స్థానిక అమెరికన్ చర్చి

నేటివ్ అమెరికన్ చర్చ్

NATIVE AMERICAN CHURCH TIMELINE

1880 అమెరికన్ భారతీయులలో వ్యవస్థీకృత అధికారిక మతపరమైన అమరికలలో పయోట్ వాడకం వెస్ట్రన్ సరేలో ప్రారంభమైంది.

1880s క్వానా పార్కర్, కోమంచె చీఫ్, పయోట్‌ను తీసుకొని పయోట్ వాడకం మరియు భారతీయ-తెలుపు సహకారం రెండింటికీ ప్రముఖ న్యాయవాదిగా మారారు, అలాగే పయోట్ యొక్క చట్టపరమైన స్థితి కోసం పోరాడుతున్నారు.

1911 క్వానా పార్కర్ కన్నుమూశారు.

1918 స్థానిక అమెరికన్ చర్చి అధికారికంగా విలీనం చేయబడింది (దాని పేరు తరువాత ది నేటివ్ అమెరికన్ చర్చ్ ఆఫ్ నార్త్ అమెరికాగా మార్చబడింది), మరియు ఫ్రాంక్ ఈగిల్ దాని మొదటి అధ్యక్షుడయ్యారు

1918- ప్రస్తుతం అమెరికన్ భారతీయ జనాభాలో నాలుగింట ఒక వంతు స్థానిక అమెరికన్ చర్చ్ ఆఫ్ నార్త్ అమెరికాలో పాల్గొంటుంది.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

స్థానిక అమెరికన్ చర్చి యొక్క కేంద్ర మరియు విలక్షణమైన అభ్యాసం పయోట్ యొక్క మానసిక మరియు మతపరమైన కాక్టస్ (లోఫోఫోరా విలియమ్సి) యొక్క ఆచార మరియు మతకర్మ ఉపయోగం, మరియు హుయిచోల్ మరియు ఇతర తెగల మధ్య ఆ పద్ధతి మెక్సికోలో వేల సంవత్సరాల క్రితం వెళుతుంది. కొన్ని 400 సంవత్సరాల క్రితం అజ్టెక్‌లలో పయోట్ వాడకం మొదట నమోదు చేయబడింది మరియు మెక్సికోలోని చాలా మంది ప్రారంభ క్రైస్తవ మిషనరీలు దీని నివేదికలను తయారు చేశారు. యునైటెడ్ స్టేట్స్లో దాని స్థానిక పరిధికి మించి దాని చరిత్ర (రియో గ్రాండే లోయకు పరిమితం చేయబడింది), అయితే, చాలా ఇటీవలిది.

అమెరికన్ పయోట్ మతం వ్యవస్థీకృత, సాపేక్షంగా అధికారిక దృగ్విషయంగా పశ్చిమ ఓక్లహోమా సిర్కా 1880 ను గుర్తించవచ్చు. అప్పటికి కోమంచె మరియు కియోవా వంటి దక్షిణ మైదాన గిరిజనులను రిజర్వేషన్లపై ఉంచారు, ఇక్కడ ఒకప్పుడు స్వేచ్ఛాయుత భారతీయులు పేదరిక పరిస్థితులలో భారమైన పరిమితుల క్రింద జీవించాల్సి వచ్చింది. ఇటువంటి పరిస్థితులలో, భారతీయులు అనుభవించిన భయంకరమైన క్షీణతను పరిష్కరించే కొత్త మత ఉద్యమాలు మరియు అణచివేత నుండి ఉపశమనం ఇస్తాయని వాగ్దానం చేసింది భారత అమెరికా అంతటా త్వరగా వ్యాపించింది. అలాంటి ఒక ఉద్యమం ఘోస్ట్ డాన్స్, ఇది 1890 లో దాని ప్రముఖ దశను కలిగి ఉంది, కాని ఆ సంవత్సరం చివరలో గాయపడిన మోకాలి ac చకోతతో ఎక్కువగా కుప్పకూలింది. మరోవైపు, పయోట్ మతం, మొక్క స్వదేశీ ప్రాంతానికి మించి వేగంగా వ్యాపించింది, చివరికి వందలాది తెగలలో అనుచరులను కనుగొంది.

