கிருஷ்ணா மேற்கு

கிருஷ்ணா மேற்கு காலவரிசை

1948: ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி (ஹோவர்ட் ஜே. ரெஸ்னிக்) கலிபோர்னியாவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் பிறந்தார்.

1969: ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி இஸ்கான் நிறுவனர் சுவாமி பிரபுபாதாவை சந்தித்தார்.

1970: ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி சுவாமி பிரபுபாதாவின் கீழ் தீட்சை பெற்றார்.

1972: ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி பிரபுபாதாவிடமிருந்து சன்யாசத்தை (முறையான துறவு) ஏற்றுக்கொண்டார்.

1977: பிரபுபாதாவின் மரணத்திற்குப் பிறகு இஸ்கானை இயக்கும் பதினொரு வாரிசுகளின் குழுவில் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியும் ஒருவரானார்.

1996: ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி தனது Ph.D. சமஸ்கிருதம் மற்றும் இந்திய ஆய்வுகளில்.

2013: ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி கிருஷ்ணா மேற்கு நிறுவினார்.

2016: கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஆர்லாண்டோ திறக்கப்பட்டது.

2016: கிருஷ்ணா மேற்கு மெக்சிகோ நகரம் திறக்கப்பட்டது.

2017: முதல் சர்வதேச கிருஷ்ணா மேற்கு விழா பிரேசிலின் சாவோ பாலோவில் நடைபெற்றது.

2022: கிருஷ்ணா மேற்கு சிகாகோ திறக்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

கிருஷ்ணா மேற்கு ஒரு துணை இயக்கம் கிருஷ்ணா உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கம் (ISKCON) இது 2013 இல் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியால் நிறுவப்பட்டது. கலிபோர்னியாவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் 1948 இல் ஹோவர்ட் ஜே. ரெஸ்னிக் பிறந்தார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி, 1969 ஆம் ஆண்டு பெர்க்லியில் உள்ள கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் இளங்கலை மாணவராக இருந்தபோது, ​​இஸ்கான் நிறுவனர் ஏசி பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதாவை முதன்முதலில் சந்தித்தார். சுவாமி பிரபுபாதாவைச் சந்தித்தவுடன், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் இஸ்கான் இயக்கத்தில் நுழைவது விரைவானது: அவர்கள் சந்தித்த ஒரு வருடத்திற்குள், அவர் இஸ்கானில் முழுநேர கோயில் பக்தராக சேர்ந்தார் மற்றும் பிரபுபாதாவினால் இயக்கத்தில் முறையான தீட்சை பெற்றார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 1972 இல், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி பிரபுபாதாவிடம் இருந்து சன்யாசத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இஸ்கானில், சன்யாசம் என்பது வாழ்க்கையின் ஒரு வரிசையாகும், அதில் ஒருவர் தனது முழு நேரத்தையும் பிரசங்கத்திலும் செலவிடுவதற்காக ஒரு முறையான மற்றும் வாழ்நாள் முழுவதும் பிரம்மச்சரியம் மற்றும் குடும்பம் மற்றும் சமூக வாழ்க்கையைத் துறக்க வேண்டும்.

1977 இல், ஸ்வாமி பிரபுபாதா காலமானபோது, ​​ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி தனது சொந்த சீடர்களை எடுத்துக்கொண்டு எதிர்காலத்தில் இஸ்கான் இயக்கத்தை வழிநடத்த உதவிய பதினொருவர்களில் ஒருவரானார். 1977 மற்றும் 2013 க்கு இடையில், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி இஸ்கானின் ஆளும் குழு ஆணையத்தில் (ஜிபிசி) பணியாற்றுதல், தனது சொந்த சீடர்களைத் தொடங்குதல் மற்றும் வழிநடத்துதல், பல்வேறு நூல்களை எழுதுதல் மற்றும் மொழிபெயர்த்தல் மற்றும் தனது நேரத்தைச் செலவிட்டார். சுவாமி பிரபுபாதாவின் விருப்பம் என்று அவர் நம்பியபடி இஸ்கான் இயக்கத்தை உலகம் முழுவதும் பரப்புவதற்காக பயணம் செய்து பிரசங்கித்தார்.

ஆரம்பத்தில், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி, சுவாமி பிரபுபாதாவின் பணி மற்றும் இலக்குகளை நிறைவேற்றுவதற்கான முயற்சிகளில் அவர் (மற்றும் அவரைப் போன்ற பிற இஸ்கான் குருக்கள்) வெற்றியடைந்ததாக உணர்ந்தார். இருப்பினும், 1990 களில் தொடங்கி, ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி இஸ்கான் விவகாரங்களில் அதிருப்தியின் விதைகளை உணரத் தொடங்கினார். குறிப்பாக, இந்திய சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்களை (குறிப்பாக இந்து மதத்துடன் தொடர்பு கொண்டவர்கள் அல்லது பரிச்சயமானவர்கள்) ஈர்ப்பதில் இஸ்கான் வெற்றிகரமாக இருந்தாலும், மற்ற மக்கள்தொகை குழுக்களின் உறுப்பினர்களை ஈர்ப்பதில் (மற்றும் தக்கவைத்துக்கொள்ள) அந்த இயக்கம் போராடி வருகிறது என்ற உண்மையைப் பற்றி அவர் கவலைப்பட்டார். "இஸ்கானின் இந்துமயமாக்கல்" (Rochford 2007) என்று E. Burke Rochford, Jr. ஆல் பெயரிடப்பட்ட இந்த மக்கள்தொகை சூழ்நிலை ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியைக் கவலையடையச் செய்தது. பல்வேறு இன, இன மற்றும் தேசிய பின்னணிகள் (கரபனாகியோடிஸ் 2021). ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி, இஸ்கான் அதன் கூட்டமைப்பில் உலகளாவியதாக இல்லாததால், அது தோல்வியடைகிறது என்று நம்பினார்.

இந்த உணரப்பட்ட தோல்விக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி 2013 இல் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் என்ற இஸ்கான் துணை இயக்கத்தை உருவாக்கினார். கிருஷ்ணா வெஸ்டின் குறிக்கோள், இந்திய சமூகத்திற்கு வெளியே உள்ள மக்களை இஸ்கானுக்கு ஈர்ப்பதன் மூலம் இயக்கத்தை மறுவடிவமைத்து மறுசீரமைப்பதன் மூலம் (குறைந்த இடங்களுக்குள்) அது) அவர்களை ஈர்க்கும் விதத்தில் (கரபனாகியோடிஸ் 2021). கிருஷ்ணா வெஸ்டில் உள்ள "மேற்கு" என்ற பெயர், இந்த புதிய துணை இயக்கத்தை உருவாக்குவதில் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி ஈர்க்க விரும்பிய மக்கள்தொகை குழுக்களையும், அவர்களை ஈர்க்கும் வகையில் இஸ்கான் மறுவடிவமைக்கும் பாணியையும் குறிக்கிறது. ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி மற்றும் பரந்த இஸ்கான் வட்டங்களில் உள்ளவர்களுக்கு, "மேற்கத்திய" என்ற சொல் இந்திய பாரம்பரியம் இல்லாத எவரையும் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் "மேற்கு" என்பது இந்திய துணைக் கண்டத்திற்கு வெளியே உள்ள உலகின் பகுதிகளை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த விதிமுறைகள் மற்றும் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் மற்றும் இஸ்கான் ஆகிய இரண்டிலும் அவற்றின் பயன்பாடு காலனித்துவத்திலும், அதற்கு பதிலளிக்கும் வகையில் எழுந்த சீர்திருத்த இயக்கங்களிலும் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது (கரபனாகியோடிஸ் 2021). சிக்கலான மற்றும் துல்லியமற்றதாக இருந்தாலும், அவை கிருஷ்ணா மேற்கு மற்றும் பரந்த இஸ்கான் இயக்கத்தில் விமர்சனம் இல்லாமல் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. கிருஷ்ணா வெஸ்ட்டை "மேற்கத்தியர்களுக்காக" பகட்டான துணை இயக்கமாக உருவாக்குவதில், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி, "மேற்கத்தியர்களை" இயக்கத்திற்கு ஈர்க்கும் நம்பிக்கையில், இஸ்கானின் பயிற்சி, வடிவம், விளக்கக்காட்சி மற்றும் இடங்களை மீண்டும் தொகுத்தார் (கரபனாகியோடிஸ் 2021).

