మార్తా బ్రాడ్లీ-ఎవాన్స్

ఫండమెంటలిస్ట్ లాటర్-డే సెయింట్స్ (1843-2002)

ఫండమెంటలిస్ట్ లాటర్-డే సెయింట్స్ టైమ్‌లైన్

1843 జోసెఫ్ స్మిత్ బహువచన వివాహంపై తన ప్రకటనను ప్రకటించారు.

1862 యుఎస్ కాంగ్రెస్ మోరిల్ యాంటీ బిగామి చట్టాన్ని ఆమోదించింది.

1882 యుఎస్ కాంగ్రెస్ ఎడ్మండ్స్ బహుభార్యాత్వ వ్యతిరేక చట్టాన్ని ఆమోదించింది.

1886 (సెప్టెంబర్ 26-27) మౌలికవాదులు జాన్ టేలర్ భూగర్భంలో ఉన్నప్పుడు బహువచన వివాహం కొనసాగించడం గురించి ఒక ద్యోతకం అందుకున్నారని పేర్కొన్నారు.

1887 యుఎస్ కాంగ్రెస్ ఎడ్మండ్స్-టక్కర్ చట్టాన్ని ఆమోదించింది.

1890 (అక్టోబర్ 6) విల్ఫ్రెడ్ వుడ్రఫ్ బహువచన వివాహాన్ని నిషేధిస్తున్న మ్యానిఫెస్టోను ప్రకటించారు.

1904-07 యుఎస్ సెనేట్‌లో రీడ్ స్మూత్‌ను ఉటా నుండి సెనేటర్‌గా కూర్చోవడంపై విచారణ జరిగింది.

1904 (ఏప్రిల్ 6) జోసెఫ్ ఎఫ్. స్మిత్ రెండవ మ్యానిఫెస్టో జారీ చేశారు, ఇది బహువచన వివాహంలో నిమగ్నమైన LDS సభ్యులకు బహిష్కరణకు బెదిరిస్తోంది.

1910 LDS చర్చి కొత్త బహువచన వివాహాలకు బహిష్కరణ విధానాన్ని ప్రారంభించింది.

1929-1933 లోరిన్ సి. వూలీ “ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్” ను సృష్టించాడు.

1935 (సెప్టెంబర్ 18) లోరిన్ సి. వూలీ మరణించారు, మరియు జోసెఫ్ లెస్లీ బ్రాడ్‌బెంట్ ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్ అధిపతి అయ్యారు.

1935 బ్రాడ్‌బెంట్ మరణించాడు, మరియు జాన్ వై. బార్లో ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్ అధిపతి అయ్యాడు.

1935 ట్రూత్ పత్రిక ప్రచురణ ప్రారంభించింది.

1941 లెరోయ్ ఎస్. జాన్సన్ మరియు మారియన్ హమ్మోన్‌లను ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్‌కు జాన్ వై. బార్లో నియమించారు

1942 యునైటెడ్ ప్రయత్న ప్రణాళిక ట్రస్ట్ స్థాపించబడింది.

1944 (మార్చి 7-8) బోడెన్ బహుభార్యాత్వ దాడి జరిగింది.

1949 (డిసెంబర్ 29) జాన్ వై. బార్లో మరణించారు, ఇది ప్రీస్టు కౌన్సిల్‌లో వరుస సంక్షోభానికి దారితీసింది.

1952 రులోన్ ఆల్రెడ్ కొత్త సభ్యురాలిగా జోసెఫ్ డబ్ల్యూ. ముస్సర్ ప్రకటించినప్పుడు ప్రీస్ట్ కౌన్సిల్ విడిపోయింది. ఫలితం రెండు వర్గాలు: FLDS (లెరోయ్ S. జాన్సన్) మరియు అపోస్టోలిక్ యునైటెడ్ బ్రెథ్రెన్ (రులోన్ ఆల్రెడ్).

1953 (ఆగస్టు 16) విషయంలో రీ బ్లాక్ లో బహుభార్యాత్వ తల్లిదండ్రులకు తల్లిదండ్రులుగా హక్కులు లేవని యుఎస్ సుప్రీంకోర్టు అభిప్రాయపడింది.

1953 (జూలై 26) షార్ట్ క్రీక్ వద్ద బహుభార్యాత్వ సంఘంపై దాడి జరిగింది.

1954 (జనవరి 12) జోసెఫ్ ముస్సర్ మరణంతో, రులోన్ ఆల్రెడ్ ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్‌కు అధిపతి అయ్యాడు.

1985 కొలరాడో సిటీ విలీనం చేయబడింది.

1986 ఫండమెంటలిస్ట్ చర్చ్ ఆఫ్ జీసస్ క్రైస్ట్ ఆఫ్ లాటర్-డే సెయింట్స్ నిర్వహించారు.

1986 (సెప్టెంబర్ 26) J. మారియన్ హమ్మోన్ సెంటెనియల్ పార్క్ (రెండవ వార్డర్స్ చేత ఏర్పడిన కొత్త ఉద్దేశపూర్వక సంఘం) ని అంకితం చేశారు.

1986 (నవంబర్ 25) లెరోయ్ ఎస్. జాన్సన్ మరణించారు, మరియు రులోన్ టి. జెఫ్ఫ్స్ FLDS నాయకుడయ్యారు.

2002 (సెప్టెంబర్ 8) రులోన్ జెఫ్స్ మరణించారు.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

మోర్మాన్ ఫండమెంటలిజం సిద్ధాంతాన్ని ప్రవేశపెట్టిన తరువాతి రోజు సెయింట్ ప్రవక్త జోసెఫ్ స్మిత్ యొక్క బోధనలలో ఉద్భవించింది1840 లలో తన అనుచరుల ఎంపిక సమూహానికి భార్యల యొక్క బహుళత్వం. 1844 లో మరణించే సమయానికి, పండితుడు జార్జ్ డి. స్మిత్ యొక్క విశ్లేషణ ప్రకారం, కనీసం 196 పురుషులు మరియు 717 మహిళలు ఈ పద్ధతిలో ప్రైవేటుగా ప్రవేశించారు (స్మిత్ 2008: 573-639). "వివాహం యొక్క క్రొత్త మరియు నిత్య ఒడంబడిక" కోసం అతని దృష్టి జూలై 12, 1843 లో సిద్ధాంతం మరియు ఒడంబడిక యొక్క 132 nd విభాగంతో LDS గ్రంథంలో భాగంగా మారింది. అతను అబ్రాహాము, ఐజాక్ మరియు జాకబ్ యొక్క నమూనాను పునరుద్ధరించడంలో, వివాహం యొక్క ప్రాముఖ్యత యొక్క ప్రత్యేకమైన మోర్మాన్ వ్యాఖ్యానాన్ని ఉంచాడు. ద్యోతకం ప్రకారం, "ఖగోళ వివాహం" సమయం మరియు శాశ్వతత్వం కొరకు వివాహం. అర్చక అధికారం ఉన్న పురుషులు స్త్రీపురుషులను శాశ్వతంగా ముద్రవేసే అధికారం కలిగి ఉన్నారు. స్మిత్ "ఖగోళ" రాజ్యం అని అభివర్ణించిన అత్యున్నత మోక్షానికి అవసరమైనది, స్మిత్ బహువచన వివాహం "ఖగోళ వివాహం" యొక్క ప్రత్యేకంగా ఉన్నతమైన రూపంగా వ్యాఖ్యానించాడు-పితృస్వామ్య వివాహం యొక్క 'తదుపరి క్రమం' ఒడంబడిక సిద్ధాంతం”(బ్రాడ్లీ 1993: 2)

LDS చర్చి యొక్క తరువాతి ముగ్గురు అధ్యక్షులు కూడా బహుభార్యాత్వవేత్తలు. బ్రిఘం యంగ్, జాన్ టేలర్ మరియు విల్ఫోర్డ్ వుడ్రఫ్ ఒక చర్చికి నాయకత్వం వహించారు, దాని కేంద్రంలో బహువచన వివాహం యొక్క సిద్ధాంతం ఉంది. లాటర్-డే సెయింట్స్ యొక్క జీసస్ క్రైస్ట్ చర్చి యొక్క ప్రవక్త మరియు అధ్యక్షుడిగా, బ్రిఘం యంగ్ బహుళత్వం యొక్క అభ్యాసాన్ని విస్తరించాడు, కనీసం యాభై-ఐదు మంది స్త్రీలను వివాహం చేసుకున్నాడు మరియు యాభై ఏడు మంది పిల్లలను కలిగి ఉన్నాడు (జాన్సన్ 1987). యంగ్ మాదిరిగానే, ప్రెసిడెంట్ జాన్ టేలర్ మరియు విల్ఫోర్డ్ వుడ్రఫ్ మోన్మోన్ మోక్షం భావనను మరియు మరణానంతర జీవితాన్ని బహువచన వివాహం యొక్క సిద్ధాంతంతో ముడిపెట్టారు. 1890 మ్యానిఫెస్టోతో, చర్చి తరువాతి-రోజు సెయింట్స్ మధ్య బహువచన వివాహం యొక్క అధికారిక అభ్యాసాన్ని ముగించే బహుళ-సంవత్సరాల ప్రక్రియను ప్రారంభించింది.

