ఇయాన్ రీడర్

ఓం షిన్రిక్యా

ఓం షిన్రికిŌ కాలక్రమం

1955: జపాన్లోని కుమామోటోలో పేద కుటుంబానికి ఆరవ కుమారుడైన మాట్సుమోటో చిజువో (అసహారా షాకో పుట్టిన పేరు) తీవ్రమైన దృష్టి వైకల్యంతో జన్మించాడు.

1977: మాట్సుమోటో టోక్యోకు వెళ్లారు.

1978: మాట్సుమోటో మాట్సుమోటో టోమోకోను వివాహం చేసుకున్నాడు మరియు మూలికా వ్యాపారాన్ని ప్రారంభించాడు.

1981: మాట్సుమోటో అగోన్‌షోలో చేరాడు మరియు యోగా మరియు ధ్యానం చేయడం ప్రారంభించాడు.

1984: మాట్సుమోటో అగోన్షోను విడిచిపెట్టి, టోక్యోలో పదిహేను మంది అనుచరులతో తన సొంత యోగా మరియు ధ్యాన సమూహాన్ని (మొదట ఓమ్ షిన్సెన్ నో కై అని పిలుస్తారు) స్థాపించాడు. ఈ బృందం దాని పేరును అసహారా షాకేగా మార్చి భక్తుల కోసం కర్మ దీక్షలు చేయడం ప్రారంభించింది.

1985: అసహారా కనిపించింది ట్విలైట్ జోన్ (ప్రత్యామ్నాయ మతపరమైన అభిప్రాయాలపై దృష్టి పెట్టిన పత్రిక) అతను లెవిటేట్ చేయగలడని పేర్కొన్నాడు.

1985: అసహారా హిందూ దేవత శివుడితో సహా దేవతలతో ఆధ్యాత్మిక కలుసుకున్నట్లు పేర్కొన్నాడు, అతను ప్రపంచ మోక్షానికి పవిత్రమైన కార్యకలాపాలను నిర్వహించాలని నిర్ణయించాడని చెప్పాడు. శివుడు ఓం లో గౌరవప్రదమైన వ్యక్తి అయ్యాడు.

1986: ఓమ్ ఒక ప్రచురణ సంస్థను స్థాపించాడు మరియు అసహారా తన మొదటి పుస్తకాన్ని ప్రచురించాడు చానరియోకు నో కైహత్సుహా, కొత్త అతీంద్రియ ఆధ్యాత్మిక శక్తులను అభివృద్ధి చేయడానికి ఒక మార్గాన్ని సూచిస్తుంది.

1987: ఓమ్ షిన్సెన్ నో కైని ఓమ్ షిన్రిక్ అని పేరు మార్చారు మరియు ప్రపంచ త్యజానికి ప్రాధాన్యత ఇచ్చారు. మొదటి ఓం శిష్యులు త్యజించారు (shukkesha), వారి కుటుంబాలను విడిచిపెట్టిన సన్యాసుల అభ్యాసకులు.

1987: పెరుగుతున్న పర్యావరణ మరియు ఆధ్యాత్మిక సంక్షోభం కారణంగా మరియు ప్రపంచాన్ని చుట్టుముట్టే చెడు కర్మల కారణంగా అసహారా ప్రపంచం యొక్క ముగింపు గురించి మాట్లాడటం ప్రారంభించింది. ఓం ఈ విపత్తును నివారించి 3,0000 మందికి జ్ఞానోదయం పొందడం ద్వారా ప్రపంచ మోక్షాన్ని పొందగలదని ఆయన ప్రవచించారు.

1988 (ఆగస్టు): యమనాషి ప్రిఫెక్చర్‌లోని కామికుషికి వద్ద ఓమ్ ఒక కమ్యూన్‌ను ప్రారంభించింది (భవిష్యత్ ఆదర్శ సంఘాలకు నమూనాగా). ఓం ప్రపంచాన్ని రక్షించగలడని ఆశాహార విశ్వాసం వ్యక్తం చేశాడు.

1988 (సి. సెప్టెంబర్): కొంతమంది శిష్యుల పురోగతి లేకపోవడంతో అసహరా విసుగు చెందాడు. అతను అయిష్టంగా ఉన్న సభ్యులను (అతని భార్యతో సహా) కొట్టడం ప్రారంభించాడు. అనే సిద్ధాంతాన్ని అభివృద్ధి చేశాడు POA (ఒక అధునాతన అభ్యాసకుడు / ఉపాధ్యాయుడు చనిపోయిన వ్యక్తి యొక్క ఆత్మను తరువాతి జీవితంలో ఉన్నత రంగాలకు ఎదగడానికి ఆచారాలు చేయగలడు అనే భావన).

1988 (సెప్టెంబర్ లేదా అక్టోబర్): అసహారా ఆదేశించిన సన్యాసి పద్ధతుల సమయంలో మజిమా టెరాయుకి (లేదా తెరుయుకి) అకస్మాత్తుగా మరణించాడు; మరణం కప్పబడి ఉంది.

1989 (ఫిబ్రవరి?): టాగూచి షాజీ (మాజిమా టెరాయుకి మరణాన్ని కప్పిపుచ్చడంలో పాల్గొన్నవాడు) ఉద్యమాన్ని విడిచిపెట్టి, ఓమ్‌ను నిందించాలని నిర్ణయించుకున్నాడు. తగూచి హత్యకు అసహారా ఆదేశించాడు; హత్యగా ప్రకటించబడింది POA (సిద్ధాంతాలు / నమ్మకాల క్రింద క్రింద చూడండి).

1989:  మెట్సుబా నో హాయ్ పుస్తకాలు (అపోకలిప్టిక్ విధ్వంసం గురించి ప్రవచించడం మరియు రివిలేషన్ పుస్తకాన్ని ఉదహరించడం) ప్రచురించబడ్డాయి, మరియు ఓమ్ బోధనలు అపోకలిప్స్ మరియు సార్వత్రిక మోక్షం యొక్క అసాధ్యతపై దృష్టి సారించాయి.

1989: చట్టబద్ధంగా అనుబంధంగా ఉన్న మత సంస్థగా రిజిస్ట్రేషన్ పొందటానికి ఓమ్ యొక్క దరఖాస్తు తిరస్కరించబడింది, కాని తరువాత ఉన్నత న్యాయస్థానాలకు అప్పీల్ చేసిన తరువాత తిరిగి ఉంచబడింది.

1989 (అక్టోబర్): ఓం గురించి శత్రు మీడియా కథనాలు అసహారాను ఖండించాయి మరియు ఓమ్‌లో దుర్వినియోగం చేశాయని ఆరోపించారు. ఓం బాధితుల సంఘం (ఓమ్ హిగైషా నో కై) స్థాపించబడింది. ఓం తో సమావేశాలలో వారికి ప్రాతినిధ్యం వహించడానికి ఇది న్యాయవాది సకామోటో సుట్సుమిని నిశ్చితార్థం చేసింది. ఓం దుర్వినియోగానికి సంబంధించిన సాక్ష్యాలను కనుగొన్నట్లు సకామోటో పేర్కొన్నారు.

1989 (నవంబర్ ఆరంభం): సకోమోటో మరియు అతని కుటుంబం యోకోహామాలోని వారి ఇంటి నుండి అదృశ్యమయ్యారు. ప్రమేయం లేదని ఓమ్ ఖండించారు. తరువాత, 1995 వేసవిలో, ఓం భక్తులు అసహారా ఆదేశాల మేరకు కుటుంబాన్ని చంపినట్లు అంగీకరించారు, మరియు సకామోటో, అతని భార్య మరియు శిశు కుమారుడి మృతదేహాలను స్వాధీనం చేసుకున్నారు.

1989 (తరువాతి నెలలు): 1990 పార్లమెంటు ఎన్నికలలో వసంత in తువులో పాల్గొనడం ద్వారా తన ప్రొఫైల్‌ను పెంచడానికి ఓమ్ ఒక రాజకీయ పార్టీ, ట్రూత్ పార్టీ (షిన్రిటా) ను ఏర్పాటు చేసింది. జపాన్ ఓమ్ యొక్క బోధనలను స్వీకరించకపోతే తప్ప వెయ్యేళ్ళ విపత్తు గురించి హెచ్చరించడానికి ఓమ్ ఈ ప్రచారాన్ని ఉపయోగించారు.

1990 (ఫిబ్రవరి): ఓమ్ యొక్క ఎన్నికల ప్రచారం మాస్ మీడియాలో అపహాస్యం చేయబడింది, మరియు ఓమ్ అభ్యర్థులు అందరూ ఘోరంగా విఫలమయ్యారు. ఓమ్కు వ్యతిరేకంగా ఒక కుట్ర ప్రచారం జరిగిందని మరియు (మార్చి 1990) ఓమ్కు వ్యతిరేకంగా ప్రపంచ కుట్ర జరుగుతోందని అసహారా పేర్కొన్నారు.

1990 (ఏప్రిల్): ఓకినావాలోని ఒక ద్వీపంలో ఇషిగాకి సెమినార్ జరిగింది. ఓం ఇప్పుడు బౌద్ధమతం యొక్క వజ్రయాన మార్గంలో ఉందని అసహారా ప్రకటించారు. ఇది ఇకపై మోక్షాన్ని విశ్వవ్యాప్తం కాకుండా ఎంపికగా భావించింది మరియు ప్రపంచాన్ని శుద్ధి చేయడానికి మరియు తప్పు చేసినవారిని శిక్షించడానికి సామూహిక విధ్వంసం అవసరమని నొక్కి చెప్పింది.

1990 (మార్చి-ఏప్రిల్): జీవ ఆయుధాలను తయారు చేయడానికి ఓమ్ ప్రయోగశాలలను ఏర్పాటు చేసింది. ఓమ్‌ను తిరస్కరించినందుకు ఓటర్లను శిక్షించడానికి భక్తులు టోక్యోలో బోటులిజాన్ని విడుదల చేశారు, కాని దాడి విఫలమైంది.

1991: అసహారా యొక్క బోధనలు నిరాశావాదంగా మారాయి మరియు ప్రపంచాన్ని శుద్ధి చేయడానికి అర్మగెడాన్ యొక్క అనివార్యత గురించి మాట్లాడారు. అతని బోధనలు ఎక్కువగా దృష్టి సారించాయి POA మరియు సమాజంతో పెద్దగా సంబంధాలను తెంచుకోవడంపై. ఓం మరియు దాని పొరుగువారి మధ్య, మరియు ఇతర మతాలతో ముఖ్యంగా టోక్యోలో, కోఫుకు నో కగాకు వంటి పెరుగుతున్న విభేదాలు తలెత్తాయి.

1991: (తరువాత): రహస్య ప్రయోగశాలలను నిర్మించడంలో మరియు జీవ మరియు రసాయన ఆయుధాలను పొందటానికి లేదా తయారు చేయడానికి ఓమ్ ఎక్కువగా పాల్గొన్నాడు, 1992 అక్టోబరులో, ఎబోలా వైరస్ను పొందాలని కోరుతూ కాంగోకు ఓమ్ సభ్యులు చేసిన ఒక విస్ట్.

1993: ఓం భక్తులు (సుచియా మసామి మరియు ఎండే సీయిచి) సరీన్‌ను రహస్యంగా చేశారు; అసహారా ఉపన్యాసాలలో సారిన్ గురించి ప్రస్తావించారు మరియు ఓమ్ దానిని పవిత్రమైన వస్తువుగా విలువైన పాటలను అభివృద్ధి చేశారు.

1993 (జూన్): కాఠిన్యం సమయంలో ఓచి నావోకి ప్రమాదవశాత్తు మరణించినది ఓం నాయకులు కప్పిపుచ్చారు).

1993: ఓమ్ యొక్క నిజం మరియు పవిత్రమైన లక్ష్యాన్ని గుర్తించడంలో విఫలమైనందుకు జపనీస్ సమాజాన్ని శిక్షించడానికి టోక్యోలో బోటులిజం బీజాంశాలను విడుదల చేయడానికి ఏడాది పొడవునా ప్రయత్నాలు జరిగాయి (అన్నీ విఫలమయ్యాయి).

1994: ఓం కుట్రదారులు (జపనీస్ మరియు యుఎస్ ప్రభుత్వాలు మరియు ఇతరులు) దాడి చేస్తున్నారని మరియు కామికుషికి కమ్యూన్ పై సారిన్ స్ప్రే చేయబడిందని అసహారా పేర్కొన్నారు. ఓం అసమ్మతివాదులను చంపడం మరియు ఉద్యమం నుండి పారిపోవడానికి ప్రయత్నించిన సభ్యుల కిడ్నాప్‌లు కొనసాగాయి.

1994 (జూన్ 27): మధ్య జపాన్‌లోని మాట్సుమోటోలో సరిన్ గ్యాస్ విడుదలై, ఏడుగురు మృతి చెందారు మరియు 500 మందికి పైగా గాయపడ్డారు. అదే సమయంలో ఓమ్ తన సొంత ప్రభుత్వాన్ని ఏర్పాటు చేస్తున్నట్లు ప్రకటించింది, అసహారాను దాని “పవిత్ర పాలకుడు” (shinsei hōō).

1994-1995: జపాన్ వార్తాపత్రికలు కామికుయిషికిలోని ఓమ్ యొక్క కమ్యూన్ వద్ద లేదా సమీపంలో సారిన్ విడుదల చేయబడిందని / కనుగొనబడిందని మరియు మామ్సుమోటో దాడికి ఓమ్‌ను అనుసంధానించాయని నివేదించింది. ఓం తిరస్కరణలు జారీ చేసింది

1995 (ఫిబ్రవరి 28): ఓం ఆర్థిక సహాయం కోసం అతని నుండి డబ్బును సేకరించడానికి ఓం భక్తులు ఎస్టేట్ ఏజెంట్ కరియా కియోషిని అపహరించారు. అపహరణ జరిగిన కొద్దిసేపటికే కరియా చంపబడ్డాడని తరువాత జరిపిన దర్యాప్తులో తేలింది.

