యొక్క మొట్టమొదటి సన్యాసుల సంఘం నుండి, రామకృష్ణ భక్తి కేంద్రంగా ఉన్నారు ఉద్యమం, వివేకానంద మరియు శారదా దేవిలతో కలిసి ఉద్యమం యొక్క ఆధ్యాత్మిక త్రిమూర్తులను సమిష్టిగా ఏర్పరుస్తుంది. [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం] బేమూర్ మఠంలోని ఆలయంలో పూజల కోసం రామకృష్ణుని బొమ్మను ఏర్పాటు చేశారు. ఉద్యమం యొక్క ఇతర కేంద్రాలలో, హిమాలయాలలో అద్వైత ఆశ్రమంలో కాకుండా, వివేకానంద యొక్క ఒత్తిడి మేరకు, దైవానికి వ్యక్తిగత ప్రాతినిధ్యాలు అనుమతించబడని అతని ఛాయాచిత్రం ఆరాధన కోసం ఎక్కువగా వ్యవస్థాపించబడింది. ఉద్యమం యొక్క దేవాలయాలు మరియు పుణ్యక్షేత్రాలు తెలిసిన నమూనాలను అనుసరిస్తాయి పూజ (ఆరాధన) సహా ఆర్టి వేడుక సాధారణంగా హిందూ దేవాలయాలలో కనిపిస్తుంది. ఈ ఉద్యమం ప్రధాన హిందూ పండుగలను జరుపుకుంటుంది, మరియు బేలూర్ మఠంలో జాతీయంగా తెలిసిన దుర్గా పూజ వేడుకలు వేలాది మంది భక్తులను ఆకర్షిస్తాయి. రామకృష్ణ, వివేకానంద, శారదా దేవి మరియు రామకృష్ణ ప్రత్యక్ష శిష్యుల పుట్టినరోజులు కూడా జరుపుకుంటారు, బుద్ధుని పుట్టినరోజు మరియు క్రిస్మస్ పండుగ వంటివి, వివేకానంద మరియు అతని సోదరుడు శిష్యులు తీసుకున్న త్యజనా ప్రమాణాలతో అనుబంధం కారణంగా. ఈ కార్యాచరణ విధానం విస్తృతంగా ప్రతిబింబిస్తుంది, కొన్నిసార్లు సరళీకృత మార్గాల్లో, భారతదేశానికి మించిన కేంద్రాలలో. రామకృష్ణ మఠంలో, ప్రొబేషనర్ల పురోగతి మరియు వారి అంగీకారం sannyasin లు దీక్ష యొక్క ఆచారాల ద్వారా గుర్తించబడతాయి మరియు sannyasinదీక్ష ద్వారా లే సభ్యులను వ్యక్తిగత శిష్యులుగా అంగీకరిస్తారు. వేద పఠనం కూడా మఠం జీవితంలో ఒక భాగం.

రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ చాలా విస్తృతంగా తెలిసిన పద్ధతి, ఖచ్చితంగా భారతదేశంలో మరియు ఉద్యమం ఉనికిలో ఉన్న తక్కువ-భౌతికంగా అభివృద్ధి చెందిన దేశాలలో, దాని పనితీరు సేవా , మానవతా సేవ. ఉద్యమం దీనిని a సాధనా, లేదా ఆధ్యాత్మిక క్రమశిక్షణ, దాని సేవను లౌకిక సామాజిక సేవ నుండి వేరు చేయడానికి. నిర్వహణలో sannyasinలు, కానీ ఆచరణలో ఎక్కువగా లే కార్మికులు మరియు చెల్లింపు నిపుణులు పంపిణీ చేస్తారు, ఈ ఉద్యమం అనేక రంగాలలో సేవలను అందిస్తుంది: వైద్య, విద్యా, గ్రామీణాభివృద్ధి మరియు ఉపశమనం మరియు పునరావాసం. ఇది యువత మరియు మహిళలను లక్ష్యంగా చేసుకుని కార్యకలాపాలను నిర్వహిస్తుంది మరియు సామూహిక ప్రవర్తన, ఆధ్యాత్మిక మరియు సాంస్కృతిక పనులలో మరియు వార్షిక వేడుకలను నిర్వహిస్తుంది. పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరలో కరువు మరియు విపత్తు-ఉపశమనంలో ఎక్కువగా పాల్గొనడం నుండి, ఉద్యమం యొక్క సేవా కార్యకలాపాలు పెద్ద-పెద్ద ప్రాజెక్టులుగా అభివృద్ధి చెందాయి, వీటిలో పెద్ద మరియు సంక్లిష్ట సంస్థల ద్వారా, ప్రధాన ఆసుపత్రులు, ఒక విశ్వవిద్యాలయం మరియు అనేక కళాశాలలు మరియు పాఠశాలలు ఉన్నాయి. మరియు ప్రత్యేక గ్రామీణాభివృద్ధి కేంద్రాలు.

యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు పశ్చిమ ఐరోపాతో సహా మరింత సంపన్న ప్రాంతాలలో, ఉద్యమం దానిని పరిమితం చేస్తుంది సేవా బోధన మరియు ఆధ్యాత్మిక సలహాలను అందించడానికి, దాని ప్రచురణ సంస్థల యొక్క విస్తృతమైన ఫలితాలచే మద్దతు ఉంది.