అర్చకత్వ అధికారం లేదా సిద్ధాంతం యొక్క బహిర్గతం మూలానికి LDS వాదనలు ఉన్నప్పటికీ, సమాఖ్య ప్రభుత్వం పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం రెండవ భాగంలో చర్చి మరియు దాని బహువచన వివాహం యొక్క పోరాటంపై పోరాడింది. వేలాది లాటర్-డే సెయింట్స్ యొక్క ఉటా ప్రేక్షకుల ముందు పల్పిట్ నుండి అపొస్తలుడైన ఓర్సన్ ప్రాట్ బహిరంగంగా ప్రకటించిన తరువాత, కాంగ్రెస్ ఈ అభ్యాసాన్ని పరిమితం చేయడానికి, చట్టాన్ని ఉల్లంఘించిన వారిని శిక్షించడానికి రూపొందించిన బిల్లుల శ్రేణిని ఆమోదించింది. చివరకు చర్చి కార్పొరేషన్‌ను కూడా దెబ్బతీస్తుంది. వీటిలో 1862 యొక్క మోరిల్ యాంటీ బిగామి చట్టం, 1874 యొక్క పోలాండ్ చట్టం, 1882 యొక్క ఎడ్మండ్స్ చట్టం మరియు చివరకు, 1887 యొక్క ఎడ్మండ్స్-టక్కర్ చట్టం ఉన్నాయి. 1880 లు మరియు బహుభార్యాత్వవేత్తల సమాఖ్య ముసుగులో, పురుషులు మరియు మహిళలు అరెస్టును నివారించడానికి "భూగర్భంలో" వెళ్లి, అరిజోనా, నెవాడా, ఇడాహో మరియు ఉటా అంతటా దాక్కున్నారు. చర్చి అధ్యక్షుడు జాన్ టేలర్ జనవరి, 1885 లో అజ్ఞాతంలోకి వెళ్లి రెండు సంవత్సరాల తరువాత భూగర్భంలో మరణించాడు (బ్రాడ్లీ 1993: 5).

ముఖ్యమైన మార్గాల్లో, FLDS కథ 1890 మ్యానిఫెస్టోతో ప్రారంభమవుతుంది. అధ్యక్షుడు విల్ఫోర్డ్ వుడ్రఫ్ చర్చి యొక్క అక్టోబర్ సెమియాన్యువల్ సమావేశంలో మ్యానిఫెస్టోను ప్రవేశపెట్టారు. చివరికి సిద్ధాంతం మరియు ఒడంబడికలలో చేర్చబడింది, ఇది ప్రారంభంలో తప్పనిసరిగా పత్రికా ప్రకటన. LDS చర్చి బహువచన వివాహం కొనసాగించాలని సూచించడాన్ని ఖండించింది, "మేము బహుభార్యాత్వం లేదా బహువచన వివాహం నేర్పించడం లేదు, లేదా ఏ వ్యక్తిని దాని ఆచరణలోకి అనుమతించలేదు" అని పేర్కొంది. ఇది నొక్కిచెప్పింది:

బహువచన వివాహాలను కాంగ్రెస్ నిషేధించడం ద్వారా చట్టాలు అమలు చేయబడినప్పటికీ, చట్టాలు రాజ్యాంగబద్ధంగా చివరి న్యాయస్థానం ద్వారా ప్రకటించబడ్డాయి, ఆ చట్టాలకు సమర్పించాలనే నా ఉద్దేశాన్ని నేను ప్రకటిస్తున్నాను మరియు చర్చి సభ్యులతో నా ప్రభావాన్ని ఉపయోగించుకుంటాను వారు కూడా అదేవిధంగా చేయమని అధ్యక్షత వహించండి… .ప్రజల చట్టం (సిద్ధాంతం మరియు ఒడంబడికలు) ద్వారా నిషేధించబడిన ఏదైనా వివాహానికి ఒప్పందం కుదుర్చుకోవడమే తరువాతి రోజు సెయింట్స్కు నా సలహా అని నేను ఇప్పుడు బహిరంగంగా ప్రకటిస్తున్నాను.

బహువచన వివాహం నిలిపివేయడంలో మ్యానిఫెస్టో యొక్క ప్రభావం సంపూర్ణమైనది లేదా వేగంగా లేదు. వాస్తవానికి, తరువాతి రెండు దశాబ్దాలుగా సాల్ట్ లేక్ వ్యాలీ, కెనడియన్ లేదా మెక్సికన్ కాలనీలు లేదా చర్చి అంతటా ఇతర ప్రాంతాలలో కనీసం 250 కొత్త వివాహాలు రహస్యంగా జరిగాయి (హార్డీ 1992: 167-335, అపెండిక్స్ II).

1904-1907 మధ్య ఉటా సెనేటర్ రీడ్ స్మూత్ యొక్క నిర్ధారణపై యుఎస్ సెనేట్ విచారణ సందర్భంగా, బహువచనం వివాహం జరిగింది మళ్ళీ జాతీయ సమస్యగా. స్మూత్ స్వయంగా బహుభార్యాత్వవేత్త కాదు, కానీ అతను యునైటెడ్ స్టేట్స్ యొక్క చట్టాలకు లేదా అతని చర్చి యొక్క చట్టాలకు విధేయుడిగా ఉంటాడా అనేది సమస్య. ఈ కొత్త ఒత్తిడికి ప్రతిస్పందనగా, అధ్యక్షుడు జోసెఫ్ ఎఫ్. స్మిత్ ఏప్రిల్ సమావేశంలో, 1904 "రెండవ మానిఫెస్టో" ను ప్రకటించింది, ఇది బహువచన వివాహాలకు వ్యతిరేకంగా నిషేధాన్ని పాటించడంలో విఫలమైన వారికి బహిష్కరణకు ముప్పును కలిగించింది. "చర్చి యొక్క అనుమతి, సమ్మతి లేదా జ్ఞానంతో" కొత్త వివాహాలు జరిగాయని ఆరోపణలను ఈ పత్రం ఖండించింది (అలెన్ మరియు లియోనార్డ్ 1976: 443).

అధ్యక్షుడు స్మిత్ చర్చి యొక్క దేశభక్తిని మరియు ముఖ్యంగా మత స్వేచ్ఛకు హామీ ఇవ్వడం యొక్క ప్రాముఖ్యతను సూచిస్తూ చర్చను రూపొందించారు. "చట్టాన్ని పట్టించుకోకుండా మరియు బహువచన వివాహాలను ప్రభావితం చేసే సుప్రీంకోర్టు తీర్పులను మా ప్రజలు ఏమి చేసారు," అని ఆయన అన్నారు, "రాజ్యాంగ హామీల ప్రకారం మత హక్కులను కాపాడుకునే స్ఫూర్తితో ఉంది, మరియు ప్రభుత్వానికి ధిక్కరణ లేదా నమ్మకద్రోహం యొక్క ఆత్మలో కాదు . ”ముఖ్యముగా,“ చర్చి వివాదాన్ని విడిచిపెట్టి, భూమి యొక్క చట్టాలకు విధేయులుగా ఉండాలనే ఉద్దేశ్యాన్ని ప్రకటించింది ”(క్లార్క్ 1965-75: 4: 151).

రెండవ మ్యానిఫెస్టోతో సంబంధం లేకుండా, బహువచన వివాహం విషయంలో చర్చిలో గణనీయమైన అస్పష్టత ఇప్పటికీ ఉంది. చర్చి ప్రెసిడెంట్ యొక్క అధికారిక అనుమతి లేకుండా మరియు కొన్నిసార్లు చర్చి యొక్క సాధారణ అధికారులు వివాహాలు కొనసాగించారు. పాలసీ యొక్క గణనీయమైన కఠినతరం మరియు నిషేధానికి అవిధేయతకు శిక్షలు అధ్యక్షులు జోసెఫ్ ఎఫ్. స్మిత్ మరియు హెబెర్ గ్రాంట్ ఆధ్వర్యంలో 1910 లలో సంభవించాయి. చర్చి ప్రెసిడెంట్ గ్రాంట్ అర్చక అధికారం గురించి బహిరంగంగా మాట్లాడారు మరియు అధికారిక LDS స్థానాన్ని స్పష్టం చేశారు, “కీలు” ప్రవక్త మరియు చర్చిలో మాత్రమే ఉన్నాయని పేర్కొన్నారు (బ్రాడ్లీ 1933: 13).