1995 (మార్చి): కరియా అపహరణలో ఓమ్ ప్రమేయం మరియు రసాయన ఆయుధాలతో ఓం ప్రమేయం ఉన్నట్లు పోలీసులకు మరియు మీడియాకు తెలిసింది. ఓం ప్రాంగణంలో పోలీసులు దాడులు సిద్ధం చేశారు.

1995 (మార్చి 18): అసహారా దాడి గురించి తెలుసుకుని, టోక్యోపై దాడికి సారిన్ సిద్ధం చేయాలని భక్తులను ఆదేశించారు (బహుశా గందరగోళానికి కారణం కావచ్చు మరియు దాడి నుండి తప్పించుకోవచ్చు).

1995 (మార్చి 20): కసుమిగసేకి స్టేషన్ / రైళ్లపై రష్ అవర్ వద్ద ఓమ్ సారిన్ దాడి నిర్వహించింది (జాతీయ పోలీసు ఏజెన్సీతో సహా ప్రభుత్వ మంత్రిత్వ శాఖల చుట్టూ ఉన్న ప్రాంతాన్ని తాకింది), పదమూడు మంది మృతి చెందారు మరియు వేలాది మంది గాయపడ్డారు.

1995 (మార్చి 22): ఓం భవనాలు మరియు కమ్యూన్‌లపై పోలీసు దాడులు జరిగాయి, వందలాది మంది అరెస్టులు మరియు పరికరాలు మరియు సామగ్రిని జప్తు చేశారు.

1995 (మార్చి-మే): పోలీసులు అనేక నేరాలకు సంబంధించిన సాక్ష్యాలను కనుగొన్నారు మరియు అసహారాతో సహా సీనియర్ వ్యక్తులను మే 16 న అరెస్టు చేస్తూనే ఉన్నారు.

1995 (ఏప్రిల్ 23): టోక్యోలో మురై హిడియో (ఓమ్ నాయకులలో ఒకరు, దాని ఆయుధ కార్యక్రమానికి కేంద్రంగా ఉన్నారు) బహిరంగంగా కత్తిపోట్లకు గురయ్యారు.

1995 (మే మరియు తరువాత): సీనియర్ ఓమ్ గణాంకాలు (ముఖ్యంగా సబ్వే దాడి చేసిన వారిలో ఒకరైన హయాషి ఇకువో) ఓం నేరాలలో పాల్గొన్నట్లు ఒప్పుకోవడం ప్రారంభించారు. ఓం సభ్యుల సామూహిక ఎక్సోడస్ ఎనభై నుండి తొంభై శాతం మధ్య ఉంది.

1995 (అక్టోబర్-డిసెంబర్): మత సంస్థగా ఓం యొక్క హోదా ఉపసంహరించబడింది మరియు తరువాత ఉపసంహరణను టోక్యో హైకోర్టు సమర్థించింది.

1996 (ఏప్రిల్ 24): అసహారా విచారణ ప్రారంభమైంది. శిష్యులు ఈ నేరాలకు పాల్పడ్డారని, అందువల్ల అతను బాధ్యత వహించలేదని పేర్కొన్నాడు.

1996 (మరియు తరువాత): హత్యలు, అక్రమ ఆయుధాలు తయారు చేయడం మరియు వివిధ ప్రాణాంతక కుట్రలకు పాల్పడినట్లు ఆరోపణలు ఎదుర్కొంటున్న వివిధ ఓమ్ వ్యక్తులపై విచారణలు ప్రారంభమయ్యాయి. 100 మందికి పైగా భక్తులను దోషులుగా నిర్ధారించి శిక్ష విధించారు. XNUMX మంది (అసహారాతో సహా) హత్యకు మరణశిక్ష విధించారు.

1996 (మరియు తరువాత): యాంటీ-సబ్‌వర్సివ్ యాక్టివిటీస్ లా కింద ఓమ్‌ను నిషేధించడం గురించి, మరియు ఓమ్‌లో ఉండాలని కోరుకునే వారితో ఎలా వ్యవహరించాలో జపాన్‌లో చర్చలు జరిగాయి. ఓమ్ బాధితులకు పరిహారం ఇవ్వడానికి మాజీ సభ్యుల కోసం వివిధ సహాయక బృందాల ఏర్పాటు మరియు ఆర్థిక ప్రతీకారం కోసం కేసులు కూడా జరిగాయి. ఓమ్ లక్షణాలు ఈ క్రమంలో లిక్విడేట్ చేయబడ్డాయి.

1996 (మరియు తరువాత): మిగిలిన ఓం భక్తులు ఉద్యమాన్ని కొనసాగించడానికి మరియు అసహారా నుండి తమను దూరం చేయడం ద్వారా మరియు హింస మరియు సిద్ధాంతాలను త్యజించడం ద్వారా గతంతో ఒక గీతను గీయడానికి ప్రయత్నించారు. POA.

1997 (జనవరి 31): ఓం అధికారికంగా నిషేధించబడదని ప్రభుత్వం ప్రకటించింది, కాని ఉద్యమాన్ని పర్యవేక్షించడానికి కొత్త చట్టాలను ప్రవేశపెట్టడంపై చర్చించింది.

1999 (సెప్టెంబర్): అన్ని మతపరమైన కార్యకలాపాలను నిలిపివేస్తున్నట్లు ఓం ప్రకటించింది.

1999 (డిసెంబర్): టెలివిజన్ చేసిన విలేకరుల సమావేశంలో మరియు దాని వెబ్‌సైట్‌లో ఓమ్ తన నేరాలకు అధికారిక క్షమాపణ చెప్పింది.

2000 (జనవరి-ఫిబ్రవరి): ఓమ్ పేరును అలెఫ్ గా మార్చింది మరియు ఓమ్ బాధితులకు పరిహారం ఇవ్వడానికి దాని మిగిలిన ఆస్తులను ఫండ్‌కు బదిలీ చేయడానికి ప్రణాళికలు రూపొందించింది.

2000 (మరియు తరువాత): అలెఫ్ తక్కువ సంఖ్యలో భక్తులతో కొనసాగింది మరియు రాష్ట్రం భారీగా పర్యవేక్షించింది మరియు వివిధ చట్టపరమైన పరిమితులకు లోబడి ఉంది. అలెఫ్ సభ్యులు (అసహారా కుటుంబ సభ్యులతో సహా) జపనీస్ సమాజంలో నిరంతర వివక్షను ఎదుర్కొన్నారు.

2004: అసహారాకు హత్య మరియు హత్యకు కుట్ర పన్నినందుకు మరణశిక్ష విధించబడింది.

2007: హికారి నో వా (అలెఫ్) వర్గాలుగా విడిపోయారుప్రత్యేక ఎంట్రీ చూడండి).

2018 (జూలై): హత్యకు కుట్ర పన్నినందుకు మరియు ఇతర ఓమ్ నేరాలకు అసహారాతో సహా 6 మంది సభ్యులను ఉరితీశారు; జూలై 26 న అసహ్రా మరియు మరో ఆరుగురు, మిగిలిన ఆరుగురు జూలై XNUMX న.

ఫౌండర్ / గ్రూప్ చరిత్ర

అసహారా షాకో, 1955 లో మాట్సుమోటో చిజువోగా దక్షిణ జపాన్‌లోని కుమామోటోలో ఒక పేద కుటుంబంలో జన్మించాడు. ఏడుగురు పిల్లలలో ఆరవవాడు, అతను పాక్షికంగా కనిపించాడు, ఒక వైకల్యం మరియు కుటుంబ పేదరికంతో పాటు అంధుల కోసం ఒక బోర్డింగ్ పాఠశాలకు పంపబడ్డాడు. ఇది అతని కుటుంబం నుండి దూరమయ్యాడు మరియు తరువాత అతని జన్మ పేరును తిరస్కరించాడు మరియు అతను తన మతపరమైన వృత్తిని ప్రారంభించినప్పుడు కొత్త పేరును పొందాడు. Medicine షధం మరియు వైద్యం పట్ల ఆసక్తి ఉన్న అతను medicine షధం అధ్యయనం చేయడానికి విశ్వవిద్యాలయాలలో ప్రవేశాన్ని కోరింది కాని తిరస్కరించబడింది (ఒక సందర్భంలో అతని వైకల్యం కారణంగా). 1977 లో, అతను టోక్యోకు వెళ్లి, ఆక్యుపంక్చర్ అభ్యాసకుడిగా మరియు మూలికా నివారణల విక్రేతగా ఒక వ్యాపారాన్ని స్థాపించాడు మరియు మాట్సుమోటో టోమోకోను (ఓమ్‌లో కూడా ఉన్నత పదవిలో ఉన్నాడు) వివాహం చేసుకున్నాడు, అతనితో అతనికి ఆరుగురు పిల్లలు ఉన్నారు. వారి మూడవ కుమార్తె ఓమ్‌లో అత్యంత గౌరవనీయమైన మత అభ్యాసకురాలిగా మారింది.

1982 లో, అసహారాకు లైసెన్స్ లేకుండా మూలికా ies షధాలను విక్రయించినందుకు జరిమానా విధించబడింది, ఈ సంఘటన అతనికి గొప్ప మానసిక క్షోభకు కారణమైంది. అతను కొత్త మతం అగోన్షోలో సభ్యుడయ్యాడు, కాని, సన్యాసి అభ్యాసం లేకపోవడంతో అసంతృప్తితో, టోక్యోలో ఒక యోగా మరియు ధ్యాన కేంద్రాన్ని స్థాపించడానికి బయలుదేరాడు, అక్కడ అతను ఒక తెలివైన గురువుగా తన ప్రతిష్టను ఆకర్షించిన శిష్యులను సేకరించాడు. 1984 లో ప్రారంభమైన ఈ బృందంలో, ఓమ్ యొక్క తరువాతి దుర్మార్గపు కార్యకలాపాలకు కేంద్రంగా ఉన్న చాలామంది ఉన్నారు. ఇది మొదట దీనిని "ఓమ్ హెర్మిట్స్ సొసైటీ" (ఓమ్ షిన్సెన్ నో కై) అని పిలిచింది; ఓమ్ అనే పదం హిందూ మరియు బౌద్ధ పదం నుండి సృష్టించబడింది, అంటే సృష్టి, విధ్వంసం మరియు సంరక్షణ. ప్రారంభంలో, అసహారాను ఉపాధ్యాయుడిగా చూశారు (సెన్సెఇ) కానీ త్వరలోనే ఓం యొక్క "గురువు" గా మరియు సంపూర్ణ ఆధ్యాత్మిక గురువుగా మరియు సత్యం యొక్క సారాంశంగా సూచించబడ్డాడు, వీరికి శిష్యులు పూర్తి విధేయత కలిగి ఉన్నారు. శిష్యుల ప్రకారం, అతను చాలా దయగలవాడు మరియు దయగలవాడు, మరియు వారికి సహాయం చేయడానికి ప్రయత్నించాడు, కాని వారు చాలా కఠినంగా ఉన్నారని మరియు వారి మోక్షానికి అవసరమైన కాఠిన్యాన్ని చేయడంలో విఫలమైన వారిపై కఠినంగా వ్యవహరించారని వారు గుర్తించారు (రీడర్ 2000: 39-44 ; తకాహషి 1996: 154-56).

అతను బహిరంగ చర్చలు మరియు వివిధ ప్రచార కార్యకలాపాల ద్వారా ఉద్యమంపై దృష్టిని ఆకర్షించాడు
యొక్క 1995 ఎడిషన్‌లో ప్రచారం చేయబడింది ట్విలైట్ జోన్, ఆధ్యాత్మికంగా ఆధారిత టోక్యో పత్రిక. 1986 లో, అతను భారతదేశాన్ని సందర్శించాడు, అక్కడ సన్యాసి పద్ధతులు చేసాడు మరియు జ్ఞానోదయానికి చేరుకున్నాడు. అతను మతపరమైన అనుభవాలను కలిగి ఉన్నాడు మరియు వివిధ ఆత్మలు (భారతీయ దేవత శివుడితో సహా) తనతో మాట్లాడినట్లు మరియు ప్రపంచ మోక్షం మరియు పునరుద్ధరణ యొక్క లక్ష్యాన్ని తనకు అప్పగించారని పేర్కొన్నారు. ప్రపంచాన్ని కాపాడటానికి ఆయనకు ఒక ప్రత్యేక లక్ష్యం ఉందని, మరియు అతని భక్తులు ఈ పనిలో అతనికి సహాయపడే పవిత్ర యోధుల కేడర్‌ను ఏర్పాటు చేశారనే నమ్మకాన్ని ఇవి బలపరిచాయి. 1986 లో, ఈ బృందం జపనీస్ కొత్త మతాల మధ్య ఒక సాధారణ నమూనాను అనుసరించింది, దాని బోధనలను మరింత సులభంగా పంపిణీ చేయడానికి దాని స్వంత ప్రచురణ సంస్థను స్థాపించింది.

