லோமலாண்ட் காலவரிசை
1847: லோமலாந்தின் தலைவரான கேத்தரின் டிங்லி பிறந்தார்.
1851: தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் தலைவராக டிங்லியின் முன்னோடியான WQ நீதிபதி பிறந்தார்.
1874: லோமலாந்தின் தலைவராக டிங்லியின் வாரிசாக காட்ஃபிரைட் டி புருக்கர் பிறந்தார்.
1875: தியோசோபிகல் சொசைட்டி நியூயார்க் நகரில் நிறுவப்பட்டது.
1883: நலிந்த நிலையில் இருந்த தியோசோபிகல் சொசைட்டிக்கு நீதிபதி புத்துயிர் அளித்தார்.
1894: கேத்ரின் டிங்லி தியோசோபிகல் சொசைட்டியில் சேர்ந்தார்.
1895: WQ நீதிபதியின் கீழ் அமெரிக்காவில் தியோசோபிகல் சொசைட்டி உருவாக்கப்பட்டது.
1896: WQ நீதிபதி இறந்தார்.
1896-1897: டிங்லி ஒரு சிலுவைப் போர் என்று அழைக்கப்படும் உலகளாவிய சுற்றுப்பயணத்தை மேற்கொண்டார்.
1897 (பிப்ரவரி): லோமலாண்ட் சமூகம் மற்றும் கல்வி முறைக்கான நிறுவன முன்னோடியான பழங்காலத்தின் லாஸ்ட் மிஸ்டரீஸ் (SRLMA) மறுமலர்ச்சிக்கான பள்ளிக்கான அடிக்கல் நாட்டு விழா நடைபெற்றது.
1898 (பிப்ரவரி): சிகாகோவில் நடந்த ஒரு மாநாட்டில் டிங்லி மற்றும் ஆதரவாளர்கள் அமெரிக்காவின் தியோசோபிகல் சொசைட்டியை யுனிவர்சல் பிரதர்ஹுட் மற்றும் தியோசாபிகல் சொசைட்டி என்று மறுபெயரிட்டனர், அவர்கள் காலத்தின் பெரும் சுழற்சியில் ஒரு முக்கியமான நிகழ்வாக அர்த்தத்துடன் முதலீடு செய்தனர்.
1898 (கோடை-இலையுதிர் காலம்): லாங் ஐலேண்டின் மொன்டாக் பாயின்ட்டில் ஸ்பானிஷ் அமெரிக்கப் போரின் வீரர்களுக்கு டிங்லி நிவாரணம் ஏற்பாடு செய்தார்.
1911: பாயிண்ட் லோமா தளம் சட்டப்பூர்வமாக லோமலாண்ட் என்று பெயரிடப்பட்டது.
1929 (ஜூலை): கேத்தரின் டிங்லி இறந்தார், மேலும் காட்ஃபிரைட் டி புருக்கர் லோமலாண்டின் தலைமையை ஏற்றுக்கொண்டார்.
1942: காட்ஃபிரைட் டி புருக்கர் இறந்தார்.
1942: பாயிண்ட் லோமா தியோசோபிஸ்டுகள் கலிபோர்னியாவின் கோவினாவுக்கு இடம்பெயர்ந்தனர்
FOUNDER / GROUP வரலாறு
கலிபோர்னியாவில் கரைக்கு வந்த முதல் ஐரோப்பியப் பயணம் பாயிண்ட் லோமாவில் நடந்தது. ஸ்பானிஷ் மொழியில், பாயிண்ட் லோமா என்ற சொற்றொடர் "ஹில் பாயிண்ட்" என்று பொருள்படும். அருகிலுள்ள அமெரிக்கர்களின் மொழியான குமேயாயில், இந்த இடம் "கருப்பு பூமி" என்று அழைக்கப்பட்டது.
லோமலாண்ட் என்பது கலிபோர்னியாவின் சான் டியாகோ நகரத்திலிருந்து சான் டியாகோ விரிகுடாவிற்கு மேற்கே தீபகற்பத்தின் வடக்கு முனையில் உள்ள பாயிண்ட் லோமாவில் அமைந்துள்ள ஒரு தியோசோபிகல் சமூகத்தின் பெயர். பாயிண்ட் லோமாவின் மேற்கில் பசிபிக் பெருங்கடல் உள்ளது. அந்த நேரத்தில் தியோசோபிஸ்டுகள் 1890 களின் பிற்பகுதியிலும் 1900 களின் முற்பகுதியிலும் பாயிண்ட் லோமாவுக்கு மாற்றப்பட்டது, இப்பகுதி பெரும்பாலும் வளர்ச்சியடையாமல் இருந்தது. தியோசோபிஸ்டுகள் பழத்தோட்டங்கள் மற்றும் காய்கறி தோட்டங்கள் மற்றும் மரங்கள் மற்றும் புதர்களை நட்டனர், அவை இறுதியில் முழு புள்ளி லோமா தியோசோபிகல் சமூகத்தையும் உள்ளடக்கியது. லோமலாந்து என்ற பெயர் 1911 இல் இந்த இடத்தின் சட்டப் பெயராக மாற்றப்பட்டது.
பாயிண்ட் லோமாவுக்குச் சென்ற தியோசோபிஸ்டுகள் அமெரிக்கா முழுவதிலும், ஐக்கிய இராச்சியம் மற்றும் ஸ்வீடனிலும் பல இடங்களில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் ஐரிஷ்-அமெரிக்கன் வில்லியம் கியூ. நீதிபதி (1851-1896) தலைமையிலான ஒரு தியோசோபிகல் அமைப்பின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர், அவர் நியூயார்க் நகரில் 1875 இல் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் முதல் தொடக்கத்தைத் தொடங்கிய தனிநபர்களின் அசல் குழுவில் ஒருவர். தியோசாபிகல் சொசைட்டி அமெரிக்காவில் அதன் முதல் ஆண்டுகளில் சிறிய வளர்ச்சியை சந்தித்தது. தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் இரட்டை நிறுவனர்களான ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளாவட்ஸ்கி (1831-1891) [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் ஹென்றி ஸ்டீல் ஓல்காட் (1832-1907) இருவரும் ஆன்மீக நிகழ்வுகளை ஆராய்ந்தபோது சந்தித்தனர். அவர்கள் 1878 ஆம் ஆண்டு அமெரிக்காவை விட்டு இந்தியாவிற்குப் புறப்பட்டனர். அமெரிக்காவில் வளர்ந்து வரும் சொசைட்டிக்கு நீதிபதி பொறுப்பேற்றார். அவரது தலைமையின் கீழ் அது கணிசமாக வளர்ந்தது, நாடு முழுவதும் உள்ள நகரங்களில் உள்ளூர் கிளைகளை நிறுவியது. நீதிபதி கேத்தரின் டிங்லி (1847-1929), நியூ இங்கிலாந்து சமூக சீர்திருத்தவாதியை சந்தித்தார், மேலும் அவரது திறமைகளால் ஈர்க்கப்பட்டார். 1896 இல் அவர் இறந்தபோது, அவர் அவரது தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், இருப்பினும் இது அந்த நேரத்தில் பல தலைவர்களால் கடுமையாகப் போட்டியிட்டது. Tingley ஒரு தொலைநோக்கு பார்வையாளராக இருந்தார். அவளும் அவளது சக ஊழியர்களும் அமெரிக்க மேற்கில் ஒரு அழகான, கற்பனாவாத நகரத்தை நிறுவ வேண்டும் என்று அவள் நம்பினாள். 1896 ஆம் ஆண்டு சிலுவைப்போர் என்றழைக்கப்படும் ஒரு உலகளாவிய சுற்றுப்பயணத்தை அவரும் அவரது குழுவும் மேற்கொண்டபோது, கலிபோர்னியா வழியாகச் செல்லும் போது அவர் காட்ஃபிரைட் டி புருக்கரை (1874-1942) சந்தித்தார். கலிபோர்னியாவில் சொசைட்டி வாங்குவதற்கு கிடைக்கக்கூடிய நிலத்தைக் கண்டுபிடிக்க அவள் ஒரு முகவரை அனுப்பியிருந்தாள், ஆனால் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. அந்த நேரத்தில் தெற்கு கலிபோர்னியாவில் வசித்து வந்த டி புருக்கர், டிங்லியின் அபிமானி, பாயிண்ட் லோமா தீபகற்பத்தின் வடக்கு முனையில் உள்ள நிலத்தைப் பற்றி அவளிடம் கூறினார். பாயிண்ட் லோமாவின் தோராயமான வரைபடத்தை அவர் வரைந்த உறை, புள்ளி லோமா பாரம்பரியத்தின் பொக்கிஷமான நினைவுச்சின்னமாக மாறியது. டிங்லியின் முகவர் நிலத்தை வாங்கினார் மற்றும் யுனிவர்சல் பிரதர்ஹுட் மற்றும் தியோசாபிகல் சொசைட்டி (1898 க்குப் பிறகு டிங்லியின் அமைப்பின் பெயர்) பாயிண்ட் லோமாவுக்கு இடம்பெயர்வதற்கு அமெரிக்கா முழுவதும் உள்ள தியோசோபிஸ்டுகளைக் கோரும் செயல்முறையைத் தொடங்கியது. தியோசோபிஸ்டுகள் காலம் எப்போதும் விரிவடையும் மற்றும் சுருங்கும் சுழற்சிகளில் கடந்து செல்வதாக நம்பினர், மேலும் 1898 ஆம் ஆண்டு குறிப்பாக சாதகமானதாக இருந்தது, ஏனெனில் ஒரு புதிய கால சுழற்சி பின்னர் விடிந்தது. முதுநிலை என்று அழைக்கப்படும் மேம்பட்ட ஆன்மாக்கள் தியோசோபிஸ்டுகளை அவர்களின் அனைத்து முயற்சிகளிலும் வழிநடத்துவதாக தியோசோபிஸ்டுகள் நம்பினர். நேரம் சரியாக இருந்ததாலும், மாஸ்டர்கள் அவர்களின் முயற்சிகளை ஆதரித்ததாலும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கடைசி ஆண்டுகளில் பாயிண்ட் லோமா நிறுவப்பட்டது. 1897 ஆம் ஆண்டில், தியோசோபிஸ்டுகளின் புதிய வீட்டை அங்கீகரிக்கும் முறையான விழா, மேசோனிக் சடங்குகளுடன் நிறைவுற்றது.