షార్ట్ క్రీక్, అరిజోనా దాని బహుభార్యా సమాజంపై అరిజోనా దాడితో 1953 లో బహిరంగంగా గుర్తించబడినప్పటికీ, స్థిరనివాసులు మొదట 1910 యొక్క ప్రాంతానికి వచ్చారు. 1920 ల చివరలో ప్రారంభమైన వెర్మిలియన్ క్లిఫ్స్ యొక్క బేస్ వద్ద ఉన్న ఎడారి ప్రకృతి దృశ్యంలో ఉన్న షార్ట్ క్రీక్ బయటి ప్రపంచం నుండి హింస నుండి ఆశ్రయం పొందే బహుభార్యాత్వవేత్తలకు నిలయంగా మారింది. జాన్ వై. బార్లో ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్ యొక్క సీనియర్ సభ్యుడు మరియు ఫండమెంటలిస్ట్ నాయకుడైనప్పుడు, అతను తన అనుచరులను షార్ట్ క్రీక్ వద్ద సేకరించమని ప్రోత్సహించాడు. సేకరణ యొక్క సూత్రాన్ని పాటిస్తూ, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దం మధ్యకాలపు సెయింట్స్ లాగా, నిజమైన విశ్వాసులు ప్రధాన స్రవంతి కాకుండా సమాజాలను ఏర్పాటు చేశారు, అక్కడ వారు భార్యల యొక్క బహుళత్వం యొక్క అభ్యాసంలో కొనసాగవచ్చు. అరిజోనా స్ట్రిప్ దేశం యొక్క వివిక్త ప్రకృతి దృశ్యంలో నలభై కుటుంబాలు స్థిరపడ్డాయని అంచనా.

1935 లో, LDS చర్చి షార్ట్ క్రీక్ బహుభార్యాత్వవేత్తలు, ప్రైస్ W. జాన్సన్, ఎడ్నర్ ఆల్రెడ్ మరియు కార్లింగ్ స్పెన్సర్‌ను బహిష్కరించింది. బార్లో తన నాయకత్వ పాత్రకు హాజరుకాలేదు మరియు ఈ ప్రాంతమంతా మౌలికవాదులతో సందర్శించినప్పుడు, జోసెఫ్ జెస్సోప్ మరియు తరువాత అతని కుమారుడు ఫ్రెడ్ జెస్సోప్ షార్ట్ క్రీక్‌లో సామాజిక జీవితానికి మార్గనిర్దేశం చేశారు మరియు ఆర్థిక వృద్ధి మరియు అభివృద్ధికి సహాయపడ్డారు. బార్లోస్, జెస్సోప్స్ మరియు జాన్సన్స్ మత మరియు సమాజ సంబంధాల ద్వారా 1940 లు మరియు 1950 ల ద్వారా సన్నిహితంగా కనెక్ట్ అయ్యారు.

1944 లో, బహుభార్యాత్వవేత్తల యొక్క మొదటి సామూహిక అరెస్టులో, సమాఖ్య మరియు రాష్ట్ర అధికారులు ఉటా మరియు అరిజోనా రెండింటిలో యాభై మంది పురుషులు మరియు మహిళలను అరెస్టు చేశారు. కుట్ర, మన్ చట్టం మరియు లిండ్‌బర్గ్ చట్టం ఉల్లంఘన ఆరోపణలను బోడెన్ రైడ్ అమలు చేసింది. చివరికి, విశ్వసనీయ ప్రమాణంపై సంతకం చేయడానికి ముందు పదిహేను మంది పురుషులు ఉటా స్టేట్ పశ్చాత్తాపంలో పనిచేశారు, వారిలో కొంతమంది వారి నిబంధనలు మారకముందే వారి కుటుంబాలకు తిరిగి రావడానికి అనుమతించారు (బ్రాడ్లీ 1993: 79).

జూలై 26, 1953 న, అరిజోనా ప్రభుత్వం షార్ట్ క్రీక్ యొక్క బహుభార్యాత్వ సంఘంపై దాడి చేసింది. యొక్క 100 కంటే ఎక్కువ వాహనాలు పట్టణంలోకి వెళ్ళే రాతి రహదారిపై రాష్ట్రం చుట్టుముట్టింది, గవర్నర్ హోవార్డ్ పైల్ రేడియోపై దాడి చేయడాన్ని సమర్థించారు, “[అరిజోనా యొక్క సొంత సరిహద్దుల్లోనే తిరుగుబాటుకు” వ్యతిరేకంగా తన పోరాటాన్ని ప్రకటించారు, “263 పిల్లల జీవితాలను మరియు భవిష్యత్తును రక్షించాలనే ఉద్దేశ్యంతో. . . . ఉత్పత్తి మరియు ఫౌల్ కుట్ర బాధితులు. . . . తెల్ల బానిసల ఉత్పత్తికి అంకితమైన సంఘం. . . . అవమానకరమైన బానిసత్వం. "అతను ఈ అంశంపై మరింత వివరించాడు.

ఇక్కడ ఒక సమాజం-చాలా మంది మహిళలు, పాపం పురుషులతో పాటు-పరిపక్వమైన ప్రతి ఆడపిల్లలు ఎక్కువ మంది పిల్లలను ఉత్పత్తి చేసే ఏకైక ప్రయోజనం కోసం అన్ని వయసుల పురుషులతో బహుళ భార్యల బంధానికి బలవంతం చేయాలన్న దుష్ట సిద్ధాంతానికి అనాలోచితంగా అంకితం చేయబడింది. పూర్తిగా చట్టవిరుద్ధమైన ఈ సంస్థ యొక్క చాటెల్లుగా మారడం.

అరిజోనాలోని అత్యున్నత అధికారం, 'చట్టాలు నమ్మకంగా అమలు చేయబడాలని జాగ్రత్త వహించడానికి' రాజ్యాంగ నిషేధాన్ని విధించినందున, ఈ తిరుగుబాటు (పైల్ 1953) ను అంతం చేసే చర్యలను మోషన్‌లోకి తీసుకురావడానికి నేను అంతిమ బాధ్యత తీసుకున్నాను.

వంద మందికి పైగా అరిజోనా రాష్ట్ర అధికారులు ముప్పై ఆరు మంది పురుషులు మరియు ఎనభై ఆరు మంది మహిళలకు వారెంట్లు తీసుకువచ్చారు. Thirty-వారెంట్లలో తొమ్మిది పట్టణం యొక్క ఉటా వైపు నివసించిన వ్యక్తుల కోసం. ఆరోపణలు: అత్యాచారం, చట్టబద్ధమైన అత్యాచారం, శరీర జ్ఞానం, బహుభార్యాత్వం, సహజీవనం, బిగామి, వ్యభిచారం మరియు పాఠశాల నిధుల దుర్వినియోగం (బ్రాడ్లీ 1993: 131). అటార్నీ జనరల్ పాల్ లాప్రేడ్ ప్రకారం, ఈ దాడి "మతపరమైన యునైటెడ్ ప్రయత్న ప్రణాళిక ప్రకారం 263 పిల్లలను వర్చువల్ బంధం నుండి రక్షించడానికి" ప్రయత్నించింది. "ఈ పిల్లలను బయటి ప్రపంచాన్ని మరియు దాని మంచి జీవన భావనలను తెలుసుకోవడానికి లేదా పరిశీలించడానికి అవకాశం లేకుండా అనైతిక అభ్యాసాల నుండి వారిని రక్షించడం" (లాప్రేడ్ 1953).

తరువాతి మూడు రోజులలో రాష్ట్రం పట్టణం మధ్యలో ఉన్న పాఠశాల గృహంలో మేజిస్ట్రేట్ కోర్టును ఏర్పాటు చేసింది. ఆగష్టు 31, 1953 న కింగ్‌మన్‌లో ప్రాథమిక విచారణ కోసం పురుషులను రవాణా చేస్తారు. రాష్ట్రం బాల్య కోర్టును కూడా నిర్వహించింది, అక్కడ న్యాయమూర్తులు లోర్నా లాక్వుడ్ మరియు జెస్సీ ఫాల్క్‌నర్ ప్రతి బిడ్డను అదుపులోకి తీసుకొని వారిని కోర్టు వార్డులుగా చేశారు. న్యాయమూర్తులు, డిప్యూటీ షెరీఫ్‌లు మరియు కోర్టు ఫోటోగ్రాఫర్‌లు షార్ట్ క్రీక్‌లోని బహుభార్యాత్వ కుటుంబాల ఇళ్లను సందర్శించి ఆరోపణలకు మద్దతుగా ఆధారాలు సేకరించారు. దాడి జరిగిన మూడవ రోజున, తల్లులు తమ పిల్లలతో (మొత్తం 153) ప్రయాణించే అవకాశాన్ని ఇచ్చారు, మీసా, ఫీనిక్స్ మరియు సమీపంలోని ఇతర ప్రదేశాలలో గృహాలను పెంపొందించడానికి వారు తరువాతి రెండేళ్లపాటు బస చేశారు, అయితే వారి కేసులు బయటపడ్డాయి కోర్టు మరియు వారు రాష్ట్ర సంస్థల ముందు హాజరయ్యారు. దాడి జరిగిన రెండు సంవత్సరాల తరువాత, మహిళలందరూ షార్ట్ క్రీక్ వద్దకు తిరిగి వచ్చారు, దాడి సమయంలో మైనర్ అయిన ఒకరు మినహా, కానీ ఆమె చట్టబద్దంగా వయస్సు వచ్చిన తర్వాత తిరిగి వచ్చారు.

