வெபரைட்ஸ்

வெபரைட்ஸ் காலபதிவைப்

1725 (டிசம்பர் 30): ஜேக்கப் வெபர் சுவிட்சர்லாந்தின் சூரிச் கேண்டனில் பிறந்தார்.

1739 (ஆகஸ்ட்): வெபர் தனது மூத்த சகோதரர் ஹென்ரிச்சுடன் தென் கரோலினாவின் சாக்ஸ் கோதா டவுன்ஷிப்பில் குடியேறினார்.

1747 (மார்ச்): ஜேக்கப் மற்றும் ஹன்னா வெபர் சாக்ஸ் கோதாவில் திருமணம் செய்து கொண்டனர்.

1753: ஜேக்கப் மற்றும் ஹன்னா வெபர் ஆகியோர் தங்கள் இரண்டு குழந்தைகளுடன் டச்சு போர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர்.

1754-1756: டச்சு ஃபோர்க் சமூகம் ஜான் ஜேக்கப் காஸரை மந்திரியாக அழைக்கத் தவறிய பிறகு, அது மாறாமல் இருந்தது.

1756 (மே): ஜேக்கப் வெபர் ஆன்மீக நெருக்கடியை அனுபவித்தார் மற்றும் ஒரு முன்னேற்றம் கண்டார்.

1756-1759: வெபர் ஒரு சாதாரண போதகரானார் மற்றும் அவரது வீட்டில் கூட்டங்களை ஏற்பாடு செய்தார்.

1760 (பிப்ரவரி): செரோகி வீரர்கள் டஜன் கணக்கான கரோலினா பின்நாடு குடியேறிகளைக் கொன்றனர் மற்றும் டச்சு ஃபோர்க் குடியேற்றத்தை விளிம்பில் வைத்தனர்

1760-1761: வெபரைட்டுகள் ஜேக்கப் வெபரையும், ஜான் ஜார்ஜ் ஸ்மித்பீட்டரையும் தெய்வமாக்கினர்.

1761 (பிப்ரவரி): வெபரைட்டுகள் ஸ்மித்பீட்டர் மற்றும் மைக்கேல் ஹான்ஸைக் கொன்றனர்.

1761 (மார்ச்-ஏப்ரல்): ஜேக்கப் மற்றும் ஹன்னா வெபர் மற்றும் இரண்டு பேர் கைது செய்யப்பட்டு, விசாரணை செய்யப்பட்டு, கொலைக்குற்றம் சாட்டப்பட்டனர். ஏப்ரல் 17 அன்று வெபர் தூக்கிலிடப்பட்டார்; மற்ற மூவரும் மீட்கப்பட்டனர்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

அவர்களின் தலைவரான ஜேக்கப் வெபருக்கு பெயரிடப்பட்டது, வெபரைட்டுகள் ஒரு கிறிஸ்தவ மதக் குழுவாக இருந்தனர், அவை 1759-1761 க்கு இடையில் தென் கரோலினாவின் டச்சு ஃபோர்க் சமூகத்தில் சுருக்கமாக வளர்ந்தன. அவர்கள் முக்கியமாக வெபரை தெய்வமாக்கியது மற்றும் தெய்வீகமாக இருப்பதாகக் கூறப்படும் மற்றொரு தலைவர் உட்பட இரண்டு நபர்களை சடங்கு முறையில் கொலை செய்ததற்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்கள். வெபரும் மற்ற மூவரும் கொலைக்குற்றம் சாட்டப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்டனர், மேலும் வெபர் மாகாண அதிகாரிகளால் தூக்கிலிடப்பட்டார். சமகாலத்தவர்கள் அவர்களை ஏமாற்றப்பட்ட மத வெறியர்களாகக் கண்டாலும், வெபரைட்டுகளை காலனித்துவ தெற்குப் பின்நாட்டின் தனித்துவமான நிறுவன, புவிசார் அரசியல் மற்றும் இறையியல் சூழலைத் தவிர புரிந்து கொள்ள முடியாது. அவை மத புளிப்பு மற்றும் பரிசோதனையின் ஒரு காலத்தில் செரோகி போரின் பயங்கரங்களால் சூழப்பட்ட ஒரு அழியாத பிராந்தியத்தின் விளைவாகும்.