పయోట్ మతం యొక్క చెదరగొట్టే విధానం సంక్లిష్టమైనది మరియు పూర్తిగా నమోదు చేయబడలేదు, అనేక మంది వ్యక్తులు మరియు గిరిజనులు సాధారణంగా ఈ ప్రక్రియకు కీలకమైనవిగా గుర్తించబడతారు. కోమంచె చీఫ్ అయిన క్వానా పార్కర్ చాలా ముఖ్యమైనది, అతను మెక్సికోలో 1880 లలో మొట్టమొదటిసారిగా పయోట్ను కష్టమైన అనారోగ్యానికి లేదా బహుశా తీవ్రమైన గాయానికి medicine షధంగా తీసుకున్నట్లు చెబుతారు. క్వానా (అతను సాధారణంగా సూచించినట్లు), అతని తల్లి తెలుపు మరియు తెలుపు-భారతీయ సహకారం యొక్క ప్రముఖ న్యాయవాది, పయోట్ యొక్క ప్రముఖ న్యాయవాది అయ్యారు మరియు దాని వాడకాన్ని నిషేధించే చట్టాలను తిప్పికొట్టడంలో కీలక పాత్ర పోషించారు. 1911 లో మరణించే సమయానికి, ఓక్లహోమాలోని అనేక తెగలవారు పయోట్‌ను ఉపయోగిస్తున్నారు. క్వానాకు ప్రభావంతో రెండవది జాన్ విల్సన్, కాడో భారతీయుడు అనుబంధం ద్వారా (వాస్తవానికి మిశ్రమ కాడో, డెలావేర్ మరియు ఫ్రెంచ్ రక్తం). 1880 లో విల్సన్ ఒక పయోట్ రోడ్‌మ్యాన్ అయ్యాడు, ఎందుకంటే ఆచార నాయకుడు పిలుస్తారు మరియు గణనీయమైన అనుచరులను ఆకర్షించడం ప్రారంభించాడు. అతని పయోట్ వేడుక యొక్క సంస్కరణ క్వానా కంటే స్పష్టంగా క్రైస్తవ అంశాలను కలిగి ఉంది, ఇది విల్సన్ యొక్క సొంత కాథలిక్కులను ప్రతిబింబిస్తుంది. ఏదేమైనా, రెండు వెర్షన్లు సాంప్రదాయ భారతీయ మరియు క్రైస్తవ ఇతివృత్తాల మిశ్రమాన్ని ప్రతిబింబిస్తాయి.

క్రమంగా పయోట్ యొక్క ఆచార ఉపయోగం ఇతర తెగలకు వ్యాపించింది. కొత్త విశ్వాసం కోసం అనేక మంది మిషనరీలు దాని సందేశాన్ని ఇంకా వినని గిరిజనులకు తీసుకువెళ్లారు. సామీప్యతలో నివసించే గిరిజనుల మధ్య సాధారణ సంబంధాలు కొన్నిసార్లు పయోటిజం యొక్క వ్యాప్తికి దారితీసినప్పటికీ, చెదరగొట్టడానికి ఒక ముఖ్య ఏజెంట్ బహుళ తెగలకు సేవలు అందించే సంస్థల ఉనికి. పెన్సిల్వేనియాలోని కార్లిస్లేలోని కార్లిస్లే ఇండియన్ స్కూల్, ఇంటర్‌బ్రైబల్ పరిచయానికి ఒక ప్రధాన అంశం, కాన్సాస్‌లోని లారెన్స్‌లోని హాస్కెల్ ఇన్స్టిట్యూట్ (ప్రస్తుతం దీనిని హాస్కెల్ ఇండియన్ నేషన్స్ విశ్వవిద్యాలయం అని పిలుస్తారు). పయోట్ ఉపయోగించే ప్రాంతాల నుండి వచ్చిన భారతీయులు యునైటెడ్ స్టేట్స్ లోని ఇతర ప్రాంతాల నుండి తమ తోటివారికి పయోట్ మార్గాన్ని నేర్పించారు, మరియు తక్కువ క్రమంలో కొత్త మతం భారతీయ అమెరికాలో చాలా వరకు చేరుకుంది.