బహువచన కుటుంబాలను కూల్చివేసే ప్రయత్నంలో ఉటా భిన్నమైన చర్య తీసుకుంది. ఉటా సెయింట్ జార్జ్‌లోని ఉటా యొక్క ఆరవ జిల్లా జువెనైల్ కోర్టుకు చెందిన న్యాయమూర్తి డేవిడ్ ఎఫ్. ఆండర్సన్, బహుభార్యాత్వ పిల్లల పిల్లలను నిర్లక్ష్యం చేశారనే ఆరోపణలపై చట్టపరమైన వ్యూహాన్ని రూపొందించారు. ఎనభై మంది పిల్లలు నిర్లక్ష్యం చేయబడ్డారని ఆరోపిస్తూ అండర్సన్ ఇరవై వేర్వేరు పిటిషన్లు దాఖలు చేసినప్పటికీ, అతను వెరా మరియు లియోనార్డ్ బ్లాక్లను ఈ విధానం యొక్క చట్టబద్ధతకు పరీక్షా కేసుగా ఎంచుకున్నాడు. బహుభార్యా దంపతులకు 1953 నాటికి ఎనిమిది మంది పిల్లలు ఉన్నారు. నిర్లక్ష్యం యొక్క నిర్వచనం కోసం అండర్సన్ సెక్షన్ 55-10-6, ఉటా కోడ్ అనోటేటెడ్, 1953 పై ఆధారపడింది: “తల్లిదండ్రుల తప్పు లేదా అలవాట్ల కారణంగా సరైన తల్లిదండ్రుల సంరక్షణ లేని పిల్లవాడు, సంరక్షకుడు లేదా సంరక్షకుడు… .ఒక బిడ్డ, అతని తల్లిదండ్రులు, సంరక్షకులు లేదా సంరక్షకులు సరైన లేదా అవసరమైన జీవనాధారం, విద్య, వైద్య లేదా శస్త్రచికిత్స సంరక్షణ లేదా అతని ఆరోగ్యం, నైతికత లేదా శ్రేయస్సు కోసం అవసరమైన ఇతర సంరక్షణను ఇవ్వడానికి నిర్లక్ష్యం చేస్తారు లేదా నిరాకరిస్తారు. అవమానకరమైన ప్రదేశంలో కనిపించే పిల్లవాడు లేదా అనాగరికమైన, దుర్మార్గపు లేదా అనైతిక వ్యక్తులతో సహవాసం చేసే పిల్లవాడు. ”

కేసు, రీ బ్లాక్ లో , దాదాపు రెండు సంవత్సరాలు కోర్టుల ద్వారా తరలించబడింది, చివరికి 1955 లో ఉటా సుప్రీంకోర్టులో అప్పీల్ ముగిసింది. 1955 లో, తల్లికి వ్యతిరేకంగా దిగువ కోర్టు ఇచ్చిన నిర్ణయాన్ని కోర్టు సమర్థించింది, బహుభార్యాత్వవేత్తలు తమ పిల్లలను అదుపులోకి తీసుకునే హక్కు లేదని తేల్చిచెప్పారు. మెజారిటీ అభిప్రాయం ఇలా పేర్కొంది: "బహుభార్యాత్వం, చట్టవిరుద్ధమైన సహజీవనం మరియు వ్యభిచారం యొక్క అభ్యాసం తగినంతగా ఖండించదగినది, పిల్లల అమాయక జీవితాలను వారి చెడు ప్రభావంతో పట్టుకోకుండా. చెడుతో రాజీ ఉండదు ”(డ్రిగ్స్ 1991: 3) మూడేళ్లపాటు పెంపుడు సంరక్షణలో ఉన్న తరువాత, వెరా తన పిల్లలను అదుపులోకి తీసుకున్నాడు, కానీ ఆమె బహువచన వివాహం (బ్రాడ్లీ 1993: 178) ను నమ్ముతున్నానని నిరాకరించి ప్రమాణం చేసిన తరువాత మాత్రమే.

ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరలో బహువచన వివాహం అభ్యసించే వ్యక్తుల సంఖ్య ముప్పై నుండి యాభై వేల వరకు ఉంటుంది. అతను చనిపోయే ముందు, బహుభార్యాత్వవేత్త ఓగ్డెన్ క్రౌట్ "తమను తాము ఫండమెంటలిస్ట్ మోర్మోన్స్ గా భావించే కనీసం 30,000 మంది ఉండవచ్చు, బహువచన వివాహం యొక్క సిద్ధాంతంపై కనీసం నమ్మకాన్ని కలిగి ఉంటారు" (క్రౌట్ 1989). చరిత్రకారుడు రిచర్డ్ వాన్ వాగనర్ 30,000 (వాన్ వ్యాగనర్ 1986) లోని 1992 ఫండమెంటలిస్టులను కూడా అంచనా వేశారు. 2009 లో, మెల్టన్ అదే అంచనాను ఇచ్చింది (మెల్టన్ 2009: 650). 1840 లలో మోర్మోన్ల మధ్య ప్రారంభమైనప్పటి నుండి, మతపరమైన ఆచారం మరియు నమ్మకం, ప్రవర్తన మరియు జీవిత అభ్యాసం ద్వారా రక్షించబడిన ఒక ప్రైవేట్, భూగర్భ ప్రపంచంలో భార్యల యొక్క బహుళత్వం యొక్క ఉపరితలం ఉపరితలం క్రింద కొనసాగింది మరియు కొన్నిసార్లు, షార్ట్ క్రీక్ విషయంలో , అరిజోనా, సహజ ప్రపంచం అందించిన రక్షణ ద్వారా.

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు చర్చ్ ఆఫ్ జీసస్ క్రైస్ట్ ఆఫ్ లాటర్-డే సెయింట్స్ యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతాలను FLDS విశ్వసిస్తుంది, వీటిలో ప్రిన్సిపల్ (బహువచన వివాహం యొక్క సిద్ధాంతం), పవిత్రత మరియు నాయకత్వం (ఒక రకమైన మత సంస్థ), దేవతల బహుళత్వం (సంభావ్యత ప్రతి నీతిమంతుడు మరణానంతర జీవితంలో దేవుడు కావడానికి), మరియు దేవుని నుండి ద్యోతకాలను స్వీకరించే ప్రవక్త యొక్క హక్కు. చాలామంది LDS చర్చిని దేవుని చర్చిగా అభివర్ణిస్తారు మరియు కొందరు LDS ఆలయ ఆచారాలలో పాల్గొంటారు, LDS మిషన్లకు సేవలు అందిస్తారు లేదా LDS వార్డులలో దశాంశాలు చెల్లిస్తారు.

బయటి వ్యక్తులు సాధారణంగా మోర్మాన్ ఫండమెంటలిస్టులను బహుభార్యాత్వవేత్తలుగా అభివర్ణించినప్పటికీ, భార్యల యొక్క బహుళత్వం యొక్క వారి ప్రత్యేకమైన అభ్యాసాన్ని వివరించడానికి FLDS స్వయంగా వివిధ పదాలను ఉపయోగిస్తుంది: “సూత్రం,” “ఖగోళ వివాహం,” “కొత్త మరియు నిత్య ఒడంబడిక,” “బహువచనం, ”లేదా“ ప్రీస్ట్‌హుడ్ వర్క్ ”(క్విన్ 1993: 240-41).