"மேற்கத்தியர்களை" ஈர்ப்பதற்காக இஸ்கான் இயக்கத்தை மறுவடிவமைக்கும் இஸ்கான் குரு ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி மட்டும் அல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உண்மையில், இது இஸ்கான் முழுவதும் பிரபலமான மற்றும் வளர்ந்து வரும் முயற்சியாகும், இது பல இஸ்கான் குருக்கள் மற்றும் அமெரிக்கா, இந்தியா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள பிற ஆதரவாளர்களால் வழிநடத்தப்படுகிறது (கரபனாகியோடிஸ் 2018; கரபனாகியோடிஸ் 2021). ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் மற்ற இஸ்கான் குருக்களின் முயற்சிகளிலிருந்து வேறுபட்டது. மற்ற குருக்கள் "மேற்கத்தியர்களை" ஈர்ப்பதற்காக இஸ்கானை (யோகா ஸ்டுடியோக்கள், தியான ஓய்வறைகள் மற்றும் பலவற்றைக் கட்டுதல்) மறுசீரமைத்தாலும், இந்த முயற்சிகளின் மூலம் அவர்களின் இறுதி நோக்கம் இறுதியில் அவர்களை முதன்மை நிலைக்கு இழுப்பதாகும். இஸ்கான் இயக்கம் (கரபனாகியோடிஸ் 2021). எவ்வாறாயினும், அவரது பங்கிற்கு, ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி "மேற்கத்தியர்கள்" முக்கிய இஸ்கான் இயக்கத்திற்கு ஈர்க்கப்படுவார்கள் (அல்லது அதில் இருக்க விரும்புகிறார்கள்) என்று நம்பவில்லை. அதற்கு பதிலாக, ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஒரு சுதந்திரமான துணையாக வடிவமைக்கப்பட்டது.இஸ்கானின் இயக்கம்: கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஆதரவாளர்கள் கூறுவது போல், "ஒரு இயக்கத்திற்குள் ஒரு இயக்கம் அல்லது "மேற்கு ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்". இதனால்தான் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி கிருஷ்ணா வெஸ்டைக் "இலக்கு" என்று குறிப்பிடுகிறார், ஒரு பாலம் அல்ல: கிருஷ்ணா வெஸ்ட் என்பது "மேற்கத்தியர்களை" வரைந்து அவர்களை அங்கேயே வைத்திருக்கும் ஒரு இஸ்கான் துணை இயக்கம் (கரபனாகியோடிஸ் 2021). [படம் வலதுபுறம்] இது சம்பந்தமாக, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஒரே நேரத்தில் இஸ்கான் இயக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

கிருஷ்ணா மேற்கின் ஆதரவாளர்களும் பயிற்சியாளர்களும் தங்களை இஸ்கான் பக்தர்களாக அடையாளப்படுத்திக் கொள்கின்றனர், மேலும் கிருஷ்ணா வெஸ்ட்டின் அடையாளத்திற்கு (மற்றும் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் பார்வைக்கு) இது இஸ்கானின் துணை இயக்கமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மாறாக இஸ்கானின் துணை இயக்கமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அது.

கிருஷ்ணா மேற்கு இஸ்கானின் துணை இயக்கம் என்பதால், கிருஷ்ணா மேற்கு பயிற்சியாளர்கள் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை பக்தர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கின்றனர். இஸ்கான் இயக்கம். எடுத்துக்காட்டாக, மற்ற இஸ்கான் உறுப்பினர்களைப் போலவே, கிருஷ்ணா மேற்கு ஆதரவாளர்களும் கடவுள் கிருஷ்ணரை நம்புகிறார்கள் மற்றும் அவரை "உயர்ந்த கடவுளின் ஆளுமை" என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள், இது புரோஷோத்தமா என்ற வார்த்தையின் இஸ்கானின் பளபளப்பாகும். பகவத் கீதை 15.16–15.18. இஸ்கான் பக்தர்களைப் பொறுத்தவரை, கிருஷ்ணர் "இறுதி நபர்" என்று அர்த்தம், அவர் வெளிப்படையான மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படாத உலகங்களின் மீது ஆழ்நிலை மேன்மையைக் கொண்ட உயர்ந்தவர். இஸ்கானில் கிருஷ்ணருக்கு ஒரு வடிவம், மனித உறவுகளுக்கு ஏற்புத்திறன் மற்றும் ஆளுமைப் பண்புகள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. எனவே, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் பயிற்சியாளர்கள் (சக இஸ்கான் பக்தர்களைப் போல) கிருஷ்ணரை தங்கள் வாழ்வில் இருப்பவராகவும், புராண பொழுதுபோக்குகள் நிறைந்த வரலாற்றைக் கொண்டவராகவும், காட்சிப்படுத்தக்கூடிய மற்றும் "பார்க்கக்கூடிய" வடிவத்தைக் கொண்டவராகவும் கிருஷ்ணரை நம்புகிறார்கள் மற்றும் தொடர்புபடுத்துகிறார்கள். (Bromley and Shinn, eds. 1989; Bryant and Ekstrand, eds. 2004; Burke 1985; Burke 2007; Dwyer and Cole, eds, 2007; Karapanagiotis 2021; Knott 1986 and Fizzotti; Squareti). பிந்தையதைப் பற்றி, பக்தர்கள் அடிக்கடி கிருஷ்ணரின் அழகு, அவரது உடல் பண்புகள், அவர் அணிந்திருப்பது போன்றவற்றை நினைவுகூருவதற்கும் அவருடன் தொடர்பை உருவாக்குவதற்கும் தியான வழிகளாகப் பேசுகிறார்கள்.

கிருஷ்ணா மீதான நம்பிக்கை மற்றும் பார்வைகளைத் தவிர, கிருஷ்ணா மேற்கு ஆதரவாளர்கள் பரந்த இஸ்கான் இயக்கத்துடன் மற்ற நம்பிக்கைகள்/கோட்பாடுகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். உதாரணமாக, சுயத்தின் உண்மையான அடையாளம் உடல் அல்ல, மாறாக ஆன்மா என்றும், ஆன்மா கிருஷ்ணரின் தெய்வீக இயல்பின் "பகுதி மற்றும் பகுதி" என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள் (Bromley and Shinn, eds. 1989; Bryant and Ekstrand, eds. 2004 ;பர்க் 1985; பர்க் 2007; டுவயர் மற்றும் கோல், பதிப்புகள். 2007; கரபனகியோடிஸ் 2021; நாட் 1986; ஸ்கார்சினி மற்றும் ஃபிஸோட்டி 2004). மேலும், கிருஷ்ணரை நினைவு கூர்வதன் மூலமும், பக்தி செய்வதன் மூலமும், கிருஷ்ணரின் நித்திய சகவாசத்தில் தாங்கள் பங்கு கொள்ளும் ஒரு விடுதலை நிலையை அடைய முடியும் என்றும், அவருடன் நிரந்தரமாக மகிழ்ச்சியான உறவை வாழ்வார்கள் என்றும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள். இறுதியாக, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் பயிற்சியாளர்கள் கிருஷ்ணரின் பெயர்களை (டெல்மோனிகோ, 2007) உச்சரிப்பதன் சக்தி மற்றும் முக்கியத்துவம் மற்றும் அவரது புனிதப்படுத்தப்பட்ட உணவை உண்ணுதல் மற்றும் விநியோகித்தல் (கிங் 2012; ஜெல்லர் 2012) பற்றிய நம்பிக்கைகளை சக இஸ்கான் பக்தர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கின்றனர். முந்தையதைப் பொறுத்தவரை, கிருஷ்ணா வெஸ்டில், அதன் தாய் அமைப்பான ISKCON இல், கிருஷ்ணரின் பெயர்கள் (குறிப்பாக ஹரே கிருஷ்ணா மஹா மந்திரம்) பயிற்சியாளர்களின் வாழ்க்கையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இறையியல் ரீதியாகப் பார்த்தால், கிருஷ்ணாவின் பெயர்கள் கிருஷ்ணாவைப் போலவே இருக்கும் என்று நம்பப்படுகிறது (டெல்மோனிகோ 2007; டிமோக் 1999; ஹேபர்மேன் 2003; ஹெய்ன் 1994; பிரபுபாதா 1968; பிரபுபாதா 1973, 1974). எனவே, அவற்றை உரக்கச் சொல்வது (அல்லது ஒருவரின் சொந்த மனதில் கூட) பக்தரை கிருஷ்ணரின் நேரடி முன்னிலையில் வைக்கிறது என்று பக்தர்கள் நம்புகிறார்கள். இந்த காரணத்திற்காக, பக்தர்கள் பொது இடங்களில் மஹா மந்திரத்தை உச்சரிக்க விரும்புகிறார்கள், அவர்கள் பெயர்களைக் கேட்பவர்கள் அனைவருக்கும் அதன் விளைவு கிடைக்கும் என்று நம்புகிறார்கள். (ஹாடன் 2013; கரபனகியோடிஸ் 2019; பிரபுபாதா, 1973). கிருஷ்ணா வெஸ்ட் பயிற்சியாளர்கள் (மற்றும் இஸ்கான் பக்தர்கள் பெருமளவில்) கிருஷ்ணருக்கு முதன்முதலில் பிரசாதம் வழங்கப்பட்ட பிறகு உண்ணப்படும் பிரசாதம் அல்லது புனிதப்படுத்தப்பட்ட உணவைப் பொறுத்தவரை ஒரே மாதிரியான நம்பிக்கைகளைக் கொண்டுள்ளனர் (கிங் 2012; ஜெல்லர் 2012). கிருஷ்ணரின் பெயர்கள் கிருஷ்ணரின் சாரத்தில் பங்கு பெறுவதைப் போலவே, பிரசாதமும் கிருஷ்ணரின் அருளால் நிறைந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இதனால், பிரசாதம் சாப்பிடுவதால், உண்பவர்களின் உள்ளம் மாறும் என பக்தர்கள் நம்புகின்றனர். இந்த காரணத்திற்காக, கிருஷ்ணா வெஸ்டில் உள்ள பக்தர்கள் (மற்றும் இஸ்கான் இன்னும் பரவலாக) பிரசாதத்தை தவறாமல் சாப்பிடவும், மற்றவர்களுக்கு விநியோகிக்கவும் முயற்சி செய்கிறார்கள், இதனால் கிருஷ்ணரின் அருளை வெகுதூரம் கொண்டு செல்ல முடியும் (கிங் 2012; ஜெல்லர் 2012).

