KIM Kŭm Hwa

கிம் KŬM HWA காலவரிசை

1931: கிம் கோம் ஹ்வா கொரியாவில் பிறந்தார்.

1942: கிம் ஒரு பலவீனமான அரசியலமைப்பைக் காட்டினார், நீடித்த நோயுடன்.

1944-1946: கிம் முதல் முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டார்.

1948: கிம் தனது பாட்டியால் ஷாமனாகத் தொடங்கப்பட்டார்.

1951: கொரியப் போர் தொடங்கியது மற்றும் கிம் கோம் ஹ்வா தென் கொரியாவிற்கு தப்பிச் சென்றார்.

1954: கொரியப் போர் முடிவுக்கு வந்தது.

1956-1966: கிம் இரண்டாவது முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டார்.

1963: தென் கொரியாவின் அதிபராக பார்க் சுங்-ஹீ தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் "புதிய சமூகம்" இயக்கத்தை உருவாக்கினார், இது தென் கொரியாவை நவீனமயமாக்க முயன்றது. கொரிய ஷாமனிசம் நவீனமயமாக்கலுக்கு ஒரு தடையாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் கிம் உட்பட ஷாமன்கள் துன்புறுத்தப்பட்டனர்.

1970கள்: கிம் கோம் ஹ்வா கலாச்சார நிகழ்ச்சிகளில் தேசிய போட்டியில் வென்றார்.

1981-1982: தென் கொரியாவின் ஜனாதிபதியான சுன் டூ-ஹ்வான், கொரிய நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் மற்றும் செயல்திறனைப் புதுப்பிக்க முயன்றார். கிம் கோம் ஹ்வா தனது ஷாமனிக் நடன நிகழ்ச்சிக்காக மேலும் அங்கீகாரம் பெற்றார்.

1982: தென் கொரியாவுக்கான கலாச்சார பிரதிநிதியாக கிம் கோம் ஹ்வா அமெரிக்காவில் தனது முதல் நிகழ்ச்சியை வழங்கினார்.

1985: Kim Kŭm Hwa மனித அருவமான கலாச்சார பாரம்பரிய எண். 82-2 ஆண்டுதோறும் நிகழ்த்தப்படும் பேயன்சின் குட் மற்றும் டேடாங் குட் ஆகியவற்றின் சடங்குகளில் தேர்ச்சி பெற்றதற்காக.

1988: சுன் டூ-ஹ்வான் அதிகாரத்தை இழந்தார்.

1990: தென் கொரியா ஜனநாயக ஆட்சியைப் பெற்றது.

1994/1995: கிம் கோம் ஹ்வா சர்வதேச பெண்கள் நாடக ஆசிரியர்கள் மாநாட்டில் பேசினார் மற்றும் ஆஸ்திரேலியாவின் பெர்த், மெல்போர்ன் மற்றும் சிட்னியில் தனது டேடாங் குட்டை நிகழ்த்தினார்.

1995: சம்பூங் டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோர் இடிந்து விழுந்ததில் இறந்தவருக்கு கிம் கோம் ஹ்வா சடங்குகளைச் செய்தார்.

1998: கிம் கோம் ஹ்வா, தென் கொரியாவின் கியோங்கி-டோ, பாஜுவில் இறந்த வட கொரிய வீரர்களுக்கு சினோகுய் சடங்கு செய்தார்.

2003: கிம் கோம் ஹ்வா டேகு சுரங்கப்பாதை தீ விபத்தில் இறந்தவருக்கு ஒரு சடங்கு செய்தார்.

2006: Kim Kŭm Hwa கொரிய ஷாமனிசத்தில் முதல் வெளிநாட்டவரை அறிமுகப்படுத்தினார், ஆண்ட்ரியா கால்ஃப், ஒரு ஜெர்மன், காங்வா தீவில் உள்ள அவரது ஆலயத்தில்.

2007: கிம் கோம் ஹ்வா தனது சுயசரிதையை வெளியிட்டார்.

2009: உல்ரிக் ஓட்டிங்கரின் ஆவணப்படத்தில் கிம் கோம் ஹ்வா நடித்தார், கொரிய திருமண மார்பு (Die Koreanische Hochzeitstruhe).

2012: கிம் கோம் ஹ்வா, சுவிஸ் நாட்டைச் சேர்ந்த ஹென்ட்ரிக்ஜே லாங்கேவை தனது சீடராக ஏற்றுக்கொண்டார்.

2012: கிம் கோம் ஹ்வா பாஜுவில் வீழ்ந்த வட கொரிய வீரர்களுக்காக மீண்டும் குட் நிகழ்த்தினார்.

2012: டிஸ்கவரி சேனலுக்கான ஆவணப்படத்திற்காக பதிவு செய்யப்பட்ட பேயன்சின் குட்டை கிம் கோம் ஹ்வா நிகழ்த்தினார்.

2013/2014: வாழ்க்கை வரலாற்று ஆவணப்படம், மன்ஷின்: பத்தாயிரம் ஆவிகள், திரையிடப்பட்டது.

2014: செவோல் படகு சோகத்தில் இறந்தவருக்கு கிம் கோம் ஹ்வா சடங்குகளைச் செய்தார்.

2015: கிம் கோம் ஹ்வா அமெரிக்காவின் லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் நிகழ்ச்சி நடத்தினார்.

2015: கிம் கோம் ஹ்வா பிரான்சின் பாரிஸில் ஃபெஸ்டிவல் டி'ஆட்டோம்னே பாரிஸில் நிகழ்த்தினார்.

2019: கிம் தனது எண்பத்தெட்டாவது வயதில் காங்வா தீவில் உள்ள தனது வீடு மற்றும் ஆலயத்தில் இறந்தார்.

வாழ்க்கை வரலாறு

Kim Kŭm Hwa [படம் வலதுபுறம்] 1931 இல் ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது (1910-1945) கொரியாவில் உள்ள Hwanghae மாகாணத்தின் தெற்குப் பகுதியில் (தற்போதைய வட கொரியாவின் தென்மேற்கு பகுதி) பிறந்தார். அவரது தாய்வழி பாட்டி உள்ளூர் ஷாமன் ஆவார், இது இளம் கிம்மிற்கு பல்வேறு சடங்குகளை கவனிக்க பல வாய்ப்புகளை வழங்கியது.

கிம் தனது பதினொரு வயதாக இருந்தபோது அவருக்கு உடல்நலப் பிரச்சினைகள் மற்றும் விசித்திரமான கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்கள் ஏற்பட ஆரம்பித்தன (பார்க் 2013). 1944 ஆம் ஆண்டில், கிம்மின் தந்தை அவருக்கு பதின்மூன்று வயதாக இருந்தபோது இறந்தார், அவரது தாயார் குடும்பத்தை சொந்தமாக கவனித்துக் கொண்டார். இதன் விளைவாக, கிம் தனது சொந்த குடும்பத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்யும் பொருட்டு திருமணம் செய்து கொண்டார். கிம் தனது புதிய மாமியார்களால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்டார், ஏனெனில் அவரது மோசமான உடல்நிலையை அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, இதனால் விவசாயத்தில் வேலை செய்ய முடியவில்லை. கிம்மின் திருமணம் இரண்டு ஆண்டுகள் மட்டுமே நீடித்தது, மேலும் அவர் தனது கணவர் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினரால் வெளியேற்றப்பட்டார், அவர் பதினைந்து வயதாக இருந்தபோது திருமணத்தை ரத்து செய்தார்.

அவள் தாய் வீட்டிற்குத் திரும்பினாள், அங்கு அவளுடைய நோய் மற்றும் கனவுகள் மோசமடைந்தன. அவளது கனவுகள் மீண்டும் மீண்டும் வந்துகொண்டே இருந்தன. ஒரு முதியவருடன் வந்த புலியால் கடிக்கப்படுவது பற்றி அவள் அடிக்கடி கனவு கண்டாள் (Pallant 2009:24; Park 2013). கிம் தனது விழித்திருக்கும் நேரத்திலும் கூட தரிசனங்களைக் கொண்டிருந்தாள், ஒவ்வொரு முறையும் அவள் ஒரு கத்தியைக் கண்டால், அதைப் பிடிக்க வேண்டிய கட்டாயம் அவளுக்கு ஏற்பட்டது. அவரது பாட்டி இறுதியில் அறிகுறிகளை ஆவி நோய் (Sinbyŏng) என்று கண்டறிந்தார், இது ஷாமனிக் பாரம்பரியத்தின் படி, ஒரு ஷாமனின் கடமைகளை ஏற்க ஆவிகளால் அழைக்கப்படும் போது ஏற்படுகிறது. கிம் தனது பதினேழு வயதில் 1948 இல் தனது தீட்சை சடங்கை (நெய்ரிம் குட்) மேற்கொண்டார், மேலும் தனது பாட்டியின் கீழ் தனது பயிற்சியைத் தொடங்கி முழு அளவிலான ஷாமனாக (மான்சின்/முடாங்) ஆனார் (கெண்டல் 2009:xx). பயிற்சி தொடங்கிய சிறிது நேரத்திலேயே அவரது பாட்டி நோய்வாய்ப்பட்டார், மேலும் கிம் தனது பயிற்சியை முடிக்க தனது பகுதியில் உள்ள மற்றொரு பிரபலமான ஷாமனைத் தேட வேண்டியிருந்தது (பல்லண்ட் 2009:24).

1948 ஆம் ஆண்டில், கொரிய தீபகற்பம் ஐக்கிய நாடுகள் சபையால் வடக்கு மற்றும் தெற்கு என 38 வது இணையாக பிரிக்கப்பட்டது, இது சில ஆண்டுகளில் கொரியப் போருக்கு (1950-1953) வழிவகுத்தது. இரு தரப்பிலும் உளவு பார்த்ததாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பின்னர் பல ஷாமன்கள் இராணுவத்தால் அச்சுறுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் தங்கள் சொந்த சமூகங்களை காலி செய்யும்படி கட்டாயப்படுத்தினர். கிம், 1951 இல் தனது வடக்கு வீட்டை விட்டு தெற்குப் பகுதியில் உள்ள இன்சானுக்கு சென்றார். இந்த இடப்பெயர்ச்சி மற்றும் அவரது நாட்டின் பிரிவை அனுபவிக்கும் அதிர்ச்சி ஒரு சடங்கு நிபுணராக (பார்க் 2013) அவர் பிற்கால அடையாளத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கிம் கோம் ஹ்வா இன்சானில் ஒரு சடங்கு நிபுணராக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டார் மற்றும் அவரது தெய்வங்கள் மற்றும் சடங்குகளுக்காக ஒரு சன்னதியை அமைத்தார். ஆனால் ஆரம்பத்தில் சிரமம் இல்லாமல் இல்லை. முதலில் வடநாட்டைச் சேர்ந்தவர், அவர் ஒரு கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் உளவாளி என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டார் (பார்க் 2012).