ஜேக்கப் வெபர் 1725 இல் சுவிட்சர்லாந்தின் சூரிச் மாகாணத்தில் உள்ள ஸ்டிஃபர்ஸ்வீலில் பிறந்தார் மற்றும் சீர்திருத்த தேவாலயத்தில் வளர்ந்தார். பதின்மூன்று வயதில் அவர் தனது சகோதரர் ஹென்ரிச்சுடன் தென் கரோலினாவுக்கு குடிபெயர்ந்தார், அவர் அவருக்கு பத்து வயது மூத்தவர். அவர்கள் சுமார் நூறு மைல் உள்நாட்டில் உள்ள காங்கரி ஆற்றின் சாக்ஸே கோதா நகரத்தில் குடியேறினர் சார்லஸ்டன். ஹென்ரிச் விரைவில் இறந்தார், மேலும் ஜேக்கப் துண்டிக்கப்பட்டார், பின்னர் அவர் எழுதியது போல், "மனிதனால் கைவிடப்பட்டவர் மற்றும் தந்தை அல்லது தாய் இல்லாமல்" (முஹ்லன்பெர்க் 1942-1958:579). வெபரின் ஆரம்பகால வாழ்க்கையைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. 1747 இல் அவர் திருமணம் செய்து கொண்டார், மேலும் 1753 இல் அவரும் அவரது மனைவி ஹன்னாவும் தங்கள் இரண்டு குழந்தைகளுடன் டச்சு போர்க்கிற்கு குடிபெயர்ந்தனர், அங்கு வெபர் நிலத்தை எடுத்துக் கொண்டார். [படம் வலதுபுறம்]

டச்சு ஃபோர்க் அதன் பிரதானமாக ஜெர்மன் மொழி பேசும் மக்கள்தொகை மற்றும் பரந்த மற்றும் சலுடா நதிகளுக்கு இடையே உள்ள போர்க்கில் அதன் இருப்பிடத்திலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. இந்த ஆறுகள் சார்லஸ்டனுக்கு வடமேற்கே சுமார் 125 மைல் தொலைவில் ஒன்றிணைந்து காங்கரி நதியை உருவாக்கியது. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கொலம்பியாவால் சூழப்பட்ட, மாநிலத் தலைநகர், டச்சு போர்க் மலைகள் மற்றும் வளமான மண்ணின் ஒரு பகுதி, ஆனால் கடலோரச் சந்தைகளுக்கு அணுகல் குறைவாக இருந்தது, ஏனெனில் அது வீழ்ச்சிக் கோட்டிற்கு மேலே இருந்தது. ஆழம் குறைந்த மற்றும் நீரோட்டங்கள் நதிகளை செல்ல முடியாததாக ஆக்கியது. டச்சு ஃபோர்க்கின் தெற்கே, மற்றும் வீழ்ச்சிக் கோட்டிற்கு கீழே, சாக்ஸ்-கோதா டவுன்ஷிப் நின்றது. 1738 இல் நிறுவப்பட்டது, சாக்ஸ்-கோதா செரோகி வர்த்தகப் பாதையைத் தாண்டியது மற்றும் பீட்மாண்ட் மற்றும் லோகாண்ட்ரிக்கு இடையில் ஒரு உள்நாட்டு வர்த்தக மையத்திற்கு ஏற்றதாக அமைந்துள்ளது. டச்சு ஃபோர்க், சாக்ஸ்-கோதா மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்கள் பொதுவாக காங்கரீஸ் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. 1718 ஆம் ஆண்டின் யமசீ போரைத் தொடர்ந்து காங்கரிகளில் இருந்து பூர்வீக மக்கள் வெளியேற்றப்பட்டனர், இருப்பினும் அது கேடவ்பா மற்றும் செரோகி வேட்டையாடும் மைதானங்களின் ஓரங்களில் இருந்தது. 1740களில் சுவிஸ் மற்றும் ஜேர்மன் குடியேற்றவாசிகள் கரோலினாவின் வெள்ளையர்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட தாராள நிலக் கொடுப்பனவுகளால் வரையப்பட்டு, தாழ்நிலத் தோட்டப் பகுதிக்கும் அதன் எல்லையில் உள்ள பழங்குடியின மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடையகத்தை ஏற்படுத்தியது. ஜேக்கப் வெபர் வயதுக்கு வந்து ஒரு குடும்பத்தைத் தொடங்கும் நேரத்தில், சாக்ஸே கோதாவில் உள்ள நிலங்கள் அனைத்தும் வழங்கப்பட்டன, மேலும் வீழ்ச்சிக் கோட்டைத் தாண்டி தனிமைப்படுத்தப்பட்ட டச்சு ஃபோர்க் பிரதேசத்திற்கு மேலும் உள்நாட்டிற்குச் செல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