சடங்குகள் / முறைகள்

கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இஸ்கானின் துணை இயக்கமாக இருந்தாலும், நம்பிக்கைகள் மற்றும் கோட்பாடுகளை அதன் தாய் நிறுவனத்துடன் பகிர்ந்து கொள்கிறது, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இஸ்கானிலிருந்து வேறுபட்ட பல வழிகள் உள்ளன. இந்த வேறுபாடுகள் முதன்மையாக சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் களத்தில் உள்ளன. இருப்பினும், பரந்த இஸ்கான் இயக்கத்தால் பகிர்ந்து கொள்ளப்படாத கூடுதல் நடைமுறைகளை கிருஷ்ணா வெஸ்ட் கொண்டுள்ளது என்று கூற முடியாது. மாறாக, கிருஷ்ணா வெஸ்டில் உள்ள நடைமுறைகள் பரந்த இஸ்கான் இயக்கத்தில் இருந்து வேறுபடுகின்றன, ஏனெனில் கிருஷ்ணா மேற்குப் பின்பற்றுபவர்கள் இஸ்கானின் (அத்தியாவசியமானவை என்று அவர்கள் கருதும்) நடைமுறைகளை "சிஃபன்" செய்ய முயல்கிறார்கள் மற்றும் அவர்கள் ஈர்க்கும் விதத்தில் அவற்றை நடத்துகிறார்கள். "மேற்கத்தியர்களுக்கு." இந்த செயல்முறை கிருஷ்ணா வெஸ்டின் பணி மற்றும் பார்வை அறிக்கைகளில் விளக்கப்பட்டுள்ளது:

இந்த திட்டத்தை நாங்கள் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் என்று அழைக்கிறோம், ஏனென்றால் பக்தி-யோகாவை மேற்கத்திய மக்களுக்கு எளிதாகவும், பொருத்தமானதாகவும், சுவாரஸ்யமாகவும் மாற்றுவதற்கு, எந்த விதத்திலும் சமரசம் செய்யாமல், நீர்த்துப்போகச் செய்யாமல் அல்லது ஒரு புகழ்பெற்ற பண்டைய பாரம்பரியத்தின் தூய்மை மற்றும் சக்தியைக் குறைக்காமல் இருக்க முடிந்த அனைத்தையும் செய்கிறோம். அத்தியாவசியமான ஆன்மீக போதனை மற்றும் பயிற்சியை முழுவதுமாக வழங்குவதன் மூலம் இதைச் செய்கிறோம், மாணவர்கள் மற்றும் பயிற்சியாளர்கள் தேவையற்ற கிழக்கு உடை, உணவு வகைகள், இசை போன்றவற்றைக் கொண்ட ஒரு புதிய இனத்தைத் தழுவ வேண்டும். பக்தி-யோகா அவர்களுக்கு வசதியான மற்றும் இயற்கையான ஒரு வெளிப்புற கலாச்சாரத்தில் உள்ளது. (கிருஷ்ணா மேற்கு இணையதளம்).

பக்தி-யோகாவின் பயிற்சியை நாங்கள் கற்பிக்கிறோம், இது ஒரு பிரிவு அல்லாத, மகிழ்ச்சியான ஆன்மீக அறிவியலாகும், இது நேர்மையான பயிற்சியாளருக்கு அணுகக்கூடிய மற்றும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் ஆன்மீக அறிவு மற்றும் வளர்ச்சியை வழங்குகிறது. பக்தி-யோகா சமூகம் நமது கிரகத்தின் சுவாசத்திற்கு பங்களிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இயற்கையாகவே சமூக, பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சுற்றுச்சூழல் நீதிக்கு பங்களிக்கிறது. (கிருஷ்ணா மேற்கு இணையதளம்).

இந்த பணி மற்றும் பார்வை அறிக்கைகளில் காணக்கூடியது போல, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஆதரவாளர்கள் இஸ்கானின் சாராம்சம் இருப்பதாக நம்புகிறார்கள், அது எந்த பிராந்திய, கலாச்சார அல்லது இன ஆடை அல்லது பழக்கவழக்கங்களிலிருந்தும் பிரிக்கப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்படலாம். மேலும், இந்த சாரத்தை, இலக்கு பார்வையாளர்களுக்கு (கிருஷ்ணா வெஸ்ட் விஷயத்தில் "மேற்கத்தியர்கள்") வசதியாக இருக்கும் கலாச்சார உடைக்குள் மீண்டும் நடிக்க முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள் (கரபனாகியோடிஸ் 2021).

ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி மற்றும் பிற கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஆதரவாளர்கள் இஸ்கான் பக்தி கலாச்சாரம் இந்திய இந்து கலாச்சார "உடைகளில்" வேரூன்றியிருக்கிறது என்ற உண்மையை விமர்சிக்கிறார்கள், இது இந்திய சமூகத்தை ஈர்ப்பதில் இஸ்கான் மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது, ஆனால் "மேற்கத்தியர்களை" ஈர்ப்பதில் அல்ல. (கரபனாகியோடிஸ் 2021). எடுத்துக்காட்டாக, ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி, இஸ்கானில் தொடங்கப்பட்ட பக்தர்கள் சமஸ்கிருத பக்தி பெயர்களை எடுத்துக்கொள்வதையும், சமஸ்கிருத சொற்கள் மற்றும் குறிப்புகள் நிறைந்த விரிவான “உள்மொழியை” பயன்படுத்துவதையும் விவாதிக்கிறார். பக்தர்கள் பொதுவாக கோவில்கள் மற்றும் பிற இஸ்கான் நிகழ்வுகளில் தெற்காசிய பக்தி ஆடைகளை அணிவார்கள், கிட்டத்தட்ட எப்போதும் இந்திய உணவு வகைகளில் இருக்கும் பிரசாதத்தை சாப்பிடுவார்கள், மேலும் இந்திய கருவிகளில் இசையை வாசிப்பார்கள் (மற்றும் இந்திய வழிபாட்டு மொழிகளில் பாடுவார்கள்). ISKCON இன் "சாரத்தை" "மேற்கத்தியர்களுக்கு" கலாச்சார ரீதியாக வசதியான மற்றும் பழக்கமான முறையில் வழங்க முடிந்தால், கிருஷ்ணா மேற்கு ஆதரவாளர்கள் வாதிடுகின்றனர், "மேற்கத்தியர்கள்" இயக்கத்தில் சேர ஆர்வமாக இருப்பார்கள். எனவே, கிருஷ்ணா மேற்கில் உள்ள சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகள் இந்த நோக்கத்தை மனதில் கொண்டு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

எந்த இந்திய இந்து கலாச்சார "பொறிகளும்" இல்லாமல் ISKCON பயிற்சி செய்வதன் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் குறிக்கோள், கிருஷ்ணா மேற்கு குழுக்கள் சந்திக்கும் இடங்களில் முதன்மையாகவும் முக்கியமாகவும் பிரதிபலிக்கிறது. [படம் வலதுபுறம்] பல இஸ்கான் நிகழ்ச்சிகளைப் போலன்றி, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் நிகழ்ச்சிகள் கோவில்களிலோ அல்லது கோவில்களை ஒத்த இடங்களிலோ நடைபெறுவதில்லை. அதற்கு பதிலாக, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் நிகழ்ச்சிகள் வாடகை அரங்குகள், வாடகைக்கு எடுக்கப்பட்ட யோகா ஸ்டுடியோக்கள் (அல்லது அவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட சந்திப்பு இடங்கள்), பூங்காக்கள், நடைபாதைகள், வெளிப்புற தோட்டங்கள் மற்றும்/அல்லது பக்தர்களின் வீடுகளில் நடைபெறுகின்றன.