பல ஆண்டுகளாக, லோமலாந்து எண்ணிக்கையில் வளர்ந்தது. பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையை கண்காணிக்க ஒரு நிலையான முயற்சி இருந்ததில்லை, ஆனால் கூட்டாட்சி மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு பதிவுகள் அதன் உயரத்தில் பல நூறு பெரியவர்களையும் இன்னும் அதிக எண்ணிக்கையிலான குழந்தைகளையும் உள்ளடக்கியதாகக் குறிப்பிடுகின்றன. குழந்தைகள் சமூகத்தின் முதன்மையான மையமாக மாறினர். ஒரு புதிய சுழற்சியின் விடியலில் அவர்கள் வாழ்ந்தால், குழந்தைகளும் இளைஞர்களும் அந்த சுழற்சியின் நன்மைகளின் வாரிசுகளாக இருப்பார்கள் என்று லோமலாண்டர்கள் நியாயப்படுத்தினர். மனித உடலில் பிறக்கும் குழந்தைகள் முந்தைய தலைமுறையினரை விட ஆன்மீக ரீதியில் முன்னேறியதாக கருதப்பட்டது. லோமலாண்ட் மிகவும் பரிணாம வளர்ச்சியடைந்த மனிதர்களுக்கான ஒரு வகையான நாற்றங்கால் ஆனது. இந்த குழந்தைகளும் இளைஞர்களும் வயது முதிர்ச்சியடையும் போது, அவர்கள் முக்கியமான தலைவர்களாகவும் சமூகத்தில் மற்றவர்களுக்கு முன்மாதிரியாகவும் மாறுவார்கள் என்று அவர்களது பெற்றோர்களும் மற்ற பராமரிப்பாளர்களும் நம்பினர்.
ஆரம்பத்தில், டிங்லியும் அவரது சக தியோசபிஸ்டுகளும் லோம்லாண்டில் பழங்காலத்தின் பண்டைய மர்மப் பள்ளிகளை மாதிரியாகக் கொண்டு ஒரு கல்வி நிறுவனத்தைத் தொடங்க விரும்பினர். இத்தகைய பள்ளிகள் அனைத்து விஷயங்களின் ஒருமையையும் வலியுறுத்தும் ஒரு வகையான ஞானவியல் மெட்டாபிசிக்ஸ் மற்றும் ஆரம்ப சடங்குகள் மற்றும் நடைமுறைகள் ஆகியவற்றைக் கற்பித்தன, இது மனிதர்கள் ஆழ்ந்த ஆன்மீக மட்டத்தில் அந்த ஒற்றுமையைத் தட்டவும். அவர்கள் இந்த நிறுவனத்திற்கு பழங்காலத்தின் தொலைந்த மர்மங்களின் மறுமலர்ச்சிக்கான பள்ளி (SRLMA) என்று பெயரிட்டனர். இந்த ஈர்க்கக்கூடிய பெயர், துரதிர்ஷ்டவசமாக, SRLMA ஐ பல ஆண்டுகளாக, தூக்கமின்மையில் இருந்து காப்பாற்ற முடியவில்லை. ஆனால் இது SRLMA ஐ விட மிகவும் பயனுள்ள ஒரு கல்வி நடவடிக்கைக்கு முன்னோடியாக செயல்பட்டது, அதாவது ராஜ யோகா பள்ளி.
டிங்லி [படம் வலதுபுறம்] தியோசோபிகல் போதனைகளை ஏற்றுக்கொண்டு பாயிண்ட் லோமாவுக்குச் செல்ல பல கல்வியாளர்களை ஈர்த்தார். இந்த நபர்கள் லோமலாந்தின் ராஜயோகப் பள்ளியின் கருவாக மாறினர். சமஸ்கிருதத்தில் இருந்து "ராஜ யோகா" என்ற சொற்றொடர் லோமலாந்தர்களால் மக்களுக்கு கல்வி கற்பதற்கும், அறிவுசார், ஆன்மீகம், உடல் மற்றும் உறவுமுறைகளை வளர்ப்பதற்கும் ஒரு முழுமையான அணுகுமுறையாக கருதப்பட்டது. லோமலாந்தின் வரலாற்றின் தொடக்கத்தில், பள்ளியில் படித்த பெரும்பாலான மாணவர்கள் வயது வந்த தியோசோபிஸ்டுகளின் குழந்தைகளாக இருந்தனர், அவர்கள் தங்கள் குடும்பங்களை பாயிண்ட் லோமாவுக்கு மாற்றினர். ஆண்களும் பெண்களும் கூட்டாக வளர்க்கப்பட்டு கல்வி கற்பிக்கப்பட்டனர் மற்றும் பாலின அடிப்படையில் தனித்தனியாக தங்க வைக்கப்பட்டனர். லோமலாண்ட் மற்றும் ராஜ யோகா பள்ளியில் வளர்ந்தவர்களின் நினைவூட்டல்கள், சான் டியாகோ கவுண்டியில் நடைபயணம், கலைப் படைப்புகளை உருவாக்குதல் மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகள் மற்றும் ஆர்கெஸ்ட்ரா கச்சேரிகள் போன்ற குழு நடவடிக்கைகளின் பொதுவான கருப்பொருள்களைக் கொண்டிருக்கின்றன. பள்ளியில் உள்ள குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களுக்கு கலை மற்றும் மனிதநேயத்தில் அன்றைய தரத்தின்படி சிறந்த கல்வி வழங்கப்பட்டது. லோமலாந்தில் வாழ்ந்து இளம் மனங்களை எடுத்து அவர்களுக்குக் கல்வி கற்பிக்கும் திறமை வாய்ந்த பெரியவர்களே அதற்குக் காரணம். துரதிர்ஷ்டவசமாக, கணிதம் மற்றும் அறிவியல் திறன்கள் தேவைப்படும் பல்வேறு தொழில்களில் பயிற்சி பெற்ற பெரியவர்கள் ஒப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையில் லோமலாந்தில் இல்லை.