மத நிறுவனங்கள் பொதுவாக உள்நாட்டில் பலவீனமாக இருந்தன, காங்கரேயர்களும் இதற்கு விதிவிலக்கல்ல. அதன் ஜெர்மன் மொழி பேசும் மக்கள் தொகை லூத்தரன் மற்றும் சீர்திருத்தத்திற்கு இடையே சமமாக பிரிக்கப்பட்டது. சீர்திருத்தக் குழுவில் கிறிஸ்டியன் தியஸ் என்ற போதகர் இருந்தபோதிலும், அவர் பயனற்றவராக இருந்தார். அவர் சாக்ஸ்-கோதாவுடன் நெருக்கமாக இருந்தார் மற்றும் டச்சு போர்க்கிலும் அதற்கு அப்பாலும் விரிவடைந்து வரும் குடியிருப்புகளை புறக்கணித்தார், மேலும் அவர் தனது மக்களின் மரியாதையைப் பெற போராடினார். ஜார்ஜியாவின் அண்டை நாடான எபினேசரில் உள்ள சால்ஸ்பர்கர் குடியேற்றத்தின் லூத்தரன் பாதிரியாரான ஜோஹான் போல்சியஸின் கூற்றுப்படி, சாக்ஸ் கோதன்கள் தியூஸை "சபையின் தாழ்மையான உறுப்பினரைக் காட்டிலும் குறைவான மரியாதையுடன்" நடத்தினர் (தென் கரோலினா சினோட் 1971: 63). சமூகத்தின் லூத்தரன் பாதி கட்டப்படாமல் இருந்தது. 1749 ஆம் ஆண்டில், சுமார் 280 லூத்தரன் குடும்பங்கள் ஒரு சபையை ஏற்பாடு செய்வதில் உதவி கோரி போல்சியஸிடம் மனு செய்தபோது, ​​அவர் அவர்களுக்கு ஒரு புத்தகப் பார்சலை அனுப்பினார், ஆனால் உதவ மறுத்துவிட்டார். மிஷனரி குழுவிற்கு தனது அறிக்கையில் அவர்களுக்காக தனது அவமானத்தை வெளிப்படுத்திய அவர், அவர்களை ஸ்வினிஷ், இழிந்த, ஒழுங்கற்ற, முட்டாள்தனமான மிருகங்கள் என்று அழைத்தார். தியஸுடன் மகிழ்ச்சியடையாமல், போல்சியஸால் நிராகரிக்கப்பட்டது, 1754 ஆம் ஆண்டில் காங்கரேயர்களிடமிருந்து "பல்வேறு குடிமக்கள் மற்றும் குடியேறியவர்கள்" குழு விஷயங்களைத் தங்கள் கைகளில் எடுத்தது. ஜான் ஜேக்கப் காஸர் என்ற முன்னாள் கசாப்புக் கடைக்காரரும், சுவிஸ் இராணுவத் தலைவருமான ஒருவரைச் சுற்றி அணிவகுத்து, அவர்கள் தென் கரோலினா கவுன்சிலில் "ஒரு தேவாலயம் மற்றும் பள்ளி மாஸ்டர்" ஆதரவைக் கோரினர். மனு நிராகரிக்கப்பட்டது, மேலும் ஐரோப்பாவில் உள்ள லூத்தரன் மற்றும் சீர்திருத்த தேவாலயங்களில் இருந்து மிஷனரி நிதியைப் பெற காஸரின் முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. இதன் விளைவாக காங்கரீஸ் மக்கள் தொடர்ந்தனர், காஸ்ஸர் மனுதாரர்கள் எழுதியது போல், "தங்கள் குடியேற்றத்தில் சுவிசேஷத்தை பரப்புவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் தேவையற்ற தொழிலாளர்களுக்கு மிகவும் கஷ்டமாக இருந்தது" (தென் கரோலினா கவுன்சில் ஜர்னல்கள் 1754).