கிருஷ்ணா மேற்கு இடங்களின் மற்றொரு தனிச்சிறப்பு என்னவென்றால், இஸ்கான் கோயில்களில் காணப்படும் பலிபீடங்கள் அல்லது சடங்குமுறையாக நிறுவப்பட்ட தெய்வங்கள் (மூர்த்திகள்) அவர்களிடம் இல்லை. அதேபோல், கிருஷ்ணா மேற்கு நடைமுறைகளில் இஸ்கான் கோவில்களில் வழக்கமாக கடைப்பிடிக்கப்படும் தெய்வ வழிபாடு (மூர்த்தி பூஜை) இல்லை.

"மேற்கத்தியர்களை" ஈர்க்கும் வகையில் உருவாக்கப்பட்ட இடங்களில் பயிற்சி செய்வதோடு, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஆதரவாளர்கள் பயிற்சியாளர்கள் அவர்களுக்கு மிகவும் வசதியான ஆடைகளை அணிய அனுமதிப்பதில் உறுதியாக உள்ளனர். கிருஷ்ணா வெஸ்ட் மற்றும் அதன் தாய் அமைப்பான ISKCON க்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகளின் முக்கிய பகுதிகளில் ஆடை ஒன்றாகும். கிருஷ்ணா மேற்கில், பக்தர்கள் தெற்காசிய பக்தி ஆடைகளை அணிவதில்லை. அதாவது இஸ்கானின் வழக்கமான உடையான தோட்டிகளை அணிவதை விட (நீண்ட இடுப்பு துணி), குர்தாக்கள் (நீண்ட, தளர்வான டூனிக்ஸ்), நிறச்சேலை, முதலியன, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் பயிற்சியாளர்கள் ஜீன்ஸ், பட்டன்-டவுன் சட்டைகள், ஆடைகள், பாவாடைகள், கால்சட்டை, ஸ்வெட்டர்கள் போன்றவற்றை அணிவார்கள்.

நடைமுறைகள் மற்றும் திட்டங்களின் வடிவத்தைப் பொறுத்தவரை, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இஸ்கான் இயக்கத்துடன் பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. உதாரணமாக, பல கிருஷ்ணா மேற்கு மையங்களில் வாராந்திர கூட்டங்கள் மற்றும் கூட்டங்கள் உள்ளன. இந்த கூட்டங்கள்-நேரில் மற்றும் ஆன்லைன் முறைகளுக்கு இடையில் வேறுபடும்-பொதுவாக ஹரே கிருஷ்ணாவின் பாடல் அல்லது கோஷத்துடன் தொடங்கும். மஹா மந்திரம். முக்கியமாக, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் முன்னுதாரணத்தின்படி, கோஷமிடுதல்/பாடுவது (வெறும்) இந்திய இசைக்கருவிகள் அல்லது நிலையான இஸ்கான் ஹார்மோனியம், ம்ருடங்கா டிரம்ஸ் போன்றவற்றுடன் அல்ல. மாறாக, இது பெரும்பாலும் "மேற்கத்திய" கருவிகளான கிடார், பியானோ, வயலின்கள், விசைப்பலகைகள் மற்றும் பல. மேலும், கிருஷ்ணா வெஸ்டில், மேற்கத்திய பாரம்பரிய இசை உட்பட, "மேற்கத்திய" மெல்லிசைகளுக்கு மஹா மந்திரம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. சில நேரங்களில், பக்தர்கள் மெல்லிசையுடன் படைப்பாற்றல் பெறுகிறார்கள், பிங்க் ஃபிலாய்ட், ஈகிள்ஸ் போன்ற பிரபலமான ராக் இசையின் ட்யூன்களுக்கு மஹா மந்திரத்தை அமைக்கிறார்கள்.

பெரும்பாலான கிருஷ்ணா வெஸ்ட் புரோகிராமிங்கில், ஒரு விவாதம் பகவத் கீதை மந்திரம் உச்சரிப்பதைப் பின்பற்றுகிறது. இந்த விவாதம் பெரும்பாலும் ஒரு தனி நபரால் நடத்தப்படுகிறது, ஆனால் மற்றபடி இது மிகவும் பங்கேற்பு உரையாடலாகும் மெயின்லைன் ISKCON ஐ விட உரை-மையமானது. பிறகு கீதா கலந்துரையாடல், நிகழ்ச்சி முடிவடைகிறது மற்றும் கூடியிருந்த பங்கேற்பாளர்கள் பிரசாதத்தின் கூட்டு உணவை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள். கிருஷ்ணா வெஸ்ட் கொள்கைகளுக்கு இசைவான முறையில், உணவு என்பது நிலையான இஸ்கான் இந்திய சைவக் கட்டணம் அல்ல. அதற்கு பதிலாக, சைவ உணவு "மேற்கத்திய சாய்வு" மற்றும் பெரும்பாலும் பாஸ்தா, சாலட், சூப்கள் மற்றும் பீஸ்ஸா போன்ற உணவுகளை உள்ளடக்கியது. முக்கியமாக, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் மையங்களில் உள்ள உணவு வகைகள் அது சார்ந்த சமூகத்தின் உள்ளூர் கட்டணத்துடன் பொருந்துகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, கிருஷ்ணா மேற்கு மையம் சிலியில் இருந்தால், சைவ சிலி உணவுகள் தொடர்ந்து வழங்கப்படும். கீதா விவாதம்.

வாராந்திர நிகழ்ச்சிகளைத் தவிர, கிருஷ்ணா வெஸ்டில் பல்வேறு நிகழ்ச்சிகள் உள்ளன. இந்த நிகழ்ச்சிகள் இருப்பிடத்தைப் பொறுத்து மாறுபடும், ஆனால் சுவாமி பிரபுபாதா மற்றும் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் புத்தகங்களைப் பற்றி விவாதிப்பதற்கான கூட்டங்கள், ஹரே கிருஷ்ணா மஹா மந்திரத்தைப் பாடுவதற்கும் ஜபிப்பதற்கும் கூடும் கூட்டங்கள், அத்துடன் முற்றிலும் சமூக இயல்புடைய கூட்டங்கள் (நடைபயிற்சி, பிரசாதத்தைப் பகிர்தல் போன்றவை. ) குழு நடைமுறைகளுக்கு மேலதிகமாக, கிருஷ்ணா வெஸ்டில் உள்ள பக்தர்கள் இஸ்கானில் தரமான தனிப்பட்ட நடைமுறைகளைப் பராமரித்து வருகின்றனர்: ஜபத்தை உச்சரித்தல் (மஹா மந்திரத்தின் சுற்றுகள் ஒரு மாலாவைப் பயன்படுத்தி அமைதியாக அல்லது மென்மையாக உச்சரிக்கப்படுகிறது., அல்லது மணிகள் பூசப்பட்ட ஜெபமாலை) மற்றும் இஸ்கானின் நான்கு ஒழுங்குமுறைக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுதல் (இறைச்சி, மீன், முட்டை, சூதாட்டம், போதை அல்லது சட்டவிரோத உடலுறவு) (பிரோம்லி மற்றும் ஷின், பதிப்புகள். 1989; பிரையன்ட் மற்றும் எக்ஸ்ட்ரான்ட், பதிப்புகள். 2004; பர்க் 1985; கோல், பதிப்புகள். 2007; கரபனகியோடிஸ் 2007; நாட் 2021; ஸ்கார்சினி மற்றும் ஃபிஸோட்டி 1986). கிருஷ்ணா மேற்கு பக்தர்கள் பிரபுபாதா மற்றும் இஸ்கானின் போதனைகளை மேலும் மேலும் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் திட்டங்களை உருவாக்கி, பிரபுபாதா மற்றும் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் புத்தகங்களை விநியோகிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். இந்த புத்தகங்களில் சுவாமி பிரபுபாதாவின் புத்தகங்களும் அடங்கும் பகவத் கீதை அப்படியே (பிரபுபாதா 1986), ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் பகவத் கீதைக்கு நேரடியான மொழிபெயர்ப்புடன் கூடிய விரிவான வழிகாட்டி (கோஸ்வாமி, 2015), மற்றும் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் நீதிக்கான தேடுதல்: மகாபாரதத்தில் இருந்து நவீன ஒளியுடன் கூடிய கதைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும் (கோஸ்வாமி 2017), மற்றவற்றுடன்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

கிருஷ்ணா மேற்கு இஸ்கானின் துணை இயக்கம்; எனவே, இது ISKCON இன் ஆளும் குழு ஆணையத்தின் (GBC) அதிகாரபூர்வமான கட்டமைப்பின் கீழ் உள்ளது. கிருஷ்ணா வெஸ்டின் நிறுவனர் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி, இஸ்கான் முற்றிலும் வேறுபட்ட தலைமைத்துவ அமைப்புகளுடன் வெவ்வேறு குழுக்களாகப் பிரிந்துவிடக் கூடாது என்பது சுவாமி பிரபுபாதாவிடம் முக்கியமானது என்று பல சந்தர்ப்பங்களில் குறிப்பிட்டுள்ளார். எனவே, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இஸ்கான் மற்றும் ஜிபிசியின் குடையின் கீழ் உள்ளது, இல்லையெனில் அது நிர்வாக ரீதியாக எளிதாக இருக்கலாம்.