காலப்போக்கில், ராஜயோக மாணவர்கள் பதின்ம வயதினராகவும், இளம் வயதினராகவும் முதிர்ச்சியடைந்ததால், அமெரிக்கா முழுவதிலும் உள்ள கல்வி நிறுவனங்களில் உள்ள பல்கலைக்கழக மாணவர்களும் படிக்கக்கூடிய பாடங்களில் கல்லூரி அளவிலான அறிவுறுத்தல்களை வழங்க வேண்டியதன் அவசியத்தை லோமலாந்து தலைவர்கள் உணர்ந்தனர். இதில் கணிதம், வரலாறு, மொழிகள் மற்றும் இசை மற்றும் சுருக்கெழுத்து மற்றும் தட்டச்சு போன்ற பணி உலகிற்கு அவர்களை தயார்படுத்தும் பாடங்களும் அடங்கும். எனவே 1919 இல் தியோசாபிகல் பல்கலைக்கழகம் நிறுவப்பட்டது. இது லோமலாண்டின் வெளியீட்டுப் பிரிவான தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்ஸுக்கு அதன் பெயரைக் கொடுக்கும், இது செயலில் உள்ளது. பல ஆண்டுகளாக இராஜயோகப் பள்ளியில் கற்பித்த அதே பெரியவர்களில் பலர், ஆனால் லோமலாந்தில் வளர்ந்த இளைய தியோசோபிஸ்டுகளால் இது பணியாற்றப்பட்டது.
1929 இல் டிங்லியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது வாரிசான காட்ஃபிரைட் டி புருக்கரின் தலைமையின் கீழ், [படம் வலதுபுறம்] பல முன்னாள் ராஜயோகங்கள் ஒருவரையொருவர் திருமணம் செய்துகொண்டு பாயிண்ட் லோமாவிலிருந்து விலகிச் சென்றனர். பலர் வெறுமனே அருகிலுள்ள சான் டியாகோ அல்லது லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் குடியேறினர், மற்றவர்கள் மேலும் வெளியில் சென்றனர். இது 1930கள், [பெரும் மந்தநிலையின் தசாப்தம், மற்றும் லோமலாந்தின் இளைஞர்கள் அந்த நேரத்தில் மில்லியன் கணக்கான பிற அமெரிக்கர்கள் எதிர்கொள்ளும் பல பொருளாதார சவால்களை எதிர்கொண்டனர்.
பாயிண்ட் லோமாவைப் பொறுத்தவரை, 1930 களில் குடியுரிமை பெற்ற மக்கள் தொகை சுருங்கியது, பணத்தைச் சேமிக்கும் நடவடிக்கைகள் எடுக்கப்பட்டன, மேலும் பகல்நேரப் பள்ளி குழந்தைகள் மெட்ரிக்குலேட் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டனர், அவர்களின் பெற்றோர்கள் லோமலாண்டிற்கு பணம் செலுத்தி தங்கள் குழந்தைகளின் கல்விக்கு மிகவும் பணம் தேவைப்பட்டனர். டி புருக்கர் ஒரு சுய-கற்பித்த பாலிமத் ஆவார், குறிப்பாக பண்டைய மொழிகளிலும் அந்த மொழிகளில் எழுதப்பட்ட வேதங்களிலும் திறமையானவர். அவர் தனது வாழ்நாளின் பல ஆண்டுகளை பண்டைய மொழிகள் மற்றும் பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் பிற தியோசோபிகல் எழுத்தாளர்களின் தியோசோபிகல் நூல்களைப் படிப்பதற்காக அர்ப்பணித்தார். டிங்லி இறப்பதற்கு முன், டி புருக்கர் தியோசோபிகல் போதனையின் ஆழமான அம்சங்களை லோமலாண்ட் குடியிருப்பாளர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்த வாராந்திர ஆய்வு அமர்வுகளை நடத்தத் தொடங்கினார். எழுத்தாளர்கள் மற்றும் உரையாசிரியர்களான இளைஞர்களின் ஒரு உறுதியான குழு, டி புரக்கரின் விரிவுரைகளின் குறிப்புகளை எடுத்து, அறிவியல், அண்டவியல் மற்றும் இயற்பியல் முதல் பண்டைய வரலாறு, மொழியியல் மற்றும் அமானுஷ்யம் வரை அனைத்து விதமான விஷயங்களிலும் ஈர்க்கக்கூடிய நீண்ட டோம்களாக மாற்றியது. அத்தகைய முதல் புத்தகம் எஸோதெரிக் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள், முதலில் 1932 இல் வெளியிடப்பட்டது. இது பிளாவட்ஸ்கியின் விரிவுரைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது ரகசிய கோட்பாடு (1888) 1924 மற்றும் 1927 க்கு இடையில் டி புருக்கர் வழங்கினார்.
லோமலாண்ட் 1930கள் முழுவதும் சுருங்கிக்கொண்டே இருந்தது. டிங்லியின் தலைமையின் கீழ் இருந்த சமூகத்தின் பொதுவான திசை மாறியது. ஒரு சமூக சீர்திருத்தவாதியாக, டிங்லி பல்வேறு சமூக காரணங்களில் பாயிண்ட் லோமா தியோசபிஸ்டுகளை ஈடுபடுத்தினார், அது அவரை செய்திகளில் முன்னணியில் வைத்திருந்தது. அவர் முதலாம் உலகப் போரின் போது அமைதியை ஆதரித்தார், விலங்குகளை உயிருடன் வளர்ப்பதை எதிர்த்தார், மேலும் இளைஞர்களுக்கும் குழந்தைகளுக்கும் மாற்றத்தக்க கல்வியை வழங்கினார். பெரிய சமுதாயத்துடனான லோமலாண்டின் உறவுக்கு மிகவும் அமைதியான அணுகுமுறை டி புருக்கரின் பதவிக் காலத்தில் நிலவியது. அதற்கு பதிலாக அவர்கள் "தொழில்நுட்ப தியோசபி" என்று அழைக்கப்பட்டவற்றில் கவனம் செலுத்தினார். பல லோமலாண்டர்கள் தியோசோபிகல் கருத்துக்களையும் புத்தகங்களையும் ஆழமாகப் படித்ததில்லை, எளிமைப்படுத்தப்பட்ட நெறிமுறைக் கண்ணோட்டம் மற்றும் பொதுவான உள்ளடக்கத்தைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும். 
பிளாவட்ஸ்கியின் போதனைகள் உண்மை என்ற நம்பிக்கை. 1920 களில் டி புரக்கர் வழங்கிய விரிவுரைகள் பல புத்தகங்களாக மாற்றப்பட வழிவகுத்தது, சிலவற்றில் வாழ்க்கை, இறப்பு மற்றும் பிரபஞ்சம் பற்றிய தியோசோபிகல் விளக்கங்கள் அடர்த்தியாக நிரம்பியுள்ளன, மற்றவை ஆன்மீக தேடுபவர்களின் பொதுவான வாசகர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டன. அதிர்ச்சிகரமான வரலாற்று சகாப்தம்.
டி புருக்கர் உலகெங்கிலும் உள்ள தியோசோபிஸ்டுகளிடையே நன்கு அறியப்பட்ட ஒரு இயக்கத்திற்காக அவர் தொடங்குவதற்கும் வழிநடத்துவதற்கும் முயற்சித்தார், அது சகோதரத்துவ இயக்கம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அனைத்து தியோசோபிஸ்டுகளையும் ஒன்றிணைத்து ஒரு மேலோட்டமான அமைப்பிற்குள் கொண்டு வருவதே அவரது நோக்கம். இருப்பினும், இந்த இயக்கம் லோமலாண்டர்களைத் தவிர மற்ற தியோசோபிஸ்டுகளிடமிருந்து எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டது. மிகப் பெரிய எதிர்ப்பாளர் அன்னி பெசன்ட் (1847-1933), [படம் வலதுபுறம்] ஒரு பிரிட்டிஷ் சமூக சீர்திருத்தவாதி ஆவார், அவர் தியோசோபிகல் போதனைகளை ஏற்று, தியோசாபிகல் சொசைட்டி அடையார் தலைவராக ஆனார். இந்த சங்கம் இந்தியாவில் பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் ஓல்காட் ஆகியோரின் பணியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அடையார் (இப்போது சென்னை என்று அழைக்கப்படுகிறது), இது தென்னிந்தியாவில் உள்ள ஒரு நகரமாகும், அங்கு தியோசாபிகல் சொசைட்டி அடையார் சர்வதேச தலைமையகம் அமைந்துள்ளது. இந்தியாவில் பெசன்ட் மற்றும் தியோசபி ஆகியவை கிரேட் பிரிட்டனில் இருந்து சுதந்திரம் பெறுவதற்கான இந்திய உந்துதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆனால் பிளாவட்ஸ்கியின் எழுதப்பட்ட படைப்புகளை பெசன்ட் அணுகியதே தியோசோபிகல் மரபுகளுக்கு இடையே வருத்தத்தையும் மோதலையும் ஏற்படுத்தியது.