இந்த நேரத்தில், ஜேக்கப் வெபர் ஆன்மீக நெருக்கடிக்கு ஆளானார். பொதுவாக சீர்திருத்த பாணியில், அவர் பின்னர் மூன்று நிலைகளில் விரிவடைந்து தனது மாற்ற அனுபவத்தை விவரித்தார். முதலாவதாக, ஹென்ரிச்சின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து அவரது "துன்பங்கள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு" மத்தியில், "கடவுளாகிய கர்த்தர் என்மீது இரக்கம் காட்டினார்" என்பதை அவர் நினைவு கூர்ந்தார். இந்த இரக்கம் கருணை மற்றும் தீர்ப்பு, கருணை மற்றும் பயம் ஆகிய இரண்டின் வடிவத்தை எடுத்தது. இளம் வெபர் கடவுளில் மகிழ்ச்சியடைந்தார், "அதிக மகிழ்ச்சியை . . . தேவபக்தியும், உலகத்தை விட கடவுளுடைய வார்த்தையும்." இன்னும் அதே நேரத்தில், அவர் எழுதினார், “கடவுள் என்னிடம் எப்படி ஒரு கடுமையான கணக்கைக் கோருவார் என்றும், அது என்னவாக இருக்கும் என்று தெரியாமல், என்மீது கூறப்படும் தீர்ப்பை நான் எப்படிக் கேட்பேன் என்றும் நினைத்தபோது, ​​என் ஆத்துமாவின் இரட்சிப்பைப் பற்றி நான் அடிக்கடி கவலைப்பட்டேன். ” வெபர் தனது சொந்த நல்ல செயல்களால் தன்னை நியாயப்படுத்த முயன்றார், இது அவரது தலைவிதியை நிச்சயமற்றதாக்கியது, ஏனெனில் அவர் தனது "ஊழல் தன்மையால்" "உலகின் அன்பை நோக்கி சாய்ந்தார்". "வெளிப்புறங்களை" கவனித்த வெபர், அவர் வெறுமனே மதவாதி, மதம் மாறவில்லை என்று தொடர்ந்து சந்தேகித்தார். இந்த சந்தேகங்கள் அவரது மனமாற்ற அனுபவத்தின் இரண்டாம் கட்டத்தில் பயங்கரமாக மாறியது, ஒருவேளை அவர் முப்பது வயதாக இருந்தபோது, ​​அவர் "[அவரது] இதயத்தை தூண்டுவதன் மூலம்" தனது பாவத்தின் வலிமிகுந்த விழிப்புணர்வுக்கு வந்தார். "கடவுளிடமிருந்து மனித இனம் எவ்வளவு பயங்கரமாக வீழ்ச்சியடைந்துள்ளது என்பதையும், விதிவிலக்கு இல்லாமல் நாம் அனைவரும் எவ்வளவு ஆழமாக நமது இயல்பிலேயே ஊழலில் மூழ்கியுள்ளோம் என்பதையும் நான் உணர்ந்தேன்." பிரார்த்தனை மற்றும் மௌனத்திற்கு பின்வாங்கி, வெபர் "உலகின் அனைத்து குழப்பங்களையும் மறந்துவிட்டார், அதனால் நான் கடவுளும் நானும் உலகில் தனியாக இருப்பதைப் போல உணர்ந்தேன்." "தண்ணீராலும் ஆவியானவராலும் மீண்டும் பிறப்பது" மட்டுமே அவரைக் காப்பாற்ற முடியும் என்பதை அவர் இப்போது உணர்ந்தார். அவர் இன்னும் ஊக்கமாக ஜெபிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் அவர் தனது பாவத்தை மேலும் உறுதிப்படுத்தினார், அதனால் அவர் "கடவுளால் துரத்தப்படுவதற்கு ஆயிரம் முறை தகுதியானவர்" என்று உணர்ந்தார், மேலும் "முழு உலகமும் அக்கிரமத்தில் இருப்பதை" கண்டார். இந்த "பயங்கரமான உணர்தல்" அவரை ஜெபத்தில் ஆழமாக இட்டுச் சென்றது, அதன் பல நாட்களுக்குப் பிறகு அவர் "மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்குச் சென்றார்." இவ்வாறு அவர் மூன்றாம் கட்டத்தை அடைந்தார், 1756 ஆம் ஆண்டு மே மாதத்தில் எப்போதாவது தனது இரட்சிப்பின் உறுதியை அடைந்தார். "இயேசுவின் இரத்த-உறுதியாக" அதைத் தொடர்ந்து "சமாதானமும் கடவுளுடனான ஒற்றுமையும்" அவரை இரண்டு வருடங்கள் "அதிக சிலுவைகளுக்கு" தாங்கியது. மற்றும் பல சுமைகள்” (முஹ்லன்பெர்க் 1942-1958: 578-80).

குறிப்பிடத்தக்க வகையில், வெபர் இந்த அனுபவத்தை மதகுருமார்களிடமிருந்து எந்த வழிகாட்டுதலும் இல்லாமல், ஒரு சபையிலிருந்து எந்த மாதிரியும் இல்லாமல் நீடித்தார் மற்றும் வெளிப்படுத்தினார்; உண்மையில், ஒரு "கடவுளற்ற" எல்லை அமைப்பில், ஒவ்வொரு நபரும், போல்சியஸ் கூறியது போல், "தனது சொந்த வனாந்தரத்தில்" (ஜோன்ஸ் 1968-1985: XIV, 52). அவரது வலுவான மாய வளைவு, நேர்மையான பக்தி, விதிவிலக்கான சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் சீர்திருத்த மற்றும் பியட்டிஸ்ட் மரபுகளில் உறுதியான அடித்தளம் அவரது குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்கள் மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர் மரணத்திலிருந்து வாழ்க்கைக்குச் சென்ற சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, வெபர் தனது வீட்டில் வழிபாட்டிற்காக தனது அண்டை வீட்டாரைச் சந்திக்கத் தொடங்கினார், அங்கு அவர்கள் சங்கீதங்களைப் பாடினர் மற்றும் வெபர் படித்த பிரசங்கங்களைக் கேட்டார்கள்.