లాటర్-డే సెయింట్స్ యొక్క FLDS మరియు చర్చ్ ఆఫ్ జీసస్ క్రైస్ట్ మధ్య విభజన యొక్క ప్రధాన అంశం అర్చకత్వ అధికారం మీద ఉంది. ఎల్‌డిఎస్ చర్చి 1890 మ్యానిఫెస్టోతో కోర్సును మార్చివేసి, చివరికి ఖగోళ వివాహాలను నిర్వహించడానికి అర్చకత్వ అధికారాన్ని కోల్పోయిందని మౌలికవాదులు నమ్ముతారు. మోక్షానికి అవసరమైన మరియు వ్యక్తిగత ధర్మానికి సంకేతంగా, భార్యల యొక్క బహుళత్వం చర్చ్ ఆఫ్ జీసస్ క్రైస్ట్ ఆఫ్ లాటర్-డే సెయింట్స్ యొక్క ప్రధాన సిద్ధాంతం అని FLDS నమ్ముతుంది. అంతేకాకుండా, FLDS వారి స్వంత నాయకత్వంలో అర్చకత్వ అధికారాన్ని గుర్తిస్తుంది, లోరిన్ సి. వూలీ యొక్క కథనం ద్వారా వారు 1886 కు గుర్తించే అధికారం. 1886 లో అధ్యక్షుడు జాన్ టేలర్ ఫెడరల్ అధికారుల నుండి భూగర్భంలో ఉటాలోని సెంటర్‌విల్లేలో నివసిస్తున్నారని వూలీ పేర్కొన్నారు. అతను ప్రవక్త జోసెఫ్ స్మిత్ సందర్శించాడని మరియు బహువచన వివాహం (ముస్సర్ 1934) ను విడిచిపెట్టమని ఆదేశించే పత్రంలో సంతకం చేసే ముందు "నా కుడి చేతిని నరికివేస్తానని" ప్రతిజ్ఞ చేస్తున్నానని నివేదించాడు. జోసెఫ్ ముస్సేర్ యొక్క 1912 ఖాతా ప్రకారం, టేలర్ వూల్లీని మరియు హాజరైన ఇతర వ్యక్తులను ఆదేశించాడని ఆరోపించారు: జార్జ్ ప్ర. కానన్, ఎల్. జాన్ నుట్టాల్, జాన్ డబ్ల్యూ. వూలీ, శామ్యూల్ బాటెమాన్, డేనియల్ ఆర్. బాటెమాన్, చార్లెస్ హెచ్. విల్కిన్స్, చార్లెస్ బిరెల్ మరియు జార్జ్ బహువచన వివాహాల అభ్యాసాన్ని కొనసాగించడానికి ఎర్ల్. LDS చర్చి ఈ అభ్యాసాన్ని లేదా “ప్రిన్సిపల్” ను వదిలివేస్తే, కానన్, విల్కిన్స్, బాటెమాన్, జాన్ డబ్ల్యూ. వూలీ, మరియు లోరిన్ సి. వూలీ అనే ఐదుగురు వ్యక్తుల సమూహం, బహువచన వివాహాలు చేయడానికి అర్చక అధికారాన్ని ముందుకు తీసుకువెళుతుంది మరియు ఇతరులను నియమించగలదు అదే చేయడానికి (బ్రాడ్లీ 1993: 19). 1929 నాటికి, ఈ మనుషులలో వూలీ మాత్రమే ఉన్నాడు. అతను అదే అర్చక శక్తిని "కౌన్సిల్ ఆఫ్ ఫ్రెండ్స్ లేదా ప్రీస్ట్ కౌన్సిల్" లోని ఒక ఎంపిక సమూహానికి బదిలీ చేశాడు. ఈ పురుషులు ఉద్యమానికి నాయకులు అయ్యారు, చివరికి దీనిని మోర్మాన్ ఫండమెంటలిజం అని పిలుస్తారు, మాజీ లాటర్-డే సెయింట్స్ ఆచరణలో కొనసాగారు భార్యల బహుళత్వం.

FLDS కొరకు, వివాహ సంబంధం ఒక కుటుంబ రాజ్యం యొక్క కేంద్రకం. వివాహం యొక్క ప్రాధమిక లక్ష్యం ప్రేమ కాదు, ఖగోళ సామాజిక క్రమం. బహువచనం అనేది పితృస్వామ్య మార్గాల్లో కఠినంగా ఆదేశించిన ఒక అపరాధ మరియు క్రమానుగత సమాజంలో భాగం. పిల్లవాడు తల్లికి అధీనంలో ఉన్నాడు; తల్లి తన భర్త అధికారానికి నమస్కరించింది; అతను దిశానిర్దేశం కోసం ప్రవక్త వైపు చూశాడు; యేసు క్రీస్తు కొరకు ప్రవక్త జవాబుదారీగా మరియు మాట్లాడాడు. భగవంతుడు ప్రపంచానికి అధిపతిగా ఉన్నందున, భర్త కుటుంబానికి భూసంబంధమైన అధిపతి. ఒకరి ఉన్నతాధికారి వైపు తగిన ప్రవర్తన గౌరవం మరియు విధేయత కలిగి ఉంటుంది. ఒకరి అధీనంలో ఉన్నవారికి తగిన ప్రవర్తన బోధన, దయాదాక్షిణ్యాలు మరియు బహుమతులు లేదా శిక్షలు (బ్రాడ్లీ 1993: 101) ను కలిగి ఉంటుంది.

స్త్రీపురుషులు “భూమిని గుణించి, నింపండి” అని వివాహం చేసుకున్నారు. లైంగికతకు మతపరమైన ప్రాముఖ్యత ఉంది మరియు సంతానోత్పత్తితో ముడిపడి ఉంది. ముస్సేర్ బోధించాడు “ప్రతి సాధారణ స్త్రీ భార్య మరియు మాతృత్వం కోసం ఆరాటపడుతుంది. ఆమె కీర్తి కిరీటాన్ని ధరించాలని ఆరాటపడుతుంది. ఆభరణాల కోసం చాలా విలువైనది మరియు ఆరాటపడే పిల్లలు ఆమె తల్లిని పిలవడం ”(ముస్సర్ 1948: 134).

స్త్రీ, పురుషుల మధ్య వ్యత్యాసం యొక్క అర్ధాన్ని జోసెఫ్ ముస్సర్ వివరించాడు ట్రూత్ 1948 లోని పత్రిక: “నీ కోరిక నీ భర్తకు ఉంటుంది, అతడు నిన్ను పరిపాలిస్తాడు. మనిషిని తలపై ఉంచడంలో, అతను ప్రీస్టును కలిగి ఉన్నాడు, ఒక చట్టం, శాశ్వతమైన చట్టం. ”పురుషులు మరియు మహిళల పాత్రలు లేఖనాత్మకంగా నిర్వచించబడ్డాయి మరియు సామాజిక క్రమాన్ని సృష్టించడానికి ఉనికిలో ఉన్నాయి. "మనిషి, దైవిక దయాదాక్షిణ్యాలతో, దారి తీయడానికి జన్మించాడు, మరియు స్త్రీ అనుసరించడానికి జన్మించాడు, అయినప్పటికీ స్త్రీకి చాలా సార్లు నాయకత్వం యొక్క అరుదైన ప్రతిభ ఉంటుంది. కానీ మహిళలు, నాయకత్వం మరియు రక్షణ కోసం మగ సభ్యుల వైపు చూస్తారు. ”ముస్సర్ ప్రకారం, మహిళలు“ భార్య మరియు తల్లి యొక్క శాశ్వతమైన మరియు పవిత్రమైన సంబంధాన్ని కొనసాగించడానికి మరియు గొప్పగా తీర్చిదిద్దడానికి ఉద్దేశించిన పవిత్ర నాళాలుగా తమను తాము గౌరవించాలి మరియు గౌరవించాలి. ”మహిళలు ఈ పాత్ర పురుషుల పాత్రకు సంబంధించినది, “మనిషి యొక్క ఆభరణం మరియు కీర్తి; అతనితో ఎప్పటికీ క్షీణించని కిరీటం, మరియు శాశ్వతంగా పెరుగుతున్న ఆధిపత్యం ”(ముస్సర్ 1948: 134).

ఆచారాలు / పధ్ధతులు

FLDS ఉపయోగించే గ్రంథాలు LDS చర్చి మాదిరిగానే ఉంటాయి: ది మార్మన్ బుక్, బైబిల్, పెర్ల్ ఆఫ్ గ్రేట్ ప్రైస్ ఇంకా సిద్ధాంతం మరియు ఒడంబడిక. దేవతల యొక్క బహుళత్వం, జ్ఞానం యొక్క పదం, స్వర్గం యొక్క స్వభావం మరియు మరణానంతర జీవితం వంటి నమ్మకాలు వాస్తవంగా ఒకే విధంగా ఉంటాయి. రెండు చర్చిలు మగ, అర్చక అధికారం యొక్క నిర్మాణంపై స్థాపించబడ్డాయి.

ఎఫ్‌ఎల్‌డిఎస్ పాటిస్తున్న అనేక మతపరమైన ఆచారాలు తరువాతి రోజు సెయింట్స్ పాటిస్తున్నట్లుగా ఉన్నప్పటికీ, సండే స్కూల్‌ను ప్రైవేట్ ఇళ్లలో నిర్వహించే సంప్రదాయం మీటింగ్‌హౌస్‌లో కాకుండా మతకర్మ వడ్డిస్తారు. తేడా. కొలరాడో నగరంలోని కమ్యూనిటీ మధ్యలో ఉన్న జాన్సన్ మీటింగ్‌హౌస్ రెండు ఎల్‌డిఎస్ వాటా కేంద్రాల పరిమాణం మరియు సమూహ ఆరాధన సేవలు, సమాజ నృత్యాలు మరియు సమాజ వ్యాపార సమావేశాలకు నేపథ్యం. కేంద్ర సమావేశ స్థలం 1,500 మరియు 2,500 మధ్య ప్రేక్షకులను కలిగి ఉంది. అలాగే, పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు LDS చర్చిలో నిజం అయినట్లుగా FLDS వారమంతా ఆరాధన సమావేశాలను నిర్వహిస్తుంది. LDS వలె, ఫండమెంటలిస్టులు పవిత్రమైన అర్చకత్వపు లోదుస్తులను ధరిస్తారు మరియు ఆధునిక ప్రసిద్ధ శైలులపై నిరాడంబరమైన దుస్తులను ఎంచుకుంటారు.