LEADERSHIP / సంస్థ 

1898 లో బేలూర్ మఠం స్థాపన రామకృష్ణ మఠం (లేదా మఠం) కు శాశ్వత గృహాన్ని అందించింది, [కుడి వైపున ఉన్న చిత్రం]రామకృష్ణ మరణం నుండి ఉనికిలో ఉంది. కలకత్తా గుండా వెళ్ళే హుగ్లి నదికి పశ్చిమ ఒడ్డున హౌరా పరిసరాల్లో ఉన్న బేలూర్ మఠం రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ యొక్క ప్రధాన కార్యాలయంగా ఉంది. రామకృష్ణ మఠం రూపొందించబడింది sannyasinలు, స్వామి, లార్డ్ లేదా మాస్టర్, మరియు మగ ట్రైనీల గౌరవప్రదమైన బిరుదు కలిగిన పురుష పునరుజ్జీవకులు (బ్రహ్మచర్యంs).

ఆచరణలో, బేలూర్ మఠం స్థాపించబడినప్పుడు రామకృష్ణ మిషన్ అసోసియేషన్ చాలావరకు అధిగమించబడింది మరియు అసోసియేషన్ యొక్క లక్ష్యాన్ని దాని స్వంత నియమాలలో పొందుపరిచింది. వివేకానంద మరణించిన చాలా సంవత్సరాల తరువాత 1909 లో రామకృష్ణ మిషన్ ప్రత్యేక సంస్థగా చట్టపరమైన హోదాను పొందినంత వరకు అసోసియేషన్ మరియు బేలూర్ మఠం మధ్య ఉన్న సంబంధం యొక్క స్పష్టమైన స్వభావం స్పష్టం కాలేదు. రామకృష్ణ మిషన్ అనేది మఠం సభ్యుల మాదిరిగా కాకుండా, సన్యాసుల సన్యాసం యొక్క ఆధ్యాత్మిక జీవితాన్ని గడపడానికి కుటుంబం మరియు ఉద్యోగం వంటి రోజువారీ బాధ్యతలను త్యజించాల్సిన అవసరం లేని పురుషులు మరియు మహిళలు ఇద్దరికీ తెరిచిన సంస్థ. 1909 నుండి మఠం మరియు మిషన్ చట్టబద్ధంగా ప్రత్యేక సంస్థలుగా ఉన్నాయి, ఒక్కొక్కటి దాని స్వంత శాఖలతో పాటు కొన్ని ఉమ్మడి శాఖల నిర్వహణను పంచుకుంటాయి. మిషన్, అయితే, రామకృష్ణ మఠం అధ్యక్షుడు మరియు అధ్యక్షుడిని ఎన్నుకునే ధర్మకర్తల మండలి యొక్క అధికారం క్రింద ఉంది, మరియు మిషన్ యొక్క శాఖలు మఠం సభ్యుల నాయకత్వంలో ఉన్నాయి, అంటే మఠం మరియు మిషన్ ప్రభావం ఒక కదలికగా పనిచేస్తుంది. ఈ రోజు వరకు, మఠం లేదా మిషన్ కేంద్రాలకు బాధ్యత వహించే మఠం సభ్యులందరూ (వరుసగా అధ్యక్షులు మరియు కార్యదర్శులుగా పిలుస్తారు) భారతీయ మూలానికి చెందినవారు, వారి మాతృ కేంద్రం యొక్క అధికారం క్రింద ఉన్న ఉప కేంద్రాల నాయకులు తప్ప. అన్ని కేంద్రాలు సాధారణంగా ఆర్థికంగా స్వయం సహాయకారిగా ఉంటాయని భావిస్తున్నారు, మరియు కొత్త కేంద్రాలను తెరవడానికి లేదా కొత్త ప్రాజెక్టులను చేపట్టే ముందు ఉద్యమం చాలా జాగ్రత్తగా ఉంటుంది మరియు స్థిరమైన స్థానిక మద్దతు స్థాయిని జాగ్రత్తగా అంచనా వేస్తుంది. యొక్క నిబంధనలను మూసివేయకుండా ఉండటానికి ఇది చేస్తుంది సేవా, ఉదాహరణకు, విద్యా, వైద్య, లేదా గ్రామీణాభివృద్ధికి సంబంధించినది, దీని నష్టం స్థానిక సమాజంపై హానికరమైన ప్రభావాన్ని చూపుతుంది. దాని ప్రారంభ రోజుల్లో ఉద్యమం అది చేపట్టిన పనులన్నీ వ్యక్తీకరణగా ఉండాలని పట్టుబట్టినప్పటికీ సేవా, దాని కేంద్రాలు నెరవేర్చిన సంక్లిష్టమైన మరియు తరచూ సాంకేతిక పాత్రలు ఇటీవలి సంవత్సరాలలో అవసరమైన నైపుణ్యాలతో కార్మికులను నియమించటానికి దారితీశాయి.