வெபரின் ஆன்மீக மாற்றம் மற்றும் ஹவுஸ் சர்ச் ஆகியவை கரோலினா பின்னணியில் அசாதாரண வன்முறையின் காலகட்டத்துடன் ஒத்துப்போனது: 1760-1761 செரோகி போர் (டோர்டோரா 2015:146). [படம் வலதுபுறம்] 1756 ஆம் ஆண்டிலேயே, காங்கரேயர்கள் மீதான பிரெஞ்சு மற்றும் இந்தியத் தாக்குதலின் "வரவிருக்கும் ஆபத்து" பற்றிய செய்தி மாகாண அதிகாரிகளை எட்டியது. ஜனவரி 1757 இல், அடையாளம் தெரியாத பூர்வீகப் போர்வீரர்களின் குழுக்கள் கொள்ளையடித்து, எரித்து, கடைசியாக மேல் பிராட் மற்றும் சலுடா நதிகளில் குடியேறியவர்களைத் துரத்தியது, டச்சு ஃபோர்க்கில் இதுபோன்ற "சொல்ல முடியாத சங்கடத்தை" ஏற்படுத்தியது, "கிட்டத்தட்ட முழு இடமும் உடைந்துவிடும் என்று அச்சுறுத்துகிறது. அதிக நேரம் இருங்கள், ஏனென்றால் பயம் மோசமாக நடக்க வேண்டும்” (மெக்டோவல் 1970: 324-25). பதிலுக்கு, டச்சு ஃபோர்க் குடியேறியவர்கள் ஒரு கோட்டையை கட்டத் தொடங்கினர். ஆனால் மோசமானது இன்னும் வரவில்லை. அண்டை நாடான செரோகி மோதலின் போது நடுநிலை வகித்தாலும், 1759 இல், பிரிட்டிஷ்-செரோகி உறவுகள் முறிந்தன. செரோகி போர்வீரர்கள் எல்லைப்புற குடியிருப்புகளை தாக்கினர். அவர்கள் மேற்கு வட கரோலினாவில் பதினான்கு வெள்ளைக் குடியேற்றக்காரர்களைக் கொன்றனர், "பிராட் ரிவர் மற்றும் சலூடிக்கு விரைவில் பக்கவாதம் வரும்" (மெக்டோவல் 1970:485). பிப்ரவரி 1760 இல், தென் கரோலினா எல்லையில் ஒரு செரோகி போர்க் குழு விழுந்து டஜன் கணக்கான குடியேறியவர்களைக் கொன்றபோது பக்கவாதம் ஏற்பட்டது. அகதிகள் பின்நாடுகளை கைவிட்டு சாக்சே-கோதா மற்றும் தொலைதூர தாழ்நிலங்களுக்கு ஓடிவிட்டனர். 1760 கோடையில் க்ரீக்ஸ் மற்றும் செரோக்கிகள் பிரஞ்சு மற்றும் செரோக்கிகளுடன் சேரக்கூடும் என்ற வதந்திகள் XNUMX கோடையில் பதட்டத்தை ஏற்படுத்தியது. எல்லையில் உடனடி அச்சுறுத்தல் விரைவில் தணிந்த போதிலும், ஆங்கிலேயர்கள் ஒரு தீர்க்கமான பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டு செரோகியை சமாதானப்படுத்த மற்றொரு வருடம் ஆனது.

வெபரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் செரோகி போரைப் பற்றிய ஒரு அபோகாலிப்டிக் பார்வையை எடுத்தார்கள் என்பது உறுதியாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் இந்தச் சூழலில்தான் அவர்கள் "ஆர்வலர்களின் ஒரு பிரிவை உருவாக்கினர்" என்று அவர்களின் மிகவும் நம்பகமான சாட்சியான தென் கரோலினா லெப்டினன்ட் கவர்னர் வில்லியம் புல் ( புல் டு பிட் 1761). ஆதாரங்கள் வெபரைட்டுகளின் நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள் மற்றும் குற்றங்கள் பற்றிய பல்வேறு கணக்குகளை வழங்குகின்றன, ஆனால் அவை அனைத்தும் ஒரு முக்கிய விஷயத்தை ஒப்புக்கொள்கின்றன: வெபரும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் அவரை "மிக உயர்ந்தவர்," தந்தை கடவுள் (புல் டு பிட் 1761) . இந்தக் கூற்று, குறிப்பாக ஜான் ஜார்ஜ் ஸ்மித்பீட்டர் என்ற ஒருவரிடமிருந்து தோன்றியிருக்கலாம், பின்னர் அவர் தனது துரதிர்ஷ்டங்களின் "ஆசிரியர் மற்றும் கருவி" என்று வெபர் குற்றம் சாட்டினார் (முஹ்லன்பெர்க் 1942-1958:579). பல ஆதாரங்களின்படி, ஸ்மித்பீட்டர் தன்னைத்தானே தெய்வமாக்கிக் கொண்டார், தன்னை இயேசுவின் மகன் என்று கூறிக்கொண்டார். Saxe Gotha மந்திரி கிறிஸ்டியன் தியஸ், Weberites உடனான ஒரு சந்திப்பைப் புகாரளித்தார், அதில் ஸ்மித்பீட்டர் அவரை "சிறிய பார்சன்" என்று அழைத்து, "நான் உலகின் மீட்பர் மற்றும் மீட்பர் என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்களா, நான் இல்லாமல் எந்த மனிதனும் காப்பாற்றப்பட முடியாது என்று நீங்கள் நம்புகிறீர்களா?" (முஹ்லன்பெர்க் 1942-1958:579). தியஸ் அவரைக் கண்டித்தபோது, ​​வெபரைட்டுகள் அவரைக் கொன்றுவிடுவதாக அச்சுறுத்தினர், மேலும் அவர் குறுகலானார். ஸ்மித்பீட்டர் அநேகமாக டச்சு ஃபோர்க் குடியேறிய மைக்கேல் ஹான்ஸ் கொலைக்கு திட்டமிடப்பட்டிருக்கலாம், அவர் வெபர் மற்றும் ஸ்மித்பீட்டரின் தெய்வீகத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்கிய "மந்தமான" பின்பற்றுபவர். பிப்ரவரி 23, 1761 இல், ஹான்ஸ் இரண்டு மெத்தைகளுக்கு இடையில் நசுக்கப்பட்டார் (பிரெஞ்சு 1977:277). அடுத்த நாள், ஜேக்கப் வெபர் ஸ்மித்பீட்டரை "பழைய பாம்பு, அவர் கொல்லப்படாவிட்டால், உலகைக் காப்பாற்ற முடியாது" என்று அறிவித்தார். புல் விவரித்தபடி, "ஏமாற்றப்பட்ட மக்கள் உடனடியாக ஸ்மித் பீட்டரைக் கைப்பற்றினர், மேலும் மத துன்புறுத்தலின் அனைத்து ஆத்திரத்துடனும், வருத்தமின்றி அவரை அடித்துக் கொன்றனர்" (புல் டு பிட் 1761).