ఈ ఉద్యమం చాలా చిన్నది కాని గొప్ప, గొప్ప విద్యావంతులైన అనుచరులను ఆకర్షించింది, ముఖ్యంగా టోక్యో ప్రాంతంలో. జ్ఞానోదయం మరియు వ్యక్తిగత మోక్షం సాధిస్తానని మరియు ప్రపంచ మోక్షం మరియు పరివర్తనను తీసుకువచ్చే ఉద్యమంలో భాగం కావడం ద్వారా చాలా మంది ఆకర్షితులయ్యారు (షిమాజోనో 1995 ఎ, 1995 బి). అసహారా 1987 లో సమూహం యొక్క పేరును um ం షిన్రిక్ అని మార్చారు. ఈ సమయంలో, జ్ఞానోదయం కోసం అన్వేషణలో వ్యక్తిగత ఆధ్యాత్మిక సాధన మరియు సన్యాసం యొక్క ప్రాముఖ్యతను నొక్కిచెప్పేటప్పుడు, అతను వెయ్యేళ్ళ బోధలను వ్యక్తపరచడం ప్రారంభించాడు, ప్రపంచాన్ని మాత్రమే ముంచెత్తే సంక్షోభం గురించి హెచ్చరించాడు. భౌతికవాదాన్ని తిరస్కరించడం మరియు ఆధ్యాత్మిక పద్ధతుల వైపు తిరగడం ద్వారా అధిగమించండి. ఇది చేయటానికి ప్రపంచాన్ని త్యజించి జ్ఞానోదయం పొందే భక్తుల ఆధ్యాత్మిక సైన్యం అవసరం (రీడర్ 2000: 88-93). సంక్షోభాన్ని నివారించడానికి ప్రపంచ పరివర్తన యొక్క ఈ సందేశం (భౌతికవాదం, పర్యావరణ విపత్తులు మరియు అవకతవకలు వంటి కారణాల వల్ల, యుఎస్ ప్రభుత్వంతో సహా అధికార-ఆకలితో కూడిన ప్రయోజనాల యొక్క కుట్రపూరితమైన సమూహం యొక్క అసహారా ప్రకారం) క్రమంగా మారిపోయింది. దాని సందేశాన్ని వ్యాప్తి చేస్తుంది మరియు సంక్షోభాలు కదలికను పట్టుకున్నాయి.

అసహారా స్పష్టంగా ఆకర్షణీయమైనది, మరియు అతనిని అనుసరించిన వారిలో చాలామంది అతని చరిష్మా, వారి చింతలకు పరిష్కారాలను అందించే బోధలను వివరించడానికి మరియు వ్యక్తీకరించే సామర్థ్యం మరియు అతని పట్ల మరియు అతని కదలికల వైపు ఆకర్షించిన అతని దయగల స్వభావం అని సాక్ష్యమిచ్చారు. భక్తులు తన చేతుల్లో దీక్షలు చేయడం ద్వారా తమ ఆకర్షణీయమైన శక్తులతో తమను తాము సమం చేసుకోవాలని ప్రయత్నించారు, దీనిలో అతను వారి ప్రతికూల కర్మలను తీసుకున్నాడు మరియు అందువల్ల, ఓమ్ నమ్మకాల ప్రకారం, వారి ఆధ్యాత్మిక స్థితిని పెంచడానికి వారిని విడిపించాడు (అసహారా 1992; రీడర్ 2000: 12-16) .

అసహారా సన్యాసం యొక్క నైపుణ్యం కలిగిన అభ్యాసకుడు మరియు అతని బోధనలు దీనిని ప్రతిబింబిస్తాయి. భక్తులు తమ శరీరాలను శుద్ధి చేయడానికి మరియు ఉన్నత ఆధ్యాత్మిక స్థితులను సాధించడానికి ఉపవాసం మరియు కఠినమైన కాఠిన్యం చేస్తారని భావించారు. వారు గ్రామీణ సమాజాలలో నివసించడానికి ప్రపంచాన్ని త్యజించారు, ఇక్కడ కఠినమైన శారీరక విభాగాలు, సభ్యులను మరింత సన్యాసి పద్ధతుల్లో పాల్గొనడానికి వారిని కొట్టడం, సమూహంలో హింస సంస్కృతిని పెంపొందించడం. శరదృతువులో ఈ హింస సంస్కృతి ఉద్భవించింది, 1988 తన “మోక్షం మిషన్” ఇబ్బందుల్లో పడుతోందని నిరాశ చెందాడు, ఎందుకంటే విశ్వ విపత్తును నివారించడానికి అవసరమైన ఆధ్యాత్మిక పరివర్తనను తీసుకురావడానికి తగినంత జ్ఞానోదయ జీవులను ఉత్పత్తి చేయలేదు. తత్ఫలితంగా, ఓం దాని సరిహద్దులు దాటి ప్రపంచం పట్ల మరింత శత్రుత్వం పొందింది, అయితే అసహారా తన శిష్యులను వారి మోక్షానికి దారితీసే కాఠిన్యం చేయించుకునేలా గట్టిగా ఒత్తిడి చేశాడు (రీడర్ 2000).

ఏదేమైనా, 1988 శరదృతువులో సన్యాసి శిక్షణ సమయంలో ఒక భక్తుడు (మజిమా తెరాయుకి) మరణం ఘోరమైన దెబ్బకు కారణమైంది. బహిరంగ కుంభకోణం మరియు ఉద్యమానికి నష్టం జరగకుండా ఓమ్ నాయకులు మరణాన్ని కప్పిపుచ్చారు, కాని దీని అర్థం చట్టాన్ని ఉల్లంఘించడం. ఒక శిష్యుడు, టాగూచి షాజీ, అసహరాపై విశ్వాసం కోల్పోయాడు మరియు ఈ మరణంపై బహిరంగంగా వెళ్లాలని నిర్ణయించుకున్నాడు, ఇది కొత్త సంక్షోభాన్ని రేకెత్తిస్తుంది. ఫిబ్రవరి, 1989 లో, తగుచిని భక్తుల బృందం చంపింది, అతను ఉద్యమాన్ని అపఖ్యాతిలోకి తీసుకురావడానికి మరియు "సత్యాన్ని" రక్షించడానికి. టాగూచిని చంపడం ద్వారా, ఓం యొక్క ఆధ్యాత్మిక సత్యాన్ని బలహీనం చేసే ఘోరమైన నేరానికి పాల్పడకుండా అతన్ని కాపాడుతున్నాడని అసహారా వాదించాడు (రీడర్ 2000: 144-45). అలా చేయడం, అసహారా సిద్ధాంతాన్ని రూపొందించడం ప్రారంభించింది POA, ఇది ఓమ్ బోధనకు మరియు దాని పెరుగుతున్న హింసకు కేంద్రంగా మారింది (సిద్ధాంతాలు మరియు బోధనల క్రింద క్రింద చూడండి).

ఇదే కాలంలో, ఓం తన పొరుగువారితో తన కమ్యూనిటీలను నిర్మించిన వివాదాలలో చిక్కుకోవడం ప్రారంభమైంది, మరియు ఓం యొక్క కమ్యూన్లలో చేరిన భక్తుల కుటుంబాలతో మరియు అన్ని కుటుంబ సంబంధాలను తెంచుకుంది. ఓం, మరియు సొసైటీ ఆఫ్ ఓమ్ బాధితుల గురించి శత్రు కథలు మాస్ మీడియాలో వ్యాపించటం ప్రారంభించాయి (ఓం హిగైషా నో కై, మాజీ సభ్యులు మరియు భక్తుల కుటుంబాలతో కూడినది. 1989 Aum అంతటా హింస మరియు ఘర్షణల్లో మునిగిపోయింది, నవంబర్లో 1989 అనే న్యాయవాది, సకామోటో సుట్సుమి మరియు అతని కుటుంబం యొక్క భక్తులు ఈ హత్యకు ముగింపు పలికారు. సకామోటో ప్రాతినిధ్యం వహించాడు ఓం హిగైషా నో కై మరియు ఉద్యమంపై దర్యాప్తు ప్రారంభించింది, తదనంతరం మోసానికి సంబంధించిన ఆధారాలను కనుగొన్నట్లు పేర్కొంది (హార్డాక్రే 2007: 186). టాగూచిని చంపినట్లుగా (పైన), సకామోటోను చంపడానికి కారణం, అతను ఓమ్ యొక్క మిషన్ను నాశనం చేయడాన్ని ఆపడం, అసహారా అనే భావనను ఉపయోగించడం POA న్యాయవాదిని చంపడానికి ఆర్డర్ ఇవ్వడం సమర్థించడం. ఓమ్ యొక్క సీనియర్ భక్తులు ఈ బోధనతో ఎలా అంగీకరించారు మరియు అన్ని ఖర్చులు (ఇతరులను చంపడంతో సహా) రక్షించాల్సిన ప్రత్యేక మిషన్ ఉందని వారు నమ్ముతారు అనేదానికి సాక్ష్యం నకాగావా తోమోమాసా, అర్హత కలిగిన వైద్యుడు మరియు ఓం భక్తుడు . అతన్ని హత్య చేయమని కోరింది మరియు తన హిప్పోక్రటిక్ ప్రమాణాన్ని ఉల్లంఘించమని అడిగినందుకు షాక్ అవ్వకుండా, ఈ "మోక్ష మిషన్" కోసం ఎంపిక చేయబడినందుకు తాను సంతోషంగా ఉన్నానని చెప్పాడు. (పై 1996: 265). అసహారా తద్వారా తన ఆధ్యాత్మిక పరాక్రమాన్ని గుర్తించాడని మరియు అందువల్ల అతను సాధారణ నైతిక ప్రపంచాన్ని దాటి వెళ్ళిన స్థితిని సాధించాడని మరియు అతని మరియు ఇతర ఓం భక్తులకు వారి గురువు సేవలో చంపడానికి అర్హత ఉన్న ఒక ఆధ్యాత్మిక హోదాను పొందాడని అతను భావించాడు (రీడర్ 2000 : 150-51).

ఓమ్ ఒక సిద్ధాంత నిర్మాణాన్ని అభివృద్ధి చేసినప్పటికీ, దాని సీనియర్‌ వ్యక్తులను "సత్య శత్రువులకు" వ్యతిరేకంగా వారి హింసాత్మక పనుల ధర్మానికి ఒప్పించేలా చేసినప్పటికీ, ఈ నేరత్వం, శత్రు కుటుంబ సమూహాలు మరియు స్థానిక సమాజాలతో బాహ్య సంఘర్షణలతో కలిపి, ప్రతికూల మీడియా దృష్టితో, ఒక ప్రకాశాన్ని సృష్టించింది ఉద్యమంలో మతిస్థిమితం. ఆధ్యాత్మికంగా అభివృద్ధి చెందిన జీవుల సంఖ్యను సాధించడంలో తగినంత మంది అభ్యాసకులను ఆకర్షించడంలో ఓమ్ విఫలమవడం దీనికి కారణమైంది, ఇరవయ్యో శతాబ్దం చివరిలో అతను ముందే చూసిన విపత్తు సంఘటనలు జరగకముందే శాంతియుత ప్రపంచ పరివర్తన తీసుకురావడానికి అవసరమని అసహారా నమ్మాడు. ఈ వైఫల్యానికి కారణం ఓం యొక్క కఠినమైన కాఠిన్యం మరియు అవసరాలు భక్తులు తమ కుటుంబాలను విడిచిపెట్టి, గురువు పట్ల సంపూర్ణ భక్తితో ప్రమాణం చేస్తారు. ఇది ఒక చిన్న ఉత్సాహపూరితమైన మైనారిటీకి విజ్ఞప్తి చేయగా, ఇది చాలా మంది యువ జపనీయులకు ఆకర్షణీయం కాదు. ఓం యొక్క పెరుగుతున్న వివాదాస్పద కీర్తి నియామకాలకు అవరోధంగా ఉంది (రీడర్ 2000: 126-61).

ఆ విధంగా, ఓమ్ ఇబ్బందులకు గురయ్యాడు, మరియు తన మిషన్ ఉత్పత్తి చేసిన నేరత్వంతో కదిలిన అసహారా, తన మోక్షానికి మిషన్ శత్రు కుట్ర శక్తులచే బెదిరింపులకు గురవుతున్నాడని పేర్కొంటూ, మతిస్థిమితం పొందాడు. ఓమ్ యొక్క వెయ్యేళ్ళ సందేశాల గురించి జపనీస్ ప్రజలకు మరింత అవగాహన కలిగించడానికి ప్రయత్నిస్తున్నప్పుడు, అతను పార్టీ పార్టీ ఆఫ్ ట్రూత్ (ఎస్hinritō) ఫిబ్రవరి, 1990 ఎన్నికలలో పాల్గొనడానికి. ఈ పార్టీ యొక్క మొత్తం వైఫల్యం (అసహారాతో సహా ఓమ్ అభ్యర్థులందరూ తీవ్రంగా ఓడిపోయారు) ఓమ్ యొక్క ప్రచారానికి మీడియాలో ప్రజల ఎగతాళికి కారణమైంది, మరియు ఇది ఓమ్ మరియు జపనీస్ సమాజాల మధ్య పెరుగుతున్న అగాధాన్ని మరింత విస్తరించడానికి ఉపయోగపడింది (యంగ్ 1995).