ఉద్యమం యొక్క కేంద్రాల స్థాయి దాని విస్తృతమైన ప్రధాన కార్యాలయం బేలూర్ మఠం మరియు "ప్రధాన" కేంద్రాల నుండి ఉంటుంది రామకృష్ణ మిషన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ కల్చర్, కోల్‌కత, [చిత్రం కుడివైపు] మరియు పశ్చిమ బెంగాల్‌లోని నరేంద్రపూర్‌లోని రామకృష్ణ మిషన్ ఆశ్రమాలు ఒకటి లేదా రెండు కంటే ఎక్కువ నిర్వహించని చాలా నిరాడంబరమైన కేంద్రాలకు sannyasinలు మరియు గ్రామీణ ప్రాంతాల్లోని స్థానిక స్వచ్ఛంద కార్మికులు.

స్వాతంత్య్రానంతర కాలంలో, రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ మహిళా పునరుజ్జీవనం కోసం 1954 లో శ్రీ శారద మఠాన్ని సృష్టించింది (sannyasiniలు) ప్రప్రజికా ("సంచరిస్తున్న సన్యాసిని," వారి జీవితాన్ని త్యజించే జీవితాన్ని సూచిస్తుంది). ఇది 1959 లో పూర్తిగా స్వతంత్రమైంది మరియు 1960 లో రామకృష్ణ శారద మిషన్‌ను స్థాపించింది. రెండూ సేవా కార్యకలాపాలను అందిస్తున్నాయి మరియు భారతదేశానికి మించి పరిమిత ఉనికిని కలిగి ఉన్నాయి. 1930 లో స్థాపించబడిన వేదాంత సొసైటీ ఆఫ్ సదరన్ కాలిఫోర్నియా, మహిళలు కూడా ప్రవేశించడానికి వీలుగా శారదా కాన్వెంట్ అనే కాన్వెంట్ ఏర్పాటుకు అనుమతి ఇవ్వబడింది సన్యాసం. దక్షిణ కాలిఫోర్నియా యొక్క వేదాంత సొసైటీ యొక్క సంస్థగా, శారదా కాన్వెంట్ శ్రీ శారద మఠం మరియు మిషన్ మాదిరిగా కాకుండా బేలూర్ మఠం యొక్క అధికారం క్రింద ఉంది. 1980 వ దశకంలో, రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ రామకృష్ణ-వివేకానంద భవ ప్రాచార్ పరిషత్ (రామకృష్ణ మరియు వివేకానంద ఆలోచనల వ్యాప్తికి అనుబంధం) ను సృష్టించాయి. పరిషత్‌కు అనుసంధానించబడిన సంస్థలు రామకృష్ణ మిషన్ ఇచ్చిన పది-పాయింట్ల మార్గదర్శకాలను అనుసరించాలి. ఈ సంస్థలు రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ నుండి పూర్తిగా లేదా పాక్షికంగా స్వతంత్రంగా ఉన్నప్పటికీ, వాటి ఉనికి, రామకృష్ణ మరియు వివేకానంద గౌరవార్థం స్థాపించబడిన అన్ని స్వతంత్ర సమాజాలతో కలిసి, భారతదేశంలో వదులుగా, ప్రజాదరణ పొందిన “రామకృష్ణ ఉద్యమం” యొక్క పరిధిని వివరిస్తుంది.

విషయాలు / సవాళ్లు

ఇటీవలి సంవత్సరాలలో మఠం సభ్యుల సంఖ్య హెచ్చుతగ్గులకు గురైంది, సాధారణంగా వెయ్యి కంటే ఎక్కువ sannyasins మరియు బ్రహ్మచర్యంs. మిషన్ సభ్యత్వాన్ని లెక్కించడం అంత సులభం కాదు, ఎందుకంటే హిందూ సంస్థల మాదిరిగానే, దీనికి అధికారికంగా నమోదు చేసుకున్న సభ్యుల కంటే చాలా మంది మద్దతుదారులు, భక్తులు మరియు పోషకులు ఉన్నారు. ఉద్యమం సభ్యత్వం వలె, దాని శాఖల సంఖ్య కూడా హెచ్చుతగ్గులకు లోనవుతుంది మరియు ప్రస్తుతం ప్రపంచవ్యాప్తంగా 170 ప్రాంతంలో ఉంది. ఈ శాఖలలో ఎక్కువ భాగం కోల్‌కతా మరియు పశ్చిమ బెంగాల్ రాష్ట్రంలో కేంద్రీకృతమై ఉన్నాయి, రామకృష్ణ మొదట ఈ క్రింది వాటిని సేకరించడం ప్రారంభించిన ప్రాంతం, మరియు వివేకానంద తన తొలి మద్దతుదారులను సేకరించిన చెన్నై (మద్రాస్) నగరం చుట్టూ ఇప్పుడు పశ్చిమ దేశాలకు మించి ఉంది బెంగాల్. సంఖ్య sannyasinఏ సమయంలోనైనా మఠంలో ఉన్నది ఉద్యమం యొక్క విస్తరణను నియంత్రించడంలో మరియు కొత్త ప్రాజెక్టులలో దాని ప్రమేయాన్ని నియంత్రించడంలో కీలకమైన అంశం, ఎందుకంటే ఇది sannyasinఉద్యమ నాయకులు మరియు ముఖ్య నిర్వాహకులను అందించే వారు.