1956 இல், இருபத்தைந்தாவது வயதில், அருகில் வசித்த ஒரு மனிதனை அவள் சந்தித்தாள். கிம் ஒரு ஷாமனாக இருந்தபோதிலும், அவர் அவளை திருமணம் செய்து கொள்வதில் உறுதியாக இருந்தார், மேலும் அவர் அவளை ஒருபோதும் விட்டுவிட மாட்டார் என்று உறுதியளித்தார். விரைவில் கிம் தனது இரண்டாவது திருமணத்தில் நுழைந்தார் (பார்க் 2013). அவரது கணவர் தனது வாக்குறுதியைக் காப்பாற்றவில்லை, இருப்பினும், திருமணமான சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவர் வீட்டை விட்டு வெளியேறி தாமதமாக வீட்டிற்கு வரத் தொடங்கினார். தனது கணவரின் துரோகத்தை அறிந்த கிம், தனது நொறுங்கிய திருமணத்தை காப்பாற்ற முயன்றார். திருமணமான பத்து வருடங்களுக்குப் பிறகு, கிம் மற்றும் அவரது கணவர் விவாகரத்து செய்தனர். அவர் ஒரு ஷாமனை திருமணம் செய்து கொண்டதால், தனது தொழிலை மேம்படுத்த முடியாது என்று அவர் நம்பினார், எனவே அவளை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது (பார்க் 2013; சன்வூ 2014).

ஜனாதிபதி பார்க் சுங்-ஹீ (1917-1979) 1960 கள் மற்றும் 1970 களின் முற்பகுதியில் "புதிய சமூக இயக்கம்" (Saemael Undong) மூலம் தென் கொரியாவை வழிநடத்தினார். இந்த இயக்கம் தென் கொரியாவை நவீனமயமாக்க முயன்றது, ஆனால் பழைய மரபுகள், மூடநம்பிக்கைகள் என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டு, வழியில் நின்றது. இது ஷாமன்கள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை முறை மீது கடுமையான ஒடுக்குமுறைக்கு வழிவகுத்தது, ஏனெனில் அவர்கள் நவீனமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு இடையூறாக இருப்பதாக கருதப்பட்டது. உள்ளூர் கிராமங்களில் ஷாமன்கள் தங்கள் சடங்குகளைச் செய்தபோது காவல்துறை அவர்களைத் துன்புறுத்தவும் கைது செய்யவும் தொடங்கியது. அதே நேரத்தில், ஒரு மூடநம்பிக்கை எதிர்ப்பு இயக்கம் (Misint'ap'a Undong) போலீஸ் மற்றும் சாதாரண குடிமக்கள் மத்தியில் எழுந்தது, இதன் விளைவாக கோவில்கள் மற்றும் பிற சடங்கு பொருட்கள் எரிக்கப்பட்டது அல்லது அழிக்கப்பட்டது (கெண்டல் 2009:10). இந்தக் கஷ்டமும் வந்தது

கிம். பல ஆண்டுகளாக அவர் தனது நடைமுறையை நிறுத்த காவல்துறையினரின் பல முயற்சிகளை அனுபவித்தார். சில சமயங்களில் அவள் தப்பிக்க முடிந்தது, சில சமயங்களில் அவள் பிடிபட்டாள். ஒரு முறை தப்பிக்கும் போது, ​​அவள் தன் சடங்குகளைச் செய்து வந்த வீட்டில் தன் மதச் சாமான்கள் அனைத்தையும் விட்டுச் செல்ல வேண்டியிருந்தது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] அவள் தப்பிக்க ஒரே வழி வீட்டின் பின்புறம் உள்ள ஜன்னல் வழியாகத்தான். அவர் அருகிலுள்ள காட்டில் ஒளிந்து கொள்ள முடிந்தது, அங்கு அவர் தனது சக சடங்கு கலைஞர்களை சந்தித்தார் (பார்க் 2013; "புகழ்பெற்ற கொரியன்" 2015). 1970 களில் ஷாமன்கள் மீதான எதிர்மறையான உணர்வு தொடர்ந்ததால், கிம் தனது சில சடங்குகளைச் செய்யும்போது, ​​காவல்துறை மற்றும் கிராமவாசிகளின் பார்வையில் இருந்து விலகி காட்டிற்கு பின்வாங்க வேண்டியிருந்தது. இருப்பினும், சுவிசேஷ கிறிஸ்தவ குழுக்களின் எண்ணிக்கை அதிகரித்ததால் அமைதி குறுகிய காலமாக இருந்தது (கெண்டல் 2009:10). அவர்கள் ஷாமன்களை பிசாசு வழிபாட்டாளர்களாகவும் அதனால் அச்சுறுத்தலாகவும் பார்த்தார்கள். இந்த நேரத்தில், கிம் பல முறை கிம் அனுபவித்தார், கிறிஸ்தவ குழுக்கள் அவரது சடங்குகளை நாசப்படுத்த முயன்றது மற்றும் அவளை தேவாலயத்திற்குச் செல்லும்படி வற்புறுத்தியது. அந்த நேரத்தில், கிம் கிறிஸ்தவர்களை வெறுத்தார் மற்றும் அவர்களுடன் ஒரு உரையாடல் இருக்க முடியாது என்று நம்பினார். இருப்பினும், 1990கள் மற்றும் 2000களில், கத்தோலிக்கப் பல்கலைக்கழகங்களில் (சன்வூ 2014) கிம் பேச்சு ஈடுபாடுகளைக் கொண்டிருந்தார்.

1970களின் இறுதியில், கல்வி அறிவுஜீவிகள் மத்தியில் கொரிய நாட்டுப்புறக் கதைகளில் புதிய ஆர்வம் வளரத் தொடங்கியது. இதைத் தொடர்ந்து, ஷாமனிய சடங்கு ஒரு கலாச்சார கலை வடிவம் என்ற கருத்து தோன்றத் தொடங்கியது. 1980களின் தொடக்கத்தில் இது மிகவும் முக்கியத்துவம் பெற்றது. ஜனாதிபதி சுன் டூ-ஹ்வான் (1931-2021) மற்றும் அவரது நிர்வாகம் புதிய சமூக இயக்கத்தின் போது விலக்கப்பட்ட பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை மீண்டும் கொண்டு வந்தது (கெண்டல் 2009:11, 14). அதே நேரத்தில், கிம் தனது சடங்குகளில் ஒன்றை நிகழ்த்திய கலை நிகழ்ச்சியின் தேசிய போட்டியில் நுழைந்தார். கிம் தனது அழகான மற்றும் கவர்ச்சியான நடிப்பிற்காக போட்டியில் வென்றார் மற்றும் அவரது சடங்கு தேர்ச்சிக்காக ஒரு கலாச்சார சொத்தாக தேசிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றார், ஆனால் இந்த அங்கீகாரம் ஒரு ஷாமனாக இல்லாமல் ஒரு கலாச்சார நடிகராக இருந்தது. கிம் பிரபலமடைந்து, பலவிதமான தொலைக்காட்சி நிகழ்ச்சிகளிலும் திரையரங்குகளிலும் தனது சடங்குகளை ஒரு மேடை நிகழ்ச்சியாகச் செய்யத் தொடங்கினார் (பாடல் 2016:205). 1982 ஆம் ஆண்டில், கிம் ஒரு கலாச்சார பிரதிநிதியாக அமெரிக்காவிற்கு அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் தனது சடங்குகளை செய்தார். அவரது நிகழ்ச்சிகள் பரவலான கவனத்தைப் பெற்றன, இது அவர் தென் கொரியாவுக்குத் திரும்பிய பிறகும் தொடர்ந்தது (Pallant 2009:25). 1985 ஆம் ஆண்டில், கிம் கோம் ஹ்வா, "மேற்கு கடற்கரையின் மீன்பிடி சடங்கு" (சியோல் நிலைகள் 82) என்று சுருக்கமாக அழைக்கப்படும் Sŏhaean Baeyŏensin Kut மற்றும் Taedong Kut ஆகியவற்றின் சடங்கு வைத்திருப்பவராக "தேசிய அருவமான கலாச்சார சொத்து எண். 2-2019" ஆக அங்கீகரிக்கப்பட்டார். கிம் 1960 களில் இருந்து 2019 இல் இறக்கும் வரை இந்த இரண்டு சடங்குகளின் அதிகாரப்பூர்வ சடங்கு வைத்திருப்பவர் (குறிப்பிட்ட சடங்குகளில் தேர்ச்சி பெற்றவர்).

தென் கொரியா 1990 களில் ஜனநாயகமாக மாறியது, மேலும் 1995 இல் சம்பூங் டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோர் சரிவு போன்ற பயங்கரமான தேசிய பேரழிவுகளுக்குப் பிறகு இறந்தவர்களை சமாதானப்படுத்துவதற்காக தேசிய விழாக்களுக்கு தலைமை தாங்குவதற்கு கிம்க்கு தேசிய ஷமன் (நரமுடாங்) என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது. விழா நடந்தது. தேசிய அளவில் ஒளிபரப்பப்பட்டது, மற்றும் பார்வையாளர்கள் கிம் கோம் ஹ்வா இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை சடங்கு முறையில் ஆறுதல்படுத்துவதைக் காண முடிந்தது. 2003 இல் டேகு சுரங்கப்பாதை தீவைப்பு மற்றும் 2014 இல் (பூங்கா 2013) செவோல் படகு சோகத்திற்குப் பிறகு கிம் இதேபோன்ற சடங்குகளை வழிநடத்தினார்.

1995 ஆம் ஆண்டில், ஆஸ்திரேலியாவில் நடைபெற்ற மூன்றாவது சர்வதேச பெண்கள் நாடக ஆசிரியர் மாநாட்டில் கிம் பேச அழைக்கப்பட்டார். அந்த அழைப்பை கிம் ஏற்றுக்கொண்டார், அந்த மாநாட்டில் தான் நிகழ்ச்சி நடத்த ஏற்பாடு செய்யப்படும் குட் ஆஸ்திரேலியாவின் சில முக்கிய நகரங்களில். எனவே, பெர்த், சிட்னி மற்றும் மெல்போர்னில் டெய்டாங் குட்டின் பகுதிகளை கிம் நிகழ்த்துவதற்கு மாநாடு ஏற்பாடு செய்தது. இந்த சடங்கு உள்ளூர் சமூகத்திற்கு ஒரு கொண்டாட்டமாக இருந்தது, இந்த விஷயத்தில் ஆஸ்திரேலியாவின் முக்கிய நகரங்கள் (ஹோல்ட்ஜ் மற்றும் டாம்ப்கின்ஸ் 2000:60-63; ராபர்ட்சன் 1995:17-18).