1891 இல் பிளாவட்ஸ்கி இறந்தபோது, உலகெங்கிலும் உள்ள தியோசோபிஸ்டுகள் பொதுவாக பிளாவட்ஸ்கியின் மிக முக்கியமான எழுத்துப் படைப்பு, தியோசோபியில் ஒரு நியமன அந்தஸ்தைப் பெற்றதாக ஒப்புக்கொண்டனர். ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது (1877), [வலது பக்கம்] ரகசிய கோட்பாடு (1888) தியோசோபியின் திறவுகோல் (1889) மற்றும் ம ile னத்தின் குரல் (1889) பெசன்ட் பிளாவட்ஸ்கியின் போதனைகளை விரிவுபடுத்தினார் மற்றும் விரிவுபடுத்தினார், இருப்பினும் தியோசாபிகல் சொசைட்டி அடையார் பிளாவட்ஸ்கியின் படைப்புகளின் உள்ளடக்கம் மற்றும் நோக்கத்திலிருந்து அவர் ஒருபோதும் விலகவில்லை என்று கூறுகிறார். மறுபுறம், பாயிண்ட் லோமா தியோசோபிஸ்டுகள், பிளாவட்ஸ்கி எழுதியதை மட்டுமே கற்பிப்பதாகக் கூறினர், மேலும் பிளாவட்ஸ்கி கார்பஸுடன் ஒத்துப்போகாத கருத்துக்களைக் கண்டுபிடித்ததற்காக தியோசாபிகல் சொசைட்டி அடையார் மீது குற்றம் சாட்டினார். மூன்றாவது பெரிய தியோசோபிகல் பாரம்பரியம், யுனைடெட் லாட்ஜ் ஆஃப் தியோசோபிஸ்ட்ஸ் (ULT), 1909 இல் முன்னாள் டிங்லி ஆதரவாளர் ராபர்ட் கிராஸ்பி (1849-1919) என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. ULT அவர்கள் மட்டுமே Blavatsky நூல்களில் உள்ள போதனைகளை உண்மையாகவும் முழுமையாகவும் பின்பற்றுவதாகக் கூறினர். இந்தப் பிளவுகளைக் கருத்தில் கொண்டு, ஒரு சகோதரத்துவ இயக்கத்தைத் தொடங்க டி புருக்கரின் முயற்சிகள், நேர்மையான மற்றும் நல்ல எண்ணம் கொண்டவை, உண்மையில் ஒருபோதும் வெற்றிபெற வாய்ப்பில்லை என்பதில் ஆச்சரியமில்லை.
லோமாலாந்து பாயிண்ட் லோமா தீபகற்பத்தின் வடக்கு முனையில் அமைந்துள்ளது. தீபகற்பத்தின் எஞ்சிய பகுதி அமெரிக்க இராணுவத்திற்கு சொந்தமானது. 1941 ஆம் ஆண்டு இரண்டாம் உலகப் போரில் அமெரிக்காவின் பங்கு தொடங்கியவுடன், பீரங்கி மற்றும் கடற்படை குண்டுவீச்சு நடைமுறைகள் தியோசோபிகல் சொத்துக்களை கவனக்குறைவாக சேதப்படுத்தும் என்று லோமலாண்டர்ஸ் அஞ்சினார். 1942 ஆம் ஆண்டில், தி புருக்கரின் தலைமைத்துவத்தை இழந்த தியோசபிஸ்டுகள், அந்த ஆண்டு அவர் இறந்தபோது, லோமலாந்தை விட்டு வெளியேறி, வடக்கு லாஸ் ஏஞ்சல்ஸ் பகுதியில் உள்ள கோவினாவில் மாற்றப்பட்ட ஆண்கள் பள்ளியில் தங்கினர். இது லோமலாந்தின் முடிவை உச்சரித்தது. பாயிண்ட் லோமா பாரம்பரியம் தொடர்ந்தது, ஆனால் தியோசோபிஸ்டுகள் லோமலாந்தை மீண்டும் உருவாக்கும் நோக்கத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க எண்ணிக்கையில் பாயிண்ட் லோமாவுக்கு திரும்பவில்லை.
கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்
தியோசோபியின் மிக மையக் கோட்பாடுகளில் மோனிசம், சுற்றுகள் மற்றும் இனங்கள், கர்மா மற்றும் பொருள் ஆகியவை அடங்கும்.
தியோசபி மோனிசத்தை கற்பிக்கிறது, அதாவது ஒரே ஒரு உயர்ந்த உயிரினம் அல்லது சாராம்சம் அல்லது ஆற்றல் மட்டுமே உள்ளது, மேலும் இந்த பெரிய ஒருமையிலிருந்து அனைத்தும் பெறப்படுகின்றன. ஒரு மோனிஸ்டிக் காஸ்மோஸ் என்பது அனைத்தும் இணைக்கப்பட்ட ஒரு பிரபஞ்சம். நாம் செய்யும் எந்த வேறுபாடுகளும், இறுதியில், வேறுபாடுகள் அல்ல, ஆனால் மனித மனங்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நிறுவனங்களாக பார்க்க விரும்பும் மாயையான நிகழ்வுகள். இது முனிவர்கள், தீர்க்கதரிசிகள், புனிதர்கள் மற்றும் பாதிரியார்களால் அறியப்பட்ட பண்டைய போதனை, தியோசோபியா அல்லது "தெய்வீக ஞானம்" ஆகும். இந்த கருத்து தெற்காசிய மரபுகளின் பண்டைய நூல்களில் காணப்படும் இந்து மற்றும் பௌத்த அண்டவியல் வலியுறுத்தல்களில் உள்ள ஒத்த கருத்துகளை ஒத்திருக்கிறது. அந்த மரபுகளிலிருந்து மோனிஸ்டிக் கருத்துக்களை பிளாவட்ஸ்கி கடன் வாங்கியதாக சந்தேகம் கொண்டவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். தியோசபி கற்பிக்கும் அசல் "தெய்வீக ஞானத்திற்கு" மோனிசம் மையமானது என்று பிளேவட்ஸ்கியும் பிற தியோசோபிஸ்டுகளும் வலியுறுத்தினர், பின்னர் மத மரபுகள் அந்த தெய்வீக ஞானத்தை எடுத்தன. “ஏன் எல்லா மதங்களும் ஒன்றுக்கொன்று சில ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளன?” என்ற கேள்விக்கு இறையியலாளர்கள் எளிதான பதிலைக் கொண்டுள்ளனர். ஏனென்றால் எல்லா மதங்களுக்கும் ஒரே ஆதிமூலம் உள்ளது. இந்த போதனையை முதுநிலை தன்னிடம் தெரிவித்ததாக பிளாவட்ஸ்கி மேலும் வலியுறுத்தினார். மேலும் அவர்களின் உதவி அவசியமானது. பிளாவட்ஸ்கி தனது சொந்த ஆராய்ச்சி மற்றும் படிப்பின் மூலம் மோனிசத்தை கண்டுபிடிக்கவில்லை என்று முதலில் ஒப்புக்கொண்டார்.
தியோசோபியில் மிகவும் குழப்பமான மற்றும் சிக்கலான கருத்துக்களில் ஒன்று சுற்றுகள் மற்றும் பந்தயங்கள். தியோசோபிஸ்டுகள் ஒவ்வொரு உலகமும் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான சுழற்சிகளின் மூலம் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் செல்கிறது என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் சுழற்சிகள் முன்னேறும்போது வாழ்க்கை வடிவங்கள் உருவாகின்றன. பிரமாண்டமான சுழற்சியில் நாம் தற்போது ஒரு சிறப்பு ஊடுருவல் புள்ளியில் இருக்கிறோம் என்று Blavatsky கற்பித்தார். முந்தைய சுழற்சிகளில் உள்ள வாழ்க்கை வடிவங்கள் பல வாழ்நாளில் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக சக்தியைக் குவித்து வருகின்றன. இப்போது வாழ்பவர்கள், வாழ்நாள் முழுவதற்கும் பெரும் நன்மைகளைச் செய்யும் ஆற்றலுடன் உள்ளனர். மாஸ்டர்கள் முன்மாதிரியை வழங்குகிறார்கள். அவர்கள் நம்மைப் போன்றவர்கள், அல்லது நாம் அவர்களைப் போன்றவர்கள். அவை மனிதர்களாகிய நம்மை விட பரிணாமப் பாதையில் சிறிது தூரத்தில் உள்ளன, ஆனால் இறுதியில் நாம் மாஸ்டர்களாக இருப்போம், சுழற்சி நேரத்தில் நம்மைப் பின்தொடரும் வாழ்க்கை வடிவங்களுக்கு உதவுவோம்.