கிருஷ்ணா மேற்கு இஸ்கானின் குடையின் கீழ் இருந்தாலும், அது ஒரு துணை இயக்கம் என்பதால், அதன் சொந்த தலைமையும் அமைப்பும் உள்ளது. கிருஷ்ணா வெஸ்டின் அதிகாரப்பூர்வ தலைவர் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி ஆவார். ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியுடன் பணிபுரிவது, ஏறக்குறைய ஐம்பது பேர் கொண்ட குழுவாகும், அதில் “திட்டத் தலைவர்,” “சபை உறுப்பினர்,” “தொடர்பு,” “மேலாளர்,” மற்றும் “ஒருங்கிணைப்பாளர்” போன்ற பாத்திரங்கள் உள்ளன. (கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இணையதளம் மற்றும் “அணியை சந்திக்கவும்”). இந்த அமைப்பு இருந்தபோதிலும், கிருஷ்ணா மேற்குத் தலைமை ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அல்லது மேல்-கீழ் அணுகுமுறையை எடுக்கவில்லை. மாறாக, கிருஷ்ணா வெஸ்டின் நிறுவன அமைப்பு பரவலாக்கப்பட்டு, அதன் திட்டங்களும் மையங்களும் எப்போதும் உருவாகி வருகின்றன.

மெக்ஸிகோ, பிரேசில், அமெரிக்கா, ஜெர்மனி, யுனைடெட் கிங்டம், சிலி, அர்ஜென்டினா மற்றும் இத்தாலி உட்பட உலகம் முழுவதும் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் மையங்களும் திட்டங்களும் உள்ளன. இந்த இடங்களில் உள்ள ஒவ்வொரு மையமும் வேறுபட்டது மற்றும் அதன் சொந்த நிர்வாகம் மற்றும் பக்தர்-பணியாளர்களுடன் தனித்தனியாக வடிவமைக்கப்பட்ட மற்றும் நிர்வகிக்கப்படும் நிரலாக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. கிருஷ்ணா மேற்கின் நிறுவன அமைப்பு இஸ்கான் பக்தர்களின் பரந்த அடிப்படையிலான குழுவாக விளங்குகிறது (அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் சீடர்கள்) கிருஷ்ணா வெஸ்ட் செயற்கைக்கோள் மையங்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளை தங்கள் பகுதியில் தொடங்கி நடத்தும் பணியை மேற்கொண்டுள்ளனர். இரு. இது கிருஷ்ணா மேற்கின் அமைப்பு மற்றும் தலைமைக்கு மிகவும் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் திரவ கட்டமைப்பை வழங்குகிறது, ஏனெனில் கிருஷ்ணா மேற்கு இந்த சீடர்களின் திறமைகள், திறன்கள், நேரம், இருப்பிடம் மற்றும் சாதகத்தன்மைக்கு ஏற்ப வளர்ந்து பரவுகிறது. ஒவ்வொரு கிருஷ்ணா மேற்கு மையமும் வேறுபட்டது என்பதையும் இது குறிக்கிறது: சீடர்களின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்து வெவ்வேறு அளவுகள் மற்றும் திறன்களுடன் மட்டுமல்லாமல், அதை நடத்தும் சீடர்களைப் பொறுத்து வெவ்வேறு நிரலாக்க மற்றும் நிரலாக்க பாணிகளுடன்.

கிருஷ்ணா மேற்கின் நிறுவன கட்டமைப்பின் வேறு சில முக்கிய பரிமாணங்கள் கவனிக்கத்தக்கவை. முதலாவதாக, உலகெங்கிலும் உள்ள வெவ்வேறு கிருஷ்ணா வெஸ்ட் மையங்கள் மற்றும் திட்டங்கள் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு நிலைகளில் உள்ளன: சில மிகவும் வழக்கமான நிரலாக்கத்தைக் கொண்டுள்ளன, மற்றவை இல்லை. மேலும், பெரும்பாலான கிருஷ்ணா மேற்கு மையங்கள் தன்னார்வ அடிப்படையில் செயல்படும் ஒரு சில பக்தர்களால் நடத்தப்படுவதால், இந்த மையங்களின் நிலை அடிக்கடி மாறுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு பக்தர் இடம் பெயர்ந்தால், புதிய வேலையைச் செய்தால் அல்லது கோவிட் 19 இன் போது சமூகத்தின் சூழ்நிலைகளில் மாற்றம் ஏற்படும், அதாவது ஒரு மையம் மூடப்படலாம் அல்லது சிறிது நேரம் செயலற்ற நிலையில் இருக்கலாம். எனவே, குழுவின் முறையான இணையதளத்தில் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் மையங்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக பட்டியலிடப்பட்டிருந்தாலும், பல செயல்படவில்லை அல்லது செயல்படவில்லை (கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இணையதளம் மற்றும் “திட்டங்கள்”). மிகவும் வலுவான கிருஷ்ணா மேற்கு மையங்கள் தென் அமெரிக்காவில் உள்ளன: குறிப்பாக, சிலி, பிரேசில் மற்றும் அர்ஜென்டினாவில். கிருஷ்ணா வெஸ்ட் சிகாகோ மற்றும் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஆர்லாண்டோ (இரண்டும் அமெரிக்காவில்) வெற்றிகரமான திட்டங்களைக் கொண்டுள்ளன.

இறுதியாக, கிருஷ்ணா மேற்கின் நிறுவன அமைப்பைப் பார்க்கும்போது, ​​"மையம்" என்ற சொல் தளர்வானது என்பதை மனதில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம். இது இரண்டு காரணங்களுக்காக. முதலாவதாக, அனைத்து (அல்லது பெரும்பாலான) கிருஷ்ணா வெஸ்ட் மையங்கள் தங்களுக்கென நிறுவப்பட்ட, சுதந்திரமான இடத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை: மாறாக, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் நிகழ்ச்சிகளில் பெரும்பாலானவை வாடகை அரங்குகள், யோகா ஸ்டுடியோக்கள் மற்றும்/அல்லது பக்தர்களில் சுழற்சி அடிப்படையில் நடைபெறுகின்றன. வீடுகள். இரண்டாவதாக, "சென்டர்" என்பது பெரும்பாலும் வெவ்வேறு கிருஷ்ணா வெஸ்ட் திட்டங்கள் மற்றும் திட்டங்களின் குழுவை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் ஒரு குடைச் சொல்லாகும், ஒவ்வொன்றும் வெவ்வேறு சீடர்களால் நடத்தப்படுகிறது, அவை ஒரே நகரத்தில் வழங்கப்படுகின்றன, அவை நிரப்பு, ஆனால் ஒரே மாதிரியான நிரலாக்கம் இல்லை. எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு கிருஷ்ணா மேற்கு "மையமும்" தனித்தனியாகவும் தனித்துவமாகவும் இருந்தாலும், பல்வேறு மையங்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளை நடத்தும் சீடர்கள், தங்கள் மையத்தின் முன்னேற்றத்தைப் பற்றி விவாதிக்கவும், நன்றாக நடப்பதைப் பற்றி பேசவும் உரையாடல்களுக்குத் தவறாமல் கூடுகிறார்கள் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். , மற்றும் எப்படி மேம்படுத்துவது என்பது பற்றி கூட்டாக உத்தி வகுக்க வேண்டும். ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி அவர்களும் தொடர்ந்து மையம் மற்றும் திட்டத் தலைவர்களை சந்தித்து பல்வேறு கிருஷ்ணா மேற்கு மையங்களுக்கு அடிக்கடி வருகை தருகிறார்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