పయోటిస్ట్ చర్చిల యొక్క అధికారిక స్థాపన ఎక్కువగా కాక్టస్ వాడకంపై వివాదాలకు ప్రతిస్పందనగా వచ్చింది, దాని ఉపయోగం నేరమని బెదిరించింది. రెండు చిన్న ప్రారంభ సంస్థలు, పయోట్ సొసైటీ (లేదా యూనియన్ చర్చ్ సొసైటీ) మరియు ఫస్ట్ బోర్న్ చర్చ్ ఆఫ్ క్రైస్ట్, 1914 చే స్థాపించబడ్డాయి. అప్పుడు 1918 లో యుఎస్ కాంగ్రెస్ తన అత్యంత దూకుడు ప్రయత్నం చేసింది చట్టవిరుద్ధమైన పయోట్ వాడకం. ప్రతిస్పందనగా, స్మిత్సోనియన్ ఇన్స్టిట్యూషన్ మానవ శాస్త్రవేత్త జేమ్స్ మూనీ యొక్క ప్రేరణతో, ఓక్లహోమాలోని ఎల్ రెనో వద్ద పలు తెగల నుండి పయోట్-మతం నాయకులు సమావేశమయ్యారు, స్థానిక అమెరికన్ చర్చిని చట్టబద్ధంగా విలీనం చేసిన సంస్థగా స్థాపించడానికి మరియు ప్రతిష్టాత్మకంగా మరియు పరిరక్షించబడిన వాటిని రక్షించడానికి పవిత్రమైన భారతీయ సంప్రదాయం. కొంతమంది సభ్యులు కెనడాలో నివసించారనే వాస్తవాన్ని ప్రతిబింబించేలా చివరికి సంస్థ పేరు నేటివ్ అమెరికన్ చర్చ్ ఆఫ్ నార్త్ అమెరికాగా మార్చబడింది.

నేడు స్థానిక అమెరికన్ చర్చి పాల్గొనడం అమెరికన్ భారతీయులలో విస్తృతంగా వ్యాపించింది, మొత్తం భారతీయ జనాభాలో నాల్గవ వంతు మందిని ఆకర్షిస్తున్నారు. ఈ విధంగా ఇది భారతీయ జీవితంలో బలమైన ఏకీకృత ప్రభావాలలో ఒకటి. పయోట్ వాడకంపై నిరంతర వివాదాలు, భారతీయుల నుండి రక్షణాత్మక ప్రతిస్పందనలను రేకెత్తిస్తూ, దీనిని అమెరికన్ ఇండియన్ ఐడెంటిటీకి కేంద్ర బిందువుగా మార్చాయి.

సిద్ధాంతం / నమ్మకాలు

స్థానిక అమెరికన్ చర్చి సాంప్రదాయ అమెరికన్ భారతీయ మతాలతో క్రైస్తవ మతం యొక్క కలయికను సూచిస్తుంది. పాల్గొన్న నిర్దిష్ట నమ్మకాలు తెగ నుండి తెగకు గణనీయంగా మారుతూ ఉంటాయి. సాధారణంగా, హాఫ్ మూన్ పయోట్ మార్గంలో (క్వానా పార్కర్ ప్రారంభించారు) క్రైస్తవ మతం ఉన్నప్పటికీ, పెద్దగా నొక్కి చెప్పబడలేదు; బిగ్ మూన్ (లేదా క్రాస్ ఫైర్) సంప్రదాయంలో (జాన్ విల్సన్ ప్రారంభించినది), క్రైస్తవ మతం మరింత స్పష్టంగా ఉంది.

పయోట్ దైవిక శక్తులను కలిగి ఉన్న ఒక మతకర్మ పదార్ధంగా పరిగణించబడుతుంది. దీనిని తరచుగా "medicine షధం" అని పిలుస్తారు మరియు ఇది శక్తివంతమైన వైద్యం సామర్ధ్యం కలిగి ఉంటుందని నమ్ముతారు. పయోట్ తీసుకున్న వ్యక్తి పదార్ధానికి ప్రతిచర్యగా వాంతి చేసినప్పుడు, పయోట్ వ్యక్తి యొక్క మనస్సు మరియు శరీరంలో ఉన్న మలినాలను శుభ్రపరుస్తుంది. ఇది ఒకరి ఆలోచన మరియు ప్రవర్తనను పెంచే శక్తులను కలిగి ఉంది. ఇది మద్యం కోరికను నిరోధిస్తుంది మరియు తద్వారా మద్యపానానికి నివారణ. ఇది ఒక గురువు.