మతమార్పిడి మరియు దాని పరిమితిని నివారించే ఉద్యమ విధానం సేవా భారతదేశానికి మించిన అనేక దేశాలలో కార్యకలాపాలను కోరుకునేవారికి బోధించడం అంటే, ఉద్యమం భారతదేశానికి మించి చాలా తక్కువ ప్రొఫైల్‌ను కలిగి ఉంది, ఉదాహరణకు, ఇంటర్నేషనల్ సొసైటీ ఫర్ కృష్ణ చైతన్యం (ఇస్కాన్) మరియు స్వామినారాయణ ఉద్యమం, అయితే తరువాతి సభ్యత్వం గుజరాతీ సంతతికి చెందిన వారి నుండి ఎక్కువగా తీసుకోబడింది. యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క కొన్ని ప్రాంతాలలో, వివేకానంద మిషన్ కారణంగా, అతని పేరు మరియు అతని ఉద్యమం గుర్తించబడుతున్నాయి. దీనికి విరుద్ధంగా, యునైటెడ్ కింగ్‌డమ్‌లో, ఉద్యమంలో ఒక శాఖ మాత్రమే ఉంది మరియు ఎక్కువ మంది బ్రిటిష్ హిందువులు గుజరాతీ సంతతికి చెందినవారు, వివేకానంద మరియు రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ చెల్లాచెదురుగా ఉన్న బెంగాలీ సాంస్కృతిక సంఘాల సభ్యత్వానికి మించి పెద్దగా తెలియదు. ఇస్కాన్తో పోలిక బోధనాత్మకమైనది ఎందుకంటే హిందూ కుటుంబాలలో పుట్టని వ్యక్తులకు ఇస్కాన్ బోధనలను అందించింది మరియు యువకులను ఆకర్షించడంలో విజయవంతమైంది. యునైటెడ్ స్టేట్స్ మరియు పశ్చిమ ఐరోపాలోని రామకృష్ణ ఉద్యమం యొక్క వేదాంత కేంద్రాలు సాధారణంగా ఇస్కాన్ చేత ఆకర్షించబడిన కొంతమంది యువకుల కంటే స్థిరంగా ఉన్న పాత మరియు సంపన్న మద్దతుదారులను ఆకర్షించాయి, అయితే వేదాంత సంఘాలు ఇప్పుడు పాత తరం మద్దతుదారులను భర్తీ చేయడానికి కష్టపడుతున్నాయి కాలక్రమేణా తగ్గిపోతుంది. వేదాంత కేంద్రాలతో ప్రారంభ పరిచయం ద్వారా పుట్టుకతో భారతీయులు లేదా హిందువులు కాని భక్తులు రామకృష్ణ మఠంలో ప్రవేశించడానికి శిక్షణ కోసం తమను తాము ఆఫర్ చేసుకున్నారు.

భారతదేశంలో, ఈ ఉద్యమం ప్రపంచీకరణ సవాలు, భారతీయ సమాజంలో సాంప్రదాయ విలువలపై దాని ప్రభావం మరియు వేగంగా విస్తరిస్తున్న హిందూ మధ్యతరగతి మరియు దాని సభ్యుల ఆకాంక్ష జీవనశైలికి అనుగుణంగా ఉండాలి. 1990 ల ఆరంభం నుండి భారతదేశం యొక్క ఆర్ధిక సరళీకరణ ప్రైవేటీకరణకు ప్రాధాన్యతనివ్వడం మరియు సేవా రంగంలోని సంస్థల యొక్క అధిక స్వయంప్రతిపత్తితో పాటు ఉంది. విద్యలో భారీ వాటా ఉన్న స్వతంత్ర, మతపరంగా ప్రేరేపిత సేవా సంస్థగా రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్‌కు ఇది ఒక సవాలును సూచిస్తుంది (అనాన్ 2006: 12). భవిష్యత్ అనుచరులు మరియు అనేక ఇతర మత సంస్థలతో పాటు ఆర్థిక సహాయం కోసం ఇది పోటీ పడుతున్నందున ఇది పెరుగుతున్న పోటీ జాతీయ మరియు ప్రపంచ మార్కెట్లో కూడా పనిచేస్తోంది.