ఓమ్ భూమిని సంపాదించి, గ్రామీణ జపాన్‌లో కమ్యూన్‌లను నిర్మించాడు, మొదట్లో యమనాషి ప్రిఫెక్చర్‌లోని కామికుషికి వద్ద, టోక్యోకు దూరంగా లేదు, తరువాత క్యుషులోని నామినో వద్ద. భవిష్యత్ యొక్క ఆదర్శధామ దర్శనాల కోసం ఇవి బ్లూప్రింట్లుగా గుర్తించబడ్డాయి (షిమాజోనో 1995). ఏది ఏమయినప్పటికీ, స్థానిక ప్రణాళిక చట్టాలను పాటించటానికి ఓమ్ నిరాకరించడంతో మరియు ఓమ్ యొక్క ఉద్దేశ్యాలను అనుమానించిన గ్రామీణ పొరుగువారి నుండి శత్రుత్వాన్ని ఎదుర్కొన్నందున, దాని సమాజాలు స్థానిక సమాజాలు మరియు పౌర అధికారులతో విభేదించాయి (కుమామోటో నిచినిచి షిన్బన్ 1995; టేకుచి 1995). 1990 చివరలో, ఓమ్ నామినో కమ్యూన్‌ను విడిచిపెట్టాడు (స్థానిక అధికారులు ఉద్యమాన్ని విడిచిపెట్టడానికి నష్టపరిహారం చెల్లించిన తరువాత) మరియు కామికుషికిని దాని ప్రధాన కేంద్రంగా మార్చారు. ప్రపంచ పరివర్తనను తీసుకురాకుండా ఆపడానికి శత్రు శక్తులు ఈ ఉద్యమాన్ని బెదిరిస్తున్నాయని ఓమ్ లోపల ఉన్న భావాలను ఇటువంటి విభేదాలు తీవ్రతరం చేశాయి. ఇది ఓం యొక్క మిలీనియలిజంలో ప్రగతిశీల మార్పును సృష్టించింది. 1989 మరియు 1991 మధ్యకాలంలో, ఆం ప్రపంచాన్ని రక్షించగల ఒక ప్రారంభ ఆశావాదం నుండి, విశ్వ మోక్షం అసాధ్యమని మరియు విశ్వ యుద్ధం, దీనిలో “ఓం యొక్క సత్యం ప్రపంచంలోని చెడులను ఎదుర్కొంటుంది” అనే నిరాశావాద దృక్పథానికి దూరంగా ఉంది. అనివార్యమైన మరియు అవసరమైన. ఓం యొక్క పెరుగుతున్న అపోకలిప్టిసిజం, అసహారా మరియు అతని భక్తులు ఎదుర్కొన్న బాహ్య బోధనల ద్వారా బలపడింది, బైబిల్ బుక్ ఆఫ్ రివిలేషన్ యొక్క అపోకలిప్టిక్ ఇమేజరీ వంటివి. మంచి మరియు చెడుల మధ్య తుది యుద్ధం యొక్క దాని ప్రవచనాత్మక సందేశాలు అసహారాతో ప్రతిధ్వనించాయి, తద్వారా అతను ఈ పదాన్ని ఉపయోగించడం ప్రారంభించాడు harumageddon (ఆర్మగెడాన్ యొక్క జపనీస్ ఫొనెటిక్ రెండిషన్) తన చర్చలు మరియు ప్రవచనాలలో (రీడర్ 2000: 126-95; షిమాజోనో 1997).

మార్చి, 1990, ఫిబ్రవరి 1990 యొక్క ఎన్నికల అవమానాల తరువాత, ఈ ఉద్యమం ఒకినావాన్ ద్వీపసమూహంలోని ఇషిగాకి ద్వీపంలో ఒక సెమినార్ నిర్వహించింది. గ్లోబల్ అపోకలిప్స్ ఇప్పుడు అనివార్యమని అక్కడ అసహారా ప్రకటించారు, ఇందులో చాలా కొద్దిమంది మాత్రమే (ఆయన బోధలను అనుసరించినవారు) మనుగడ సాగిస్తారని మరియు మానవత్వం సార్వత్రిక మోక్షానికి ఏ అవకాశాన్ని కోల్పోయిందని ప్రకటించారు. ప్రపంచం ఓమ్‌ను తిరస్కరించింది, మరియు ఆమ్ ప్రభావంతో ప్రపంచాన్ని తిప్పికొట్టారు మరియు భవిష్యత్తులో అది తన బోధలను తిరస్కరించిన మరియు వ్యతిరేకంగా శిక్షించాల్సిన అర్హత ఉన్నవారిపై పోరాడుతున్నప్పుడు తన సొంత భక్తులను రక్షించడంలో మాత్రమే ఆసక్తి చూపుతుందని అన్నారు. ఇకమీదట, ఓమ్ తన శత్రువులతో పోరాడేటప్పుడు మంచి మరియు చెడుల మధ్య నిజమైన విశ్వ ఘర్షణకు సిద్ధం కావాలి, దీని ఉద్దేశ్యం ఓమ్‌ను నాశనం చేసి ప్రపంచాన్ని లొంగదీసుకోవడం. ఆ విధంగా ఓమ్ ఒక యుద్ధ ప్రాతిపదికన ఉంచబడింది మరియు పోరాడటానికి మార్గాలను సంపాదించడానికి దాని శక్తిని కేటాయించింది. ఇది రష్యాలో దాని కార్యకలాపాలకు సహాయపడే ఒక ప్రక్రియ, ఇక్కడ ఇది క్లుప్తంగా కేంద్రాలను స్థాపించింది మరియు అక్కడి పరిచయాల ద్వారా వివిధ రకాల ఆయుధాలను పొందగలిగింది. 1990 వసంతకాలం నుండి, కొంత శాస్త్రీయ శిక్షణ పొందిన ఓం భక్తుల బృందం దాని కామికుషికి కమ్యూన్ వద్ద రహస్య ప్రయోగశాలలలో జీవ మరియు రసాయన ఆయుధాలను తయారు చేయడం ప్రారంభించింది మరియు వీటిని సాధారణ ప్రజలలో ఉపయోగించడానికి అనేక విఫల ప్రయత్నాలు జరిగాయి. అసహారా, 1993 నుండి, ఓమ్‌ను రక్షించడానికి మరియు దాని శత్రువులతో పోరాడటానికి సారిన్ తయారు చేయడం గురించి బహిరంగంగా మాట్లాడటం ప్రారంభించింది (అసహారా nd: 231; రీడర్ 2007: 68-69).

తన ఉద్యమాన్ని నాశనం చేయడానికి దుష్ట శక్తులు ఉన్నాయని ఒప్పించిన అసహారా తుది యుద్ధం యొక్క అనివార్యత గురించి మాట్లాడాడు, దీని తేదీని అతను క్రమంగా చేతికి తీసుకువచ్చాడు. ఓమ్‌ను వ్యతిరేకించిన లేదా దాని అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక స్వభావాన్ని అంగీకరించడానికి నిరాకరించిన వారిని చంపే ఆధ్యాత్మిక చట్టబద్ధతను నొక్కిచెప్పేటప్పుడు, ఇది 1999 లో ఉంటుందని, అయితే తరువాత తేదీని 1997 కి, తరువాత 1995 కి మార్చారని ఆయన మొదట్లో చెప్పారు (రీడర్ 2000: 179-80). ఈ ఉద్యమం హింస వైపు ఎక్కువగా దృష్టి సారించింది మరియు దాని పట్ల ఏదైనా భిన్నాభిప్రాయాన్ని వ్యక్తం చేసేవారికి క్రమంగా మరింత శత్రుత్వం కలిగిస్తుంది. మార్చి, 1995 వరకు ఉన్న సంవత్సరాల్లో, ఉద్యమంలోని అసమ్మతివాదులు మరియు దాని వెలుపల ఉన్న ప్రత్యర్థులు దాడి చేశారు (రీడర్ 2000: 198-206). ఉద్యమం లోపల ఉద్రిక్తతలు వివిధ ఫిరాయింపులకు దారితీశాయి మరియు వెళ్ళిపోయిన వారిని తిరిగి స్వాధీనం చేసుకోవడానికి ఓమ్ యొక్క సీనియర్ వ్యక్తులు చేసిన ప్రయత్నాలకు దారితీసింది. వారు తమ సరిహద్దులకు మించిన ప్రపంచం చెడు చేత తినబడుతుందనే నమ్మకంతో మరియు ఆ ప్రపంచంలో జీవించడం అంటే ప్రతికూల కర్మలను సంపాదించడం అంటే మరణం తరువాత బౌద్ధ నరకాలలో గడిపిన అనేక అయాన్లకు దారితీస్తుంది. మరణానంతర భయానక పరిస్థితులను నివారించడానికి ఏకైక మార్గం ఓమ్‌లో ఉండి, అసహారా యొక్క మార్గదర్శకత్వంలో దాని కాఠిన్యాలను నిర్వహించడం, తద్వారా మంచి కర్మలను కూడబెట్టుకోవడం, మంచి పునర్జన్మను సాధించటానికి వీలు కల్పిస్తుంది. తత్ఫలితంగా, బయలుదేరడానికి ప్రయత్నించిన సభ్యులు తరచూ అలా చేయకుండా బలవంతంగా ఆపివేయబడ్డారు లేదా వారిని "కాపాడటానికి" కిడ్నాప్ చేసి తిరిగి కామికుయిషికి తీసుకువచ్చారు (రీడర్ 2000: 10-16).

ఈ పెరుగుతున్న హింస సంస్కృతి అసహారా యొక్క అపోకలిప్టిక్ దర్శనాలలో కూడా ప్రతిబింబిస్తుంది, ఇది ముగింపు కాలాల date హించిన తేదీ దగ్గరకు వచ్చేసరికి మరింత స్పష్టంగా మారింది. ఓం ప్రచురణలు తుది యుద్ధం యొక్క గ్రాఫిక్ చిత్రాలతో నిండిపోయాయి, సభ్యులు సారిన్ ను ప్రశంసిస్తూ పాటలు పఠించారు, మరియు ఆయుధాలు సంపాదించే ప్రయత్నాలకు పెరుగుతున్న వనరులను కేటాయించేటప్పుడు ఉద్యమం యుద్ధ ప్రాతిపదికన కదిలింది. జూన్, 1994 లో, ఓమ్ జపాన్ రాష్ట్రం నుండి విడిపోతున్నట్లు ప్రకటించింది మరియు అసహారా నేతృత్వంలోని "పవిత్రమైన ప్రభుత్వం" ను దాని పవిత్ర నాయకుడిగా ఏర్పాటు చేస్తున్నట్లు ప్రకటించింది. అదే సమయంలో, ఓమ్ (రీడర్ 2000: 200, 208-11; హార్డాక్రే 2007: 191) కు సంబంధించిన కోర్టు కేసును నిర్వహించే న్యాయమూర్తుల బృందంపై సమ్మె చేయడానికి మధ్య జపాన్‌లోని మాట్సుమోటోలో ఇది సారిన్ గ్యాస్ దాడి చేసింది. ఆ దాడిలో ఓమ్ ప్రమేయం గుర్తించబడనప్పటికీ, ఈ దాడిలో ఏడుగురు మరణించారు. ఏదేమైనా, సాక్ష్యాలు కూడబెట్టడం ప్రారంభించాయి మరియు ఓమ్ను దాడికి అనుసంధానించే పత్రికలలో నివేదించబడ్డాయి. ఉద్యమ సభ్యుల ఇతర నేరపూరిత చర్యలు, భక్తుడి సోదరుడిని కిడ్నాప్ చేయడం (ఓమ్ యొక్క ఖరీదైన ఆయుధాల తయారీ కార్యకలాపాలకు ఆర్థిక సహాయం చేయడానికి నిధులను సంపాదించడం), ఉద్యమంపై మరింత అనుమానాన్ని కలిగించింది. ఈ కాలంలో, అసహారా యొక్క ప్రకటనలు మతిస్థిమితం లేని చిత్రాలతో బాధపడుతున్నాయి, అతను కొంతవరకు మానసిక పతనానికి గురవుతున్నాడు. మార్చి, 1995 లో, అది పోలీసులు చర్యలు తీసుకోబోతున్నారని స్పష్టమైంది. మార్చి 20, 1995 న, ఓం భక్తులు, అసహారా దర్శకత్వంలో, టోక్యోలోని ప్రభుత్వ జిల్లా నడిబొడ్డున ఉన్న సబ్వే స్టేషన్ అయిన కసుమిగసేకి స్టేషన్ వద్ద సారిన్ దాడి చేసి, పదమూడు మంది మృతి చెందారు మరియు వేలాది మంది గాయపడ్డారు. ఇది పైన పేర్కొన్న విశ్వ యుద్ధంలో చేసిన మొదటి చర్యగా లేదా, పోలీసులను అంతరాయం కలిగించే ప్రయత్నంగా పరిగణించబడుతుంది, దీని ప్రధాన కార్యాలయం సబ్వే స్టేషన్ దాడికి ఆనుకొని ఉంది (రీడర్ 2000: 211-26).

దాడి జరిగిన రెండు రోజుల తరువాత, మార్చి 22, 1995 న, కామికుషికి వద్ద ఓమ్ యొక్క ప్రధాన కమ్యూన్ మరియు జపాన్ అంతటా దాని కేంద్రాలపై పోలీసులు సామూహిక దాడులు చేశారు. తరువాతి నెలల్లో, ఉద్యమం యొక్క మొత్తం సోపానక్రమంతో సహా వందలాది మంది సభ్యులను అరెస్టు చేశారు. మే 16, 1995 న, అసహారాను అరెస్టు చేశారు. అప్పటికి, సబ్వే దాడి చేసిన వారిలో ఒకరైన హయాషి ఇకువో వంటి కొంతమంది సీనియర్ వ్యక్తులు పూర్తి ఒప్పుకోలు చేశారు మరియు ఉద్యమం చేసిన మునుపటి నేరాలకు, న్యాయవాది సకామోటో మరియు అతని కుటుంబ సభ్యుల హత్య వంటి పోలీసులను అప్రమత్తం చేశారు. . ట్రయల్స్ వరుసగా జరిగాయి, ఇందులో అసహారా (కోర్టుతో మరియు అతని న్యాయవాదులతో సహకరించడానికి ఎక్కువగా నిరాకరించారు, మరియు వారు సాధారణ మానసిక పతనానికి గురైనట్లు కనిపిస్తారు) మరియు ఓం హత్యలలో మరియు తయారీలో పాల్గొన్న మరో పన్నెండు మంది ముఖ్య వ్యక్తులు దాని సారిన్ మరణశిక్ష విధించబడింది. జూలై 2018 సమయంలో అసహారా మరియు ఓమ్‌లోని పన్నెండు మంది సీనియర్ వ్యక్తులు, హత్య మరియు హత్యకు కుట్ర పన్నినట్లు నిర్ధారించబడ్డారు. వంద మందికి పైగా జైలు శిక్షలు పొందారు, మరికొందరు జైలు శిక్ష అనుభవిస్తున్నారు (రామ్‌జీ 2018).