மார்ச் 5 அன்று, வெபரும் அவரது ஆதரவாளர்கள் ஆறு பேரும் கொலைக்காக கைது செய்யப்பட்டனர். அவர்கள் மார்ச் 31 அன்று சார்லஸ்டனில் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர், மேலும் வெபர் மற்றும் மூன்று பேர் (அவரது மனைவி ஹன்னா, ஜான் கெய்கர் மற்றும் ஜேக்கப் போர்கார்ட்) குற்றவாளிகளாகக் கண்டறியப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர் (தென் கரோலினா வர்த்தமானி 1761) வெபரின் உத்தரவின்படி செயல்படுவதாக புல் கூறிய மூன்று கூட்டாளிகளுக்கு கிரீடம் அவகாசம் அளித்தது. வெபர் ஏப்ரல் 17 அன்று தூக்கிலிடப்பட்டார். அவரது சிறைச்சாலை ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில், அவர் தனது ஆன்மீக பயணம் மற்றும் மதமாற்றம் பற்றிய விரிவான விவரத்தை அளித்தார், ஸ்மித்பீட்டரின் "பெரும் பேரழிவு" மற்றும் "மோசமான வீழ்ச்சிக்கு" குற்றம் சாட்டினார், மேலும் அவர் தனது குழந்தைகள் மற்றும் ஆதரவாளர்களுக்கு அவர் வந்ததாக உறுதியளித்தார். புலன்கள், தன் பாவத்தை உணர்ந்து, கடவுளின் தயவுக்கு மீட்டெடுக்கப்பட்டன. "நான் மீண்டும் பரிசுத்த ஆவியின் சாட்சியை அனுபவிக்கிறேன்," என்று அவர் அறிவித்தார். "நான் கடவுளின் குழந்தை என்று கடவுளின் ஆவி என் ஆவியுடன் சாட்சி கொடுக்கிறது" (முஹ்லன்பெர்க் 1942-1958:579).

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

வெபரின் ஆன்மீக சுயசரிதை அவருடைய சீர்திருத்த புராட்டஸ்டன்ட் பின்னணியின் அடிப்படை அடையாளங்களைக் காட்டியது, அதாவது, பாவத்தின் பரவலான நம்பிக்கை மற்றும் இரட்சிப்புக்காக நல்ல செயல்கள் அல்ல, கடவுளின் இலவச கிருபை மற்றும் கிறிஸ்துவின் தகுதிகள் மீது முழுமையான சார்பு. பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் அட்லாண்டிக் உலகில் பரவிய சுவிசேஷ மற்றும் பைடிஸ்ட் இயக்கங்களின் தெளிவான செல்வாக்கையும் இது காட்டியது. அவரது மதமாற்றம் மத அனுபவத்தில் அடித்தளமாக இருந்தது; நம்பிக்கையை வளர்ப்பதற்கும், இரட்சிப்பின் மகிழ்ச்சியான, அமைதியான நிச்சயத்தைக் கொண்டுவருவதற்கும் அவருடைய கதை பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு அதிகாரத்தை அளித்தது. துன்பங்கள் மற்றும் துன்பங்கள், பெருமை மற்றும் பணிவு, மற்றும் தெய்வீகத்திலிருந்து அந்நியப்படுதல் மற்றும் ஒற்றுமை ஆகியவற்றின் ஆழமான தனிப்பட்ட கதை அவருடையது. இது அவரது பயம் மற்றும் திகில், குற்ற உணர்வு மற்றும் துக்கம், "சொல்ல முடியாத மகிழ்ச்சி," பக்தியின் இன்பங்கள் மற்றும் இயேசுவின் "இரத்த-உச்சரிப்பு" (முஹ்லன்பெர்க் 1942-1958:579) மீது ஏங்குதல் மற்றும் ஒட்டிக்கொண்டது ஆகியவற்றை விவரிக்கும் உணர்ச்சிகளால் ஏற்றப்பட்டது. ஆகவே, வெபரைட்டுகளின் மிகவும் வழக்கத்திற்கு மாறான நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகள், அவை தீவிரமானவையாக இருந்தாலும், மிதமான சுவிசேஷ மற்றும் சமய அனுபவத்தின் மீது வலியுறுத்தப்பட்ட ஒரு மரபுவழி சீர்திருத்த பாரம்பரியத்தில் அடித்தளமாக இருந்தன.