ఆచారాలు

స్థానిక అమెరికన్ చర్చి యొక్క ప్రధాన కర్మ పయోట్ వేడుక. చాలా గిరిజనులలో ఇటువంటి వేడుకలు నెలకు ఒకసారి జరుగుతాయి, అయినప్పటికీ ఫ్రీక్వెన్సీ మారుతూ ఉంటుంది మరియు నిర్దిష్ట ప్రయోజనాల కోసం ప్రత్యేక సమావేశాలు నిర్వహించబడతాయి.

క్వానా పార్కర్ యొక్క పయోట్ వేడుకల సంస్కరణ హాఫ్ మూన్ వేడుకగా పిలువబడింది, దీనిని బలిపీఠం యొక్క అర్ధచంద్రాకార ఆకారం కారణంగా పిలుస్తారు (ఇప్పుడు దీనిని టిపి మార్గం అని పిలుస్తారు, ఎందుకంటే వేడుకలు టిపిస్‌లో జరుగుతాయి); వేడుక యొక్క ప్రాథమిక అంశాలు ఓక్లహోమాకు రాకముందే బాగా స్థిరపడ్డాయి. పయోట్ కర్మ యొక్క రెండు ప్రధాన వైవిధ్యాలలో ఇది తక్కువ స్పష్టంగా క్రైస్తవుడు, భారతీయ ఆత్మలు మరియు మదర్ ఎర్త్ గురించి తరచుగా సూచనలు ఉన్నాయి. వేడుకలలో బైబిల్ లేదు, మరియు క్రైస్తవ మతం సాధారణంగా విశ్వాసానికి పునాది అని అర్ధం అయినప్పటికీ, అది నొక్కిచెప్పబడదు. విల్సన్ యొక్క వేడుకను బిగ్ మూన్ లేదా ఇటీవల క్రాస్ ఫైర్, కర్మ అని పిలుస్తారు; ఇది హాఫ్ మూన్ కంటే ఎక్కువ క్రైస్తవునిగా ఉంది, యేసు యొక్క ప్రార్థనలు, బైబిల్ వాడకం, బాప్టిజం మరియు కొన్నిసార్లు, సిలువ వేయడం. ఈ రోజు అనేక విభిన్న పయోటిస్ట్ ఆచారాలు, వివిధ స్థాయిలలో క్రైస్తవ ప్రభావంతో ఉన్నాయి, అయినప్పటికీ వాటిలో తేడాలు పెద్దవి కావు, మరియు వేడుక యొక్క సాధారణ రూపురేఖలు ఒక శతాబ్దం పాటు మారలేదు.