దాని సృష్టి నుండి, రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ రెండూ హిందూ ఉద్యమంగా తన గుర్తింపును కొనసాగించాయి, అయితే అభివృద్ధి చెందుతున్న సార్వత్రిక మతం యొక్క దృష్టిలో లంగరు వేసిన మతాల సామరస్యం గురించి దాని బోధనను వ్యాప్తి చేస్తాయి. ఇది కొన్ని సమయాల్లో ఉద్రిక్తతలను సృష్టించింది. ముఖ్యంగా భారతదేశానికి మించిన వేదాంత కేంద్రాలలో ఇవి స్పష్టంగా కనబడుతున్నాయి, ఇక్కడ కొంతమంది వ్యక్తులు ఉద్యమం యొక్క సార్వత్రికవాద సందేశానికి ఆకర్షితులయ్యారు, తరువాత ఉద్యమంతో వారి సంబంధాలను తెంచుకున్నారు, దాని సాంస్కృతిక పద్ధతులు హిందూ స్వభావంతోనే ఉన్నాయని పేర్కొంది. 1960 ల చివరి భాగంలో యునైటెడ్ స్టేట్స్లో ఇమ్మిగ్రేషన్ చట్టాలు సడలించినప్పుడు, హిందూ ఆరాధన మరియు హిందూ ఉత్సవాల వేడుకలకు (మెక్‌డెర్మాట్ 2003) మొగ్గు చూపిన భారతీయ సంతతికి చెందిన ఎక్కువ మంది సభ్యుల ప్రవాహం ద్వారా అనేక వేదాంత కేంద్రాల కూర్పు మార్చబడింది. . 1980 మరియు 1995 మధ్య, ఈ ఉద్యమం భారతదేశంలో సుదీర్ఘమైన కోర్టు కేసులో చిక్కుకుంది, చివరికి ఇది సుప్రీంకోర్టుకు వెళ్ళింది. రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ చట్టబద్ధంగా 'రామకృష్ణమతం' గా ప్రకటించబడి, హిందూ మతానికి భిన్నంగా ఉండటానికి ఈ ఉద్యమంలోని సీనియర్ సభ్యులు ఈ కేసును తీసుకువచ్చారు. భారత రాజ్యాంగం ప్రకారం, అటువంటి పునర్నిర్మాణం ఉద్యమానికి మైనారిటీ హోదాను ఇస్తుంది మరియు తద్వారా ఉపాధ్యాయుల ఉద్యోగంతో సహా దాని సంస్థల నిర్వహణపై మరింత స్వయంప్రతిపత్తి ఉంటుంది. ఈ కేసు ప్రవర్తనలో వెల్లడైనది సుప్రీంకోర్టు ఇచ్చిన తీర్పు మాత్రమే కాదు, ఇది రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ హిందూ మతానికి చెందినది అని తీర్పు ఇచ్చింది ఎందుకంటే విశ్వవ్యాప్తత హిందూ మతంలో ఒక భాగం. ఈ కేసు భారతదేశంలోని ఉద్యమ లే అనుచరుల నుండి కోపంగా నిరసనలు తెచ్చిపెట్టింది, వారు తమను హిందువులుగా భావించారు మరియు ఈ హిందూ గుర్తింపును ధృవీకరించినట్లుగా మఠం మరియు మిషన్ పట్ల వారి అనుబంధం. ఈ ఉద్రిక్తత నిస్సందేహంగా ఒకటి, ఉద్యమం ముఖ్యంగా భారతదేశానికి మించిన తన ప్రేక్షకులకు ప్రాతినిధ్యం వహించడానికి ఎంచుకున్న మార్గంలో చర్చలు జరపాలి, కానీ అది భారతదేశంలో తనను తాను సూచించే విధానంతో పొందికగా ఉంటుంది.

IMAGES

చిత్రం #1: రామకృష్ణ 1883 / 1884 లో ఛాయాచిత్రాలు తీశాడు, అతను స్థితిలో ఉన్నాడు సమాధి (మార్చబడిన లేదా ఉన్నత చైతన్యం. ఇది ఆరాధన కోసం ఉద్యమ కేంద్రాలలో సాధారణంగా స్థాపించబడిన చిత్రం మరియు దీనిని '' ఆరాధించిన భంగిమ '' అని పిలుస్తారు. రామకృష్ణ ఉద్యమం యొక్క ప్రతిమను బెకర్‌లెగ్ 2000: 113-142 మరియు బెకర్‌లెగ్ 2008 లో అన్వేషించారు. ]

చిత్రం #2: రామకృష్ణ మరణం తరువాత శారదా దేవి 1898 లో ఫోటో తీయబడింది. ఈ చిత్రం భక్తి ప్రతిమ శాస్త్రంలో రామకృష్ణ చిత్రంతో పునరాలోచనలో ముడిపడి ఉంది.

చిత్రం # 3: వివేకానందను "సంచరిస్తున్న సన్యాసి" (parivrajaka) భారతదేశం గుండా తీర్థయాత్ర చేసిన కాలంలో c1891 తీసిన ఛాయాచిత్రంలో.]

చిత్రం # 4: వివేకానంద తన అత్యంత ప్రసిద్ధ ప్రాతినిధ్యంలో, 1893 లో ప్రపంచ మతాల పార్లమెంటులో తీసిన ఫోటోగ్రాఫ్ ఆధారంగా ఒక పోస్టర్ నుండి తీసిన “చికాగో పోజ్”. ఈ చిత్రం హిందూ మతం పట్ల అతని నమ్మకమైన రక్షణను చుట్టుముడుతుంది. పార్లమెంట్.

చిత్రం #5: క్లెరికల్ దుస్తుల శైలిలో వివేకానంద యునైటెడ్ స్టేట్స్లో ఉన్నప్పుడు ఆయనకు అనుకూలంగా వచ్చారు.

చిత్రం #6: జలాలు, తామర పువ్వు, ఉదయించే సూర్యుడు, చుట్టబడిన పాము మరియు హంస వరుసగా కర్మ యోగం, భక్తి యోగం; జ్ఞాన యోగం, రాజ యోగం, మరియు పరమాత్మ. ఈ చిహ్నం నాలుగు యోగాల సంయుక్త అభ్యాసం ద్వారా పరమాత్మ గ్రహించబడుతుందనే వివేకాననాడ బోధను సూచిస్తుంది.

చిత్రం #7: దక్షిణేశ్వర్ ఆలయానికి ఆనుకొని ఉన్న మార్కెట్ స్టాల్స్‌లో ఆధ్యాత్మిక ట్రినిటీ యొక్క సాధారణ కుండల ప్రాతినిధ్యాలు.