முன்பு குறிப்பிட்டது போல், அவரது தேசத்தின் அதிர்ச்சிகரமான பிளவு மற்றும் அவரது வீட்டை விட்டு வெளியேறுவது ஒரு சடங்கு நிபுணராக கிம் அடையாளத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. 1998 ஆம் ஆண்டில், கிம் கியாங்கி-டோவின் பாஜுவில் தெற்குப் பகுதியில் விழுந்த வட கொரிய வீரர்களுக்காக சினோகுய் குட் (இறந்தவர்களை ஆறுதல்படுத்தும் சடங்கு) செய்தார். தன்னைப் போலவே வீடுகளுக்குத் திரும்ப முடியாமல் வீழ்ந்த வீரர்களுக்கு ஆறுதல் கூறுவதே சடங்குகளின் நோக்கம். 1998 ஆம் ஆண்டு விழாவின் முடிவில், கிம் முன்னாள் வட கொரியத் தலைவர் கிம் இல்-சுங்கின் (1912-1994) ஆன்மாவை வழிமொழிந்தார், அவர் தனது மகன் கிம் ஜாங்-இல் (1941-2011) ஒற்றுமைக்காக பாடுபடுவார் என்று பார்வையாளர்களுக்கு உறுதியளித்தார். . கிம்மைப் பொறுத்தவரை, சினோகுய் சடங்கு செய்வது அவரது சொந்த அடையாளம் மற்றும் அதிர்ச்சியின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும், ஏனெனில் வீழ்ந்த வீரர்கள் உணர்ந்த அதே வலியை அவளால் உணர முடிந்தது. சினோகுய் அனுசரிப்பை கிம் நடத்துவது அவரது வருடாந்திர சடங்குகளில் ஒன்றாக மாறியது, அதை அவர் தனது வாழ்க்கையின் இறுதி வரை (பூங்கா 2013) செய்து வந்தார்.

2007 ஆம் ஆண்டில், எழுபத்தாறு வயதில், கிம் தனது சுயசரிதையை வெளியிட்டார், அதில் அவர் ஒரு ஷாமனாக தனது வாழ்க்கையையும் வாழ்க்கையையும் விவரித்தார். இந்த சுயசரிதை, பார்க் சான்-கியுங் இயக்கிய பின்னர் வாழ்க்கை வரலாற்று ஆவணப்படத்திற்கும் அடித்தளம் அமைத்தது. மன்ஷின்: பத்தாயிரம் ஆவிகள்.

2008 இல், கிம்மின் முன்னாள் கணவர் கிட்டத்தட்ட நாற்பது வருடங்கள் பிரிந்த பிறகு அவருடன் மீண்டும் இணைய விரும்பினார். அவளை விட்டுப் பிரிந்ததில் இருந்து துரதிர்ஷ்டம் அவனைத் தொடர்ந்தது. அவர் மறுமணம் செய்து கொண்டார் மற்றும் திருமணமான சில வருடங்களில் மனைவியை இழந்தார், அவர் நோய்வாய்ப்பட்டதால் இறந்தார். அவரது தொழில்கள் தொடர்ந்து தோல்வியடைந்தன, இப்போது அவர் தனது குழந்தைகளிடமிருந்து பிரிந்துவிட்டார், அவர் ஒரு ஷாமனை விட்டு வெளியேறியதால் அவர் நம்பினார். அவர் கிம்மின் மன்னிப்பை விரும்பினார், மேலும் அவர் தனது துரதிர்ஷ்டத்தை சரிசெய்ய வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார். அவர் இறக்கும் வரை, கிம் தனது முன்னாள் கணவருடன் நல்ல நட்பைப் பராமரித்து வந்தார், அவர் அடிக்கடி வந்து தனது சன்னதிக்கு வந்து சென்றார் (பல்லண்ட் 2009:25).

2009 இல் உல்ரிக் ஓட்டிங்கரின் ஆவணப்படத்தில் கிம் நடித்தார் கொரியனிஸ்ச் ஹோச்சீட்ஸ்ருஹே டை (கொரிய திருமண மார்பு) 2012 இல் பார்க் சான்-கியுங் வாழ்க்கை வரலாற்று ஆவணப்படத்தின் படப்பிடிப்பைத் தொடங்கினார் மன்ஷின்: பத்தாயிரம் ஆவிகள்.  [படம் வலதுபுறம்] ஆவணப்படத்தில், கிம் கோம் ஹ்வா தனது கடினமான வாழ்க்கையின் கதையையும், கொரியாவின் பிளவு தன்னை எவ்வாறு பாதித்தது என்பதையும் மீண்டும் கூறினார். கிம் பார்க் தனது நடிப்பை படமெடுக்க வருமாறு அழைத்தார் சினோகுய் பாஜுவில் வீழ்ந்த வட கொரிய சிப்பாய்களுக்கான சடங்கு மற்றும் அவரது ஆண்டு நிகழ்ச்சிக்கான ஏற்பாடுகள் பேயோன்ஷின் குட், இது டிஸ்கவரி சேனலுக்கு (பார்க் 2012) ஒரு தனி ஆவணப்படமாகப் பணியாற்றியது. பார்க் சான்-கியுங்கின் ஆவணப்படம் 2013 இன் இறுதியில் தயாரிப்பை முடித்து, சில மாதங்களுக்குப் பிறகு நாடு முழுவதும் திரையரங்குகளில் வெளியிடப்பட்டது. அதே ஆண்டு செவோல் படகு சோகம் நடந்தது, மேலும் கிம் தனது நடிப்பின் மூலம் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை சடங்கு முறையில் ஆறுதல்படுத்தினார். சின்ஹோன் குட் (இறந்தவரை சமாதானப்படுத்தும் மற்றொரு சடங்கு). கிம் தனது கடைசி வெளிநாட்டு சுற்றுப்பயணங்களை அமெரிக்காவில் தெற்கு கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள பசிபிக் ஆசியா அருங்காட்சியகத்திலும், பாரிஸில் உள்ள ஃபெஸ்டிவல் டி'ஆட்டம்னியிலும் நிகழ்த்தினார். மன்சுடேடக் சடங்கு (USC பசிபிக் அருங்காட்சியகம் 2015; "கிம் கும்-ஹ்வா" 2015).

பிப்ரவரி 23, 2019 அன்று, Kim Kŭm Hwa நீண்ட நோயின் பின்னர் காங்வா தீவில் உள்ள தனது வீடு மற்றும் ஆலயத்தில் காலமானார் (Creutzenberg 2019). தென் கொரியாவிற்கும் வட கொரியாவிற்கும் இடையிலான எல்லைக்கு அருகில் அமைந்துள்ள காங்வா தீவில் கிம் தனது வீட்டைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அது ஆன்மீக ரீதியில் வலுவான இடமாக இருந்ததால் மட்டுமல்ல, அது வடக்கில் அவர் பிறந்த இடத்திற்கு மிக அருகில் உள்ள இடமாகவும் இருந்தது. 2009:22).

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

கிம் கோம் ஹ்வா ஒருபோதும் ஒரு கோட்பாட்டைப் போதிக்கவில்லை அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட போதனைகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. கொரிய தீபகற்பத்தின் வடக்குப் பகுதியிலிருந்து தனக்கு முன் இருந்த மற்ற ஷாமன்களைப் போலவே, கிம் கொரிய ஷாமனிசத்தின் ஹ்வாங்கே பாரம்பரியத்தைப் பின்பற்றினார். Hwanghae பாரம்பரியம், மற்ற கொரிய ஷாமனிக் மரபுகளைப் போலவே, உலகம் ஆவிகள், தெய்வங்கள் மற்றும் உயிருள்ள இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களால் நிறைந்துள்ளது என்ற அடிப்படை நம்பிக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்கிறது. ஷாமன் மனிதர்களுக்கும் இந்த அனைத்து நிறுவனங்களுக்கும் இடையிலான பாலம் மற்றும் மூன்று பகுதிகளுக்கு இடையில் மத்தியஸ்தராக இருக்கிறார்: வானம், பூமி மற்றும் பாதாள உலகம். இந்த உலகங்களுக்கும் நிறுவனங்களுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கும் வழிசெலுத்துவதற்கும் ஒரே வழி ஷாமனிக் சடங்கு (கிம் 2018:4).

தீபகற்பத்தின் தெற்குப் பகுதியில் காணப்படும் பிற மரபுகளிலிருந்து ஹ்வாங்கே பாரம்பரியத்தை வேறுபடுத்துவது என்னவென்றால், இது பெரும்பாலும் கவர்ந்திழுக்கும் ஆவி உடைமைகள் மற்றும் ஷாமனின் தனிப்பட்ட பயிற்சி தெய்வங்களின் உறைவிடம் ஆகியவற்றை நம்பியுள்ளது, அதாவது மற்ற ஹ்வாங்கே ஷாமன்களைப் போலவே கிம் தனது சொந்த தனித்தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். தெய்வங்களின் பாந்தியன், அதன் ஓவியங்கள் காங்வா தீவில் உள்ள அவரது சன்னதியை அலங்கரித்தன (கிம் 2018: 6; வால்ராவன் 2009: 57-59).

Hwanghae பாரம்பரியம் புவியியல் பகுதியை ஹான் ஆற்றில் தொடங்கி இன்று வட கொரியா வழியாக வடக்கே செல்லும். ஆகவே, கிம் ஒரு இளம் பெண்ணாகத் தொடங்கப்படும் ஷாமனிஸ்டிக் பாரம்பரியம் இதுதான், மேலும் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் கடைப்பிடிப்பார் (வால்ராவன் 2009:56).