1995 నాటి సంఘటనల తరువాత, um మ్ సభ్యులు చాలా మంది ఉద్యమాన్ని విడిచిపెట్టారు, తరువాత అది ఒక మత సంస్థగా దాని చట్టపరమైన హోదాను తొలగించారు. ప్రారంభంలో, ప్రభుత్వం దీనిని పూర్తిగా నిషేధించాలా అని చర్చించింది, కాని జపాన్ రాజ్యాంగ చట్టం ప్రకారం, మతపరమైన ఆరాధన స్వేచ్ఛకు హామీ ఇచ్చే సభ్యుల పౌర స్వేచ్ఛ గురించి ఆందోళనల కారణంగా ఈ చర్య తీసుకోలేదు. అసహారా కుటుంబ సభ్యులు మరియు వారి శిక్షలు అనుభవించిన తరువాత జైలు నుండి విడుదలైన కొంతమంది భక్తులతో సహా ఒక చిన్న సమూహం విశ్వాసాన్ని నిలుపుకుంది, అదే సమయంలో హింసను చట్టబద్ధం చేసి, అసహారా నుండి తమను దూరం చేసే ఓమ్ యొక్క బోధనలను త్యజించింది. వారు మార్చారు
ఉద్యమం యొక్క పేరు 2000 లో అలెఫ్‌కు వారి గతం నుండి మరింత విచ్ఛిన్నం అయ్యే మార్గంగా, ఓమ్ యొక్క మిగిలిన ఆస్తులన్నింటినీ దాని బాధితులకు పరిహారం అందించడానికి లిక్విడేట్ చేస్తుంది. తదనంతరం అలెఫ్ వేర్పాటులతో సహా మరిన్ని మార్పులకు గురైంది. ఈ వేర్పాటుల ఫలితాలపై 2007 లో జికా ఫుమిహిరో చేత హికారీ నో వా ఏర్పడింది, బహుశా ఓమ్ యొక్క హింసకు ప్రత్యక్షంగా పాల్గొనని ఓమ్‌లోని అత్యంత సీనియర్ వ్యక్తి (అతడు కొంతకాలం జైలు శిక్ష అనుభవించినప్పటికీ).

సిద్ధాంతాలను / నమ్మకాలు

ఓం యొక్క నాయకుడు మరియు సమూహం యొక్క చరిత్ర యొక్క పై కథనం ఉద్యమాన్ని చుట్టుముట్టిన అనేక ముఖ్య సిద్ధాంతపరమైన సమస్యలను సూచిస్తుంది, మరియు వాటిని దాని నాయకుడి దర్శనాల నుండి లేదా ఉద్యమం దాని సంక్షిప్త వ్యవధిలో అభివృద్ధి చేసిన మార్గాల నుండి వేరు చేయలేము. ఓం యొక్క బోధనలు దాని నాయకుడి దర్శనాల యొక్క ఉత్పత్తి, కానీ అవి బౌద్ధ బోధన యొక్క అంశాలతో పాటు, వెయ్యేళ్ళ ఆలోచనతో పాటు, నరకాల ఉనికి గురించి భావనలు మరియు మానవాళిని బెదిరించే ప్రతికూల కర్మలు మరియు సన్యాసి పద్ధతులను నిర్వహించడం యొక్క ప్రాముఖ్యతపై నమ్మకాలు శరీరం మరియు మనస్సును శుద్ధి చేయండి మరియు చెడు కర్మల నుండి రక్షణ కల్పించండి. విమర్శనాత్మకంగా, బోధనలు ఓం మాత్రమే నిజం, అది సంపూర్ణ సత్యాన్ని కలిగి ఉంది, మరియు దాని గురువు యొక్క స్థానం ఒక అత్యున్నత ఆధ్యాత్మిక గురువుగా ఉంది, ఇది అతనికి మరియు అతని భక్తులకు వ్యతిరేకించిన వారిని శిక్షించే హక్కును ఇచ్చింది.

1984 మరియు 1995 మధ్య కాలంలో, ఓం యొక్క బోధనలు అనేక ఉపన్యాసాలు మరియు పుస్తకాలలో అసహారా చేత వివరించబడ్డాయి, ఇవి చారిత్రక పత్రాల సమితిగా తీసుకోబడ్డాయి, ఓమ్‌లోని అనుభవాలు ఉద్యమంపై ఎలా ప్రభావం చూపించాయో మరియు దాని సిద్ధాంత అభివృద్ధిని ఎలా ప్రభావితం చేశాయో సూచికగా కూడా ఉపయోగపడతాయి. ప్రత్యేకించి, దాని బోధనల యొక్క పెరుగుతున్న నిరాశావాదం మరియు ప్రపంచంతో హింసాత్మక ఘర్షణకు మలుపు తిరగడం సిద్ధాంతపరమైన మార్పులకు ఆధారమయ్యాయి, అవి ఉద్యమం ఎదుర్కొన్న సమస్యలకు కొంత ప్రతిస్పందనగా ఉన్నాయి. ఈ సందర్భంలో కీలక పత్రం వజ్రయాన కాసు. క్యగాకు షిసుతేము క్యోహోన్, 1980 ల చివర మరియు 1994 మధ్య అసహారా ఇచ్చిన యాభై ఏడు ఉపన్యాసాలతో కూడిన ఫోటోకాపీ పత్రం (అసహారా, ఎన్డి). అధికారికంగా ఒకే సంస్థగా ప్రచురించబడలేదు, ఈ కాలంలో ఆయన ప్రచురించిన అనేక రచనల నుండి విభాగాలు ఉన్నాయి మరియు సీనియర్ శిష్యులకు శిక్షణా మాన్యువల్‌గా ఉపయోగించబడింది. ఈ వచనంలో అసహారా యొక్క బోధనల ఆధారం ఉంది, అతని వెయ్యేళ్ళ దర్శనాలు, చెడుకు వ్యతిరేకంగా మంచి విశ్వ యుద్ధంలో నమ్మకాలు మరియు ఓం శత్రువులను సత్య మార్గంలో నిలబడినందున వారిని సమర్థవంతంగా చంపగలరనే నమ్మకం ఉన్నాయి. ఈ వచనం వజ్రయాన బౌద్ధమతం యొక్క అసహారా యొక్క వ్యాఖ్యానాలను కూడా వివరించింది (బౌద్ధమతం ఓమ్ కట్టుబడి ఉందని పేర్కొంది), దీనిలో అతని బోధనలు ఓమ్‌ను సాధారణ నైతికత యొక్క రంగాల నుండి మరియు అధిక ఆధ్యాత్మిక రాజ్యంలోకి తీసుకువెళ్ళాయని వాదించాడు. సత్యాన్ని అభివృద్ధి చేయడం మరియు ఆధ్యాత్మిక మోక్షాన్ని తీసుకురావడం (షిమాజోనో 1997; రీడర్ 2000). ఓం యొక్క సిద్దాంత నిర్మాణంలో ఒక క్లిష్టమైన అంశం ఏమిటంటే, మరియు దాని నాయకుడు అసహారా (ఓమ్‌లో పవిత్రమైన మాస్టర్‌గా సూచించబడ్డారు sonshi మరియు గా గురు (ఓమ్ ఈ భారతీయ పదాన్ని జపనీస్ రుణపదంగా ఉపయోగించడంతో), సంపూర్ణ సత్యాన్ని కలిగి ఉంది మరియు అన్ని ఇతర మతాలు (మరియు, వాస్తవానికి, ఓమ్ మరియు అసహారా బోధలను తిరస్కరించిన ఎవరైనా) అబద్ధాలు.

ఓమ్ ప్రకృతిలో వెయ్యేళ్ళ మరియు ప్రపంచం యొక్క ధ్రువణ దృక్పథాన్ని కలిగి ఉంది, ఇది మంచి మరియు చెడు శక్తులుగా విభజించబడింది మరియు ఇది చెడుకు వ్యతిరేకంగా ఆధ్యాత్మిక యుద్ధంతో పోరాడుతున్నట్లు చూసింది. ప్రపంచం భౌతికవాదంలో చిక్కుకుపోయిందని మరియు అవినీతి ప్రభావాలతో ఆధిపత్యం చెలాయించిందని ఇది బోధించింది (వీటిలో యుఎస్ మరియు జపాన్ ప్రభుత్వాలు మరియు ఫ్రీమాసన్స్, ఇల్యూమినాటి మరియు యూదులు వంటి వెయ్యేళ్ళ కుట్ర సిద్ధాంతాలలో తరచుగా చేర్చబడిన అనేక సమూహాలు ఉన్నాయి). ఆ సమయంలో అనేక ఇతర జపనీస్ కొత్త మతాల మాదిరిగానే, ప్రపంచ యుద్ధం, పర్యావరణ విధ్వంసం మరియు ప్రకృతి వైపరీత్యాల కారణంగా ఇరవయ్యవ శతాబ్దం చివరి నాటికి విపత్తు మరియు అపోకలిప్స్కు దారితీసే సంక్షోభంలో ప్రపంచం చుట్టుముట్టిందని భావించారు (రీడర్ 2000: 47-52). ఈ విధ్వంసం యొక్క మూలాలు మానవత్వం యొక్క స్వభావంలో ఉన్నాయి; ప్రపంచం చాలా భౌతికవాదంగా మారింది, ప్రజలు వారి నిజమైన ఆధ్యాత్మిక స్వభావాన్ని కోల్పోయారు మరియు సృష్టించబడిన చెడు కర్మలు విపత్తుకు దారితీస్తున్నాయి. ప్రపంచంలోని భౌతికవాదం అది నివసించిన వారందరికీ కళంకం కలిగించేది, మరియు సత్యం మరియు ధర్మం యొక్క మార్గాన్ని అనుసరించడం ద్వారా (సారాంశం ప్రకారం ఓం భక్తుడు కావడం మరియు నిజమైన గురువును అనుసరించడం ద్వారా) మరియు శుద్ధి చేయడానికి కఠినమైన సన్యాసి పద్ధతుల్లో పాల్గొనడం ద్వారా శరీరం మరియు చెడు కర్మలను నిర్మూలించండి, ఒకరు రక్షించబడతారు మరియు మరణం వద్ద దిగువ ప్రాంతాలలో పడకుండా ఉండగలరు. నరకాల భావన ముఖ్యమైనది, మరియు అసహారా యొక్క ఉపన్యాసాలు వజ్రయాన కాసు. క్యగాకు షిసుతేము క్యోహోన్ వారి భయానక గురించి మరియు ఆధ్యాత్మిక కాఠిన్యం చేయడంలో విఫలమైన వారి భవిష్యత్తు గురించి పదేపదే సూచనలు చేయండి. శరీరానికి నిరంతరం శుద్ధి చేయటానికి మరియు రోజువారీ ప్రపంచంలో నివసించే ప్రతి ఒక్కరినీ చుట్టుముట్టే ప్రతికూల కర్మల నుండి కాపాడటానికి అవసరమైనవిగా భావించే కాఠిన్యంపై ఓం నొక్కిచెప్పడానికి ఈ నరకాల భయం ఒక అంశం. ప్రతి ఒక్కరూ (దాని కమ్యూన్లలో ఓమ్ కాకుండా) నివసించిన భౌతిక ప్రపంచం "చెడు యొక్క గుహ" గా చూడబడింది (akugō no sōkotsu), మరియు ఈ ప్రపంచాన్ని విడిచిపెట్టి, నిజమైన గురువు యొక్క మార్గదర్శకత్వాన్ని అనుసరించడం ద్వారా మాత్రమే జ్ఞానోదయం సాధించవచ్చు, శరీరాన్ని శుద్ధి చేయవచ్చు మరియు అలాంటి ప్రతికూల కర్మల నుండి రక్షించబడుతుంది. దీన్ని చేయడంలో విఫలమైన ఎవరైనా సత్యానికి శత్రువు, మోక్షానికి అనర్హులు మరియు చివరికి శిక్షకు అర్హులు (అసహారా, ఎన్డి, పాసిమ్; రీడర్ 2000: 10-16).