చిత్రం #8: బేలూర్ మఠంలోని శ్రీ రామకృష్ణ ఆలయం. దీని నిర్మాణం వివిధ మతాల అంశాలను ప్రేరేపించడానికి రూపొందించబడింది.

చిత్రం #9: కోల్‌కతాలోని రామకృష్ణ మిషన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ కల్చర్ లోపలి భాగం, ఇది ఒక భాషా పాఠశాల, విస్తృతమైన విశ్వవిద్యాలయ-స్థాయి లైబ్రరీ మరియు పరిశోధనా విభాగాన్ని నిర్వహిస్తుంది మరియు విస్తృతమైన ప్రజా ఉపన్యాస కార్యక్రమాన్ని అందిస్తుంది.

ప్రస్తావనలు

బెకర్లెగ్, గ్విలిమ్. 2013. "స్వామి వివేకానంద (1863-1902) 150 ఇయర్స్ ఆన్: క్రిటికల్ స్టడీస్ ఆఫ్ ఎ ఇన్‌ఫ్లూయెన్షియల్ హిందూ గురు." మతం కంపాస్ 7: 444-53.

బెకర్లెగ్, గ్విలిమ్. 2008. "స్వామి వివేకానంద యొక్క ఐకానిక్ ఉనికి మరియు పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరిలో యూరోపియన్ తరహా పోర్ట్రెచర్ యొక్క సమావేశాలు." ఇంటర్నేషనల్ జర్నల్ ఆఫ్ హిందూ స్టడీస్ 12: 1-40.

బెకర్లెగ్, గ్విలిమ్. 2006. స్వామి వివేకానంద యొక్క లెగసీ ఆఫ్ సర్వీస్: ఎ స్టడీ ఆఫ్ ది రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్. Delhi ిల్లీ: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

బెకర్లెగ్గే, గ్విలిమ్. 2003. ”కుంకుమ మరియు సేవ: రాష్ట్రీయ స్వయంసేవక్ సంఘ్ యొక్క స్వామి వివేకానంద యొక్క కేటాయింపు.” పిపి. 31-65 లో ప్రభుత్వ మరియు ప్రైవేటులో హిందూ మతం: సంస్కరణ, హిందుత్వం, లింగం, సంప్రాడే, ఆంటోనీ కోప్లీ సంపాదకీయం. న్యూ Delhi ిల్లీ: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

బెకర్లెగ్, గ్విలిమ్. 2000. రామకృష్ణ మిషన్: ఆధునిక హిందూ ఉద్యమం యొక్క మేకింగ్. Delhi ిల్లీ: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

దేవదాస్, నలిని. 1965. శ్రీ రామకృష్ణ. బెంగళూరు: క్రిస్టియన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఫర్ ది స్టడీ ఆఫ్ రిలీజియన్ అండ్ సొసైటీ.

ఫోర్ట్. ఆండ్రూ. 1998. పరివర్తనలో జీవాన్ముక్తి: అద్వైత మరియు నియో-వేదాంతాలలో మూర్తీభవించిన విముక్తి. Delhi ిల్లీ: దైవ పుస్తకాలు.

(స్వామి) గంభీరానంద. 1983. రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ చరిత్ర. (3rd సవరించిన ఎడిషన్). కలకత్తా: అద్వైత ఆశ్రమ.

ఎం (మహేంద్రనాథ గుప్త). 1977. శ్రీ రామకృష్ణ సువార్త, మొదట బెంగాలీలో మాస్టర్ శిష్యుడు ఎం. స్వామి నిఖిననందచే ఒక పరిచయంతో ఆంగ్లంలో అనువదించబడింది. న్యూయార్క్: రామకృష్ణ-వేదాంత కేంద్రం.

హాల్‌ఫాస్, విల్హెల్మ్, సం. 1995. ఫిలాలజీ అండ్ కాన్ఫ్రంటేషన్: పాల్ హ్యాకర్ ఆన్ ఆన్ ట్రెడిషనల్ అండ్ మోడరన్ అడ్వెంటిటా. అల్బానీ, NY: స్టేట్ యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూయార్క్ ప్రెస్.

అతని తూర్పు మరియు పాశ్చాత్య శిష్యులు. 1989. ది లైఫ్ ఆఫ్ స్వామి వివేకానంద (6 వ ఎడిషన్, 2 వాల్యూమ్‌లు). కలకత్తా: అద్వైత ఆశ్రమ.

కింగ్, రిచర్డ్. 1999. "ఓరియంటలిజం అండ్ ది మోడరన్ మిత్ ఆఫ్ 'హిందూయిజం'." న్యూమెన్ 46: 146-85.

కృపాల్, జెఫ్రీ, J. 1995. కాళి చైల్డ్: ది మిస్టికల్ అండ్ ఎరోటిక్ ఇన్ ది లైఫ్ అండ్ టీచింగ్స్ ఆఫ్ రామకృష్ణ. చికాగో మరియు లండన్: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్.

మెక్‌డెర్మాట్, రాచెల్ ఫెల్. 2003. "వేదాంత సొసైటీ." పేజీలు. 20-83 ఇన్ మతం మరియు అమెరికన్ సంస్కృతులు, వాల్యూమ్ 1, జి. లాడెర్మాన్ మరియు ఎల్. లియోన్ సంపాదకీయం. శాంటా బార్బరా: ABC-CLIO ఇ-బుక్. 3797 డిసెంబర్ 5 లో http://www.abc-clio.com/ABC-CLIOCorporate/product.aspx?pc=A2009C నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది.