கொரியாவின் ஷாமனிக் பாரம்பரியம் பெரும்பாலும் வாய்வழியாக அறிவைப் பெற்ற ஒரு பாரம்பரியமாகக் கருதப்படுகிறது, இருப்பினும், முகா (பாடல்கள் / பாடல்கள்) மற்றும் கோங்சு (ஆரக்கிள்ஸ்) ஆகியவற்றின் பதிவு எழுதப்பட்ட பாரம்பரியமாக பராமரிக்கப்படுகிறது, மேலும் ஹ்வாங்கே பாரம்பரியத்திலும் (கிம் 2018) :2). தனக்கு முன் இருந்த ஷாமன்களைப் போலவே, 1995 இல் அவர் வெளியிட்ட முகா மற்றும் கொங்சுவின் சொந்தத் தொகுப்பை கிம் வைத்திருந்தார். ஒரு ஷாமனின் பாடல்கள்/கீதங்கள் மற்றும் ஆரக்கிள்களின் தொகுப்பு பெரும்பாலும் மாஸ்டர் ஷாமன்களிடமிருந்து அவர்களின் வாரிசுகளுக்கு அவர்கள் சடங்காக மாறும் சடங்குகளைப் பொறுத்து அனுப்பப்படுகிறது. வைத்திருப்பவர். கிம் தனது தாய்வழி பாட்டி மற்றும் பேயான்சின் குட் மற்றும் டேடாங் குட் ஆகியோரின் சடங்குகளில் தேர்ச்சி பெற்ற முன்னணி ஷாமன்களிடமிருந்து தனது சொந்த பாடல்கள் / பாடல்கள் மற்றும் ஆரக்கிள்களை பெற்றிருக்கலாம். சடங்குகளைச் செய்யும்போது வெவ்வேறு பாடல்கள்/பாடல்கள் ஷாமனுக்கு உதவுகின்றன, அவை பெரும்பாலும் சடங்குகளை விவரிக்கின்றன அல்லது விளக்குகின்றன. சடங்கின் போது அவர்கள் அழைக்கும் தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளின் அடையாளங்களுக்கு இடையில் ஷாமன் மாறுவதற்கு ஆரக்கிள்ஸ் உதவுகிறது மற்றும் தெய்வங்கள் மற்றும் ஆவிகளின் பேச்சை புரிந்துகொள்ளக்கூடிய கொரிய மொழியில் மாற்றியமைக்க உதவுகிறது (புருனோ 2016:121-26).

ஹ்வாங்கே ஷாமன்கள் தங்கள் பயிற்சி ஆவிகள் மற்றும் தெய்வங்களை மறைக்கும் விதம் முசிண்டோ (ஆவி ஓவியங்கள்) எனப்படும் ஓவியங்கள் வழியாகும். முசிண்டோ என்பது ஹ்வாங்கே பாரம்பரியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும், மேலும் அவற்றின் பயன்பாடு கோரியோ வம்சத்தைச் சேர்ந்தது (918-1392) (கிம் 2018:14; கெண்டல், யாங் மற்றும் யூன் 2015:17). இந்த ஓவியங்கள் தெய்வங்களை உடல் ரீதியாகவும் காட்சி ரீதியாகவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் உருவகமாகவும் பார்க்கப்படுகின்றன, ஏனெனில் ஷாமன் தெய்வங்களை சன்னதியில் தொங்கவிடும்போது அந்த ஓவியங்களில் வசிக்கும்படி அழைத்தார்.

இந்த ஓவியங்கள் சன்னதிக்குள் நியமிக்கப்பட்ட இடங்களில் தொங்கவிடப்பட்டுள்ளன, ஷாமனின் முக்கிய தெய்வங்கள் மற்றும் பயிற்சி ஆவிகள் முன்பக்கத்திலும், பொதுவானவை பின்புறத்திலும் உள்ளன. பௌத்த தெய்வங்கள் இடது பக்க மூலையில் உள்ளன, மேலும் மலைக் கடவுள்கள் மற்றும் பிற வான பொருட்களின் தெய்வங்கள் சன்னதியின் வலது மூலையில் உள்ளன (கிம் 2022: 6). ஓவியங்கள் ஒரு சுருளின் வடிவத்தில் தயாரிக்கப்படுகின்றன, இது பேயன்சின் குட்டின் போது படகில் உள்ள சடங்கு மைதானம் போன்ற சன்னதியிலிருந்து விலகி சடங்கு மைதானத்தில் உள்ள பலிபீடங்களுக்கு ஓவியங்களை நகர்த்துவதை ஷாமன் எளிதாக்குகிறது (படம் எண் இல் காணப்படுவது போல. . 2). ஷாமனின் தனிப்பட்ட பாந்தியனின் அளவைப் பொறுத்து ஓவியங்களின் எண்ணிக்கை மாறுபடும். ஒரு பொதுவான சன்னதியின் முசிண்டோவின் தொகுப்பு, ஹ்வாங்கே பாரம்பரியத்தில் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பொதுவான தெய்வங்களின் பொறிக்கப்பட்ட சித்தரிப்புகளைக் கொண்டிருக்கும், அதாவது ஏழு நட்சத்திரங்கள், சீன ஜெனரல் ஸ்பிரிட்ஸ், பெரியம்மையின் கடவுள் மற்றும் டிராகன் கிங்; ஆனால் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த பிராந்திய மற்றும் தனிப்பட்ட ஆவிகளையும் கொண்டிருக்கலாம், எடுத்துக்காட்டாக, கிம்ஸின் சன்னதியில் ஜெனரல் இம் மற்றும் அவரது வழிகாட்டி தெய்வமான டாங்குன், மூதாதையர் ஷாமன்கள் மற்றும் உள்ளூர் மலைக் கடவுள் ஆகியோரின் ஓவியங்கள் உள்ளன. (கிம் 2018: 6-10; வால்ராவன் 2009: 60).

ஓவியங்கள் ஷாமன்களால் அல்லது அவர்களது வாடிக்கையாளர்களால் நியமிக்கப்பட்டன மற்றும் ஷாமனிக் சாதனங்களை தயாரிப்பதில் நிபுணத்துவம் பெற்ற கலைஞர்களால் தயாரிக்கப்படுகின்றன. எவ்வாறாயினும், அந்த ஓவியம் முதலில் ஆன்மீக முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறுகிறது, ஷாமன் அதை மறைத்து, ஒரு நியமிக்கப்பட்ட தெய்வத்தை கீழே வந்து அதில் வசிக்கும்படி அழைத்தார். ஒரு ஷாமன் இறந்தால் ஓவியங்கள் அனுப்பப்படுவதில்லை. ஷாமன் இறப்பதற்கு முன்பு அவை சடங்கு முறையில் எரிக்கப்படுகின்றன அல்லது புதைக்கப்படுகின்றன, அதனால்தான் அவற்றை வைத்திருக்கும் ஷாமனை விட வயதான முசிண்டோவைக் கண்டுபிடிப்பது அரிது (கிம் 2018: 7). கிம் கோம் ஹ்வா 2019 இல் தனது சொந்த ஓவியங்களை எரிக்கும் அல்லது புதைக்கும் பாரம்பரியத்தை பின்பற்றியிருக்கலாம்.

ஹ்வாங்கே பாரம்பரியத்தின் முக்கியத்துவத்தின் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மற்றும் தனித்துவமான அம்சம் சடங்கு கவர்ச்சியான ஆவி உடைமையின் நடைமுறையாகும், இது இந்த பாரம்பரியத்தில் உள்ள அனைத்து குட் (சடங்குகளில்) காணப்படுகிறது. சடங்கு நடைமுறையில், ஷாமன் இறந்தவர்களின் ஆவிகள் அல்லது தெய்வங்களை வந்து புலம்புவதற்கு அல்லது ஷாமனின் உடல் மூலம் பேச்சு அல்லது பாடல் வடிவத்தில் மத்தியஸ்தராக வருமாறு அழைக்கிறார். ஷாமன் தனது ஓவியங்களில் தெய்வங்களில் ஒன்றைக் காட்டும்போது, ​​அந்த ஓவியத்தில் தெய்வம் அணிந்திருப்பதைப் போன்ற பாரம்பரிய ஆடைகளை ஷாமன் அணிவார். இது ஷாமன் தெய்வத்தை தொடர்பு கொள்ள உதவுகிறது மற்றும் ஷாமன் உடைமையின் மூலம் எந்த தெய்வம் வெளிப்பட்டது என்பதை அடையாளம் காண உதவும் சடங்கு நிபுணர்களுக்கு உதவுகிறது. மேலும், ஒவ்வொரு பிரிவும் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்திற்கு (கிம் 2018: 9–12; வால்ராவன் 2009: 61–63) அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருப்பதால், ஷாமன் எந்த சடங்கில் நுழைந்தார் என்பதைப் பார்ப்பவர்களுக்கு இது உதவுகிறது.

கவர்ந்திழுக்கும் உடைமை இறந்த ஆவிகள் உயிருள்ளவர்களிடம் புலம்புவதற்கான ஒரு வழியாக மட்டுமல்லாமல், அவர்களை பேயோட்டுவதற்கான ஒரு வழியாகவும் செயல்படுகிறது, எனவே அவர்கள் சடங்கின் முடிவில் சொர்க்கத்திற்கு அனுப்பப்படலாம் (பூங்கா 2013). கிம் தனது வாழ்நாளில் பாஜுவில் இறந்த வட கொரிய வீரர்கள், சம்பூங் டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோர் சரிவு, டேகு சுரங்கப்பாதை தீவைப்பு மற்றும் செவோல் ஃபெரி சோகம் ஆகியவற்றில் இறந்தவர்களின் கூட்டு அதிர்ச்சிக்கு உதவுவதற்காக பல முறை இந்த வகையான கவர்ச்சியான ஆவி உடைமைகளை நிகழ்த்தினார். அத்துடன் உயிருள்ளவர்களின்.