ప్రీస్ట్‌హుడ్ నాయకులు మరియు చివరికి సమూహం యొక్క ప్రవక్త, ప్లేస్‌మెంట్ మ్యారేజ్ అని పిలువబడే ఒక ఆచరణలో FLDS మధ్య వివాహాలను ఏర్పాటు చేస్తారు. ఒక బహువచన భార్య ఇలా వ్యాఖ్యానించింది, "ప్రీస్ట్ [కౌన్సిల్] మా సహచరుడిని ఎన్నుకుంటుందని మరియు ఎవరితోనైనా ప్రేమలో పడటానికి మేము అనుమతించవద్దని నమ్ముతున్నాము" మరియు మరొక FLDS యువత "మా గుంపులో మేము డేటింగ్ చేయము ”(క్విన్ 1992: 257). చర్చి అధ్యక్షుడు మరియు ప్రీస్ట్ కౌన్సిల్ నాయకుడు వివాహ భాగస్వామ్యం గురించి దేవుని సూచనల కోసం ప్రార్థిస్తాడు. FLDS కోసం, ఏర్పాటు చేసిన వివాహాలు సామాజిక స్థిరత్వాన్ని మరియు శాశ్వత ప్రాముఖ్యతను కలిగి ఉన్న కుటుంబ నిర్మాణ భావనను సృష్టిస్తాయి.

FLDS కుటుంబం ఖచ్చితంగా పితృస్వామ్యంగా ఉంది, అయినప్పటికీ ఒక కుటుంబం యొక్క రోజువారీ జీవితంలో మహిళలు కీలకమైన ఆర్థిక మరియు సామాజిక పాత్రలను పోషిస్తారు. చాలామంది క్రియాత్మక స్వయంప్రతిపత్తిని కలిగి ఉన్నారు. FLDS కమ్యూనిటీలలోని కుటుంబాలకు బహుళ శైలుల గృహాలు ఉన్నాయి. కొన్ని కుటుంబాలు భార్యలు మరియు వారి పిల్లలు ఒకే ఇంటిలో ఉండటానికి ఇష్టపడతారు మరియు మరొకరు వేర్వేరు తల్లులు మరియు వారి పిల్లలకు బహుళ గృహాలను కలిగి ఉంటారు. కొలరాడో సిటీ / హిల్డేల్ మరియు సెంటెనియల్ పార్క్ పెద్ద ఎత్తున కుటుంబ గృహాల సంఖ్యతో విభిన్నంగా ఉన్నాయి. 2003 లో స్థానిక ఆర్కిటెక్ట్, ఎడ్మండ్ బార్లో, చదరపు ఫుటేజ్ పరంగా గృహాలు పెద్దవి కావడంతో, వారు అపార్ట్మెంట్ యూనిట్ల కోసం హౌసింగ్ కోడ్‌లను ఉంచాలని సూచించారు. ఒకే పైకప్పు క్రింద బహుళ కుటుంబాలతో ఉన్న పెద్ద కుటుంబాలు వారి ఇళ్లలో కుటుంబ ఆరాధన కోసం సండే స్కూల్ గదులను నిర్మించాయి.

జోసెఫ్ స్మిత్ పంతొమ్మిదవ శతాబ్దపు చర్చికి పవిత్రత మరియు నాయకత్వ సూత్రాన్ని వెల్లడించాడు. ఉటాలో, “యునైటెడ్ ఆర్డర్” ఉద్దేశపూర్వక సమాజంగా మరియు మతపరమైన ఆదర్శాల వ్యక్తీకరణగా పనిచేసింది. యునైటెడ్ ఆర్డర్ ప్రకారం, సభ్యులు ఆస్తిని పవిత్రం చేసారు మరియు ఒక స్టీవార్డ్ షిప్ పొందారు, అది సమూహంతో పాటు వ్యక్తి యొక్క మంచి కోసం వనరులను ఉపయోగించమని వారిని నిర్బంధించింది. బార్లో నాయకత్వంలో, 1936 లోని ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్ యునైటెడ్ ట్రస్ట్‌ను ఏర్పాటు చేసింది. భూమితో పాటు, ట్రస్ట్ ఒక సామిల్ మరియు వ్యవసాయం కోసం ఉపయోగించే పరికరాలను "దేవుని రాజ్యాన్ని నిర్మించటానికి" కలిగి ఉంది (డ్రిగ్స్ 2011: 88). ఆరు సంవత్సరాల తరువాత, సంఘం ట్రస్ట్ను రద్దు చేసి ఆస్తిని తిరిగి ఇచ్చింది. ఆస్తి యొక్క మత సంస్థలో రెండవ ప్రయత్నం యునైటెడ్ ప్రయత్న ప్రణాళిక, ఇది మత సంస్థ కంటే ఆస్తి హోల్డింగ్ లేదా వ్యాపార ట్రస్ట్. ఒక దశలో, UEP లోని ఆస్తి విలువ $ 100 మిలియన్ కంటే ఎక్కువ మరియు “UEP బోర్డు లేదా ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్ (హమ్మోన్ మరియు జాంకోవియాక్ 2011: 52) యొక్క పారవేయడానికి లోబడి ఉంటుంది.

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

ఎఫ్‌ఎల్‌డిఎస్ నాయకత్వం మరియు సంస్థ యొక్క పరాకాష్ట ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్, ఇది బహువచన వివాహాలను నిర్వహించడానికి అధికారాన్ని కలిగి ఉందని వారు నమ్ముతారు మరియు ఇది ఎల్‌డిఎస్ చర్చి కంటే అధికంగా పరిగణించబడుతుంది. కౌన్సిల్ ఆఫ్ ఫ్రెండ్స్ అని కూడా పిలువబడే ఈ బృందంలోని సభ్యులు యేసుక్రీస్తు అపొస్తలులు లేదా ప్రధాన పూజారి అపొస్తలులు (హమ్మోన్ మరియు జాంకోవియాక్ 2011: 44). ప్రధాన అర్చకత్వం యొక్క అధ్యక్షుడు, సమూహంలోని సీనియర్ సభ్యుడు, కౌన్సిల్కు నాయకత్వం వహిస్తాడు. ఫండమెంటలిస్టుల ప్రకారం, జాన్ డబ్ల్యూ. వూలీ 1928 లో మరణించే వరకు ప్రీస్ట్‌హుడ్ కౌన్సిల్‌కు నాయకత్వం వహించాడు. ఆ సమయంలో, లోరిన్ వూలీ కొత్త సభ్యులను కౌన్సిల్‌కు పిలిచారు, నలుగురు కొత్త వ్యక్తులను అపొస్తలులుగా నియమించారు: జె. లెస్లీ బ్రాడ్‌బెంట్, జాన్ వై. బార్లో, జోసెఫ్ డబ్ల్యూ. ముస్సర్, మరియు చార్లెస్ ఎఫ్. జిట్టింగ్ (హమ్మోన్ మరియు జాంకోవియాక్ 2011: 45). సాధారణంగా, కౌన్సిల్ యొక్క సీనియర్ అపొస్తలుడు లేదా అధ్యక్షుడు కౌన్సిల్ లేదా బ్రదరెన్లను ఎవరు పిలుస్తారు అనేదాని గురించి ఒక ద్యోతకం పొందుతారు. ఇదే సంవత్సరాల్లో, LDS చర్చి భార్యల యొక్క బహుళత్వం యొక్క అభ్యాసానికి దూరంగా ఉంది. ఈ ఉద్యమం చివరికి మోర్మాన్ ఫండమెంటలిజం అని పిలువబడుతుంది, వారి మోక్షానికి బహువచనం తప్పనిసరి అని నమ్మే వ్యక్తుల చుట్టూ నిర్వహించబడింది మరియు అధికారం మరియు LDS చర్చి తీసుకున్న కోర్సు రెండింటినీ ప్రశ్నించింది.

విషయాలు / సవాళ్లు

1930 లకు మరియు ప్రస్తుతానికి మధ్య, విద్యా శిక్షణ వైవిధ్యంగా ఉంది. 1991 లో, ఉటా విశ్వవిద్యాలయంలో విద్యా భవనాల గుర్రపుడెక్క లూప్ కోసం భౌతిక ప్రణాళికతో సంఘం “బార్లో విశ్వవిద్యాలయం” కోసం విస్తృతమైన ప్రణాళికను అభివృద్ధి చేసింది. 2000 చివరిలో వారెన్ జెఫ్ఫ్ నాయకత్వంలో, తల్లిదండ్రులు తమ పిల్లలను ప్రభుత్వ పాఠశాలల నుండి బయటకు తీసుకువెళ్లారు మరియు ఇంటి విద్యనభ్యసించారు. దీనికి ముందు దశాబ్దాలుగా, పిల్లలు ప్రాథమిక పాఠశాల, మధ్య పాఠశాల మరియు ఉన్నత పాఠశాలతో సహా పన్ను డాలర్లతో నిధులు సమకూర్చిన పాఠశాలలకు హాజరయ్యారు. సమాజంలోని చాలా మంది సభ్యులు తమ బోధనా ఆధారాలను స్వీకరించడానికి సెడార్ సిటీలోని సదరన్ ఉటా స్టేట్ కాలేజీకి హాజరయ్యారు, మరియు 1993 లో డి. మైఖేల్ క్విన్ యొక్క అంచనా ప్రకారం, సమూహంలోని యువతీ, యువకులలో 85 శాతం మంది కాలేజీకి హాజరయ్యారు, మొహవే కౌంటీ కమ్యూనిటీ కాలేజీతో సహా పట్టణంలో ఉంది (క్విన్ 1993: 267). 1960 లో, షార్ట్ క్రీక్ దాని పేరును కొలరాడో సిటీ / హిల్డేల్ గా మార్చి, కొలరాడో సిటీ అకాడమీ అనే కమ్యూనిటీ స్కూల్‌ను నిర్మించింది. 1980 లో మూసివేయబడే వరకు, అకాడమీ ప్రభుత్వ విద్యకు ప్రత్యామ్నాయంగా మత బోధనలో ఆధారపడిన విద్యను అందించింది.