హింసాత్మక కార్యకలాపాల పరంగా, ఓమ్‌లో అత్యంత క్లిష్టమైన సిద్ధాంతం POA. ఈ పదం, మొదట టిబెటన్ పదం నుండి ఉద్భవించింది, మరణించినవారి ఆత్మలు మోక్షానికి మరియు తదుపరి జీవితంలో మెరుగైన పునర్జన్మల వైపు ముందుకు సాగవచ్చనే భావనను సూచిస్తుంది, ఆధునిక ఆధ్యాత్మిక అభ్యాసకుల మార్గదర్శకత్వంతో ఈ దశ వరకు వారికి ఆచారాలు చేస్తారు. ఇది ఒక ప్రామాణిక తూర్పు ఆసియా బౌద్ధ కార్యకలాపాలను ప్రతిబింబిస్తుంది, దీనిలో ఈ ప్రపంచంలో వారి చెడ్డ కర్మల మరణించినవారిని శుద్ధి చేయడానికి మరియు మంచి పునర్జన్మను పొందడానికి వారికి సహాయపడటానికి ఎవరైనా మరణించినప్పుడు బౌద్ధ పూజారులు కర్మ సేవలను చేస్తారు. ఓం లో, అసహారా ప్రదర్శించారు POA మరణించిన సభ్యుల కోసం ఆచారాలు, మరియు సభ్యుల ఆదేశాల మేరకు, వారి బంధువుల కోసం కూడా అతను చేశాడు. ఉద్యమం యొక్క సాధ్యతను దెబ్బతీసే మాజిమా యొక్క ప్రమాదవశాత్తు మరణం గురించి టాగూచి యొక్క ప్రణాళికాబద్ధమైన వెల్లడి, ఈ భావన యొక్క తీవ్రమైన మార్పుకు కారణమైంది. టాగూచి బహిరంగంగా వెళ్లి “సత్యాన్ని” బలహీనం చేసి, ప్రపంచ మోక్షానికి ఓం యొక్క లక్ష్యాన్ని కలవరపెట్టినట్లయితే, అతను అసహారా నమ్మాడు, భయంకరమైన ప్రతికూల కర్మలను సంపాదించాడు మరియు మరణం తరువాత వివిధ నరకాలలో గడిపాల్సి ఉంటుంది. దీనిని ఆపడానికి (మరియు ఓమ్ యొక్క మిషన్ను రక్షించడానికి), టాగూచి చంపబడ్డాడు, తద్వారా అంతులేని చెడు కర్మలను సంపాదించకుండా మరియు అతనిని అనుకూలమైన పునర్జన్మకు అనుమతించకుండా "కాపాడతాడు". హత్యను వివరించడానికి ఉపయోగించిన పదం POA  మరణించిన ఒకరి కర్మ యోగ్యతను మెరుగుపరచడం, వారి జీవితాలలో జోక్యం చేసుకోవడం ద్వారా (అంటే వారిని చంపడం) వారిని తీవ్రమైన కర్మ పాపాలకు పాల్పడకుండా ఆపడానికి ఒక కర్మ ప్రదర్శన నుండి ఇది సవరించబడింది. చంపబడటం, దీనిని ఓమ్ ఒక చర్యగా పేర్కొన్నాడు POA ఒకరిపై (పోవా సురు), ఆధ్యాత్మికంగా ఉన్నతమైన జీవి యొక్క కర్మ జోక్యంతో ఆశీర్వదించబడాలి, అతను చంపబడిన వ్యక్తికి యోగ్యతను ఇస్తాడు మరియు ఆ వ్యక్తి మెరుగైన పునర్జన్మను సాధించటానికి వీలు కల్పిస్తాడు (అసహారా, పాసిమ్, కానీ ముఖ్యంగా పేజి 286). దాని సందేశానికి మద్దతు ఇవ్వని వారందరినీ “సత్య శత్రువులు” గా ఓమ్ భావించినందున (షిన్రి నో టెకి) మరియు భౌతిక ప్రపంచంలో నివసించిన ప్రతి ఒక్కరూ ప్రతికూల కర్మలకు లోనవుతున్నారని, అది తప్పనిసరిగా వారిని మరణం వద్ద నరకం లోకి తీసుకువెళుతుందని, ఈ వ్యాఖ్యానం అంటే భౌతిక ప్రపంచంలో నివసించిన మరియు ఓంకు చెందినవారు కాదని ఎవరైనా సమాధికి గురవుతారు. కర్మ పరిణామాలు. వారిని చంపడం, ఓం దృష్టిలో, పరలోకంలో వారికి యోగ్యతను తెచ్చే ప్రయోజనకరమైన చర్య. ఈ సిద్ధాంతం ఓమ్ యొక్క చర్యలు, నిజమైన మరియు ప్రయత్నించిన, సామూహిక హత్యకు స్థాపించబడిన పునాదులలో ఒకటి, మంచి మరియు చెడుల మధ్య తుది మరియు నిజమైన యుద్ధం అనివార్యం మరియు అవసరం అని దాని వెయ్యేళ్ళ అభిప్రాయాలతో పాటు, మరియు ఓమ్ లో ఏదైనా అనుమతించబడింది ప్రపంచ పరివర్తన తీసుకురావడం దాని లక్ష్యం (షిమాజోనో 1997; రీడర్ 2000: 18-19, 145-46).

ఆర్గనైజేషన్ / LEADERSHIP

ఓం ఎప్పుడూ పెద్ద ప్రజా ఉద్యమం కాదు. దాని గరిష్ట స్థాయికి ఇది జపాన్‌లో 10,000 సభ్యులను కలిగి ఉండవచ్చు, కానీ దాని ప్రధాన భాగం చిన్నదానిపై కేంద్రీకృతమై ఉంది ప్రపంచాన్ని త్యజించి, ఓం యొక్క కమ్యూన్లలో సన్యాసులుగా జీవించిన వ్యక్తుల సంఖ్య (shukkesha). 1,100 నాటికి వీటిలో 1995 ఉన్నాయి. విదేశాలలో, ఇది రష్యాలో కొంత విజయాన్ని సాధించింది, అయినప్పటికీ జర్మనీ, యుఎస్ మరియు శ్రీలంకలలో కూడా కేంద్రాలను అభివృద్ధి చేయడానికి ప్రయత్నాలు జరిగాయి. ఒక ముఖ్యమైన సభ్యత్వాన్ని పొందడంలో వైఫల్యం ప్రపంచానికి వ్యతిరేకంగా ఓం మలుపు తిరగడానికి మరియు చాలా మంది ప్రజలు సత్యాన్ని అంగీకరించడానికి సిద్ధంగా లేరు లేదా అసహారాను ఒప్పించడంలో ఒక అంశం. అయినప్పటికీ, జపనీస్ కొత్త మతాల ప్రమాణాల ప్రకారం దాని సభ్యత్వం చాలా తక్కువగా ఉన్నప్పటికీ, ఇది చాలా ప్రేరణ పొందింది, ఉచ్చరించబడింది మరియు విద్యావంతులైంది, దానిలోని అనేక మంది సీనియర్ వ్యక్తులు ఉన్నత విశ్వవిద్యాలయాల గ్రాడ్యుయేట్లు మరియు / లేదా వృత్తిపరమైన అర్హతలతో ఉన్నారు. వారిలో నకాగావా తోమోమాసా మరియు హయాషి ఇకువో వంటి అర్హత కలిగిన వైద్యులు ఉన్నారు, వీరిలో సీనియర్ హార్ట్ సర్జన్; అయోమా యోషినోబు వంటి న్యాయవాదులు; మరియు ఎండే సీయిచి మరియు సుచియా మసామి వంటి సైన్స్ గ్రాడ్యుయేట్లు (దాని రసాయన ఆయుధాల కార్యక్రమం యొక్క గుండె వద్ద ఉన్నవారు). అందరూ ఓం యొక్క నేర కార్యకలాపాలకు పాల్పడ్డారు.

ఓం అసహారా యొక్క ఆకర్షణీయమైన నాయకత్వం మరియు బోధనలపై కేంద్రీకృతమై ఉంది మరియు అతను సత్యం యొక్క సారాంశం (రీడర్ 2000: 32-33). ఇది మతపరమైనది (ప్రపంచాన్ని త్యజించిన సభ్యులు, ఓమ్ కేంద్రాలు మరియు కమ్యూన్లలో కలిసి నివసించారు) మరియు క్రమానుగత స్వభావం, వివిధ స్థాయిలలో shukkesha. సోపానక్రమం ద్వారా అధిరోహణ అసహరా పట్ల భక్తితో మరియు ఓం యొక్క దీక్షా పద్ధతుల్లో పాల్గొనడానికి మరియు తీవ్రమైన సన్యాసి పద్ధతులను నిర్వహించడానికి సంసిద్ధతతో ముడిపడి ఉంది (రీడర్ 2000: 84-88). విపరీతమైన కాఠిన్యం మరియు భక్తిపై ఈ ఉద్ఘాటన సామూహిక నియామకానికి ఒక అవరోధంగా నిరూపించబడింది, తద్వారా సమాజం నుండి ఓం క్రమంగా విడిపోవడానికి దోహదపడింది, ఇది శిష్యుల యొక్క చాలా నమ్మకమైన మరియు ఉత్సాహపూరితమైన కోర్ యొక్క ఆవిర్భావానికి దోహదపడింది. అసహరాకు సంపూర్ణ అంకితభావం మరియు వారి స్వంత ఆధ్యాత్మిక శక్తులపై నమ్మకం మరియు ప్రపంచ మోక్షాన్ని తీసుకురావడానికి వారి ప్రత్యేక లక్ష్యం ద్వారా వారు నడిపించారు. వారు తమ మార్గాన్ని అనుసరించని వారి పట్ల అసహ్యం మరియు ఉదాసీనతను పంచుకున్నారు. వారు um మ్ యొక్క క్రమానుగత నిర్మాణాలలో తక్షణమే అంగీకరించారు, ఇది వారికి కొంత శక్తిని మరియు అధికారాన్ని ఇచ్చింది మరియు వారి దృష్టిలో వారి ఆధ్యాత్మిక పరాక్రమాన్ని ధృవీకరించింది (రీడర్ 2000: 101-25).

ఇటువంటి క్రమానుగత నిర్మాణాలు అసహారాను ర్యాంక్ మరియు ఫైల్ నుండి వేరుచేస్తాయి. మురై హిడియో మరియు హయకావా యోషిహిడే (ఇద్దరూ ఓం యొక్క ఆయుధాల సముపార్జన కార్యక్రమాలను పర్యవేక్షించారు), అసహారా భార్య మరియు ఇతరులతో కలిసి, నాయకుల చుట్టూ గుమిగూడి, అతని ఆదేశాలకు మార్గంగా మారారు. అభివృద్ధి చెందిన క్రమానుగత నిర్మాణం సంస్థ యొక్క వివిధ భాగాల కార్యకలాపాలను ఒకదానికొకటి రక్షించుకుంది; చాలా మంది, ఉద్యమం యొక్క ఉన్నత స్థాయిలలో కూడా, కామికుషికి వద్ద ఓమ్ యొక్క రహస్య ఆయుధాల తయారీ కార్యక్రమం ఎంతవరకు ఉందో తెలియదు. సీనియర్ శిష్యుల మధ్య కూడా వైరం ఉంది, ఇది వారిని మరింత ఉత్సాహంగా మరియు దారుణానికి పాల్పడటానికి లేదా సంభావ్య లక్ష్యాలను సూచించడానికి సిద్ధంగా ఉంది POA అసహారాకు అనుకూలంగా ఉండేలా కార్యకలాపాలు.

జూన్లో, 1994, ఓమ్ దాని సంస్థాగత నిర్మాణాలను జపాన్ ప్రభుత్వ నిర్మాణాలను అనుకరించే విధంగా సవరించింది. ఆర్మగెడాన్ కోసం సిద్ధం చేయడానికి ప్రత్యామ్నాయ ప్రభుత్వాన్ని ఏర్పాటు చేసినట్లు ఓమ్ ప్రకటించింది. ఈ "ప్రభుత్వం" ఇరవై రెండు మంత్రిత్వ శాఖలను కలిగి ఉంది; ప్రతి ఒక్కరికి ఒక సీనియర్ భక్తుడు నాయకత్వం వహించాడు, తద్వారా ఓం కార్యకలాపాల యొక్క వివిధ రంగాలపై ప్రధాన నియంత్రణను కలిగి ఉన్నాడు, అసహారా యొక్క అంతిమ పర్యవేక్షణలో, అతను "పవిత్ర పాలకుడు" గా ప్రకటించబడ్డాడు (shinsei hōō) (హార్డాక్రే 2007: 191; రీడర్ 2000: 200). జపాన్ చక్రవర్తి యొక్క (పూర్వ) ఆధ్యాత్మిక / ఆధ్యాత్మిక పాత్రను కలుపుకొని, జపాన్ మాజీ సైనిక నాయకులలో తాత్కాలిక వ్యక్తి (షోగన్). సబ్వే దాడి మరియు తరువాత పోలీసు దాడుల వరకు ఈ సంస్థాగత నిర్మాణం ఉనికిలో ఉంది. ఓం యొక్క నేరాలకు పాల్పడినవారిలో అరెస్టు చేయబడిన మరియు అభియోగాలు మోపిన వారిలో వివిధ "మంత్రిత్వ శాఖల" నాయకులు ప్రముఖంగా ఉన్నారు.

విషయాలు / సవాళ్లు

పైన పేర్కొన్న ఓమ్ నేరత్వానికి మలుపు, జపాన్ మరియు వెలుపల భారీ పరిణామాలను కలిగి ఉంది. ఇది స్పష్టమైన ఉదాహరణను అందిస్తుంది కొత్త మత ఉద్యమం, తీవ్రమైన మత విశ్వాసాలతో పాటు అంతర్గత విపత్తుల శ్రేణితో, బాహ్యంగా మరియు అంతర్గతంగా హింసాత్మకంగా మారింది, ప్రధానంగా ఉద్యమంలో తలెత్తిన ఎండోజెనస్ సమస్యల కారణంగా. ఉద్యమానికి వెలుపల ఉన్న వారితో ఓమ్ అనేక విభేదాలను కలిగి ఉన్నాడు మరియు మార్చి, 1995 కి ముందు జపాన్‌లో చట్టంతో సమస్యలను కలిగి ఉన్నాడు, ఈ విభేదాలు దాని స్వంత అస్థిరతతో బాగా పుట్టుకొచ్చాయి, అయితే దాని ప్రారంభ హింస (సభ్యుల కొట్టడం, 1998 చుట్టూ, మరియు ఏదైనా తీవ్రమైన బాహ్య ఒత్తిడికి (రీడర్ 1999) ముందు, బలవంతపు కాఠిన్యం ఫలితంగా సభ్యుని fore హించని మరణం సంభవించింది. ఒక వెయ్యేళ్ళ ఉద్యమం దాని ధోరణులలో ఎలా విపత్తుగా మారుతుందో, ఒక ఆకర్షణీయమైన నాయకుడు ఎలా మతిస్థిమితం పొందగలడు, మరియు ఒక ఉద్యమం ప్రజలను రక్షించడానికి అవసరమని నమ్ముతున్న సిద్ధాంతాలను ఎలా అభివృద్ధి చేయగలదో ఒక ముఖ్యమైన ఉదాహరణను కూడా ఓం అందిస్తుంది, కానీ వాస్తవానికి చంపడాన్ని సమర్థిస్తుంది వాటిని. మత విశ్వాసాలు మరియు అభ్యాసాలు హింస మరియు సామూహిక హత్యలకు ఎలా దారితీస్తాయి లేదా సంబంధం కలిగివుంటాయనే దానిపై ఇది ప్రధాన ప్రశ్నలను లేవనెత్తుతుంది.