சடங்குகள் / முறைகள்

கிம் கோம் ஹ்வா தனது பரந்த திறமை மற்றும் வடக்கு பாணி ஷாமனிக் சடங்குகள் பற்றிய அறிவிற்காக பிரபலமானவர், அதாவது அவரது பாணி கொரிய தீபகற்பத்தின் வடக்குப் பகுதியில் இருந்து உருவானது. இந்த அனைத்து சடங்குகளிலும், அவர் "மேற்கு கடற்கரையின் மீன்பிடி சடங்கு" என்று சுருக்கமாக அழைக்கப்படும் Sŏhaean Baeyŏnsin Kut இன் சடங்கு வைத்திருப்பவராக மிகவும் பிரபலமானவர், இதற்காக அவர் தேசிய அருவமான கலாச்சார சொத்து எண். 82-2 (Creutzenberg 2019) என நியமிக்கப்பட்டார். இந்த சடங்கு Haeju, Ongjin, Hwanghae-do மற்றும் Yŏnpyŏng தீவின் கடலோரப் பகுதிகளிலிருந்து உருவானது, இது கடலோரப் பகுதி மற்றும் தென் கொரியாவின் Inchŏn ஐச் சுற்றியுள்ள தீவுகள். பிப்ரவரி 82, 2 இல் தேசிய அருவமான கலாச்சார சொத்து எண். 1-1985 என பெயரிடப்பட்டதிலிருந்து, கிம் மற்றும் தேசிய அருவமான கலாச்சார பாரம்பரிய மேற்கு கடற்கரை பேயன்சின் குட் மற்றும் டேடாங் குட் பாதுகாப்பு சங்கம் (கொரிய தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியம்) ஆகியவற்றின் நிர்வாகத்தின் கீழ் இஞ்சான் துறைமுகத்தில் ஆண்டுதோறும் சடங்கு செய்யப்படுகிறது. கலாச்சார பாரம்பரியம் 2000; பூங்கா 2012). முதலில் Baeyŏnsin Kut மற்றும் Taedong Kut ஆகியவை சந்திர நாட்காட்டியில் ஜனவரி மற்றும் மார்ச் இடையே ஒரு நல்ல தேதியில் நடந்தன, ஆனால் கடந்த தசாப்தங்களில், சூரிய நாட்காட்டியில் ("தேசிய அருவமான கலாச்சார சொத்து" ஜூன் மற்றும் ஜூலை இடையே பொருத்தமான தேதியில் நடந்தது. 2000; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).

Baeyŏnsin Kut இன் நோக்கம், வரவிருக்கும் மீன்பிடி பருவத்திற்கு நல்ல அதிர்ஷ்டம் மற்றும் திருப்திகரமான பிடிப்புக்காக கடவுள்களிடம் கேட்பதாகும். உள்ளூர் மீனவ சமூகம் மற்றும் படகு உரிமையாளர்களுக்காக இந்த சடங்கு செய்யப்படுகிறது. சடங்கின் முக்கிய பகுதி படகுகள் கடலில் இருக்கும் போது நடைபெறுகிறது, பிரதான படகில் சடங்கு இடம் மற்றும் பலிபீடம் உள்ளது ("தேசிய அருவமான கலாச்சார சொத்து" 2000; பூங்கா 2012). இந்த சடங்கு முன்னர் உள்ளூர் சமூகத்தினருக்காக மட்டுமே செய்யப்பட்டது, கிம் படிப்படியாக அதை ஒரு பொது சடங்காக விரிவுபடுத்தினார், அங்கு வெளிநாட்டினர் உட்பட அனைவரும் வரவேற்கப்படுகிறார்கள். ஆங்கில விவரிப்பு மற்றும் ஒரு துண்டுப்பிரசுரம் மூலம், உள்ளூர் கொரிய பார்வையாளர்களைப் போலவே வெளிநாட்டு பார்வையாளர்களும் சடங்கு மூலம் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள். சடங்கை ஒரு பொது நிகழ்வாக மாற்றுவதன் மூலம், இளைய தலைமுறையினர் ஆன்மீக மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக ஷாமனிக் சடங்கின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று கிம் நம்பினார்.

சமீப ஆண்டுகளில், சடங்கைத் திட்டமிடுவது மற்றும் தேவையான படகோட்டம் அட்டவணை, பாதுகாப்பு அனுமதி மற்றும் அனுமதிகளைப் பெறுவது மிகவும் சவாலானது. இந்த சடங்கு பொதுவாக மணலைக் கடத்தும் பெரிய படகுகளில் நடைபெறும். எனவே, விசைப்படகுகளுக்கு பயணிகளுடன் செல்ல தேவையான பாதுகாப்பு அனுமதி இல்லை. கூடுதலாக, வட கொரிய கடல் எல்லைக்கு (பூங்கா 2012) அருகில் படகுகள் பயணம் செய்வதால், தண்ணீருக்கு வெளியே செல்வதற்கான அனுமதியும் கடினமாகிவிட்டது.

பேயன்சின் குட்டின் புரவலர் தெய்வம், ஜெனரல் இம், யான்பியோங் தீவில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது. Baeyŏnsin Kut க்கான தயாரிப்புகள் ஒவ்வொரு ஆண்டும் கிம் மற்றும் அவரது சீடர்கள் சன்னதிக்கு வருகை தந்து ஒரு நல்ல சடங்குக்காக பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்குகின்றன. அங்கிருந்து இன்சானில் உள்ள சங்கத்தின் தலைமையகத்தில் சடங்குக்கான ஏற்பாடுகள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. [படம் வலதுபுறம்] சரியான அரசாங்க பயன்பாடு முதல் சடங்கு சாதனங்கள் வரை அனைத்தும் தயாராக உள்ளன. சன்னதியில் பிரார்த்தனை செய்த பிறகு, சடங்குக்கு ஒரு நல்ல தேதி அமைக்கப்படுகிறது. பின்னர் சடங்கு நடத்துபவர் ஜோசியம் மூலம் ஆவிகளை கலந்தாலோசிக்க வேண்டும். அனைத்தும் முடிவடைந்ததும், சடங்கின் பன்னிரண்டு வெவ்வேறு பிரிவுகளை ஒத்திகை பார்ப்பதில் நடைமுறை தயாரிப்புகள் தொடங்குகின்றன. தியாகம் செய்யும் வைக்கோல் படகுகளைத் தயாரிப்பது, ஒரு தெப்பத்தைக் கண்டுபிடித்து ஆசீர்வதிப்பது மற்றும் இறுதியாக படகில் சடங்கு தளத்தை அமைப்பது ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

முதலில், கிம் மற்ற உள்ளூர் மாஸ்டர் ஷாமன்களின் ஆதரவுடன் சடங்கின் பன்னிரெண்டு பிரிவுகளையும் தானே செய்தார், ஆனால் அவர் வளர்ந்தவுடன், அவர் தனது இளைய சீடர்களுக்கு வெவ்வேறு பிரிவுகளைப் பற்றிய தனது அறிவை வழங்கினார், மேலும் சில பகுதிகளை மட்டுமே செய்தார். ஜெனரல் இம்முக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முதல் மற்றும் ஏழாவது மற்றும் எட்டாவது பிரிவுகள், சடங்கின் மையப் பகுதியாகும், "தி நோபல்மேன்'ஸ் ப்ளே" (டேகம் நோரி) அங்கு ஷாமன் மீன் பிடிப்பதில் உள்ளூர் மீனவ சமூகத்தின் கஷ்டங்களுக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறார். அவரது வாழ்க்கையின் கடைசி ஆண்டுகளில், கிம்மின் உடல்நிலை மோசமடைந்ததால், அவரது மருமகளும் வாரிசுமான கிம் ஹை-கியுங் சடங்கின் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார் (பார்க் 2012; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).

இந்த சடங்கு பன்னிரண்டு பிரிவுகள் அல்லது சிறிய சடங்குகளைக் கொண்டுள்ளது, முதல் பிரிவு ஜெனரல் இம்முக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கடவுளை அழைக்கும் நோக்கத்துடன் உள்ளது. பிரிவு நிலத்தில் நடைபெறுகிறது. இரண்டாவது பிரிவில், சடங்கு பரிவாரங்கள் (மத வல்லுநர்கள், இசைக்கலைஞர்கள் மற்றும் பார்வையாளர்களைக் கொண்டவர்கள்) ஊர்வலமாக படகில் இறங்கி கடவுளை கப்பலில் கொண்டு வருகிறார்கள். படகு துறைமுகத்தை விட்டு வெளியேறியதும், சடங்குகளின் மூன்றாவது பிரிவு தொடங்குகிறது. இதில் உள்ளூர் மீனவர்கள் நல்ல அதிர்ஷ்டத்திற்காக வைக்கோல் படகுகள் தண்ணீரில் வைக்கப்படும் உணவுகளை எடுத்துச் செல்லும் பிரசாதங்களைக் கொண்டுள்ளது. அந்த புகை கடவுளை சென்றடைவதற்காக படகுகள் தீயில் கொளுத்தப்படுகின்றன. நான்காவது முதல் ஆறாவது பிரிவுகள் உள்ளூர் கடவுள்களை அழைக்கின்றன, பார்வையாளர்களுக்கு அதிர்ஷ்டத்தை வழங்குகின்றன, அத்துடன் உணவு மற்றும் பானங்களுடன் இடைவேளையை வழங்குகின்றன. ஏழாவது மற்றும் எட்டாவது பிரிவுகள் சடங்கின் மையப் பகுதியைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதை கிம் அவரால் செய்ய முடியாத வரை இன்னும் செய்தார்.

ஒன்பதாவது பிரிவில் Yŏngsan பாட்டி மற்றும் தாத்தாவின் கதை உள்ளது மற்றும் அவர்கள் பிரிந்து ஒன்றிணைவதை விவரிக்கிறது. சடங்கின் கடைசி மூன்று பிரிவுகள் கடலில் இருந்து வரம் மற்றும் கடவுள்களின் ஆசீர்வாதத்தை விரும்புகின்றன. சடங்கு சோரியுடன் முடிவடைகிறது, மீனவர்கள் மற்றும் தெய்வங்களுடன் நடனமாடும் சடங்கு நிபுணர்களின் உள்ளூர் பாடல் மற்றும் நடனம். பார்வையாளர்களும் பங்கேற்க மற்றும் ஷாமனிக் ஆடைகளை அணிய அழைக்கப்படுகிறார்கள் (பூங்கா 2012; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).