கர்மாவின் கருத்தும் தியோசோபியின் மையமாகும். எல்லாவற்றிலும் ஒன்று என்ற நம்பிக்கை என்பது ஒருவர் மற்றவருக்குச் செய்யும் எந்தத் தீங்கும் தனக்குத் தானே தீங்காகும். எல்லா மனிதர்களும் ஒவ்வொரு சந்தர்ப்பத்திலும் ஒருவருக்கொருவர் உதவி மற்றும் அக்கறையுடன் இருக்க வேண்டும் என்ற முடிவுக்கு இது வழிவகுக்கிறது. உண்மையில், பாயிண்ட் லோமா தியோசோபிஸ்டுகள் லோமாலாந்து குழந்தைகளுக்கு அதைத்தான் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். சிறுவயதிலிருந்தே குழந்தைகள் நல்லொழுக்கக் கண்ணோட்டத்தில் மூழ்கினர். மற்றவர்களிடம் உள்ள நல்லதைக் காணவும், பொறுமை, இரக்கம் போன்ற பல பண்புகளைக் கடைப்பிடிக்கவும் அவர்கள் ஊக்குவிக்கப்பட்டனர். விக்டோரியன் மதிப்புகள் தியோசோபியில் உள்ள இந்த கர்ம சகாக்களைப் போலவே இருந்தன, இது பல நடுத்தர வர்க்க விக்டோரியன் பெரியவர்களுக்கு தியோசோபியைத் தழுவுவதை ஒப்பீட்டளவில் எளிதாக்கியது.
தியோசோபியில் வாழ்க்கைக்கு ஆழமான அர்த்தம் உள்ளது. நமது செயல்கள் அனைத்தும், சிறிய தினசரி செயல்கள் முதல் மிக முக்கியமான, வாழ்க்கையை மாற்றும் செயல்கள் வரை, தெய்வீக ஒருமைப்பாட்டிற்கு ஆதரவாக செயல்படுகின்றன. இந்த முன்னோக்கு தனிப்பட்ட மதிப்பின் உணர்வை ஆதரித்தது, ஏனெனில் தியோசபி ஒவ்வொரு நபருக்கும் யாரும் மதிப்பற்றவர் அல்ல என்ற நம்பிக்கையின் செய்தியை வழங்கியது. மாறாக, பெரிய விஷயங்களில் நாம் எல்லையற்ற முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவர்கள். ஆர்வமுள்ள மக்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை விருப்பத்துடன் அர்ப்பணித்த கண்ணோட்டம் இதுதான். இந்த மதிப்புகளுக்காகவே அமெரிக்கா மற்றும் பிற நாடுகளைச் சேர்ந்த பல நூறு தியோசோபிஸ்டுகள் கலிபோர்னியாவுக்குச் சென்று லோமலாண்ட் என்ற சமூகத்தில் தங்களை முதலீடு செய்வதற்கான டிங்லியின் அழைப்புக்கு செவிசாய்த்தனர்.
சடங்குகள் / முறைகள்
லோமலாண்டர்கள் தினசரி பக்தி, சிறப்பு நிகழ்வுகளுக்கான சடங்கு கூட்டங்கள் மற்றும் கலை நிகழ்ச்சிகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தனர், அவை மிகவும் சடங்கு அல்ல, ஆனால் வெறுமனே கலை வெளிப்பாடு என்று கருதப்படலாம். இருப்பினும், பாயிண்ட் லோமாவைப் பொறுத்தவரை, இந்த கலாச்சார முக்கியத்துவம் வாய்ந்த நிகழ்ச்சிகள் லோமலாண்ட் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் சடங்காக நிறைவேற்றப்பட்டன.
நாள் வேலை தொடங்கும் முன், பழங்கால கிரேக்க ஆம்பிதியேட்டர்களை மாதிரியாகக் கொண்ட கிரேக்க ஆம்பிதியேட்டரில் அனைத்து சமூக உறுப்பினர்களும் கூடும் போது தினசரி பக்தி நிகழ்வுகள் வழக்கமாக நிகழ்ந்தன. அவர்கள் பக்தி வாசிப்பைக் கேட்பார்கள், ஒருவேளை பிளாவட்ஸ்கியின் புத்தகங்களில் இருந்தோ அல்லது இந்து கிளாசிக் புத்தகத்திலிருந்தோ, பகவத்கீதை, மற்றும் ரோல் அழைப்புக்கு பதிலளிக்கவும். பின்னர் உறுப்பினர்கள் காலை உணவுக்காக ரெஃபெக்டரிக்குச் செல்வார்கள். சாப்பிடுவதற்கு முன், அவர்கள் சேவை வாழ்க்கை வாழ்வதற்கான நோக்கங்களைப் பற்றி பேசுவார்கள், இல்லையெனில் அமைதியாக சாப்பிட்டு, அமைதியாக தங்கள் அன்றாட பணிகளைச் செய்தனர்.
சிறப்பு சந்தர்ப்பங்கள் சம்பிரதாயக் காட்சிகளுக்குத் தகுதியானவை, குறிப்பாக லோமலாந்தின் வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில். லோமலாந்தின் முதல் ஆண்டுகளில் சடங்குகளின் அதிர்வெண் அதிகமாக இருப்பதாகத் தோன்றியது, இருப்பினும் அந்தக் கோரிக்கையை ஆதரிக்க அளவு தரவு எதுவும் இல்லை.
இறையியல் தலைவர்களின் பிறந்தநாள் அதிகாரப்பூர்வமாக அனுசரிக்கப்பட்டது. லோமலாந்தில் வசிக்காத நன்கு அறியப்பட்ட தியோசோபிஸ்டுகள் அல்லது பிற குறிப்பிடத்தக்க பார்வையாளர்களின் வருகைகளும் அவ்வாறே இருந்தன. இந்த சந்தர்ப்பங்களில் டிங்லி மற்றும் பிற தலைவர்கள் உரைகளை வழங்குவார்கள், மற்றும் பாயிண்ட் லோமா குடியிருப்பாளர்கள் (ராஜயோக மாணவர்கள் உட்பட) இசை இடைவெளிகளை வழங்குவார்கள் மற்றும் நாடகங்களின் காட்சிகளில் நிகழ்த்துவார்கள்.
இசை மற்றும் நாடக நிகழ்ச்சிகள் லோமலாண்ட் வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய பகுதியாகும். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, பாயிண்ட் லோமா சொத்தில் ஒரு கிரேக்க ஆம்பிதியேட்டர் கட்டப்பட்டது. பண்டைய கிரேக்க நாடகங்களும், ஷேக்ஸ்பியர் நாடகங்களும் நிகழ்த்தப்பட்டன. பாயிண்ட் லோமா இசைக்குழுவும் பாடகர் குழுவும் மேற்கத்திய இசை நியதியிலிருந்து இசையை வழங்கும். லோமலாண்ட் பசிபிக் பெருங்கடலில் இருந்தது, இது ஆசியாவின் கரையையும் தொட்டது, மேலும் பத்திரிகை கட்டுரைகள் பெரும்பாலும் ஓரியண்டல் தலைப்புகளைப் பற்றி விவாதிக்கின்றன, ஆனால் லோமலாண்டர்கள் ஆசிய கலைகளின் மதிப்பை அரிதாகவே ஒப்புக்கொண்டனர். மேற்கத்திய இசை மற்றும் நாடகத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது லோமலாந்தர்களிடையே ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையை சுட்டிக்காட்டுகிறது: தியோசோபிகல் மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள் மேற்கத்திய கலை மற்றும் தத்துவத்துடன் இணைந்தவை. பொதுவாக, பாயிண்ட் லோமா தன்னை வரலாற்றில் பின்னோக்கிச் செல்லும் மற்றும் எதிர்காலத்திற்கு முன்னோக்கிச் செல்லும் ஒரு கலங்கரை விளக்கமாகப் புரிந்துகொண்டார். கடந்த காலத்தில், தியோசோபி பண்டைய, இடைக்கால மற்றும் ஆரம்பகால நவீன கலை மற்றும் கலாச்சாரத்தில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டிருந்தது. எதிர்காலத்தில், நாகரிகங்களின் மாற்றத்தில் தியோசோபி முக்கிய பங்கு வகிக்கும்.
நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்
WQ நீதிபதியின் காலத்தில், தியோசோபிஸ்டுகள் தங்கள் உள்ளூர் லாட்ஜ்களில் சொற்பொழிவுகள் மற்றும் கலந்துரையாடல் யோசனைகளைக் கேட்பதற்கான வழக்கமான கூட்டங்கள் போன்ற நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றதன் மூலம் தியோசோபிகல் சொசைட்டியின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர். சொசைட்டியின் தலைமையகம் நியூயார்க் நகரில் இருந்தது, ஆரிய தியோசோபிகல் சொசைட்டி என்று அழைக்கப்படும் ஒரு ஆரம்ப லாட்ஜில் இருந்து பல புள்ளி லோமா தியோசோபிஸ்டுகள் வந்தனர். நீதிபதியின் கீழ், தியோசோபிஸ்டுகள் பிளேவட்ஸ்கி நூல்களைப் படித்தனர் பாதை, தியோசோபிகல் போதனைகள் மற்றும் நடப்பு விவகாரங்கள் ஆகிய இரண்டும் பற்றிய கட்டுரைகளைக் கொண்ட கால இதழ். உள்ளூர் லாட்ஜ்கள் சுயமாகவே இருந்தன, மேலும் லோட்டஸ் சர்க்கிள்ஸ் எனப்படும் குழந்தைகளுக்கான தியோசோபிகல் ஞாயிறு பள்ளிகளை நிறுவுவதைத் தவிர சீர்திருத்தம் மூலம் அதிகம் செய்யவில்லை.
எல்லையில்லா ஆற்றல் மற்றும் அவரது செயல்களின் சரியான தன்மையில் உறுதியுடன் கூடிய வாழ்க்கையை விட பெரிய தலைவரான கேத்ரின் டிங்லியை உள்ளிடவும். மற்றவர்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆழ்ந்த ஆன்மீகப் பக்கமும் அவளுக்கு இருந்தது. அவளை அறிந்த பெரும்பாலானவர்கள், அவளிடம் சக்திவாய்ந்த உள்ளுணர்வு பண்புகள் இருப்பதாகக் கருதினர், அது அவளை "படிக்க" மற்றும் பெரும்பாலான மனிதர்கள் சேகரிக்கக்கூடியதை விட ஆழமான மட்டத்தில் மக்களைப் புரிந்து கொள்ள உதவியது. நீதிபதியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, டிங்லி தனது கட்டுப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டபோது கணிசமான சர்ச்சை ஏற்பட்டது. நீதிபதிக்கு விசுவாசமாக இருந்த சில தலைவர்கள், டிங்லி தங்களை தவறான பாதைக்கு அழைத்துச் செல்வார் என்று கருதி அமைப்பை விட்டு வெளியேறினர். மற்றவர்கள் டிங்கிலியால் எந்தத் தவறும் செய்ய முடியாது என்று நம்பினர், மேலும் பாயிண்ட் லோமாவுக்குச் செல்வதற்கான அவரது அழைப்பிற்கு விருப்பத்துடன் செவிசாய்த்தனர்.
நீதிபதி மற்றும் டிங்லி மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு டி புருக்கர் இருவரும் தியோசோபிகல் சொசைட்டிக்குள் எஸோடெரிக் பிரிவின் (ஈஸ்டர்ன் ஸ்கூல் ஆஃப் தியோசோபி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) வெளிப்புறத் தலைவர்களாக இருந்தனர். இன்னர் ஹெட்ஸ் தானே மாஸ்டர்கள். இந்த எஸோதெரிக் துணைக்குழு, முதலில் பிளாவட்ஸ்கியால் தொடங்கப்பட்டது, பின்னர் புள்ளி லோமா பாரம்பரியம் அல்லது தியோசாபிகல் சொசைட்டி அடையார் ஆகியவற்றில் இணைந்த உறுப்பினர்களை உள்ளடக்கியது. அவுட்டர் ஹெட் மாஸ்டர்களிடமிருந்து செய்திகள் மற்றும் வழிகாட்டுதல்களைப் பெற்றதாகக் கருதப்படுகிறது. எனவே, வெளிப்புற தலையுடன் உடன்படாத எவரும் எஜமானர்களின் மறுக்க முடியாத போதனைகளுக்கு எதிராகவும் செல்கிறார்கள். முதுகலைகளுக்கான இந்த இணைப்பு பிளாவட்ஸ்கியால் எழுதப்பட்ட நியமன நூல்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது.
பிளாவட்சியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, நீதிபதி உலகெங்கிலும் உள்ள தியோசோபிஸ்டுகளை அனைத்து தியோசோபிஸ்டுகளுக்கும் மேலாக அவரது தலைமையை அங்கீகரிக்கும்படி வற்புறுத்த முயன்றார். இது தியோசோபிகல் வரலாற்றில் நீதிபதி வழக்கு என்று அழைக்கப்படும் மிகவும் சிக்கலான தருணத்திற்கு வழிவகுத்தது. வரலாறு என்பது ஒரு எளிய விஷயம் என்று நினைக்கும் எவரும் இந்த வழக்கு தொடர்பான விஷயங்களைப் படிக்க முயற்சிக்க வேண்டும். பெசன்ட் தலைமையிலான தியோசோபிஸ்டுகள், நிச்சயமாக, நீதிபதியை எதிர்த்தனர், மேலும் நீண்ட காலத்திற்கு அவர் அமெரிக்காவிலும் ஐரோப்பாவிலும் உள்ள தியோசோபிஸ்டுகளில் ஒரு சதவீதத்தை மட்டுமே அவரை ஆதரிக்கும்படி சமாதானப்படுத்தினார். இந்த சார்பு நீதிபதி உறுப்பினர்கள், அவர்களின் உள்ளூர் லாட்ஜ்களில் தியோசபிக்காக பணிபுரியும் பின்தொடர்பவர்களாக இருப்பார்கள், டிங்லி எல்லாவற்றையும் கைவிட்டு பாயிண்ட் லோமாவுக்குச் செல்லுமாறு அழைப்பார். நீதிபதியின் தலைமை இல்லாமல், புள்ளி லோமாவின் சமூகம் ஒருபோதும் செயல்பட்டிருக்காது.
பாயிண்ட் லோமாவின் அமைப்பு அத்தகைய நோக்கமுள்ள சமூகத்திற்கு மிகவும் நிலையானதாக இருந்தது. தனிப்பட்ட தலைவர்கள் பல்வேறு துறைகளுக்குப் பொறுப்பாக இருந்தனர்: ராஜயோகக் கல்வி, மைதானம் மற்றும் கட்டிடங்களைப் பராமரித்தல், ஒரு நாளைக்கு மூன்று முறை உணவு அறுவடை செய்தல் மற்றும் அதைத் தயாரித்தல், பாயின்ட் லோமா இதழ்கள் மற்றும் பல்வேறு துணை இறையியல் நூல்களை வெளியிடுதல். டிங்லி லோமலாந்தில் அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் தொடர்ந்து கண்காணித்து வந்தார். சில நேரங்களில் அவள் மைக்ரோமேனேஜிங் குற்றவாளி, ஆனால் யாராவது தங்கள் வேலையைச் சரியாகச் செய்கிறார்கள் என்று திருப்தி ஏற்பட்டால், அவள் அவர்களைத் தனியாக விட்டுவிடுகிறாள்.