இது 2013 இல் நிறுவப்பட்டது என்றாலும், கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஆதரவாளர்கள் பல சவால்களை எதிர்கொண்டனர், இது பரந்த இஸ்கான் இயக்கம் மற்றும் இஸ்கானின் ஜிபிசியில் உள்ள பக்தர்களிடமிருந்து பெரும்பாலும் உருவாகிறது. இந்த சவால்கள் முதன்மையாக கிருஷ்ணா வெஸ்டின் நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் பரந்த இஸ்கான் இயக்கத்தைப் பொறுத்தமட்டில் உள்ள நிறுவன அடையாளங்களைச் சுற்றி வருகின்றன. இந்த சவால்களில் சில, ஜிபிசி ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமிக்கு தற்காலிக பிரசங்கத்தை வழங்க வழிவகுத்தது (உதாரணமாக, 2014 இல் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் பிரசங்கம் செய்ய ஐரோப்பாவுக்குச் செல்வதை ஜிபிசி தடை செய்தது) (கரபனாகியோடிஸ் 2021). இருப்பினும், கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஒருபோதும் ஜிபிசியால் இஸ்கானிலிருந்து நாடு கடத்தப்படவில்லை அல்லது வெளியேற்றப்படவில்லை. தற்போது, ​​கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இஸ்கான் குடைக்குள் ஒரு அமைதியான இடத்தை நிறுவியுள்ளது, அது பரந்த இயக்கத்திற்கு உள்ளேயும், செயல்பாட்டு ரீதியாகவும் அருகில் உள்ளது.

இஸ்கானில் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் பற்றி அடிக்கடி எழுப்பப்படும் சவால், பக்தர்களின் உடையில் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி ஏற்படுத்திய மாற்றங்களுடன் தொடர்புடையது. முன்பு விவாதித்தபடி, ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி, கிருஷ்ணா மேற்குப் பகுதியில், பக்தர்கள் தெற்காசிய பக்தி ஆடைகளை அணிவதில்லை என்று வாதிட்டார். வேட்டிகள், குர்தாக்கள், புடவைகள் போன்றவற்றுக்குப் பதிலாக., கிருஷ்ணா வெஸ்டில் உள்ள பக்தர்கள் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி "மேற்கத்திய ஆடை" என்று குறிப்பிடுவதை அணிவார்கள்: ஜீன்ஸ், காக்கி பேன்ட், மேக்ஸி ஆடைகள், பிளவுசுகள் மற்றும் பிளேசர்கள் வரை எதையும் அணிவார்கள்.

ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி இஸ்கானின் பிரதான மையங்களுக்குள் பக்தர்களின் உடையை மாற்ற முயற்சிக்கவில்லை என்ற போதிலும், கிருஷ்ணா வெஸ்டில் அவர் செய்த ஆடை மாற்றங்கள் பரந்த இஸ்கான் இயக்கத்தில் ஆழமான இருத்தலியல் நரம்பைத் தாக்கியுள்ளன, மேலும் பல இஸ்கான் பக்தர்கள் இதை ஏற்றுக்கொண்டனர். அவர்களின் (மற்றும் ISKCON இன்) அடையாளத்தின் (கரபனாகியோடிஸ் 2021) மைய அம்சத்தின் மீதான தாக்குதலாக ஆடை மாற்றங்கள். விவாதத்தின் பரந்த வரையறைகள் பின்வருமாறு: ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி இஸ்கான் நம்பிக்கைகள் அல்லது வாழ்க்கை நடைமுறைகளுக்கு உடை அவசியமில்லை என்று வாதிடுகையில், பரந்த இயக்கத்தில் உள்ள பக்தர்கள் அவர்கள் அணியும் தெற்காசிய பக்தி ஆடை பிரபுபாதாவால் நிறுவப்பட்ட இயக்கத்தின் பரிமாணம் என்று வாதிடுகின்றனர். . இது அவர்களின் முதன்மை அடையாளம் மதம் சார்ந்ததாக இருப்பதை உறுதிசெய்யும் ஒரு முக்கிய வழியாகும் (ஒருவர் அணியும் ஆடை ஒருவரின் சுய புரிதல், மனநிலை போன்றவற்றை பாதிக்கிறது). இந்த ஆடை, கிருஷ்ணரை நினைவுகூரவும், இவ்வுலகில் இருந்து விலகி இருக்கவும் உதவுகிறது என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே, ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி இஸ்கானின் "சாரம்" என்று கருதுவதை கிருஷ்ணா வெஸ்டில் மட்டுமே தக்க வைத்துக் கொள்ள விரும்புகிறார் (மேலும் தெற்காசிய பக்தி ஆடைகள் இந்த அளவுகோலுக்கு பொருந்தும் என்று அவர் நம்பவில்லை), பெரிய இயக்கத்தில் உள்ள இஸ்கான் பக்தர்கள் அதை நம்பவில்லை. ISKCON இன் "சாரம்" இயக்கத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படலாம் மற்றும்/அல்லது "சாரம்" இருந்தால், தெற்காசிய பக்தி உடையின் குறிப்பிட்ட பழக்கவழக்கங்கள் அதில் அடங்கும் என்று நம்பலாம்.

ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி இஸ்கானில் இன்றியமையாதது (அல்லது அவர் அழைப்பது போல் "நித்தியமானது") மற்றும் இஸ்கானில் (அல்லது "வெளிப்புறம்") இன்றியமையாதவற்றை வேறுபடுத்துகிறார். இந்த வேறுபாடு கிருஷ்ணா வெஸ்டுக்கு எதிரான பெரும்பாலான பின்னடைவின் மையத்தில் உள்ளது. இந்த வேறுபாட்டைக் காட்டுவதில், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி, பிரபுபாதாவின் போதனைகளைப் பின்பற்றுவதாக வாதிடுகிறார், மேலும் இந்திய ஆடைகள் இயக்கத்தின் இன்றியமையாத பரிமாணம் என்று பிரபுபாதாவே உணரவில்லை என்று வாதிடுகிறார் (அல்லது, ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் கூற்றுப்படி, அவர் மற்ற அம்சங்களை உணரவில்லை. இந்திய உணவு, இந்திய இசை போன்றவை) அவசியமானவை). அதற்குப் பதிலாக, பிரபுபாதாவுக்கு முக்கியமான விஷயம் என்னவென்றால், மந்திரம் பாடுவது, புனிதப்படுத்தப்பட்ட உணவை உண்பது, மற்றும் படிப்பது, கற்றுக்கொள்வது மற்றும் விநியோகிப்பது போன்ற நடைமுறைகள் என்று அவர் கூறுகிறார். பகவத் கீதை. (கரபனாகியோடிஸ் 2021). ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமியின் கூற்றுப்படி, இந்த நடவடிக்கைகள் இந்திய அல்லது "மேற்கத்திய" ஆடைகளில் செய்யப்பட்டதா என்பது பிரபுபாதாவுக்கு முக்கியமில்லை; பக்தர்கள் இந்திய அல்லது "மேற்கத்திய" பிரசாதம் சாப்பிட்டால், மற்றும் பல. இருப்பினும், பரந்த இஸ்கான் இயக்கத்தில் உள்ள பல பக்தர்கள், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி "கூட்டத்திற்கு அலைகிறார்" என்று நம்பி, சுவாமி பிரபுபாதாவின் போதனைகளை வெறுக்கத்தக்க வகையில் மாற்றுகிறார் என்று நம்புகிறார்கள். "மேற்கத்தியர்களை" ஈர்க்கவும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், முக்கிய இஸ்கான் பக்தர்களுக்கு, ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி இஸ்கான் இயக்கத்தின் குறிப்பிட்ட பரிமாணங்கள் அவசியமற்றவை (அல்லது "நித்தியமற்றவை") என்று வசதியாக கூறுகிறார், ஏனெனில் இந்த பரிமாணங்கள் அவர் "மேற்கத்தியர்களை" ஈர்க்காது என்று அவர் நம்புகிறார். இயக்கத்தை ஈர்க்கும் நம்பிக்கையில். கிருஷ்ணா மேற்கு மையங்களின் அமைப்பிற்கு வருவதை விட இந்த சர்ச்சை வேறு எங்கும் இல்லை, குறிப்பாக, கிருஷ்ண மூர்த்திகள் (தெய்வங்கள்) அவர்கள் வெளிப்படையாக இல்லாதது மற்றும் மூர்த்தி பூஜையின் சடங்குகள்., அல்லது தெய்வங்களை வணங்குதல்/சேவை செய்தல். பரந்த இஸ்கான் இயக்கத்தில் உள்ள பல பக்தர்களுக்கு, இஸ்கானின் நேசத்துக்குரிய மற்றும் மையப் பரிமாணத்திற்கு இது ஒரு அவமானமாக இருக்கிறது: நிச்சயமாக அவர்கள் இன்றியமையாததாகக் கருதும் ஒன்று. இருப்பினும், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி, பிரபுபாதாவின் முக்கிய பணி இஸ்கான் இயக்கத்தைப் பிரசங்கிப்பதும் பரப்புவதும் என்று வாதிடுகிறார், பிரபுபாதா பிரசங்கத்தின் நோக்கத்தை ஆதரிக்க கோயில்களைக் கட்டினார், இயக்கத்தின் மையப் பரிமாணங்களாக மாறவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். (கரபனாகியோடிஸ் 2021).