Taedong Kut பொதுவாக Baeyŏnsin Kut அடுத்த நாள் நிகழ்த்தப்படுகிறது. பேயான்சின் குட் போலல்லாமல், இது தண்ணீரில் நடக்கும் மற்றும் மீன்பிடி சமூகத்தை மையமாகக் கொண்டது, டேடாங் குட் நிலத்தில் நடைபெறுகிறது மற்றும் ஒட்டுமொத்த பரந்த சமூகத்தை ஆசீர்வதிக்கும் நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது, மகிழ்ச்சி மற்றும் சமூகம் மற்றும் ஒற்றுமையை பலப்படுத்த விரும்புகிறது (தேசிய அருவமான கலாச்சார சொத்து” 2000; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022). டேடாங் குட் இருபத்தி நான்கு பிரிவுகளைக் கொண்டுள்ளது. சடங்கு அதன் முக்கிய பிரிவுகளில் பெரும்பாலானவற்றை பகிர்ந்து கொள்கிறது பேய்ஆன்சின் குட். பகிரப்பட்ட பிரிவுகளைத் தவிர, டேடாங் குட் சுமார் பன்னிரண்டு பிரிவுகளையும் கொண்டுள்ளது, இதில் சடங்கு வல்லுநர்கள் அப்பகுதியின் உள்ளூர் கடவுள்களை அழைக்கிறார்கள். கிம் கோம் ஹ்வாவின் சடங்கின் பதிப்பில், ஜெனரல் இம், உள்ளூர் மலைக் கடவுள்கள் மற்றும் சீன பொது ஆவிகள் போன்ற உள்ளூர் கடவுள்கள் அழைக்கப்படுகின்றனர். பேயன்சின் குட்டைப் போலவே, பார்வையாளர்களின் உறுப்பினர்கள் பங்கேற்க ஊக்குவிக்கப்படுகிறார்கள் மற்றும் சடங்கு முழுவதும் அதிர்ஷ்டம் வழங்கப்படுகிறார்கள். ஷாமன் கிராமத்தின் வழியாக நடந்து பல்வேறு வீடுகளை ஆசீர்வதிக்கிறார். மீண்டும், சடங்கின் முக்கிய பகுதி "நோபல்மேன்'ஸ் ப்ளே" (டேகம் நோரி), அதே போல் கத்திகளில் நிற்கும் சீன பொது ஆவிக்கான சடங்கு. இந்த பிரிவின் போது, ​​சடங்கு வல்லுநர்கள், தெய்வத்தைப் போலவே, தங்கள் உடல்கள் வழியாக ஆவியை அனுப்ப கத்தி கத்திகளில் நிற்கிறார்கள். சடங்கில் பங்கேற்ற ஆவிகள் மற்றும் கடவுள்களை அனுப்ப, சடங்கு நிபுணர்களுடன் பார்வையாளர்கள் நடனமாடுவதுடன் சடங்கு முடிவடைகிறது (Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).

தலைமைத்துவம்

அவரது ஷாமனிக் வாழ்க்கை முழுவதும், கிம் கோம் ஹ்வா ஒரு சிறிய ஆனால் அர்ப்பணிப்புள்ள சீடர்கள் மற்றும் வழக்கமான வாடிக்கையாளர்களைப் பெற்றார். அவரது சீடர்கள் ஷாமன்ஸ்-இன்-ட்ரெய்னிங், உதவியாளர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களைக் கொண்டிருந்தனர். மிக முக்கியமான சீடர் கிம்மின் மருமகள், கிம் ஹை-கியுங், அவர் கிம்மின் வாரிசாக நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் இப்போது பேயான்சின் குட் மற்றும் டேடாங் குட் ஆகியோரின் சடங்கு மாஸ்டர்ஷிப்பைப் பெற்றுள்ளார், அத்துடன் பேயன்சின் குட் பாதுகாப்பு சங்கத்தின் தலைமையையும் பெற்றுள்ளார் (பல்லண்ட் 2009:30; பூங்கா 2012, 2013). அவரது மருமகளுடன், கிம்மின் ஆவியால் தத்தெடுக்கப்பட்ட மகன் சோ ஹ்வாங்-ஹூனும் கிம்மின் சீடர்களில் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார். கிம்ஸ் குழுவின் தலைமை இசைக்கலைஞராக, சடங்குகளின் போது ஆர்கெஸ்ட்ரா சரியாகச் செயல்படுவதை உறுதிசெய்கிறார் (Pallant 2009:25; Park 2012, 2013).

பேயன்சின் குட் பாதுகாப்பு சங்கத்தின் கிம்மின் தலைமை, சடங்குகளை உயிர்ப்புடன் வைத்திருப்பதில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. சங்கத்தின் மூலம், கிம் மற்றும் அவரது சீடர்கள் பெரிய அளவிலான வருடாந்திர விழாக்களுக்குத் தேவையான அனைத்து நிர்வாக மற்றும் நிறுவனப் பணிகளையும் நிர்வகித்து வந்தனர். சங்கத்தின் மூலமாகவே கிம் தனது வாரிசு, சீடர்கள் மற்றும் இசைக்கலைஞர்களுக்கு பேயன்சின் குட் மற்றும் டேடாங் குட் (பூங்கா 2012) சடங்குகளை நடத்துவதற்குத் தேவையான சடங்கு நிகழ்ச்சியின் கலையைக் கற்றுக் கொடுத்தார்..

கிம்மின் ஆன்மீகத் தலைமையும் தென் கொரிய தேசிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் சென்றது. அவர் பல கொரிய ஷாமன்களைப் பயிற்றுவித்தார் மற்றும் தொடங்கினார், அவர்கள் தங்கள் தொழில்முறை நடைமுறைகளை அமைத்தனர். ஆண்ட்ரியா கால்ஃப் (ஜெர்மன்) மற்றும் ஹென்ட்ரிக்ஜே லாங்கே (சுவிஸ்) போன்ற வெளிநாட்டவர்களுக்கும் கிம் பயிற்சி அளித்தார். கிம் 2005 இல் ஒரு சர்வதேச பெண்கள் மாநாட்டில் கால்ஃப்னைக் கண்டார், அங்கு கல்ஃப் ஆவி நோயால் பாதிக்கப்பட்டிருப்பதைக் கண்டார். கால்ஃப் 2006 இல் தொடங்கப்பட்டார் மற்றும் கிம் ஜெர்மனியில் தனது பயிற்சியை அமைக்கத் தயாராக இருப்பதாக நம்பும் வரை பயிற்சி பெற்றார். ஹென்ட்ரிக்ஜே லாங்கே எப்போது கிம்மின் கீழ் பயிற்சிக்கு வந்தார் என்பதும், அவர் எப்போதாவது கிம்மின் உதவியாளராகவும் இசைக்கலைஞராகவும் ஆனார்களா என்பது சரியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் ஆவணப்படங்களைத் தயாரிப்பதற்கு சற்று முன்னதாகவே அவர் தனது பயிற்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறிவிட்டார் என்று நாம் கருதலாம்.

பல ஷாமன்கள் இல்லாத கஷ்டங்கள் மற்றும் அதிர்ச்சியின் கதையைச் சொல்வதில் கிம் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். இது கொரிய மற்றும் வெளிநாட்டில் உள்ள பல கல்வியாளர்களுக்கு அவர் மீது ஆர்வம் காட்டியுள்ளது. பெரும்பாலான ஷாமன்கள் கவனத்தை ஈர்க்க விரும்பாத நேரத்தில், கொரிய ஷாமனிசம் மற்றும் அதன் சடங்குகளின் உலகிற்கு அவர்களை அனுமதிக்க அவள் விருப்பம் கொண்டிருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது (பார்க் 2012; பார்க் 2013).

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

கிம் கோம் ஹ்வா தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதியை ஒரு ஷாமனாக தனது சமூக அந்தஸ்துடன் போராடினார், இதன் விளைவாக பல்வேறு நிறுவனங்களால் துன்புறுத்தப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், தனது தொழில் தொடர்பான மக்களின் முரண்பாடான மனப்பான்மைகளுக்கு இடையில் செல்ல அவளுக்கு ஒரு வாழ்வாதாரத்தையும் வழங்கியது, அதை இருவரும் நிராகரித்தனர். அது. பொது விவாதக் கருத்துக்கும் சடங்கு நிபுணத்துவத்திற்கான "இரகசிய" கோரிக்கைக்கும் இடையிலான இந்த போராட்டம், ஆரம்பகால சோசன் காலத்திலிருந்து (1392-1910), கொரிய ஷாமன்களுக்கு மிகப்பெரிய சவாலாக இருந்து இன்றும் உள்ளது.

கொரிய ஷாமனிசம் எப்போதும் இருந்து வருகிறது, அதன் நடைமுறையின் ஆரம்பகால எழுத்துப் பதிவுகள் மூன்று ராஜ்ஜியங்களின் காலகட்டத்திற்கு முந்தையவை (கிமு 57-கிபி 668). இது பெரும்பாலும் கொரிய தீபகற்பத்தின் பூர்வீக மதமாக அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, இது பௌத்தம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்தின் இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மதங்களுக்கு எதிராக நிற்கிறது. கொரிய ஷாமனிக் நடைமுறை அரசு மதத்தின் ஒரு பகுதியாகக் கருதப்பட்டது மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு பௌத்தத்துடன் இணைந்து வளர்ந்தது (கிம் 2018:45-47). நியோ-கன்பூசியன் பாரம்பரியம் சோசான் வம்சத்தின் அரச மதமாகவும் சித்தாந்தமாகவும் மாறியபோது, ​​ஷாமன்கள் மீதான அதிகாரப்பூர்வ பார்வை படிப்படியாக மாறத் தொடங்கியது. செஜோங் மன்னரின் ஆட்சியின் போது (ஆர். 1418-1450), தலைநகரின் சுவர்களுக்குள் சன்னதிகளை அமைப்பதற்கு ஷாமன்கள் அதிகாரப்பூர்வமாக தடை செய்யப்பட்டனர். அவர்கள் பயிற்சி செய்ய விரும்பினால் சுவர்களை விட்டு வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அதைத் தொடர்ந்து, அதிகாரிகள் மற்றும் குறிப்பாக அவர்களின் மனைவிகள் ஷாமனிக் சடங்குகளில் பங்கேற்கவும், சுவர்களுக்கு வெளியே உள்ள ஆலயங்களுக்குச் செல்லவும் தடை விதிக்கப்பட்டது. தலைநகருக்குள் சில மாநில சடங்குகளை கவனித்துக்கொள்வதற்காக அரச குடும்பத்தால் பணியமர்த்தப்பட்ட மாநில ஷாமன்களான NSFW வீ மட்டுமே நகரத்திற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்பட்ட ஷாமன்கள். ஒரு சில அரசு வேலை செய்யும் ஷாமன்களும் மாகாணங்களில் அரசு அனுமதித்த சில சடங்குகளை கடைப்பிடிக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். மறுபுறம் தனியார் குட், குழப்பமான சடங்குகளாகக் கருதப்பட்டன, அவை இணக்கமான கன்பூசிய சமுதாயத்தில் இல்லை. பெண் ஷாமன்கள் குறிப்பாக ஒரு பிரச்சனையாகக் கருதப்பட்டனர், மக்களின் கவனத்தை ஈர்ப்பதில் அவர்களின் கட்டுக்கடங்காத தன்மை மற்றும் சிறந்த உணவு மற்றும் உடைக்காக வாடிக்கையாளர்களை சலசலப்பதால், அவர்களை வறுமையில் தள்ளியது, இவை அனைத்தும் கன்பூசியன் கோட்பாட்டிற்கு எதிரானது (Yun 2019:49). சோசன் அரசாங்கம் ஷாமன்களின் நடைமுறையை ஆதரிப்பதை அதிகாரப்பூர்வமாக கண்டித்த போதிலும், அது அவர்கள் பயிற்சி செய்யும் ஷாமன்கள் மீது விதிக்கப்பட்ட அதிக வரிகளைச் சார்ந்தது, இது அவர்களை ஊக்கப்படுத்துவதாகும். இந்த கூடுதல் வருமானம், ஷாமன்களின் நடைமுறைக்கு அரசாங்கம் கண்மூடித்தனமாக இருக்கும், ஏனெனில் அவர்கள் பயிற்சி செய்யாமல் இருப்பதை விட இது அதிக லாபம் தரும். சோசன் காலத்தின் முதல் பாதியில், ஷாமன்கள் வரியின் காரணமாக அதிக சட்டம் இல்லாமல் இன்னும் நடைமுறையில் இருந்தனர். எவ்வாறாயினும், அதன் இரண்டாம் பாதியில், குறிப்பாக பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அரசாங்கம் ஷாமன்களை ஒடுக்கத் தொடங்கியது, ஏனெனில் அரசாங்கம் ஷாமன்களை மேலும் மேலும் சீர்குலைக்கும் மற்றும் பேராசை கொண்டவர்களாக இருப்பதைக் கண்டறிந்தது, அவர்களுக்கு அதிக வரி விதிக்கப்பட்ட போதிலும் (பேக்கர் 2014 :22-26). அடக்குமுறை இருந்தபோதிலும், ஷாமனிசம் மூடநம்பிக்கை (மிசின்) என்ற பொதுச் சொற்பொழிவு வளர்ந்து கொண்டிருந்தபோதும், ஷாமன்கள் இன்னும் தங்கள் உதவியை நாடுகின்றனர். இது கன்பூசியன் லைசென்சியஸ் சம்பிரதாயங்களின் (Ŭmsa) சொற்பொழிவை மாற்றியது. இந்த விவரிப்பு கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளால் கொண்டு வரப்பட்டது, பின்னர் ஜப்பானிய மானுடவியல் ஆராய்ச்சியாளர்களால் எடுக்கப்பட்டது, ஜப்பானிய ஆக்கிரமிப்பின் போது (1910-1945) கொரிய பூர்வீக மதத்தின் பகுத்தறிவற்ற மற்றும் மூடநம்பிக்கை நடைமுறைகளை ஆவணப்படுத்த ஆர்வமாக இருந்தது, இது ஷாமனிசத்தின் பொதுவான புரிதலை வடிவமைத்தது ( யுன் 2019:50–55).