ముల్లెర్, ఎఫ్. మాక్స్. 1896. "ఎ రియల్ మహాత్మాన్." పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం 40: 306-19.

నీవేల్, వాల్టర్ జి. "శ్రీ రామకృష్ణ పరివర్తన." Pp.1976-53 in హిందూ మతం: మతాల చరిత్రలో కొత్త వ్యాసాలు, బార్డ్వెల్ ఎల్.మిత్ ఎడిటెడ్. లీడెన్: EJBrill.

(స్వామి) శారదానంద. 1983. శ్రీ రామకృష్ణ, గొప్ప మాస్టర్ స్వామి శారదానంద్ (మాస్టర్ ఆఫ్ డైరెక్ట్ డిసిప్లె) ద్వారా. ఆరవ సవరించిన ఎడిషన్. స్వామి జగదానంద ఆంగ్లంలోకి అనువదించారు. మద్రాస్: శ్రీ రామకృష్ణ మఠం.

సేన్, అమియా పి. 2000. స్వామి వివేకానంద. న్యూ Delhi ిల్లీ: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

(స్వామి) త్యాగానంద మరియు (ప్రవ్రాజికా) వ్రజప్రణ. 2010. రామకృష్ణను వివరించడం: కాశీ చైల్డ్ రివిజిటెడ్. Delhi ిల్లీ: మోతీలాల్ బర్నాసిదాస్.

(స్వామి వివేకానంద. 1989. స్వామి వివేకానంద యొక్క పూర్తి రచనలు, ఎనిమిది వాల్యూమ్లు, మాయావతి మెమోరియల్ ఎడిషన్. కలకత్తా: అద్వైత ఆశ్రమ.

(స్వామి వివేకానంద. 1997. స్వామి వివేకానంద యొక్క పూర్తి రచనలు, వాల్యూమ్ 9, కలకత్తా: అద్వైత ఆశ్రమా.

సప్లిమెంటరీ వనరులు

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం చివరి నుండి రామకృష్ణ ఉద్యమం గురించి గణనీయమైన మొత్తంలో ప్రచురించబడింది, ముఖ్యంగా భారతదేశంలో ఉద్యమం చేత నిర్వహించబడుతున్న ప్రచురణ సంస్థలు, వీటిలో అద్వైత ఆశ్రమ (కోల్‌కతా), శ్రీ రామకృష్ణ మఠం (మైలాపూర్, చెన్నై) మరియు రామకృష్ణ మిషన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ కల్చర్ (కోల్‌కతా) చాలా ముఖ్యమైనవి. భారతీయ భాషలు మరియు ఆంగ్ల పరిధిలో ఉద్యమం ప్రచురించిన పత్రికలు చారిత్రక ఆసక్తి, ఉద్యమ కేంద్రాల కార్యకలాపాలు మరియు ఉద్యమ తత్వశాస్త్రం వంటి అంశాలపై పండితుల మరియు జనాదరణ పొందిన వ్యాసాల మిశ్రమాన్ని అందిస్తాయి. వారు ఉద్యమం మరియు దాని కేంద్రాల రోజువారీ జీవితంలో అమూల్యమైన అంతర్దృష్టులను కూడా అందిస్తారు. ఈ పత్రికలలో ప్రముఖమైనవి మరియు విస్తృతంగా అందుబాటులో ఉన్నాయి ప్రభుభారత, వేదాంత కేసరి, ఇంకా రామకృష్ణ మిషన్ ఇన్స్టిట్యూట్ ఆఫ్ కల్చర్ యొక్క బులెటిన్. బ్రహ్మవాడిన్, యొక్క స్వల్పకాలిక పూర్వీకుడు వేదాంత కేసరి, ఉద్యమం యొక్క ప్రారంభ రోజులకు ప్రాప్తిని అందిస్తుంది. యునైటెడ్ స్టేట్స్లోని వేదాంత సొసైటీలు కూడా పత్రికలను ప్రచురిస్తాయి, అయితే ఇవి భారతదేశంలో ఉద్యమం యొక్క రోజువారీ జీవితం కంటే ఉద్యమం యొక్క విశ్వవ్యాప్త తత్వశాస్త్రం మరియు ప్రజాదరణ పొందిన ఆధ్యాత్మికతకు సంబంధించినవి. విస్తృతమైన ఇంటర్నెట్ ఉనికిని అభివృద్ధి చేయడానికి కొన్ని హిందూ ఉద్యమాల కంటే రామకృష్ణ మఠం మరియు మిషన్ నెమ్మదిగా ఉంది, అయితే ప్రస్తుతం దాని వ్యక్తిగత కేంద్రాలు చాలా తమ సొంత వెబ్‌సైట్‌లను నిర్వహిస్తున్నాయి, అయితే వీటిలో కొన్ని చాలా అస్థిపంజరం. బేలూర్ మఠం నిర్వహించే వెబ్‌సైట్ విస్తృతమైన మరియు ఉపయోగకరమైన వనరు. దిగువ అదనపు వనరుల జాబితాలో ఈ ఎంట్రీలో ఉన్న సమస్యలను సూచించడానికి ఎంచుకున్న పండితుల అధ్యయనాలు ఉన్నాయి. ఇది సమగ్రంగా ఉండటానికి ఎటువంటి దావా వేయదు. రామకృష్ణ ఉద్యమం నుండి ప్రచురణల యొక్క మరింత విస్తృతమైన జాబితాలు మరియు దాని పండితుల పరిశీలకుల అధ్యయనాలు ఈ ఎంట్రీ యొక్క శరీరంలో పేర్కొన్న చారిత్రక అవలోకనాలలో చూడవచ్చు.