చట్టపరమైన మరియు రాజకీయ పరంగా, “ఓమ్ ఎఫైర్” (Um ము జికెన్) అనేక సవాలు సమస్యలను లేవనెత్తుతుంది. జపాన్లో, ఈ వ్యవహారం ప్రజా రంగాలలో “మతం” యొక్క నిర్వచనాల గురించి ప్రధాన ప్రశ్నలను లేవనెత్తింది. జపనీస్ రాజ్యాంగం మత సహవాసం మరియు ఆరాధన స్వేచ్ఛకు హామీ ఇస్తుంది, ఇతర చట్టాలు మత సమూహాలకు పన్ను రాయితీలను మంజూరు చేస్తాయి, వారి కార్యకలాపాలు ప్రజల మంచి కోసం ఒక శక్తి అనే భావన ఆధారంగా. ఓమ్ తన ఆయుధ కార్యక్రమానికి ఆర్థిక సహాయం కోసం పన్ను-మినహాయింపు వనరులను ఉపయోగించడం ఈ చట్టాలకు పెద్ద సంస్కరణల కోసం పిలుపునిచ్చింది, మత స్వేచ్ఛపై రాష్ట్ర విధించిన పరిమితులు ఉండాలా అనే దానిపై చర్చలు కొనసాగుతున్నాయి. “సనాతన” మతాల మధ్య తేడాను గుర్తించడానికి మతాన్ని పునర్నిర్వచించటం గురించి ప్రతిపాదనలు ఉన్నాయి (అనగా దీర్ఘకాలంగా స్థిరపడిన సంప్రదాయాలకు కట్టుబడి ఉన్నవి) మరియు “కల్ట్స్” (అంటే జపనీస్ నిబంధనల నుండి తప్పుకునే కొత్త ఉద్యమాలు). ఇటువంటి మార్పులు చట్టబద్ధంగా జరగనప్పటికీ, “మతాలు” మరియు “ఆరాధనలు” మధ్య భేదం అనే ఈ భావన మీడియాలో మరియు ప్రజల అవగాహనలలో చాలా ప్రబలంగా ఉంది. అయితే, సాధారణంగా మత సంస్థలను నియంత్రించే చట్టాలు ఈ వ్యవహారం నేపథ్యంలో సవరించబడ్డాయి మరియు రిజిస్టర్డ్ మతపరమైన హోదా మరియు దానితో వెళ్ళే రక్షణలు మరియు పన్ను రాయితీలను పొందడం ఏ మత సమూహానికి కష్టతరం చేసింది (ముల్లిన్స్ 2001; బఫెల్లి మరియు రీడర్ 2012).

ఓమ్‌ను పూర్తిగా నిషేధించడం గురించి మరియు తద్వారా 1995 మార్చి తరువాత కూడా ఉద్యమానికి విశ్వాసపాత్రంగా ఉండాలని కోరుకునే సభ్యుల రాజ్యాంగబద్ధంగా హామీ ఇవ్వబడిన మత స్వేచ్ఛను ఉల్లంఘిస్తుందా అనే ప్రశ్నలు తలెత్తాయి. చివరికి ఓమ్‌ను లాంఛనంగా నిషేధించరాదని నిర్ణయించారు, కాని రిజిస్టర్డ్ మత సంస్థగా దాని హోదా మరియు పన్ను మినహాయింపులు ఉపసంహరించబడ్డాయి. అధికారులను నిశితంగా పరిశీలించడానికి వీలు కల్పించే కొత్త చట్టాలు మరియు దాని నుండి ఉద్భవించిన సమూహాలు స్థాపించబడ్డాయి. చాలా మంది ప్రజలు (సుమారు 1,000 మంది ఉన్నట్లు అంచనా) ఓమ్ యొక్క శాఖలతో ముడిపడి ఉన్నారు మరియు వారి విశ్వాసం యొక్క అంశాలను కలిగి ఉన్నారు. వారు హింసను త్యజించారు, మరియు రెండు సమూహాలు ఓం యొక్క బూడిద నుండి బయటపడ్డాయి: అలెఫ్ మరియు హికారి నో వా (బాఫెల్లి 2012).

ఈ వ్యవహారం తరువాత సాధారణంగా మత సంస్థలపై ప్రజల శత్రుత్వం కూడా పెరిగింది. చాలా మంది జపనీయులు ఇప్పుడు “మతం” ప్రమాదకరమని భావిస్తున్నారని మరియు ఒక మత సంస్థలో చేరడం వారిని తారుమారు చేయడానికి మరియు చట్టవిరుద్ధ కార్యకలాపాలకు పాల్పడుతుందని భయపడుతున్నారని సర్వేలు సూచిస్తున్నాయి. అనేక మత సంస్థలు, ముఖ్యంగా కొత్త మతాలు, క్షీణిస్తున్న సభ్యత్వాలను అనుభవించినప్పటికీ, మతాల పర్యవేక్షణ మరియు ప్రజా మతమార్పిడి నిషేధించడానికి గణనీయమైన ప్రజల మద్దతు కూడా ఉంది. ఓం ప్రత్యేకమైనది కాకపోవచ్చు, కానీ మతం యొక్క విస్తృత ప్రమాదాలకు ఒక ఉదాహరణ అని ఒక సాధారణ భావన ఉంది, మరియు చాలా సంవత్సరాలుగా మీడియా అనేక సమూహాలతో “తదుపరి ఓం” కోసం శోధనలలో నిమగ్నమై ఉంది (వీటిలో ఏదీ హింసాత్మక ధోరణులను ప్రదర్శించలేదు ) అటువంటి మార్గాల్లో లేబుల్ చేయబడి, పబ్లిక్ ఒప్రోబ్రియంకు లోబడి ఉంటుంది. ఇటీవలి సంవత్సరాలలో, ఓమ్ తరువాత ఈ అంశం చనిపోయినప్పటికీ, మీడియా “కల్ట్” (karuto), ఇది జపనీస్ భాషలో ప్రధాన స్రవంతి సామాజిక అభిప్రాయాలకు (రీడర్ 2004) అనుగుణంగా లేని వివిధ మత సమూహాలకు అధిక ప్రభావాలను కలిగి ఉంది.

జపాన్ వెలుపల, ఓమ్ వ్యూహాత్మకంగా మరియు రాజకీయంగా పెద్ద ప్రభావాన్ని చూపింది. ఇది ఒక ప్రభుత్వేతర సంస్థ రసాయన ఆయుధాలను ప్రాణాంతకంగా ఉపయోగించిన మొదటి కేసు, మరియు ఇది ప్రపంచవ్యాప్తంగా వివిధ పౌర మరియు చట్ట అమలు సంస్థలచే ఓమ్ యొక్క తీవ్రమైన అధ్యయనానికి దారితీసింది, అలాగే అటువంటి ఏజెన్సీల విధానాలపై ప్రభావం చూపింది మరియు ప్రభుత్వాలు. సెప్టెంబరుకి ముందు కాలంలో, ప్రత్యేకించి, 2001, చట్ట అమలు వర్గాలలో కొందరు, ఇటువంటి ఆయుధాలతో ఆయుధాలున్న చిన్న వెయ్యేళ్ళ సమూహాల నుండి వచ్చే బెదిరింపులు ఉగ్రవాదం యొక్క భవిష్యత్తు అని భావించారు, మరియు గణనీయమైన వనరులు ఈ సమస్యకు అంకితం చేయబడ్డాయి మరియు ఓమ్ మరియు డేటాను సేకరించడానికి మరియు ఇలాంటి వెయ్యేళ్ళ ధోరణులను కలిగి ఉన్నట్లు భయపడిన ఇతర సమూహాలు (ఫీక్స్ 2007; రీడర్ 2012). 2000 సంవత్సరానికి ముందే ఇంటెలిజెన్స్ ఏజెన్సీలు ఇచ్చిన వివిధ నివేదికలపై ఇది దృష్టి సారించింది, ఆ సమయంలో వెయ్యేళ్ళ కదలికలు ప్రజా క్రమానికి ముప్పు కలిగిస్తుందా అని చూసింది (కప్లాన్ 2000). సామూహిక రవాణా వ్యవస్థలపై ఉగ్రవాద దాడులకు ప్రజా సేవా ప్రతిస్పందనలను పరీక్షించడానికి రూపొందించిన అనేక బహిరంగ వ్యాయామాలు లండన్ వంటి నగరాల్లోని సబ్వే వ్యవస్థలపై జరిగాయి, ఇటువంటి దాడులు సారిన్‌ను ఉపయోగిస్తాయనే on హ ఆధారంగా. మత స్వేచ్ఛ యొక్క "ప్రమాదాలకు" ఉదాహరణగా ప్రపంచంలోని ఇతర ప్రాంతాలలోని ప్రభుత్వాలు రాజకీయ ప్రయోజనాల కోసం ఓమ్ కేసును ఉపయోగించాయి. ఉదాహరణకు, ఫలున్ గాంగ్ పై అణిచివేతను చట్టబద్ధం చేయాలని కోరినప్పుడు చైనా ప్రభుత్వం ఓమ్ కేసును ఉదహరించింది. రష్యా ప్రభుత్వం తన దేశంలో మత ఉద్యమాలను పర్యవేక్షించే లక్ష్యంతో కొత్త చట్టాలను అభివృద్ధి చేస్తున్నప్పుడు ఈ సందర్భంలో ఓమ్‌ను ఉదహరించింది.

ప్రస్తావనలు

అసహర షకో. 1992. హైసుటో డన్మా (ఓము శుప్పన్).

అసహర షకో. (nd కానీ బహుశా 1994). వజ్రయాన కాసు. క్యగాకు షిసుతేము క్యోహోన్.

బాఫెల్లి, ఎరికా. 2012. "హికారి నో వా: విపత్తు నుండి పునరుద్ధరించే కొత్త మతం." జపనీస్ జర్నల్ ఆఫ్ రెలిజియస్ స్టడీస్ 39: 29-50.

బాఫెల్లి, ఎరికా మరియు ఇయాన్ రీడర్. 2012. "ఇంపాక్ట్ అండ్ రామిఫికేషన్స్: జపనీస్ రిలిజియస్ కాంటెక్స్ట్‌లోని ఓమ్ ఎఫైర్ యొక్క పరిణామం." జపనీస్ జర్నల్ ఆఫ్ రెలిజియస్ స్టడీస్ 39: 1-28.

నకిలీలు, డంకన్. 2007. "కెమికల్ వెపన్స్ కన్వెన్షన్ అండ్ బయోలాజికల్ వెపన్స్ కన్వెన్షన్: ఇంటర్నేషనల్ టెర్రరిజం ముప్పును ఎదుర్కోవడం." పేజీలు. లో 116-57 సామూహిక విధ్వంసం యొక్క ఉగ్రవాదం మరియు ఆయుధాలు: సవాలుకు ప్రతిస్పందించడం, ఇయాన్ బెల్లానీ సంపాదకీయం. లండన్: రౌట్లెడ్జ్.

హార్డాక్రే, హెలెన్. 2007. "ఓమ్ షిన్రిక్ మరియు జపనీస్ మీడియా: పైడ్ పైపర్ దేవుని గొర్రెపిల్లని కలుస్తుంది." మతాల చరిత్ర 47: 171-204.

కప్లాన్, జెఫ్రీ, సం. 2002. మిలీనియల్ హింస: గత, వర్తమాన మరియు భవిష్యత్తు. లండన్: ఫ్రాంక్ కాస్.

కుమామోటో నిచినిచి షిన్‌బన్. 1995. Um ము షిన్రిక్యా టు మురా నో రోన్రి. ఫుకుయోకా, జపాన్: ఆశి షోబే.

ముల్లిన్స్, మార్క్ ఆర్. 2001. “ది లీగల్ అండ్ పొలిటికల్ ఫాల్అవుట్ ఆఫ్ ది“ ఓమ్ ఎఫైర్. ” పిపి. 71-86 లో జపాన్లో మతం మరియు సామాజిక సంక్షోభం ఓమ్ వ్యవహారం ద్వారా జపనీస్ సొసైటీని అర్థం చేసుకోవడం, రాబర్ట్ కిసాలా మరియు మార్క్ ఆర్. ముల్లిన్స్ సంపాదకీయం. బేసింగ్‌స్టోక్, యుకె: పాల్గ్రావ్.

పై, మైఖేల్. 1996. "ఓమ్ షిన్రిక్: మతపరమైన అధ్యయనాలు భరించగలవా?" మతం 26: 261-70.

రామ్జీ, ఆస్టిన్. 2018. “జపాన్ 1995 సారిన్ గ్యాస్ సబ్వే దాడి వెనుక కల్ట్ లీడర్‌ను అమలు చేస్తుంది.” న్యూయార్క్ టైమ్స్, జూలై 5. నుండి ప్రాప్తి చేయబడింది https://www.nytimes.com/2018/07/05/world/asia/japan-cult-execute-sarin.html జూలై 9, 2008 న.

రీడర్, ఇయాన్. 2012. "గ్లోబల్ ఓమ్: ది ఓమ్ ఎఫైర్, కౌంటర్ టెర్రరిజం అండ్ రిలిజియన్." జపనీస్ జర్నల్ ఆఫ్ రెలిజియస్ స్టడీస్ 39: 177-96.