அரச மதம் மற்றும் சித்தாந்தமாக மாறிய நியோ-கன்பூசியன் கோட்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகக் கட்டமைப்பை ஊக்குவித்தது, இது ஒரு இணக்கமான அரசை நிலைநிறுத்துவதற்கும், குழப்பத்திலிருந்து அதைத் தடுக்கவும் நிலைநிறுத்தப்பட வேண்டும். இதன் பொருள் ஆட்சியாளர் குடிமக்களுக்கு மேலாகவும், கணவர்கள் தங்கள் மனைவிகளை விடவும், மூத்தவர்கள் தங்கள் இளையவர்களுக்கும் மேலாகவும் இருந்தார் (யாவ் 2000:84, 239). ஷாமன்கள் இந்த ஒழுங்கை சீர்குலைத்து, பெரும்பாலும் பெண்களாக இருப்பதன் மூலமும், அவர்களது குடும்பங்களுக்கு உணவு வழங்குபவர்களாக இருப்பதன் மூலமும், அது அவர்களைத் தங்கள் கணவர்களுக்கு மேலாக உயர்த்தியது. இது சோசான் அரசாங்கத்திற்கு சிக்கல்களை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், ஷாமனிக் குடும்பக் கட்டுமானம் இணக்கமான சமூகத்திற்கு ஒரு தடையாக இருப்பதைக் கண்டது, ஆனால் கிம்மின் இரண்டாவது கணவருக்கு செய்தது போல் கணவருக்கும் பிரச்சினைகளை உருவாக்கலாம். அவரது மனைவியின் தொழிலால் அவருக்கு வேலை தேட முடியாமல் போனது, மேலும் ஷாமன் குடும்பத்தைச் சேர்ந்த ஒருவரை வேலைக்கு அமர்த்துவது துரதிர்ஷ்டம் என்று மக்கள் நம்பினர். மேலும், ஷாமன்கள் கன்பூசியன் வரிசையை சீர்குலைத்தனர், ஏனெனில் அவை கன்பூசியன் சடங்கு கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, இது கன்பூசியன் சடங்கு கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக இல்லை, இது மூதாதையர் வழிபாடு மற்றும் ஆண்கள் தலைமையிலான ஒரு குறிப்பிட்ட மாநில சடங்குகளை மட்டுமே அனுமதித்தது. இவை அனைத்தும் சேர்ந்து, ஷாமன்களின் நடைமுறையை அரசாங்கம் முறியடிக்க வழிவகுத்தது மற்றும் ஷாமன்கள் புறக்கணிக்கப்படும் பொது முரண்பாடான அணுகுமுறையை உருவாக்கியது, ஆனால் நம்பியிருந்தது.

இந்த முரண்பாடான மனப்பான்மை இன்றும் தொடர்கிறது. மக்கள் ஒரு குட்டை ஸ்பான்சர் செய்யத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது இந்தக் காட்சிகள் அடிக்கடி வெளிப்படும். ஒரு குட்டை ஸ்பான்சர் செய்யும் போது, ​​அதற்கு வெவ்வேறு குறிப்பிட்ட காரணங்கள் இருக்கலாம். இது ஒரு அதிர்ஷ்டத்தை மாற்றுவதற்காகவோ, ஒரு மரணத்தை நினைவுகூருவதற்காகவோ அல்லது ஒரு புதிய வணிகத்தை ஆசீர்வதிப்பதற்காகவோ இருக்கலாம், இவை அனைத்திற்கும் மலிவாக வராத ஒரு விரிவான சடங்கை ஷாமன் செய்ய வேண்டும். இந்த சடங்குகளின் செலவுதான் ஷாமன்களின் பேராசை என்ற கருத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், வாடிக்கையாளர்கள் ஷாமனின் தொழில்முறை திறன் மற்றும் அதிகாரங்கள் மீதான தங்கள் நம்பிக்கையை அடிக்கடி நிராகரிப்பார்கள் அல்லது குறைத்து மதிப்பிடுவார்கள் மற்றும் ஷாமனின் சேவைகள் தேவைப்பட்டாலும் அவநம்பிக்கையைக் காட்டுவார்கள் (Yun 2019:103-05).

கடைசியாக, கிம் போன்ற ஷாமன்கள் நவீனத்துவத்தின் சவாலை எதிர்கொண்டனர் மற்றும் புதிய தலைமுறையினரின் அறிவு இல்லாமை, இது பேயன்சின் குட் மற்றும் டேடாங் குட் போன்ற பொது சடங்குகளின் செயல்திறன் மூலம் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.. பார்வையாளர்களின் ஒரு பகுதியாக பொதுமக்கள் அழைக்கப்படும் இந்த சடங்குகளைச் செய்யும்போது, ​​​​அதைக் கடைப்பிடிப்பதற்கான காரணம் மத மரபுக்கு ஆதரவாக அல்ல, மாறாக ஆர்வத்திலோ சந்தேகத்திலோ, இது கடவுள்களுடன் நிகழ்த்தும் ஷாமன்களுடன் முரண்படுகிறது. இதயங்கள் (கிம், டி. 2013). இருப்பினும், பார்வையாளர்களுக்கு சடங்குகள் பற்றிய அதே சூழ்நிலை புரிதல் இல்லை என்பதை ஷாமன்கள் அறிந்திருக்கிறார்கள், மேலும் இது கிம், அவரது வாரிசு மற்றும் பிற ஷாமன்கள் பார்வையாளர்களைக் காட்டவும் விரிவுபடுத்தவும் இந்த பொது சடங்குகளை நிலைநிறுத்துவது இன்னும் முக்கியமானது. ', குறிப்பாக இளைய தலைமுறையினர்', கொரிய கலாச்சார பாரம்பரியம் மற்றும் மதம் பற்றிய அறிவு (பார்க் 2012, 2013; கிம், டி. 2013). பொது சடங்குகளை ஊக்குவிப்பதைத் தவிர, கொரிய ஷாமன்கள் இன்ஸ்டாகிராம், டிக்டோக் மற்றும் யூடியூப் போன்ற சமூக ஊடக தளங்களில் தங்கள் நடைமுறைகளை மேம்படுத்துவதன் மூலம் நவீனத்தையும் தொழில்நுட்பத்தையும் எதிர்கொள்ள முயன்றனர். கிம் இந்த தளங்களைப் பயன்படுத்துகிறாரா இல்லையா என்பது தெரியவில்லை, ஆனால் அவர் தனது சடங்குகளை விளம்பரப்படுத்தவும் மற்றும் அவரது நம்பிக்கை முறையைப் பற்றி பொதுமக்களுக்கு தெரிவிக்கவும் தொலைக்காட்சி அல்லது ஆவணப்படங்களில் தோன்றுவதற்கு ஒருபோதும் தயங்கவில்லை.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

அவரது வாழ்நாள் முழுவதும், கிம் கோம் ஹ்வா இரண்டு அருவமான சடங்குகளின் பாதுகாவலர் மற்றும் மாஸ்டர் மட்டுமல்ல, தேசிய மற்றும் வெளிநாட்டில் கலாச்சார செயல்திறன் மற்றும் பாரம்பரியத்தின் ஒரு வடிவமாக கொரிய ஷாமனிசத்தில் ஆர்வத்தை புதுப்பிக்க உதவினார். [படம் வலதுபுறம்] எண்ணற்ற தொலைக்காட்சி மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகள் இருந்தபோதிலும், கிம் தனது சடங்குகளை வெறும் நிகழ்ச்சிகளாகக் கருதவில்லை. ஒவ்வொரு முறையும் அவள் ஒரு விழாவை நடத்தினாள், ஒரு மேடையில் அல்லது ஒரு சடங்கு தளத்தில், தெய்வங்களும் ஆவிகளும் தன்னுடன் இருப்பதாக அவள் நம்பினாள், எனவே, அவள் முழு நம்பகத்தன்மையுடன் நிகழ்த்தினாள் (ராபர்ட்சன் 1995:17-18). மிக முக்கியமாக, கஷ்டங்கள், மாற்றம் மற்றும் நவீனமயமாக்கலை எதிர்கொண்ட ஒரு சடங்கு முறையை கிம் பாதுகாத்தார்.