அவர்கள் அத்தியாவசியமான மற்றும் அத்தியாவசியமற்ற (அல்லது நித்தியம் மற்றும் வெளிப்புறம்) மொழியைப் பயன்படுத்தவில்லை என்றாலும், மற்ற குருக்களும் நடத்துகிறார்கள் இஸ்கான் கோவில் அல்லாத இடங்களில் நிகழ்ச்சிகள் (தியான ஓய்வறைகள், யோகா ஸ்டுடியோக்கள் போன்றவை) மற்றும் பெரும்பாலும் இந்த இடங்கள் வேண்டுமென்றே மூர்த்திகள் மற்றும் மூர்த்தி பூஜை இல்லாமல் இருக்கும்.. மேலும், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி "மேற்கத்திய" ஆடைகளை அணியும் பக்தர்களால் இந்த நிகழ்ச்சிகள் நடத்தப்படுகின்றன. முக்கியமாக, இவை அனைத்தும் "மேற்கத்தியர்களை" (கரபனாகியோடிஸ் 2021) ஈர்க்கும் வகையில் வேண்டுமென்றே செய்யப்படுகின்றன. ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி போன்ற காரணங்களுக்காக இந்த குருக்களும் அவர்களது திட்டங்களும் கூட பரந்த இஸ்கான் இயக்கத்தில் உள்ளவர்களிடமிருந்து பின்னடைவைப் பெறுகின்றன. இருப்பினும், மற்ற குருக்கள் மற்றும் நிகழ்ச்சிகளை விட கிருஷ்ணா வெஸ்ட் அதிக பின்னடைவைப் பெறுகிறது, ஏனெனில் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஒரு "பாலம்" அல்ல, மாறாக, ஒரு "இலக்கு" (கரபனாகியோடிஸ் 2021) என்று ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி குறிப்பிட்டுள்ளார். "பாலம்" மற்றும் "இலக்கு" என்ற இந்த மொழியானது, "மேற்கத்திய" பார்வையாளர்களை ஈர்க்கும் வகையில், ஓய்வறைகள், யோகா ஸ்டுடியோக்கள் போன்றவற்றில் இஸ்கான் நிகழ்ச்சிகளை வடிவமைக்கும் மற்ற குருக்கள், ஹிருதயானந்தா ஒரு முடிவுக்கு வருவதைக் குறிக்கிறது. தாஸ் கோஸ்வாமியின் கிருஷ்ணா மேற்கு ஒரு முடிவு. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மற்ற குருக்கள் "மேற்கத்தியர்களை" ஈர்ப்பதற்காக "மேற்கத்திய" ஊடுருவிய இஸ்கானை முன்வைத்தாலும், அவர்களின் இறுதி நோக்கம் இறுதியில் இந்த "மேற்கத்தியர்களை" முக்கிய இஸ்கான் இயக்கம் மற்றும் அதன் கோவில் சார்ந்த சமூகங்களுக்குள் கொண்டு வருவதே ஆகும். மறுபுறம், கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஆதரவாளர்கள், "மேற்கத்தியர்களை" முக்கிய இஸ்கானின் கோவில்கள் அல்லது கோவில் சமூகங்களுக்குள் இழுக்க முயற்சிக்கவில்லை. மாறாக, கிருஷ்ணா வெஸ்ட், ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி குறிப்பிடுவது போல், ஒரு இலக்கு.

கடைசியாக ஆனால் குறைந்தது அல்ல, கிருஷ்ணா வெஸ்ட் (மற்றும் அது போன்ற பிற இஸ்கான் முன்முயற்சிகள்) உறுதியான இந்திய பக்தர்களின் ஒரு பெரிய (மற்றும் வளர்ந்து வரும்) குழுமத்துடன் திருப்தியடைவதற்குப் பதிலாக "மேற்கத்திய" பார்வையாளர்களை இயக்கத்திற்கு ஈர்க்க முயற்சிப்பது நிச்சயமாக சர்ச்சைக்குரியது. . உண்மையில், "மேற்கத்திய" மற்றும் இந்தியப் பிரிவினையே சிக்கலாக உள்ளது, ஏனெனில் இது ஒரு இந்திய காலனித்துவ கட்டமைப்பில் மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும் மக்கள் மிகவும் எளிமையான மற்றும் தொந்தரவான இருமைப் பிரிவாகும். எவ்வாறாயினும், இந்த சர்ச்சைகள் இஸ்கான் இயக்கத்தில் உள்ள பக்தர்களை விட வெளியாட்களால் எழுப்பப்படுகின்றன. ஏனென்றால், உலகளாவிய அடிப்படையிலான கூட்டமைப்பைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்ற விருப்பம் சுவாமி பிரபுபாதாவால் (மற்றும் இஸ்கான் பரம்பரையில் அவருடைய முன்னோடி குருக்கள்) அடிக்கடி விவாதிக்கப்பட்டது, அது இஸ்கான் இயக்கத்தின் மைய அடையாளம் மற்றும் பணியின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த பணி இன்றுவரை தொடர்கிறது மற்றும் இஸ்கான் இயக்கத்தின் சுவிசேஷ உணர்வை இந்தியா உட்பட அதன் அனைத்து முக்கிய மையங்களிலும் ஊடுருவுகிறது.

படங்கள்

படம் #1: பியானோ வாசிக்கும் ஹிருதயானந்த தாஸ் கோஸ்வாமி. ஆதாரம்: கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இணையதளம். அணுகப்பட்டது 9/1/23.
படம் #2: கிருஷ்ணா வெஸ்ட் லண்டன் கூட்டம். ஆதாரம்: கிருஷ்ணா மேற்கு முகநூல் பக்கம் (பொது). அணுகப்பட்டது 9/1/23.
படம் #3: கிருஷ்ணா மேற்கு கூட்டம். ஆதாரம்: கிருஷ்ணா மேற்கு முகநூல் பக்கம் (பொது). அணுகப்பட்டது 9/1/23.

சான்றாதாரங்கள் **

ப்ரோம்லி, டேவிட் ஜி. மற்றும் லாரி டி. ஷின், பதிப்புகள். 1989. மேற்கில் கிருஷ்ணா உணர்வு. லூயிஸ்பர்க், PA: பக்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பிரையன்ட், எட்வின், மற்றும் மரியா எக்ஸ்ட்ராண்ட், பதிப்புகள். 2004. ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: ஒரு மத மாற்று அறுவை சிகிச்சையின் போஸ்ட் கரிஸ்மாடிக் விதி. நியூயார்க்: கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டெல்மோனிகோ, நீல். 2007. "சைதன்ய வைஷ்ணவம் மற்றும் புனித பெயர்கள்." Pp. 549–75 அங்குலம் கிருஷ்ணா: ஒரு ஆதாரப் புத்தகம், எட்வின் எஃப். பிரையன்ட் திருத்தினார். ஆக்ஸ்போர்டு மற்றும் நியூயார்க்: ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

டிமோக், ஜூனியர், எட்வர்ட் சி. 1999. கிருஷ்ணதாச கவிராஜாவின் சைதன்ய கரிதாமிர்தம்: ஒரு மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனை. டோனி கே. ஸ்டீவர்ட் திருத்தியுள்ளார். கேம்பிரிட்ஜ்: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ட்வையர், கிரஹாம் மற்றும் ரிச்சர்ட் ஜே. கோல், பதிப்புகள். 2007. ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம்: நாற்பது ஆண்டுகால மந்திரம் மற்றும் மாற்றம். லண்டன்: ஐ.பி. டாரிஸ்.

கோஸ்வாமின், ரூபா. 2003. பக்திராசாம்ருதசிந்து. பக்திராசாம்ருதசிந்து ரூபா கோஸ்வாமின். டேவிட் எல். ஹேபர்மேனின் அறிமுகம் மற்றும் குறிப்புகளுடன் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. புது டெல்லி மற்றும் டெல்லி: இந்திரா காந்தி தேசிய கலை மையம் மற்றும் மோதிலால் பனார்சிதாஸ் பப்ளிஷர்ஸ், 1.2.233.