1981 లో, FLDS యొక్క సంఘం అర్చకత్వ నాయకత్వం (అర్చక మండలి వర్సెస్ వన్ మ్యాన్ సిద్ధాంతం), ప్రైవేట్ / సామూహిక ఆస్తి (అర్హతలు) మరియు సాంఘిక పద్ధతుల యొక్క విభిన్న వివరణలు (వివిధ స్థాయిలలో మరియు సాంఘిక సనాతన ధర్మం) పై రెండు గ్రూపులుగా విభజించబడింది. ఆ సమయం నుండి "ఫస్ట్ వార్డర్స్" లేదా "సెకండ్ వార్డర్స్" అని పిలుస్తారు, ఈ విభజన పోటీ మరియు కొన్నిసార్లు శత్రు విభాగాలను సృష్టించింది. 1984 తరువాత, లెరోయ్ జాన్సన్ FLDS ను "వన్ మ్యాన్ సిద్ధాంతం" క్రింద నడిపించాడు మరియు క్రీస్తు రెండవ రాకడ వరకు ప్రీస్టు కౌన్సిల్ను కూల్చివేసాడు (డ్రిగ్స్ 2011: 91). 1986 లో మొదటి వార్డు యొక్క ప్రవక్తగా జాన్సన్ తరువాత రులోన్ టి. జెఫ్ఫ్స్, కొత్తగా వ్యవస్థీకృత ఫండమెంటలిస్ట్ చర్చ్ ఆఫ్ జీసస్ క్రైస్ట్ ఆఫ్ లాటర్-డే సెయింట్స్, రెండవ వార్డు సభ్యులను బహిష్కరించారు.

ప్రస్తావనలు

అలెన్, జేమ్స్ బి. మరియు గ్లెన్ ఎ. లియోనార్డ్. 1976. ది స్టోరీ ఆఫ్ ది లాటర్-డే సెయింట్స్. సాల్ట్ లేక్ సిటీ: డెసెరెట్ బుక్ కంపెనీ మరియు హిస్టారికల్ డిపార్ట్మెంట్ ఆఫ్ ది చర్చ్ ఆఫ్ జీసస్ క్రైస్ట్ ఆఫ్ లాటర్-డే సెయింట్స్.

బ్రాడ్లీ, మార్తా సోంటగ్. 1993. షార్ట్ క్రీక్ బహుభార్యాత్వవేత్తలపై ప్రభుత్వం దాడులు చేస్తుంది. సాల్ట్ లేక్ సిటీ: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఉతా ప్రెస్.

క్లార్క్, జేమ్స్ ఆర్., సం. 1965-1975. మొదటి అధ్యక్ష పదవి యొక్క సందేశాలు. వాల్యూమ్. 4. సాల్ట్ లేక్ సిటీ: బుక్‌క్రాఫ్ట్.

హార్డీ, బి. కార్మన్. 1992. గంభీరమైన ఒడంబడిక: ది మోర్మాన్ బహుభార్యాత్మక మార్గం. అర్బానా, IL: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఇల్లినాయిస్ ప్రెస్.

జాన్సన్, జెఫ్రీ ఓగ్డెన్. 1987. "భార్యను నిర్ణయించడం మరియు నిర్వచించడం - ది బ్రిఘం యంగ్ హౌస్‌హోల్డ్స్." డైలాగ్: ఎ జర్నల్ అఫ్ మోర్మాన్ థాట్ 20: 57-70.

క్రౌట్, ఓగ్డెన్. 1989. "ది ఫండమెంటలిస్ట్ మోర్మాన్: ఎ హిస్టరీ అండ్ డాక్ట్రినల్ రివ్యూ." సన్స్టోన్ థియోలాజికల్ సింపోజియంలో సమర్పించిన పేపర్. సాల్ట్ లేక్ సిటీ, ఉటా.

లాప్రేడ్, పాల్, కోట్ చేయబడింది అరిజోనా డైలీ స్టార్. జూలై 9, 2011.

మెల్టన్, జె. గోర్డాన్. 2009. "ఫండమెంటలిస్ట్ చర్చ్ ఆఫ్ జీసస్ క్రైస్ట్ ఆఫ్ లాటర్-డే సెయింట్స్." పిపి. 649-50 లో మెల్టన్ యొక్క ఎన్సైక్లోపీడియా ఆఫ్ అమెరికన్ రిలిజియన్, 8 వ ఎడిషన్. డెట్రాయిట్, MI: గేల్, సెంగేజ్ లెర్నింగ్.

ముస్సర్, జోసెఫ్ వైట్. 1948. "మహిళల అనిర్వచనీయ హక్కులు." ట్రూత్ , 14 అక్టోబర్, పే. 134.

ముస్సర్, జోసెఫ్ వైట్. 1934. వివాహం యొక్క క్రొత్త మరియు నిత్య ఒడంబడిక ఖగోళ వివాహం, బహువచన వివాహం యొక్క వివరణ. సాల్ట్ లేక్ సిటీ: ట్రూత్ పబ్లిషింగ్ కంపెనీ.

"అధికారిక ప్రకటన 1." 1890. సిద్ధాంతం మరియు ఒడంబడిక. సాల్ట్ లేక్ సిటీ, యుటి, అక్టోబర్ 6. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://www.lds.org/scriptures/dc-testament/od/1?lang=eng అక్టోబరు 21, 2007 న.

పైల్, హోవార్డ్ W. 1993. రేడియో చిరునామా. జూలై 26, 1953. KTAR రేడియో. ఫీనిక్స్, అరిజోనా.

క్విన్, డి. మైఖేల్. 1993. "బహువచనం మరియు ఫండమెంటలిజం." పేజీలు. లో 240-93 ఫండమెంటలిజమ్స్ అండ్ సొసైటీ: శాస్త్రాలు, కుటుంబం మరియు విద్యను తిరిగి పొందడం , మార్టిన్ ఇ. మార్టి మరియు ఆర్. స్కాట్ యాపిల్‌బై చేత సవరించబడింది. చికాగో: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్.

స్మిత్, జార్జ్ D. 2008. నౌవు బహుభార్యాత్వం: "కానీ మేము దీనిని ఖగోళ వివాహం అని పిలిచాము." సాల్ట్ లేక్ సిటీ, యుటి: సిగ్నేచర్ బుక్స్.

వాన్ వాగనర్, రిచర్డ్. 1992. మోర్మాన్ బహుభార్యాత్వం: ఎ హిస్టరీ. సాల్ట్ లేక్ సిటీ, యుటి: సిగ్నేచర్ బుక్స్.

సప్లిమెంటరీ వనరులు

ఆల్రెడ్, బి. హార్వే. 1933. ఎ లీఫ్ ఇన్ రివ్యూ. 2d సం. కాల్డ్వెల్, ID: కాక్స్టన్ ప్రింటర్స్.

ఆల్రెడ్, రులోన్ సి. 1981. జ్ఞానం యొక్క సంపద: చర్చల నుండి ఎంచుకున్న ఉపన్యాసాలు మరియు సారాంశాలు. 2 వాల్యూమ్‌లు. హామిల్టన్, MN: బిట్టర్‌రూట్ పబ్లిషింగ్.

ఆల్రెడ్, వాన్స్ ఎల్. 1984. "మోర్మాన్ బహుభార్యాత్వం మరియు 1890 యొక్క మానిఫెస్టో: ఎ స్టడీ ఆఫ్ హెజెమోని అండ్ సోషల్ కాన్ఫ్లిక్ట్." సీనియర్ థీసిస్. మిస్సౌలా, MT: మోంటానా విశ్వవిద్యాలయం.

ఆల్ట్మాన్, ఇర్విన్ మరియు జోసెఫ్ జినాట్. 1996. సమకాలీన సమాజంలో పాలిగామస్ కుటుంబాలు. న్యూయార్క్: కేంబ్రిడ్జ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

అండర్సన్, జె. మాక్స్. 1979. బహుభార్యాత్వ కథ: కల్పన మరియు వాస్తవం. సాల్ట్ లేక్ సిటీ: పబ్లిషర్స్ ప్రెస్.

బైర్డ్, మార్క్ జె. మరియు రియా ఎ. కుంజ్ బైర్డ్, సం. [Ca. 2003] జాన్ డబ్ల్యూ. మరియు లోరిన్ సి. వూలీ యొక్క జ్ఞాపకాలు. 5 వాల్యూమ్‌లు. 2nd ఎడిషన్. సాల్ట్ లేక్ సిటీ: లిన్ ఎల్. బిషప్.