ஒரு கலாச்சார சின்னமாக மாறியது மட்டுமல்லாமல், கொரிய தீபகற்பத்தின் பிளவு, சம்பூங் டிபார்ட்மென்ட் ஸ்டோர் சரிவு, டேகு சுரங்கப்பாதை தீவைப்பு மற்றும் செவோல் படகு சோகம் போன்ற தேசிய அதிர்ச்சிகளை கையாண்ட கிம் ஒரு தேசிய ஷாமன் என்ற அந்தஸ்தையும் பெற்றார். மற்ற கொரியர்களைப் போலவே தனக்கும் தனிப்பட்டதாக இருந்த தேசப் பிரிவின் பேரதிர்ச்சிகளை, சினோகுய் சடங்குகள் மூலம் மட்டுமல்ல, மிகவும் இலகுவான சடங்குகள் மூலமாகவும் அவள் கையாண்டாள். பாட்டி மற்றும் தாத்தாவின் பேயோன்சின் குட்டில் உள்ள சிறு பிரிவு, பிரிந்து சென்று மீண்டும் ஒருவரையொருவர் கண்டுபிடிக்க வேண்டியிருந்தது..

கொரிய ஷாமன்களின் சமூகத்தில் தொடர்ந்து தாழ்ந்த நிலையில் இருந்த போதிலும், கிம் கோம் ஹ்வாவின் தேசிய ஷாமன் மற்றும் அருவமான கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாத்திரம், கொரிய கலாச்சார மற்றும் மத அடையாளத்திற்கு அவரும் அவரது திறமைகளும் எவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்பதைக் காட்டுகிறது. கிம்மின் திறந்த மனப்பான்மை மற்றும் கொரிய ஷாமனிசத்திற்கு சர்வதேச வெளிப்பாட்டிற்கான விருப்பம் ஆகியவை முக்கியமானதாக நிரூபிக்கப்பட்டது. பாரம்பரியத்தில் வெளிநாட்டினரை அனுமதிக்கும் முதல் கொரிய ஷாமன் என்ற அவரது விருப்பம், கொரிய தெய்வங்களுக்கு இடைத்தரகராக ஷாமனின் பங்கின் தொடர்ச்சி அவளுக்கு எவ்வளவு முக்கியமானது என்பதைக் காட்டுகிறது.

படங்கள்

படம் #1: Kim Kŭm Hwa ஆவணப்படத்திலிருந்து நெருக்கமான படம் கடலின் ஷாமன்.
படம் #2: கிம் கோம் ஹ்வா குடல் நிகழ்ச்சி. கு-வான் பூங்காவின் புகைப்படம், தி தியேட்டர் டைம்ஸ்.
படம் #3: கிம் கோம் ஹ்வா, மே 31, 2014 அன்று, தென் கொரியாவின் இன்சியான் துறைமுகத்தில், ஏப்ரல் 300, 16 அன்று செவோல் படகு மூழ்கியதில் இறந்த 2014 க்கும் மேற்பட்டவர்களின் நினைவாக ஒரு சடங்கு செய்கிறார். Lee Jae-Won/AFLO, Nippon.news. https://nipponnews.photoshelter.com/image/I0000ZCzfPLYNnT0.
படத்தை # 4: மன்ஷின் திரைப்பட சுவரொட்டி.
படம் #5: கிம் கோம் ஹ்வா 1985 இல் மேற்குக் கடற்கரையின் மீன்பிடிச் சடங்குகளைச் செய்கிறார். கொரியாவின் தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியம்.
படம் #6: Kim Kŭm Hwa 1985 இல் ஒரு சடங்கு செய்கிறார். கொரியாவின் தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியம்.

சான்றாதாரங்கள்

புருனோ, அன்டோனெட்டா எல். 2016. "எத்னோகிராஃபியில் அறிவின் மொழியாக்கம்: கொரிய ஷாமனிக் உரைகளின் வழக்கு." ரிவிஸ்டா டெல்கி ஸ்டுடி ஓரியண்டலி 89: 121-39.

Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho: Sŏhaean பேய்ஆன்சின் குட், டேடாங் குட். 2022. அணுகப்பட்டது http://mudang.org/?ckattempt=1 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

க்ரூட்ஸென்பெர்க், ஜன. 2019. "ஷாமன் கிம் கும்வா 88 வயதில் காலமானார்." சியோல் நிலைகள், பிப்ரவரி 28. இருந்து அணுகப்பட்டது https://seoulstages.wordpress.com/2019/02/28/shaman-kim-kumhwa-passed-away-at-age-88/ அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ஹோலெட்ஜ், ஜூலி மற்றும் ஜோன் டாம்ப்கின்ஸ். 2000 பெண்களுக்கிடையேயான கலாச்சார நிகழ்ச்சி. லண்டன், யுகே: டெய்லர் & பிரான்சிஸ்.                                                                                                              

கெண்டல், லாரல். 2009. ஷாமன்ஸ், ஏக்கம் மற்றும் IMF: இயக்கத்தில் தென் கொரிய பிரபலமான மதம். ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

கெண்டல், லாரல், ஜாங்சுங் யாங் மற்றும் யுல் சூ யூன். 2015. கொரிய சூழலில் கடவுள் படங்கள்: ஷாமன் ஓவியங்களின் உரிமை மற்றும் பொருள். ஹொனலுலு: ஹவாய் பல்கலைக்கழகம்

கிம், டேவிட் ஜே. 2013. "முக்கியமான மத்தியஸ்தங்கள்: ஹேவோன் சின்ஹோன் குட், கொரிய 'ஆறுதல் பெண்களுக்கான' ஷமானிய சடங்கு. ஆசியா விமர்சனம் 21: 725-54.

கிம் கும்-ஹ்வா. 2007. பிண்டன்கோட் என்ŏmse: நர மான்சின் கிம் கேŭm-hwa Chasஜோன். சியோல்: Saengkak ŭi Namu.

கிம் டேகன். 2018. கொரிய ஷாமன் கடவுள்களின் ஓவியங்கள்: வரலாறு, சம்பந்தம் மற்றும் மத சின்னங்களாக பங்கு. கென்ட்: மறுமலர்ச்சி புத்தகங்கள். 

"கிம் கும்-ஹ்வா: ஷமானிய சடங்கு மன்சுடேடக்-குட்." 2015. திருவிழா D'Automne a Paris. அணுகப்பட்டது https://www.festival-automne.com/en/edition-2015/kim-kum-hwa-rituel-chamanique-mansudaetak-gut அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

"தேசிய அருவமான கலாச்சார சொத்து மேற்கு கடற்கரை பேயோன்ஷின்-குட் மற்றும் டேடாங்-குட்." 2000 கொரியா தேசிய கலாச்சார பாரம்பரியம். அணுகப்பட்டது http://www.heritage.go.kr/heri/cul/culSelectDetail.do?ccbaCpno=1272300820200&pageNo=1_1_2_0 அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

பல்லண்ட், செரில். 2009. "கொரிய முடாங்கின் ஷாமனிக் பாரம்பரியம்." ஷாமனின் டிரம் 81: 22-32.

பார்க் சான்-கியோங், இயக்குனர். 2012. கடலின் ஷாமன். டிஸ்கவரி நெட்வொர்க்குகள், ஆசியா-பசிபிக். சியோல்: போல் பிக்சர்ஸ்; சிங்கப்பூர்: பேங் PTE LDT. ஆவணப்படம். இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://www.youtube.com/watch?v=f60Lazcejjw&ab_channel=Viddsee அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

பார்க் சான்-கியோங், இயக்குனர். 2013. மன்ஷின்: பத்தாயிரம் ஆவிகள். சியோல்: போல் பிக்சர்ஸ். வாழ்க்கை வரலாற்று ஆவணப்படம்.

வால்ராவன், பௌட்விஜ்ன். 2009. “தேசிய பாந்தியன், பிராந்திய தெய்வங்கள், தனிப்பட்ட ஆவிகள்? முஷிண்டோ, சாங்சு மற்றும் கொரிய ஷாமனிசத்தின் இயல்பு." ஆசிய இனவியல் 68: 55-80.

"புகழ்பெற்ற கொரிய ஷாமனிசம் பயிற்சியாளர் கிம் கோம்-ஹ்வா வரலாறு, பாரம்பரியம் மற்றும் அவரது நடைமுறையின் எதிர்காலம் பற்றி விவாதிக்கிறார்." 2015. USC பசிபிக் ஆசிய அருங்காட்சியகம். அணுகப்பட்டது https://uscpacificasiamuseum.wordpress.com/2015/01/12/reknown-korean-shamnism-practioner-kim-keum-hwa-discusses-history-tradition-and-the-future-of-her-practice/ அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

ராபர்ட்சன், மெட்ரா. 1995. “கொரிய ஷாமனிசம்: கிம் கும் ஹ்வாவுடன் ஒரு நேர்காணல். ஆஸ்திரேலிய நாடக ஆய்வுகள் 27: 17-18.

சன்வூ, கார்லா. 2014. "ஷாமன் ஒற்றுமை, குணப்படுத்துதலில் கவனம் செலுத்துகிறார்." கொரியா ஜூங்காங் டெய்லி, பிப்ரவரி 27. இருந்து அணுகப்பட்டது https://koreajoongangdaily.joins.com/2014/02/27/movies/Shaman-focuses-on-unity-healing/2985599.html அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

யாவ் சின்ஜோங். 2000 கன்பூசியனிசத்திற்கு ஒரு அறிமுகம். கேம்பிரிட்ஜ்: கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

துணை வளங்கள்

கத்தி மீது நடனம். 2012. தேசிய புவியியல். ஆவணப்படம். இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://www.youtube.com/watch?v=AAybclN6ugk&t=1s&ab_channel=NationalGeographicஅன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

கிம் Kŭm-hwa ŭi Taedong குட். 2001. ஆர்ட்ஸ்கொரியா டிவி. [டேடாங் குட்டின் சுருக்கப்பட்ட பதிவு.] இதிலிருந்து அணுகப்பட்டது https://www.youtube.com/watch?v=_N5oyLuGGGM&ab_channel=ArtsKoreaTV அன்று ஆகஸ்ட் 9 ம் தேதி.

கிம் கும்-ஹ்வா. 1995. கிம் கும்-ஹ்வா முகாஜிப்: கேŏmŭna tta'e manshin hŭina paeksŏng-ŭi norae. சோல்: தோசோச்சுல்பன் முன்சா.

வெளியீட்டு தேதி:
17 ஆகஸ்ட் 2023