கோஸ்வாமி, எச்டி. 2017. நீதிக்கான தேடுதல்: மகாபாரதத்தில் இருந்து நவீன ஒளியுடன் கூடிய கதைகளைத் தேர்ந்தெடுக்கவும். கெய்னெஸ்வில்லே: கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இன்க்.

கோஸ்வாமி, எச்டி 2015. பகவத் கீதைக்கு நேரடியான மொழிபெயர்ப்புடன் கூடிய விரிவான வழிகாட்டி. கெய்னெஸ்வில்லே: கிருஷ்ணா வெஸ்ட், இன்க்.

ஹாடன், மால்கம். 2003. ''மானுடவியல் மதமாற்றம்: ஹரே கிருஷ்ணா எத்னோகிராஃபிக்கான பிரதிபலிப்பு கேள்விகள்.'' ஆஸ்திரேலியன் ஜர்னல் ஆஃப் ஆந்த்ரோபாலஜி 24: 250-69.

ஹெய்ன், நார்வின். 1994. "சைதன்யாவின் பரவசங்கள் மற்றும் பெயரின் இறையியல்." வைணவ ஆய்வுகள் இதழ் 2: 7-27.

கரபனகியோடிஸ், நிக்கோல். 2021. பிராண்டிங் பக்தி: கிருஷ்ணா உணர்வு மற்றும் ஒரு இயக்கத்தின் மேக்ஓவர். ப்ளூமிங்டன்: இந்தியானா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கரபனகியோடிஸ், நிக்கோல். 2019. "தானியங்கி சடங்குகள் மற்றும் கவனக்குறைவான பார்வையாளர்கள்: இஸ்கான், கிருஷ்ணா மற்றும் ஃபேஸ்புக்கின் சடங்கு இயக்கவியல்." Pp. 51-67 அங்குலம் டிஜிட்டல் இந்து மதம், Xenia Zeiler ஆல் திருத்தப்பட்டது. நியூயார்க்: ரூட்லெட்ஜ் பிரஸ்.

கரபனகியோடிஸ், நிக்கோல். 2018. "டிஜிட்டல் படங்கள் மற்றும் டிஜிட்டல் மீடியா: அமெரிக்கன் இஸ்கானில் சந்தைப்படுத்தல் அணுகுமுறைகள்." நோவா ரிலிஜியோ: தி ஜர்னல் ஆஃப் ஆல்டர்நேட்டிவ் அண்ட் எமர்ஜென்ட் ரிலிஜியன் 21: 74-102.

கிங், அண்ணா எஸ். 2012. ''கிருஷ்ணரின் பிரசாதம்: 'எங்கள் வழியைத் திரும்பப் பெறுதல்.''' பொருள் மதம் 8: 440-65.

நாட், கிம். 1986. என் இனிய இறைவன்: ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கம். வெலிங்பரோ, இங்கிலாந்து: அக்வாரியன் பிரஸ்.

கிருஷ்ணா மேற்கு முகநூல் பக்கம் (பொது). 2023. அணுகப்பட்டது https://www.facebook.com/KrishnaWest. செப்டம்பர் 1, 2023 அன்று.

கிருஷ்ணா வெஸ்ட் இணையதளம். nd இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://krishnawest.com/ செப்டம்பர் 29 அன்று.

பிரபுபாதா, ஏசி பக்திவேதாந்த சுவாமி. 1986. பகவத் கீதை அப்படியே உள்ளது: அசல் சமஸ்கிருத உரை, ரோமன் ஒலிபெயர்ப்பு, ஆங்கிலத்திற்கு இணையானவை, மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விரிவான நோக்கங்களுடன் முழுமையான பதிப்பு திருத்தப்பட்டு பெரிதாக்கப்பட்டது. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: பக்திவேதாந்தா புக் டிரஸ்ட்.

பிரபுபாதா, ஏசி பக்திவேதாந்த சுவாமி. 1974. ஸ்ரீமத்-பாகவதம்: அசல் சமஸ்கிருத உரை, அதன் ரோமன் ஒலிபெயர்ப்பு, ஒத்த சொற்கள், மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் விரிவான நோக்கங்களுடன் அவரது தெய்வீக அருளால் ஏசி பக்திவேதாந்த சுவாமி பிரபுபாதா கிருஷ்ணா உணர்வுக்கான சர்வதேச சங்கத்தின் நிறுவனர்-ஆச்சார்யா. லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ்: பக்திவேதாந்தா புக் டிரஸ்ட்.

பிரபுபாதா, ஏசி பக்திவேதாந்த சுவாமி. 1973. "பக்தியின் அமிர்தம் - பம்பாய், ஜனவரி 4, 1973." விரிவுரைகள்: வானிகோட்ஸ். அணுகப்பட்டது https://vaniquotes.org /wiki/If_you_chant_loudly_Hare_Krsna,_even_the_ants_and_insect_who_is_hearing,_he’ll_bedelivered,_because_it_is_spiritual_vibration._It_will_act_for_everyonஇ 28 மே 2018 அன்று.

பிரபுபாதா, ஏசி பக்திவேதாந்த சுவாமி. 1973. கிருஷ்ணதாச கவிராஜ கோஸ்வாமியின் ஸ்ரீ சைதன்ய-கரிதாம்ருதா: ஆதிலிலா தொகுதி இரண்டு "லார்ட் சைதன்ய மஹாபிரபு இன் தி ருனன்ஸ்டு ஆர்டர் ஆஃப் லைஃப்" அசல் பெங்காலி உரையுடன், ரோமானிய ஒலிபெயர்ப்புகள், பூர்வாங்கச் சொற்கள், மொழிபெயர்ப்பு. நியூயார்க், லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ், லண்டன், பம்பாய்: பக்திவேதாந்தா புக் டிரஸ்ட்.

பிரபுபாதா, ஏசி பக்திவேதாந்த ஸ்வாமி. 1968.ஸ்ரீ சிக்ஷாஷ்டகம் (சைதன்ய மஹாபிரபு): பகவான் ஸ்ரீ சைதன்ய மஹாபிரபுவின் எட்டு வழிமுறைகள்." (இருந்து: "பிரபு சைதன்யாவின் போதனைகள், 1968). இலிருந்து அணுகப்பட்டது http://www.prabhupadabooks.de/chaitanya/siksastakam_en.html மே 24, 2011 அன்று.

ரோச்ஃபோர்ட், ஈ. பர்க், ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். ஹரே கிருஷ்ணா உருமாற்றம். நியூயார்க்: நியூயார்க் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ரோச்ஃபோர்ட், ஈ. பர்க், ஜூனியர் எக்ஸ்என்யூஎம்எக்ஸ். அமெரிக்காவில் ஹரே கிருஷ்ணா. நியூ பிரன்சுவிக்: ரட்ஜர்ஸ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்கார்சினி, ஃபெடரிகோ மற்றும் யூஜெனியோ பிஸோட்டி. 2004. ஹரே கிருஷ்ணா. சால்ட் லேக் சிட்டி: கையொப்ப புத்தகங்கள்.

Zeller, Benjamin E. 2012. ''ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தில் உணவு நடைமுறைகள், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக இயக்கவியல்." Pp. 681-702 அங்குலம் புதிய மதங்கள் மற்றும் கலாச்சார உற்பத்தியின் கையேடு, கரோல் எம். குசாக் மற்றும் அலெக்ஸ் நார்மன் ஆகியோரால் திருத்தப்பட்டது. பாஸ்டன்: பிரில்.

**இந்தப் பதிவை அடிப்படையாகக் கொண்ட இனவரைவியலில் என்னுடன் இணைந்து பணியாற்றிய எனது இளங்கலை ஆராய்ச்சி உதவியாளர் காசியஸ் பிளாங்கன்ஷிப்பிற்கு சிறப்பு நன்றி. அவரது பல நுண்ணறிவுகள் இங்குள்ள பகுப்பாய்வுகளில் வழிவகுத்துள்ளன. கிருஷ்ணா வெஸ்ட் ஆர்லாண்டோவைச் சேர்ந்த இஷானா தாஸ், கிருஷ்ணா வெஸ்ட் சிகாகோவைச் சேர்ந்த கிருஷ்ணா தாஸ் மற்றும் கிருஷ்ணா மேற்கு சிலியின் பாஞ்சாலி தாசி ஆகியோர் கிருஷ்ணா வெஸ்ட் காலவரிசைக்கு வழங்கிய தேதிகள், கிருஷ்ணா வெஸ்டின் நிறுவன அமைப்பைப் புரிந்துகொள்வதில் அவர்கள் செய்த உதவி மற்றும் ஹோஸ்டிங் செய்வதில் அவர்களின் பெருந்தன்மைக்கு நன்றி. காசியஸ் மற்றும் நானும் அவர்களின் நிகழ்ச்சிகளில்.

வெளியீட்டு தேதி:
3 செப்டம்பர் 2023