லோமலாந்தில் பணம் எப்போதும் ஒரு முக்கிய அம்சமாக இருந்தது. கீழே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, டிங்லி சில சமயங்களில் இறந்த உறுப்பினர்களிடமிருந்து பணத்தைப் பெறுகிறார். புள்ளி லோமாவில் வெளியிடப்பட்ட மற்றும் அச்சிடப்பட்ட பல்வேறு பத்திரிகைகளுக்கான சந்தாக்களை விற்று பணம் சம்பாதித்தது Lomaland. கூடுதலாக, பிளாவட்ஸ்கி மற்றும் பிற தியோசோபிகல் ஆசிரியர்களின் புத்தகங்கள் விற்கப்பட்டன. லோமலாந்தர்களும் தங்கள் சொந்த செல்வத்தை, பெரியதாக இருந்தாலும் சரி, சிறியதாக இருந்தாலும் சரி, சமூகத்திற்கு பங்களித்தனர்.
லோமலாண்ட் வருமானத்தை ஈட்டியது மட்டுமல்லாமல், பணத்தையும் மிச்சப்படுத்தியது. லோமலாண்டர்கள் உட்கொள்ளும் பொருட்கள் மற்றும் பிற உணவுப் பொருட்கள் லோமலாண்ட் தளத்தில் வளர்க்கப்பட்டன. லோமலாண்டில் தயாரிக்கப்பட்ட ஆடைகளை அணிவது மற்றும் வயதான குழந்தைகள் இளையவர்களுக்கு ஆடைகளை வழங்குவது போன்ற பிற நிறுவனங்களும் பணத்தைச் சேமித்தன. தன்னிறைவுக்கான இந்த முயற்சிகள் முற்றிலும் பயனளிக்கவில்லை, ஆனால் மற்ற, ஒத்த குழுக்களைப் போலவே, லோமலாண்ட் முடிந்தவரை தன்னிறைவு அடைய முயற்சித்தது.
பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்
டிங்லி அடிக்கடி செய்திகளில் இருந்தார். அவர் வெளிப்படையாகப் பேசும் பொது நபராக இருந்தார், செய்தித்தாள் நகலெடுப்பதில் எப்போதும் நல்லவர். பல ஆண்டுகளாக, பாயிண்ட் லோமா சான் டியாகோ நகரத்தில் ஒரு ஓபரா ஹவுஸை வைத்திருந்தார், அங்கு தியோசோபிஸ்டுகள் உரைகள் மற்றும் நாடகங்கள் மற்றும் இசை நிகழ்ச்சிகளை நடத்துவார்கள். இந்த நிகழ்வுகள் பொது மக்களுக்குத் திறந்திருந்தன, இலக்கு வைக்கப்பட்டன, மேலும் பொதுவாக உள்ளூர் செய்தித்தாள்களில் சாதகமாகப் புகாரளிக்கப்பட்டன.
ஆனால் டிங்லி எப்போதும் செய்தியாளர்களால் நேர்மறையான வெளிச்சத்தில் காட்டப்படவில்லை. அவர் புள்ளி லோமா தலைவராக இருந்த காலம் முழுவதும் பல நீதிமன்ற வழக்குகளில் சிக்கினார். டிங்லி சம்பந்தப்பட்ட மூன்று வகையான வழக்குகள்.
சில வழக்குகள் குழந்தைகள் மற்றும் குழந்தை பராமரிப்பு சம்பந்தப்பட்டவை. பாயிண்ட் லோமா எந்த காரணத்திற்காகவும் தங்கள் குழந்தை அல்லது குழந்தைகளை நிறுத்த இடம் தேவைப்படும் குழந்தைகளின் பெற்றோர் அல்லது உறவினர்களுக்கு ஒரு விருப்பத்தை வழங்கியது. மேலோட்டமாகப் பார்த்தால், பாயிண்ட் லோமாவில் உள்ள பள்ளி அமைப்பும் வாழ்க்கை முறையும் நடுத்தர வர்க்க மக்களைக் கவர்ந்தன. பல அம்சங்களில், புள்ளி லோமா அந்த நேரத்தில் நூற்றுக்கணக்கான ஒத்த கல்வி நிறுவனங்களிலிருந்து வேறுபட்டதல்ல. ஆனால் டிங்லி தார்மீக நடத்தைக்கு கடுமையான அணுகுமுறையை வலியுறுத்தினார். ராஜயோக மாணவர்கள் இன்று "விக்டோரியன்" என்று அழைக்கப்படும் நெறிமுறை மதிப்புகளை கடைபிடிப்பார்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது. குறிப்பாக, பாலுறவு அதன் கரைகளை நிரம்பி வழிவதை அவள் விரும்பவில்லை, ஆனால் குழந்தைகள் மற்றும் இளைஞர்களின் பாலுணர்வை அவளால் கட்டுப்படுத்த இயலாது. குழந்தைகள், குறிப்பாக நெருங்கி வருபவர்கள் அல்லது பருவமடைந்தவர்கள், இரவில் சுயஇன்பத்தில் ஈடுபடுவார்கள், ஒருவரையொருவர் "தகாத முறையில்" தொட்டு, ஒரே பாலினத்தவர் மற்றும் வேற்று பாலினத்தவர் என இருபாலருக்கும் நட்பை ஏற்படுத்திக் கொள்வார்கள்.
பாயிண்ட் லோமாவின் இருப்பிடத்தின் தன்மை தடைசெய்யப்பட்ட பாலியல் செயல்பாடுகளுக்கு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பங்களித்தது. சமூகம் பசிபிக் கடற்கரைகளை கண்டும் காணாத பிளஃப்ஸ் மீது அமைந்திருந்தது. லோமலாண்டர்கள் அடிக்கடி கடலுக்கு நீந்தி அலைகளை ரசிக்கச் சென்றனர். கடற்கரையில் கண்காணிப்பு குறைவாக இருந்தால், இளைஞர்கள் உல்லாச மற்றும் பாலியல் நடத்தையில் ஈடுபடலாம். மேலும், பதின்வயதினர் மற்றும் இளைஞர்கள் எந்த ஒரு நாளிலும் கண்காணிக்கப்படாமல் இருந்தனர். அவர்கள் குளிப்பதற்கும், ஆடை அணிவதற்கும், அவர்களின் வகுப்புகளுக்குச் செல்வதற்கும், சமூக வேலைகளில் வேலை செய்வதற்கும் பொறுப்பானவர்கள். டீன் ஏஜ் பருவத்தினர் எங்கே, எப்போது இருக்க வேண்டும் என்று பொதுவாக பெரியவர்களுக்குத் தெரியும், ஆனால் வயது வந்தோருக்கான பார்வையில் இருந்து தப்பிப்பது அவ்வளவு கடினம் அல்ல, குறிப்பாக வயது வந்தோருக்கான வழிகாட்டிகளைத் தவிர்ப்பதில் அதிக ஊக்கமும் திறமையும் கொண்ட ஒரு டீன் ஏஜ்.
ராஜா யோகா பள்ளியில் சோகமான, அதிர்ச்சிகரமான அனுபவங்களைக் கொண்ட பல்வேறு குழந்தைகளின் கதைகள் பெரும்பாலும் நீதிமன்றத்தில் டிங்லியுடன் முடிவடைந்து, பாயிண்ட் லோமாவையும் அவரது கல்வியாளர்கள் மற்றும் பராமரிப்பாளர்களையும் பாதுகாக்கின்றன. குழந்தைகள் ஒவ்வொரு ஞாயிற்றுக்கிழமையும் மதியம் சில மணிநேரங்கள் மட்டுமே பெற்றோர் அல்லது பிற உறவினர்களைப் பார்க்க முடியும். இது குழந்தைகளுக்கு பெற்றோருடன் பிணைக்க சிறிது நேரம் கிடைத்தது. பெரும்பாலும் பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளால் சொல்லப்படும் பாலியல் மற்றும் ஒழுக்கம் சம்பந்தப்பட்ட சில சம்பவங்களைப் பற்றி கேள்விப்படுவார்கள், அவர்கள் சில பாணியில் தண்டிக்கப்படலாம் (அதாவது மணிக்கணக்கில் அல்லது நாட்கள் பூட்டிய அறையில் தனிமைப்படுத்தப்படுவது போன்றவை) பெற்றோர்கள் குழப்பமடைவார்கள்.