వేడుకలు చాలా తరచుగా శనివారాలలో ప్రారంభమవుతాయి. పురుషులు సాంప్రదాయకంగా వేడుకలకు నాయకులు, అయినప్పటికీ మహిళలు పూర్తిగా హాజరవుతారు. ఆరాధకులు ఒక వృత్తంలో నేలపై కూర్చుంటారు. అధ్యక్షత వహించే రోడ్‌మ్యాన్ తూర్పు ముఖంగా ఉంది. వివిధ ఉత్సవ కళాఖండాలు ఉన్నాయి, వీటిలో సాధారణంగా ఈగిల్-ఈక అభిమాని, చెక్కిన సిబ్బంది, ఒక విజిల్, పొట్లకాయ గిలక్కాయలు మరియు డ్రమ్స్ ఉన్నాయి. ది సెడార్మాన్ దేవదారుని నిప్పు మీద విసిరి, ఆచారబద్ధంగా శుభ్రపరిచే పొగను ఉత్పత్తి చేస్తాడు. అప్పుడు పయోట్ కాక్టస్ మరియు పయోట్ టీ చుట్టూ తిరుగుతాయి; పాల్గొనేవారు ఒకటి లేదా మరొకటి తింటారు లేదా త్రాగుతారు. సర్కిల్ చుట్టూ వెళుతున్నప్పుడు, పాల్గొనేవారు కొన్ని గంటలు సాంప్రదాయ పాటలు పాడతారు, అప్పుడప్పుడు వృత్తం చుట్టూ పయోట్ దాటినప్పుడు ఆగిపోతారు. అర్ధరాత్రి నీరు చుట్టూ వెళుతుంది, ఆపై వేడుకలో విరామం ఉంటుంది. పాల్గొనేవారు తిరిగి లోపలికి వచ్చినప్పుడు, గానం తిరిగి ప్రారంభమవుతుంది మరియు వివిధ వ్యక్తులు వారు కదిలినట్లు ప్రార్థనలు చేస్తారు. వైద్యం కోసం ప్రత్యేక వేడుకలు కొన్నిసార్లు నిర్వహిస్తారు. తెల్లవారుజామున రోడ్‌మ్యాన్ డాన్ సాంగ్ పాడాడు; అప్పుడు నీటి స్త్రీ త్రాగడానికి నీటితో వస్తుంది. వేడుక యొక్క ముగింపును సూచించే సాధారణ ఉత్సవ అల్పాహారాన్ని కూడా ఆమె అందిస్తుంది. రోడ్‌మ్యాన్ ధర్మాసనం అందించవచ్చు మరియు చివరి పాటలు పాడతారు. ఉత్సవ వస్తువులను దూరంగా ఉంచారు మరియు పాల్గొనేవారు ఆరుబయట వెళతారు. పుష్కలంగా మరియు తీరికగా భోజనం అనుసరిస్తుంది మరియు నెమ్మదిగా సేకరణ విడిపోతుంది.

స్థానిక అమెరికన్ చర్చి సభ్యత్వం ఇతర మత అనుబంధాన్ని మినహాయించలేదు. సభ్యులు వివిధ సాంప్రదాయ భారతీయ మతపరమైన వేడుకలలో, ఇతర క్రైస్తవ చర్చిలలో లేదా వారు ఎంచుకున్న ఇతర మతపరమైన కార్యక్రమాలలో స్వేచ్ఛగా పాల్గొనవచ్చు.

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

స్థానిక అమెరికన్ చర్చిలో 250,000 అనుచరుల సభ్యత్వం అంచనా. స్థానిక చర్చిలు యునైటెడ్ స్టేట్స్లో వందలాది భారతీయ తెగలలో చాలా ఉన్నాయి.

విషయాలు / సవాళ్లు

పయోట్ ఒక మానసిక క్రియాశీలక మొక్క, దీని ఉపయోగం సాధారణంగా సమాఖ్య మరియు రాష్ట్ర drug షధ చట్టాలచే నిషేధించబడింది. పదేపదే విభేదాలు అమెరికన్ భారతీయ వినియోగదారులను పయోట్ ప్రభుత్వ అధికారులకు వ్యతిరేకంగా చేశాయి. సాంప్రదాయ భారతీయ ఆచారాలలో కూడా, పయోట్ వాడకాన్ని నిషేధించే చట్టాన్ని రాష్ట్ర శాసనసభలు మరియు యునైటెడ్ స్టేట్స్ కాంగ్రెస్ పరిగణించాయి. సమాఖ్య స్థాయిలో ఇటువంటి ప్రయత్నాలు విజయవంతం కాలేదు, కాని అనేక రాష్ట్రాలు 1917 లోనే పయోట్ వాడకాన్ని నిషేధించాయి. అయినప్పటికీ, చట్టాలు పయోట్ మతం యొక్క వ్యాప్తిని ఆపడానికి పెద్దగా చేయలేదు, మరియు వాస్తవానికి కట్టుబడి ఉన్న పయోటిస్టులు హింసను ఎదుర్కోవడంలో తమ విశ్వాసాన్ని కాపాడుకోవాల్సిన అవసరం ఉందని భావించడం ద్వారా దీనిని సమర్థించి ఉండవచ్చు-భారతీయ కోణం నుండి, ఇంకొకటి భారతీయ ప్రజలపై యూరో-అమెరికన్ అణచివేత కేసు. సాధారణంగా, పయోట్ కలిగి ఉండటం మరియు వాడటం నిషేధించే చట్టాలు భారతీయ రిజర్వేషన్లపై అమలు చేయబడవు మరియు చాలా చట్ట అమలు సంస్థలు పయోట్-సంబంధిత కార్యకలాపాలను ఆపడానికి ప్రయత్నించలేదు, టెక్సాస్ నుండి కాక్టస్ పెరిగే చోట, రిజర్వేషన్లు మరియు ఇతర స్థానికులకు రవాణా చేయడం అమెరికన్ చర్చి స్థానాలు.