(స్వామి) అఖండనంద. 1979. పవిత్ర వాండరింగ్స్ నుండి మాన్ లో దేవుని సేవకు. మైలాపూర్, మద్రాస్: శ్రీ రామకృష్ణ మఠం.

అనన్. 2006. రామకృష్ణ మిషన్ యొక్క కథ: స్వామి వివేకానంద యొక్క దృష్టి మరియు నెరవేర్పు కోలకతా: అద్వైత ఆశ్రమా.

(స్వామి) అట్మాప్రియనంద, సంపాదకుడు. 2010. రామకృష్ణ మిషన్: ఎ సగా ఆఫ్ సర్వీస్ ఫర్ ఎ హండ్రెడ్ ఇయర్స్ అండ్ మోర్. హౌరా: బేలూర్ మఠం.

బసు, శంకరి ప్రసాద్ మరియు ఘోష్, సునీల్ బిహారీ. 1969. భారతీయ వార్తాపత్రికలలో వివేకానంద, 9- కలకత్తా: బుక్ల్యాండ్ ప్రైవేట్ లిమిటెడ్ మరియు మోడరన్ బుక్ ఏజెన్సీ ప్రైవేట్ లిమిటెడ్.

బెకర్లెగ్గే, గ్విలిమ్. 2004. "ది ఎర్లీ స్ప్రెడ్ ఆఫ్ వేదాంత సొసైటీస్: యాన్ ఉదాహరణ ఆఫ్ 'దిగుమతి చేసిన లోకలిజం'." Numen 51: 296-320.

బుర్కే, మేరీ లూయిస్. 1983-1987. పశ్చిమ నూతన ఆవిష్కరణలలో స్వామి వివేకానంద, 3 ఎడిషన్, X వాల్యూమ్స్. కలకత్తా: అద్వైత ఆశ్రమా.

చటోపాధ్యాయ, రాజగోపాల్. 1999. స్వామి వివేకానంద ఇన్ ఇండియా: ఏ కరెక్టివ్ బయోగ్రఫీ. న్యూఢిల్లీ: మోటిలాల్ బర్నాసిదాస్.

జాక్సన్, కార్ల్ టి. వేదాంత ఫర్ ది వెస్ట్: ది రామకృష్ణ మూవ్మెంట్ ఇన్ ది యునైటెడ్ స్టేట్స్. బ్లూమింగ్టన్ మరియు ఇండియానాపోలిస్: ఇండియానా యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

శర్మ, జ్యోతిర్మయ. 2013. ఎ రీస్టాటమెంట్ ఆఫ్ రెలిజియన్: స్వామి వివేకానంద అండ్ ది మేకింగ్ ఆఫ్ హిందూ నేషనలిజం. న్యూ హెవెన్ అండ్ లండన్: యాలే యూనివర్సిటీ ప్రెస్.

శర్మ, జ్యోతిమయ. 2013. కాస్మిక్ లవ్ అండ్ హ్యూమన్ ఉదాసీనత: స్వామి వివేకానంద యొక్క మతం యొక్క పున ate ప్రారంభం. నోయిడా: హార్పర్ కాలిన్స్.

సర్కార్, సుమిత్. 1985. కథామృత ఒక వచనంగా: రామకృష్ణ పరమహంస వైపు మరియు అవగాహన. (నెహ్రూ మెమోరియల్ మ్యూజియం మరియు లైబ్రరీ అకేషనల్ పేపర్స్ ఆన్ హిస్టరీ అండ్ సొసైటీ, #12) Delhi ిల్లీ: నెహ్రూ మెమోరియల్ మ్యూజియం మరియు లైబ్రరీ.

సిల్, నరసింఘా P. 1997. స్వామి వివేకానంద: ఎ రీఅసెస్మెంట్. సెలెన్స్గ్రూవ్: సుసైక్వహన్న యూనివర్సిటీ ప్రెస్ / లండన్: అసోసియేటెడ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్స్.

రాడిస్, విల్లియం, ed. 1998. స్వామి వివేకానంద మరియు హిందూమతం యొక్క ఆధునికీకరణ. న్యూ Delhi ిల్లీ: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

రాంబాచన్, అనంతనాండ్. 1994. స్క్రిప్చర్ యొక్క పరిమితులు: స్వామి వివేకానంద యొక్క వేదం యొక్క వివరణ. హోనోలులు: హవాయి యూనివర్సిటీ ప్రెస్.

యేల్, జాన్. 1961. యాన్కీ మరియు స్వామిలు. లండన్: అలెన్ మరియు అన్విన్.

రచయిత గురించి:
గ్విలిమ్ బెకెర్లెజ్

పోస్ట్ తేదీ:
18 ఆగస్టు 2016

వాటా