రీడర్, ఇయాన్. 2007. "అపోకలిప్స్ యొక్క తయారీ తయారీ: ఓమ్ షిన్రిక్యో మరియు మాస్ డిస్ట్రక్షన్ యొక్క ఆయుధాల సముపార్జన." పేజీలు. లో 53-80 సామూహిక విధ్వంసం యొక్క ఉగ్రవాదం మరియు ఆయుధాలు: సవాలుకు ప్రతిస్పందించడం, ఇయాన్ బెల్లానీ సంపాదకీయం. న్యూయార్క్: రౌట్లెడ్జ్.

రీడర్, ఇయాన్. 2004. "ఏకాభిప్రాయం ముక్కలైంది: జపనీస్ పారాడిగ్మ్ షిఫ్ట్స్ అండ్ మోరల్ పానిక్ ఇన్ ది పోస్ట్-ఓమ్ ఎరా." పేజీలు. లో 191-201 21st శతాబ్దంలో కొత్త మత ఉద్యమాలు: గ్లోబల్ పెర్స్పెక్టివ్‌లో న్యాయ, రాజకీయ మరియు సామాజిక సవాళ్లు, ఫిలిప్ చార్లెస్ లుకాస్ మరియు థామస్ రాబిన్స్ సంపాదకీయం. న్యూయార్క్: రౌట్లెడ్జ్.

రీడర్, ఇయాన్. 2000. సమకాలీన జపాన్‌లో మత హింస: ఓమ్ షిన్రిక్ కేసు. రిచ్‌మండ్, యుకె: కర్జన్ ప్రెస్.

రీడర్, ఇయాన్. 1999. "ఇమాజిన్డ్ పీడన: ఓమ్ షిన్రిక్, మిలీనియలిజం అండ్ ది చట్టబద్ధత హింస." పేజీలు. లో 138-52 మిలీనియలిజం, హింస మరియు హింస: చారిత్రక కేసులు, కేథరీన్ వెస్సింగర్ చేత సవరించబడింది. సిరక్యూస్, NY: సిరక్యూస్ యూనివర్శిటీ ప్రెస్.

షిమాజోనో సుసుము. 1997. Gendai shūkyō no kanōsei: umuu Shinrikyō to bōryoku. టోక్యో: ఇవనామి షాటెన్.

షిమాజోనో సుసుము. 1995a. ఓం షిన్రిక్యా నో కిసెకి. టోక్యో: ఇవనామి బుక్‌లెట్స్, నం 379.

షిమాజోనో సుసుము. 1995b. "ఇన్ ది వేక్ ఆఫ్ ఓమ్: ది ఫార్మేషన్ అండ్ ట్రాన్స్ఫర్మేషన్ ఆఫ్ ఎ యూనివర్స్ ఆఫ్ బిలీఫ్." జపనీస్ జర్నల్ ఆఫ్ రెలిజియస్ స్టడీస్ 22: 343-80.

తకాహషి హిడెటోషి. 1996. ఓము కారా నో కికాన్. టోక్యో: సాషిషా.

టేకుచి సీయిచి. 1995. ఫుజిసాన్ ఫుమోటో నో టాటాకై: ఓము 2000 నిచి సెన్సే. టోక్యో: కెకె బెసుటో సెరాజు.

యంగ్, రిచర్డ్ ఫాక్స్. 1995. "లెథల్ అచీవ్మెంట్: ఓమ్ షిన్రికిక్ ఎఫైర్కు ప్రతిస్పందన యొక్క శకలాలు." జపనీస్ మతాలు 20: 230-45.

సప్లిమెంటరీ వనరులు

పై సూచనలలో స్థానిక సమాజాలతో ఆమ్ యొక్క పరస్పర చర్యల ఖాతాలు ఉన్నాయి, ఆ సంఘాల కోణం నుండి వ్రాయబడ్డాయి (కుమామోటో నిచినిచి షిన్బన్ 1995 మరియు టేకుచి 1995) మరియు ఓమ్ లోపల జీవితం యొక్క మాజీ నమ్మిన (తకాహషి 1996) యొక్క ఖాతా. ఓమ్ లోపల జీవితం యొక్క మరిన్ని వివరాల కోసం, హత్యకు పాల్పడినట్లు మరియు ఓమ్ చేసిన ఇతర నేరాలకు పాల్పడినట్లు నిర్ధారించబడిన సీనియర్ ఓమ్ శిష్యుల ఈ క్రింది రెండు పుస్తకాలు:

హయకావా కియోహిడే. 2005. వతాషి ని టోట్టే um ము టు వా నాన్ దత్తా నోకా Popurasha.

హయాషి ఇకువో. 1998. ఓము టు వాటాషి. టోక్యో, బంగీషుంజో.

అసహారా యొక్క బోధన కోసం, ప్రధాన మూలం పైన పేర్కొన్న అసహారా షకో (nd కానీ బహుశా 1994) వజ్రయాన కాసు. క్యగాకు షిసుతేము క్యోహోన్. అసహారా మరియు ఓమ్ యొక్క ప్రచురణల యొక్క విస్తృతమైన విస్తృతమైన గ్రంథ పట్టిక రీడర్ 2000: 283-86 (పైన ఉదహరించబడింది) లో అందించబడింది. ఓరి పుస్తకాలు, సారిన్ దాడి నుండి, కనుగొనడం కష్టంగా మారినప్పటికీ, సబ్వే దాడి సమయానికి ముందు మరియు చుట్టూ ప్రచురించబడిన ఈ క్రింది రెండు సంపుటాలు, అసహారా యొక్క పెరుగుతున్న నిరాశావాద అపోకలిప్టిక్ దర్శనాల యొక్క ఉదాహరణ:

అసహర షకో. 1995. హిజురు కుని వాజవైచికాషి. టోక్యో: ఓము శుప్పన్.

అసహారా షకో 1995 Bokkoku Nihon no kanashimi. టోక్యో: ఓము శుప్పన్. మునుపటిది ఆంగ్ల సంస్కరణలో ప్రచురించబడింది
అసహర షకో. 1995. విపత్తు ఉదయించే సూర్యుని భూమిని చేరుకుంటుంది. టోక్యో: ఓమ్ పబ్లిషింగ్.

ఓమ్ ఎఫైర్ మరియు ఓమ్ యొక్క కార్యకలాపాలు మరియు బోధనల యొక్క తదుపరి చర్చల కోసం, చూడండి:

లిఫ్టన్ రాబర్ట్ జే. 1999. దీన్ని కాపాడటానికి ప్రపంచాన్ని నాశనం చేస్తోంది: ఓమ్ షిన్రిక్యో, అపోకలిప్టిక్ హింస మరియు కొత్త గ్లోబల్ టెర్రరిజం. (న్యూయార్క్: హోల్ట్. ఈ పుస్తకం ఈ వ్యవహారానికి ఎక్కువగా మానసిక విధానాన్ని తీసుకుంటుంది.

రీడర్, ఇయాన్. 1996. విషపూరిత కాక్టెయిల్? ఓం షిన్రిక్ యొక్క హింసకు మార్గం. కోపెన్‌హాగన్: NIAS బుక్స్). ఈ వ్యవహారంపై ఇది మొదటి విద్యా పుస్తకం, ఇది ఎక్కువగా మీడియా నివేదికలు మరియు విశ్లేషణలపై ఆధారపడి ఉంటుంది.

రీడర్, ఇయాన్ 2002. "స్పెక్టర్స్ అండ్ షాడోస్: ఓమ్ షిన్రిక్యో అండ్ ది రోడ్ టు మెగిద్దో." ఉగ్రవాదం మరియు రాజకీయ హింస 14: 147-86. ఈ వ్యాసం వెయ్యేళ్ళ కదలికల ప్రమాదాలపై వివిధ భద్రతా సంస్థ నివేదికల నేపథ్యంలో ఓమ్‌ను పరిశీలిస్తుంది.

సెరిజావా షున్సుకే. 1997. Um ము జెన్షా నో కైడోకు. టోక్యో: బైకుజున్షా. సారిన్ దాడి జరిగిన వెంటనే ఉత్పత్తి చేయబడిన అనేక జపనీస్ వాల్యూమ్లలో ఇది ఒకటి, ఓమ్ చరిత్ర, బోధనలు మరియు కార్యకలాపాలను చూస్తే.

షిమాడ హిరోమి. 2000. Um ము: naze shūkyō ga terorisumu o unda noka 2001. టోక్యో: ట్రాన్స్వ్యూ. ఈ పుస్తకం ఒక పండితుడిచే వ్రాయబడింది, ఇంతకుముందు ఓం గురించి సానుకూల రచనలు వివాదానికి కారణమయ్యాయి మరియు సారిన్ దాడి తరువాత జపనీస్ విశ్వవిద్యాలయం నుండి అతనిని తొలగించటానికి దారితీసింది (రీడర్ 2004 లో కవర్ చేయబడిన ఒక సమస్య, పైన ఉదహరించబడింది) మరియు ఈ వాల్యూమ్‌లో ఎవరు ఎందుకు ఒక ఉద్యమం అతను అంతకుముందు ఆదర్శవాద బౌద్ధ సంస్థగా పరిశీలించి, ఉగ్రవాదానికి దిగాడు.

ఓమ్ మరియు దాని పర్యవసానంగా ఉత్పత్తి చేయబడిన సమస్యలు మరియు సవాళ్ళపై, ఈ క్రింది రెండు వాల్యూమ్‌లు విలువైనవి:

కిసాలా, రాబర్ట్ జె. మరియు మార్క్ ఆర్. ముల్లిన్స్, సం. 2001 జపాన్లో మతం మరియు సామాజిక సంక్షోభం: ఓమ్ వ్యవహారం ద్వారా జపనీస్ సొసైటీని అర్థం చేసుకోవడం. బేసింగ్‌స్టోక్, యుకె: పాల్గ్రావ్. ఈ పుస్తకం వ్యవహారం యొక్క ప్రారంభ విద్యా విశ్లేషణలను ఆకర్షిస్తుంది మరియు దాని చట్టపరమైన, రాజకీయ మరియు భద్రతా విభాగాలను పరిశీలిస్తుంది.

జపనీస్ జర్నల్ ఆఫ్ రెలిజియస్ స్టడీస్, 2012, సం. 39/2, “అనంతర పరిణామం: ఓమ్ ఎఫైర్ యొక్క ప్రభావం మరియు రామిఫికేషన్స్” అతిథి ఎరికా బాఫెల్లి మరియు ఇయాన్ రీడర్ చేత సవరించబడింది మరియు ఓమ్ ఎఫైర్ జపాన్‌ను ప్రభావితం చేసిన మరియు దాని తీరాలకు మించి ప్రభావాలను చూపిన మార్గాలను వివరిస్తుంది. ఇది సాధారణ ప్రజల మరియు మీడియా ప్రతిస్పందనలు మరియు మతం పట్ల శత్రుత్వం, um మ్ యొక్క పోస్ట్ శాఖల ఏర్పాటు, ఇతర కొత్త మతాలపై ప్రభావం, రాజకీయాలు, జాతీయవాద ఉద్యమాలు మరియు ప్రజాదరణ పొందిన సంస్కృతి మరియు ప్రపంచ ఉగ్రవాద విధానాలపై ఆమ్ యొక్క ప్రభావం. దానిలోని కథనాలు ఈ క్రింది విధంగా ఉన్నాయి:

బాఫెల్లి, ఎరికా మరియు ఇయాన్ రీడర్. "పరిచయం: ప్రభావం మరియు రామిఫికేషన్లు: జపనీస్ మతపరమైన సందర్భంలో ఓమ్ వ్యవహారం యొక్క పరిణామం." పేజీలు. 1-28.

బాఫెల్లి, ఎరికా. "హికారి నో వా: విపత్తు నుండి పునరుద్ధరించే కొత్త మతం." పేజీలు. 29-50.

మెక్‌లాఫ్లిన్, లెవి. “ఓం ప్రతిదీ మార్చారా? ఓం షిన్రిక్యో వ్యవహారం ముందు, సమయంలో మరియు తరువాత సోకా గక్కై జపాన్లోని కొత్త మతాల యొక్క నిరంతర “ఇతరతత్వం” గురించి చెబుతుంది. ”పేజీలు. 51-76.

క్లీన్, ఆక్సెల్. "రెండుసార్లు కరిచింది, ఒకసారి సిగ్గుపడాలి: మతపరమైన సంస్థలు మరియు ఓం దాడి తరువాత రాజకీయాలు." పేజీలు. 77-98.

ముల్లిన్స్, మార్క్ ఆర్., “ది నియో-నేషనలిస్ట్ రెస్పాన్స్ టు ది ఓమ్ క్రైసిస్: ఎ రిటర్న్ ఆఫ్ సివిల్ రిలిజియన్ అండ్ కోర్‌సిషన్ ఇన్ ది పబ్లిక్ స్పియర్?” పేజీలు. 99-126.

థామస్, జోలియన్ బరాకా. "భయంకరమైన" కల్ట్స్ "మరియు కామిక్ రిలిజియన్ మాంగా ఓం తరువాత." పేజీలు. 127-52.

డోర్మాన్, బెంజమిన్. "ఓమ్ మరియు వాకో సంఘటనలకు పండితుల ప్రతిచర్యలు." పేజీలు. 153-78.

రీడర్, ఇయాన్. "గ్లోబల్లీ ఓమ్: ది ఓమ్ ఎఫైర్, కౌంటర్ టెర్రరిజం, అండ్ రిలిజియన్." పేజీలు. 179-98.

పోస్ట్ తేదీ:
24 డిసెంబర్ 2013

AUM SHINRIKYO VIDEO CONNECTIONS

వాటా