పయోట్ వాడకంతో సంబంధం ఉన్న అత్యంత ముఖ్యమైన కోర్టు కేసు ఉపాధి విభాగం v. స్మిత్ (494 US 872), దీనిని 1990 లో US సుప్రీంకోర్టు నిర్ణయించింది. ఇద్దరు స్థానిక అమెరికన్ చర్చి సభ్యులను పయోట్ వాడటం కోసం మాదకద్రవ్యాల పునరావాస సలహాదారులుగా వారి ఉద్యోగాల నుండి తొలగించారు. వారు నిరుద్యోగ భృతి కోసం వాదనలు దాఖలు చేశారు, కాని వారు "దుష్ప్రవర్తన" కోసం కొట్టివేయబడినందున తిరస్కరించబడ్డారు. డజన్ల కొద్దీ మత సంస్థలు తమ స్వేచ్ఛా మతం వ్యాయామం వారి మతపరమైన పయోట్ వాడకాన్ని అనుమతించాలన్న వాదనకు మద్దతు ఇచ్చాయి, అయినప్పటికీ వారి ఉద్యోగాల కోసం వారు drug షధ రహితంగా ఉండటానికి అవసరం. చివరకు పయోటిస్టులపై కేసు నిర్ణయించబడింది; చెల్లుబాటు అయ్యే చట్టాలను మించిన మతాన్ని స్వేచ్ఛగా ఉపయోగించుకునే హక్కు తమకు లేదని సుప్రీంకోర్టు అభిప్రాయపడింది. కాంగ్రెస్ స్పందిస్తూ మత స్వేచ్ఛా పునరుద్ధరణ చట్టాన్ని 1993 లో ఆమోదించింది, ఇది ఉచిత-వ్యాయామ హక్కులను విస్తరించాలని కోరింది, కాని దీనిని స్మిత్ కేసులో మొదట ఉదహరించిన మాదిరిగానే 1997 లో సుప్రీంకోర్టు రద్దు చేసింది.

ప్రస్తావనలు

అబెర్లే, ఎఫ్. డేవిడ్. 1966. నవజోలో పయోట్ మతం. చికాగో, IL: ఆల్డిన్.

అండర్సన్, F. ఎడ్వర్డ్. 1980. పయోట్: దైవ కాక్టస్. టక్సన్, AZ: ది యూనివర్శిటీ ఆఫ్ అరిజోనా ప్రెస్.

షాఫెర్, డి. స్టాసే మరియు పీటర్ టి. ఫర్స్ట్. 1996. పయోట్ ప్రజలు. అల్బుకెర్కీ, NM: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ న్యూ మెక్సికో ప్రెస్.

స్మిత్, హస్టన్ మరియు రూబెన్ స్నేక్, eds. 1996. వన్ నేషన్ అండర్ గాడ్: ది ట్రయంఫ్ ఆఫ్ ది నేటివ్ అమెరికన్ చర్చ్. శాంటా ఫే, ఎన్ఎమ్: క్లియర్ లైట్ పబ్లిషర్స్.

స్టీవర్ట్, సి. ఒమర్. 1987. పయోట్ మతం: ఎ హిస్టరీ. నార్మన్, సరే: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఓక్లహోమా ప్రెస్.

రచయిత గురించి:
తిమోతి మిల్లెర్

పోస్ట్ తేదీ:

 

వాటా