அவர்களின் வழக்கத்திற்கு மாறான நம்பிக்கைகள், அதாவது வெபரின் தெய்வீகம் மற்றும் சாத்தானுடன் ஸ்மித்பீட்டரை அடையாளம் காண்பது, பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பின்நாட்டில் நேரடி இணைகள் இல்லை. இருப்பினும், அவர்கள் அதே தீர்க்கதரிசன மற்றும் மில்லினேரியர்களிடமிருந்தும் தீவிர சுவிசேஷகர்கள் மற்றும் பைட்டிஸ்டுகளிடமிருந்தும் குடிக்கிறார்கள், அவர்கள் இருவரும் பொதுவாக பின்நாட்டிலும் குறிப்பாக டச்சு ஃபோர்க்கிலும் வலுவான இருப்பைக் கொண்டிருந்தனர் (லிட்டில் 2013:170-73). உண்மையில், கான்டினென்டல் ரேடிகல் பீடிசம் வெபரைட் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளின் முக்கிய ஆதாரமாகத் தோன்றுகிறது. இந்த தொலைதூர இயக்கம் நெதர்லாந்து, ஜெர்மன் பாலடினேட் மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தின் சில பகுதிகளில் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் செழித்தது; அது பிரிட்டன் மற்றும் பிரிட்டிஷ் வட அமெரிக்காவிலும் பின்பற்றுபவர்களைக் கொண்டிருந்தது. லூத்தரன் மற்றும் சீர்திருத்த தேவாலயங்களில் உள்ள அவர்களது பியட்டிஸ்ட் உறவினர்களைப் போலவே, தீவிர பியட்டிஸ்டுகள் சிறிய குழு கூட்டங்கள், மதமாற்றம், தனிப்பட்ட பக்தி, மற்றும் மத அனுபவம் மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றை வலியுறுத்தினர், ஆனால் அவர்கள் பல வழிகளில் பிரதான பியட்டிசத்திலிருந்து விலகினர். தீவிரவாதிகள் பொதுவாக பிரிவினைவாதிகள், அவர்கள் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்தை நம்பவில்லை; அவர்கள் ஒரு வலுவான மில்லினேரிய ஸ்ட்ரீக்கைக் கொண்டிருந்தனர்; மற்றும் அவர்களின் முக்கிய தூதர்கள் கல்வியறிவு இல்லாதவர்கள், பயணம் செய்யும் சாதாரண போதகர்கள், மதகுருமார்கள் அல்ல. இந்த அடிப்படை ஒற்றுமைகளுக்கு அப்பால், தீவிர பியட்டிஸ்டுகள் இன்னும் பல ஹீட்டோரோடாக்ஸ் நடைமுறைகளால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். சிலர், டன்கர்ஸ் அல்லது சர்ச் ஆஃப் தி பிரதரன் போன்றவர்கள், வயதுவந்த ஞானஸ்நானத்தை மும்மடங்கு மூழ்கடித்தனர். மற்றவர்கள் ஏழாவது நாளில் சப்பாத்தை கொண்டாடினர், சடங்கு முறையில் கால் கழுவுதல், காதல் விருந்துகள், உலகளாவிய இரட்சிப்பில் நம்பிக்கை, பிரம்மச்சரியத்தை போதித்தார், அல்லது பாவமற்ற பரிபூரணத்திற்காக பாடுபட்டனர். பலர் பரிசுத்த ஆவியின் நேரடி வெளிப்பாட்டை வலியுறுத்தினார்கள்; தரிசனங்கள் மற்றும் பரவசமான வார்த்தைகளால், சிலர், அலைந்து திரிந்த உத்வேகவாதிகளைப் போல, ஊர் ஊராகப் பயணம் செய்து, தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும்போது நடுங்கினர்.