டிங்லியும் குழந்தைக் காவலில் நீதிமன்றத்தில் இருந்தார். பல அனாதைகள் புள்ளி லோமாவுக்கு வந்தனர். உதாரணமாக, நியூயார்க்கில் உள்ள பஃபேலோவில் உள்ள தியோசோபிஸ்டுகள் ஒரு அனாதை இல்லத்தை நிறுவினர், மேலும் அவர்கள் பாயிண்ட் லோமாவுக்குச் சென்றபோது கிட்டத்தட்ட இருபது குழந்தைகளைக் கொண்டிருந்தனர். இந்தக் குழந்தைகள் திருமணம் செய்துகொண்டு வெளியூர் செல்லும் வரை பாய்ண்ட் லோமாவில் இருந்தனர். ஆனால் பாயிண்ட் லோமாவில் உள்ள மற்ற அனாதைகளுக்கு எப்போதும் நேர்மறையான அனுபவம் இல்லை. பெற்றோரோ அல்லது பிற பராமரிப்பாளர்களோ தொடர்பு கொள்ளவில்லை என்றால், அல்லது அவர்கள் குழந்தைகளைப் பார்க்கும்போது அவர்களை தவறாக நடத்தினால், டிங்லி இந்த குழந்தைகளுக்கு லோமலாண்ட் கவனிப்பை வழங்க நீதிபதியை வற்புறுத்த முயற்சி செய்யலாம். டிங்லியின் இத்தகைய மோதல்களின் மறுபக்கத்தில் இருப்பவர்கள், டிங்லியைப் பற்றி நன்கு அறியப்பட்ட விமர்சனத்தை முன்வைக்கலாம், அதாவது, பாதிக்கப்படக்கூடிய குழந்தைகள் மீது அபத்தமான, தீய, உலகக் கண்ணோட்டத்தை அவர் தூண்டினார்.
ஒரு திருமணத்தின் துணைவர்களில் ஒருவர் மற்ற மனைவியை விட தங்கள் விருப்பப்படி பாயிண்ட் லோமாவைக் கண்டபோது டிங்லியும் நீதிமன்றத்தில் ஆஜரானார். பெரும்பாலும் மனைவிக்கு புள்ளி லோமா பிடிக்கும், கணவருக்கு பிடிக்கவில்லை. பல பெண்களுக்கு, அன்பற்ற திருமணங்களில் சிக்கி, மற்றும் வழக்கமான தேவாலயங்கள் வழங்குவதை விட ஆழமான ஆன்மீகத்திற்காக ஏங்குவதால், லோமலாண்ட் எந்த பூமிக்குரிய இடத்தையும் போலவே ஒரு சிறந்த வீட்டிற்கு அருகில் இருந்தது. கணவன்மார்கள், வெளிப்படையாக, லோமலாந்தின் அதிசயங்களைப் பாராட்டத் தவறிவிட்டனர், மேலும் அவர்கள் மைதானத்தில் வாழ்ந்த வரை அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட பொறுப்புகளைக் கூட வெறுத்தனர்.
மூன்றாவது வகை நீதிமன்ற வழக்கு, டிங்லியை உள்ளடக்கிய பரம்பரையை மையமாகக் கொண்டது. உயிருடன் இருந்தபோது பாய்ண்ட் லோமாவை விரும்பிய மக்கள், இறந்தவுடன் தங்கள் தோட்டங்களை பாய்ண்ட் லோமாவுக்கு விட்டுச் சென்றனர். இறந்தவரின் உறவினர்கள் தங்கள் இறந்த உறவினரின் தோட்டத்தில் டிங்லியின் உரிமையை எதிர்த்துப் போராடினர். சில நேரங்களில் இந்த எஸ்டேட்களின் பண மதிப்பு கணிசமானதாக இருந்தது. செல்வந்தர்கள், கலாச்சாரம் மிக்கவர்களை வளர்ப்பதில் டிங்லி சிறந்து விளங்கினார், அவர்களில் தானும் ஒருவர் என்று அவர்களை நம்பவைத்தார். சில மட்டத்தில் அவள் அதை நம்பியிருக்கலாம், ஆனால் இறந்த உறவினரின் சொத்தைப் பெறுவதற்கான ஒரு திருடனாக அவள் மற்றவர்களுக்குத் தோன்றினாள்.
படங்கள்
படம் #1: ஹெலினா பெட்ரோவ்னா பிளாவட்ஸ்கி.
படம் #2: கேத்ரின் டின்ஸ்லி.
படம் #3: Gottfried de Purucker,
படம் #4: அன்னி பெசண்ட்.
படம் #5: இதன் முன் அட்டை ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது.
படம் #6: WQ நீதிபதி.
சான்றாதாரங்கள் **
** வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்த சுயவிவரத்தில் உள்ள பொருள் மைக்கேல் டபிள்யூ. ஆஷ்கிராஃப்டிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. 2002. புதிய சுழற்சியின் விடியல்: புள்ளி லோமா தியோசோபிஸ்டுகள் மற்றும் அமெரிக்க கலாச்சாரம். நாக்ஸ்வில்லே, TN: டென்னசி பல்கலைக்கழக அச்சகம்.
பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1889 [1987]. தியோசோபிக்கான திறவுகோல், கேள்வி மற்றும் பதில் வடிவில் தெளிவான விளக்கமாக இருப்பது, நெறிமுறைகள், அறிவியல் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றின் ஆய்வுக்கான தியோசோபிகல் சொசைட்டி நிறுவப்பட்டது. மறுபதிப்பு. பசடேனா, CA: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
பிளாவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா, அமைதியின் குரல். 1889 [1976]. மறுபதிப்பு. பசடேனா, CA: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
பிளேவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1888 [1988]. இரகசிய கோட்பாடு: அறிவியல், மதம் மற்றும் தத்துவத்தின் தொகுப்பு. இரண்டு தொகுதிகள். மறுபதிப்பு. பசடேனா, CA: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
பிளாவட்ஸ்கி, ஹெலினா பெட்ரோவ்னா. 1877 [1988] ஐசிஸ் வெளியிடப்பட்டது: பண்டைய மற்றும் நவீன அறிவியல் மற்றும் இறையியலின் மர்மங்களுக்கு ஒரு முக்கிய திறவுகோல். இரண்டு தொகுதிகள். மறுபதிப்பு. பசடேனா: தியோசாபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
டி புருக்கர், காட்ஃபிரைட். 1932 [1979]. எஸோதெரிக் தத்துவத்தின் அடிப்படைகள். பசடேனா, சி.ஏ: தியோசோபிகல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.
துணை வளங்கள்
பேக்கர், ரே ஸ்டானார்ட். 1907. "சகோதரத்துவத்தில் ஒரு அசாதாரண பரிசோதனை." அமெரிக்க இதழ் 63: 227-40.
பார்டன், எச். அர்னால்ட். 1988. "ஸ்வீடிஷ் தியோசோபிஸ்டுகள் மற்றும் பாயிண்ட் லோமா." ஸ்காண்டநேவிய ஆய்வுகள் 60.4: 453-63.
கிரீன்வால்ட், எம்மெட் ஏ. 1978 [1955]. கலிபோர்னியா உட்டோபியா: பாயிண்ட் லோமா: 1897-1942. திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. சான் டியாகோ, CA: பாயிண்ட் லோமா பப்ளிகேஷன்ஸ்.
கமர்லிங், புரூஸ். 1980. "தியோசோபி அண்ட் சிம்பாலிஸ்ட் ஆர்ட்: தி பாயிண்ட் லோமா ஸ்கூல்." சான் டியாகோ வரலாற்றின் இதழ் 26.4: 231-55.
கிர்க்லி, ஈவ்லின் ஏ. "பாலினங்களின் சமத்துவம், ஆனால்...: பெண்கள் புள்ளி லோமா தியோசபி, 1899-1942." நோவா ரிலிஜியோ: மாற்று மற்றும் அவசர மதங்களின் ஜர்னல் 1.2 (ஏப். 1998): 272-88.
சிறிய, கென்னத் ஆர். 2022. தியோசோபிகல் ஹிஸ்டரி எக்சேஷனல் பேப்பர்ஸ் வால்யூம் XV ரிவிசிட்டிங் விஷனரி உட்டோபியா: கேத்தரின் டிங்லியின் லோமலாண்ட், 1897-1942. புல்லர்டன், CA: தியோசோபிகல் ஹிஸ்டரி.
Spierenburg, HJ 1987. “டாக்டர். காட்ஃபிரைட் டி புருக்கர்: ஒரு அமானுஷ்ய வாழ்க்கை வரலாறு. JH Molijn மொழிபெயர்த்தார். தியோசோபிகல் வரலாறு 2.2: 53-63.
வெளியீட்டு தேதி:
9 ஆகஸ்ட் 2023