బార్లో, జాన్ వై. 2005. "ఎ సెలెక్షన్ ఆఫ్ ది సెర్మోన్స్ ఆఫ్ జాన్ వై. బార్లో, 1940-49." ఈబుక్స్ @ ఆలోచనాత్మక. బి 17.

బాట్చెలర్, మేరీ, మరియాన్నే వాట్సన్ మరియు అన్నే వైల్డ్. 2000. స్వరాలు సామరస్యంగా: సమకాలీన మహిళలు బహువచన వివాహాన్ని జరుపుకుంటారు. సాల్ట్ లేక్ సిటీ: ప్రిన్సిపల్ వాయిసెస్.

బెన్నోన్, జానెట్. 1998. విమెన్ ఆఫ్ ప్రిన్సిపల్: ఫిమేల్ నెట్‌వర్కింగ్ ఇన్ కాంటెంపరరీ మోర్మాన్ బహుభార్యాత్వం. న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

బిస్ట్‌లైన్, బెంజమిన్. 1998. ది పాలిగామిస్ట్స్: ఎ హిస్టరీ ఆఫ్ కొలరాడో సిటీ. కొలరాడో సిటీ, అరిజోనా: బెన్ బిస్ట్‌లైన్ మరియు అసోసియేట్స్.

బ్రాడ్లీ, మార్తా. 2004. "మోర్మాన్ ఫండమెంటలిస్ట్ బహుభార్యాత్వ సంఘాల సాంస్కృతిక ఆకృతీకరణలు." నోవా రెలిజియో 8: 5- 38.

బ్రాడ్లీ, మార్తా సోంటగ్. 2012. బహువచనం: మాబెల్ ఫిన్లేసన్ ఆల్రెడ్ యొక్క ఆత్మకథ. లోగాన్, యుటి: ఉటా స్టేట్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

డేన్స్, కాథరిన్ M. 2001. ఒకరి కంటే ఎక్కువ భార్యలు: మోర్మాన్ వివాహ వ్యవస్థ యొక్క పరివర్తన, 1840-1910. అర్బానా, IL: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ ఇల్లినాయిస్ ప్రెస్.

డ్రిగ్స్, కెన్. 2005. "జైలు శిక్ష, ధిక్కరణ మరియు విభజన: 1940 లు మరియు 1950 లలో మోర్మాన్ ఫండమెంటలిజం యొక్క చరిత్ర." డైలాగ్: ఎ జర్నల్ అఫ్ మోర్మాన్ థాట్ 38: 65-95.

డ్రిగ్స్, కెన్. 2001. "దిస్ విల్ సమ్డే బీ ది హెడ్ అండ్ నాట్ ది టైల్ ఆఫ్ ది చర్చ్." " జర్నల్ ఆఫ్ చర్చ్ అండ్ స్టేట్ 43: 49-80.

డ్రిగ్స్, కెన్. 1992. "'పిల్లలను ఎవరు పెంచుతారు?' వెరా బ్లాక్ మరియు బహుభార్యాత్వ ఉటా తల్లిదండ్రుల హక్కులు. ” ఉటా హిస్టారికల్ క్వార్టర్లీ 60: 27-46.

డ్రిగ్స్, కెన్. 1991a. "ఇరవయ్యవ శతాబ్దపు బహుభార్యాత్వం మరియు ఫండమెంటలిస్ట్ మోర్మోన్స్ మరియు దక్షిణ ఉటా." డైలాగ్: ఎ జర్నల్ అఫ్ మోర్మాన్ థాట్ 24: 44-58.

డ్రిగ్స్, కెన్. 1991b. "ఉటా సుప్రీంకోర్టు బహుభార్యాత్వ దత్తత కేసును నిర్ణయిస్తుంది." sunstone 15: 67-8. నుండి యాక్సెస్ చేయబడింది http://www.childbrides.org/politics_sunstone_UT_Supreme_Court_decides_polyg_adoption_case.html అక్టోబరు 21, 2007 న.

డ్రిగ్స్, కెన్. 1990a. "మానిఫెస్టో తరువాత: ఆధునిక బహుభార్యాత్వం మరియు ఫండమెంటలిస్ట్ మోర్మోన్స్." జర్నల్ ఆఫ్ చర్చ్ అండ్ స్టేట్ 32: 367-89.

డ్రిగ్స్, కెన్. 1990b. "లేట్ లెరోయ్ ఎస్. జాన్సన్ యొక్క ఉపన్యాసాలలో ప్రతిబింబించినట్లుగా చర్చి పట్ల ఫండమెంటలిస్ట్ వైఖరులు." డైలాగ్: ఎ జర్నల్ అఫ్ మోర్మాన్ థాట్ 23: 38-60.

హేల్స్, బ్రియాన్ సి. 2006. ఆధునిక బహుభార్యాత్వం మరియు మోర్మాన్ ఫండమెంటలిజం: మానిఫెస్టో తరువాత తరాలు. సాల్ట్ లేక్ సిటీ: గ్రెగ్ కోఫోర్డ్ బుక్స్.

హేల్స్, బ్రియాన్ సి., మరియు జె. మాక్స్ ఆండర్సన్. 1991. ది ప్రీస్ట్‌హుడ్ ఆఫ్ మోడరన్ బహుభార్యాత్వం: ఎ ఎల్‌డిఎస్ పెర్స్పెక్టివ్. పోర్ట్ ల్యాండ్, OR: నార్త్ వెస్ట్ పబ్లిషర్స్.

జాకబ్సన్, కార్డెల్. 2011. యునైటెడ్ స్టేట్స్లో మోర్మాన్ బహుభార్యాత్వం: చారిత్రక, సాంస్కృతిక మరియు చట్టపరమైన సమస్యలు. న్యూయార్క్: ఆక్స్ఫర్డ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

జాన్సన్, లెరోయ్ ఎస్. ది ఎల్ఎస్ జాన్సన్ ప్రబోధాలు, 1983-1984. 7 వాల్యూమ్‌లు. హిల్డేల్, ఉటా: ట్విన్ సిటీస్ కొరియర్.

కుంజ్, రియా ఆల్రెడ్. 1978. ఖగోళ లేదా బహువచన వివాహాన్ని ఆమోదించే మహిళల స్వరాలు. డ్రేపర్, యుటి: రివ్యూ అండ్ ప్రివ్యూ పబ్లిషర్స్.

కుంజ్, రియా ఆల్రెడ్, సం. 1984. సమీక్షలో రెండవ ఆకు. NP

మార్టి, మార్టిన్, మరియు ఆర్. స్కాట్ యాపిల్‌బై, eds. 1991-1995. ఫండమెంటలిజం ప్రాజెక్ట్. చికాగో: యూనివర్శిటీ ఆఫ్ చికాగో ప్రెస్.

ముస్సర్, జోసెఫ్ వైట్. 1953-57. ట్రూత్ యొక్క స్టార్. 4 వాల్యూమ్‌లు. NP

క్విన్, డి. మైఖేల్. 1998. "బహువచనం మరియు మోర్మాన్ ఫండమెంటలిజం." డైలాగ్: ఎ జర్నల్ అఫ్ మోర్మాన్ థాట్ 311-68.

క్విన్, డి. మైఖేల్. 1983. జె. రూబెన్ క్లార్క్: ది చర్చ్ ఇయర్స్. ప్రోవో, యుటి: బ్రిఘం యంగ్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

సోలమన్, డోరతీ ఆల్రెడ్. 2003a. సెయింట్స్ కుమార్తె: బహుభార్యాత్వంలో పెరుగుతోంది. న్యూయార్క్: WW నార్టన్.

సోలమన్, డోరతీ ఆల్రెడ్. 2003b. ప్రిడేటర్స్, ఎర, మరియు ఇతర కిన్‌ఫోల్డ్: బహుభార్యాత్వంలో పెరుగుతోంది. న్యూయార్క్: WW నార్టన్.

సోలమన్, డోరతీ ఆల్రెడ్. 1984. నా తండ్రి ఇంట్లో. న్యూయార్క్: ఫ్రాంక్లిన్ వాట్స్.

వాట్సన్, మరియాన్న టి. 2003. "షార్ట్ క్రీక్: 'సెయింట్స్ కోసం శరణాలయం.'" డైలాగ్: ఎ జర్నల్ అఫ్ మోర్మాన్ థాట్ 36: 71-87.

రైట్, స్టువర్ట్ ఎ. మరియు జేమ్స్ టి. రిచర్డ్సన్. 2011. సెయింజ్ అండర్ సీజ్: ది టెక్సాస్ స్టేట్ రైడ్ ఆన్ ది ఫండమెంటలిస్ట్ లేటర్ డే సెయింట్స్. న్యూయార్క్: న్యూయార్క్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

పోస్ట్ తేదీ:
31 అక్టోబర్ 2012

లాటర్-డే సెయింట్స్ వీడియో కనెక్షన్ల యేసు క్రీస్తు యొక్క ఫండమెంటలిస్ట్ చర్చ్

 

వాటా