வெபரைட்டுகள் தீவிர பியட்டிஸ்ட் நம்பிக்கை மற்றும் நடைமுறையின் இந்த பரந்த நீரோட்டத்தில் ஆவிக்குரியவர்கள். அவர்கள் தெளிவாக நிறுவனத்திற்கு எதிரானவர்களாகவும், நியமிக்கப்பட்ட மதகுருமார்களை வெறுக்கத்தக்கவர்களாகவும் இருந்தனர், பொதுவாக தேவாலயத்தின் இரட்சிப்பு பாத்திரத்தை நிராகரித்தனர் மற்றும் குறிப்பாக கிறிஸ்டியன் தியஸ் மீது தங்கள் முழுமையான அவமதிப்பைக் காட்டினார்கள். அவர்களின் தீர்க்கதரிசன மற்றும் ஆயிரமாண்டு போக்குகள் ஸ்மித்பீட்டரை வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் "பழைய பாம்புடன்" அடையாளப்படுத்தியதன் மூலம், அதன் அழிவு கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் புதிய ஜெருசலேமின் வருகையை அடையாளம் காட்டியது. மேலும், Weberites மற்றும் Radical Pietism இடையே உள்ள இந்த தொடர்புகள் வெறும் கோட்பாட்டு ரீதியானவை அல்ல, ஏனெனில் இதுபோன்ற கருத்துக்கள் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கரோலினாவின் பின்நாடுகளில் தீவிர பியட்டிஸ்டுகள் குடியேறியபோது அல்லது அப்பகுதி வழியாகச் சென்றன என்பதற்கு ஏராளமான சான்றுகள் உள்ளன.

சமகாலத்தவர்கள் நிச்சயமாக "ஆர்வலர்களின் ஒரு பிரிவினர்" ஒழுங்கற்ற பின்நாட்டில் இருப்பதைக் கண்டு ஆச்சரியப்படவில்லை. 1760 களின் பிற்பகுதியில் பின்நாடுகளில் பயணம் செய்த ஆங்கிலிகன் பாதிரியார் சார்லஸ் வுட்மேசனின் கூற்றுப்படி, "பென்சில்வேனியா புதிய பிரிவினரை விட, நியூ மான்ஸ்டர்களுடன் ஆப்பிரிக்கா ஒருபோதும் பெருகவில்லை, அவர்கள் தொடர்ந்து தங்கள் தூதுவர்களை அனுப்புகிறார்கள்." இந்த தூதர்களில் "அன்பளிப்பு சகோதரர்கள் (அவர்கள் உத்வேகம் போல் நடிக்கிறார்கள்)", "இப்போது முழு பின் நாடு முழுவதும் ஊடுருவி, தென் கரோலினாவில் கூட ஊடுருவியுள்ளனர் (வுட்மேசன் 1953:78). வூட்மேசன் மிகைப்படுத்தலை விரும்பினார், ஆனால் பென்சில்வேனியாவை டச்சு ஃபோர்க்குடன் இணைப்பதில் அவர் வெகு தொலைவில் இல்லை. குறிப்பாக ஒரு தூதுவர் இஸ்ரேல் சீமோர், எஃப்ராடா சமூகத்திலிருந்து தப்பியோடியவர், பென்சில்வேனியாவின் லான்காஸ்டர் கவுண்டியில் உள்ள ஒரு தீவிர பியட்டிஸ்ட் கம்யூன். சீமோர் "சிறப்பு இயற்கை பரிசுகள்" (Lamech மற்றும் Agrippa, 197) ஒரு மனிதர், அவர் Ephrata இல் நியமிக்கப்பட்டார் மற்றும் விரைவில் அங்கு பின்தொடர்தல் பெற்றார். எவ்வாறாயினும், அவர் தலைமைக்கு எதிராக ஓடி, தென் கரோலினாவுக்கு தப்பி ஓடினார். அங்கு அவர் டச்சு போர்க்கிற்கு எதிரே உள்ள பரந்த ஆற்றில் ஏழாவது நாள் பாப்டிஸ்ட்களின் சமூகத்தில் குடியேறினார். இந்த சபையின் உறுப்பினர்களும் எப்ராட்டாவுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர் மற்றும் 1750 களின் முற்பகுதியில் பென்சில்வேனியாவிலிருந்து குடிபெயர்ந்தனர். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் பாப்டிஸ்ட் வரலாற்றாசிரியர் மோர்கன் எட்வர்ட்ஸ், சீமோரை "சில அறிவும் கற்றலும் கொண்டவர், ஆனால் தண்ணீரைப் போல நிலையற்றவர்" என்று விவரித்தார் (எட்வர்ட்ஸ் 1770:153-54). வெபர் எப்ராடா சப்படேரியர்களுடன் தொடர்பு கொண்டார் என்பது நிச்சயமாக சாத்தியம்; 1750களின் நடுப்பகுதியில், வெபரின் ஆன்மீக நெருக்கடியின் போது, ​​பிராட் ரிவர் சபைக்கு சேவை செய்த சீமோரின் கவர்ச்சியான பிரசங்கத்தால் அவர் நன்கு ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம். வெபரைட்டுகள் இந்த பிரிவின் விசித்திரமான நடைமுறைகளை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பதற்கு நேரடி ஆதாரம் இல்லை, இதில் காதல் விருந்துகள், சடங்கு கால் கழுவுதல், சமாதானம் மற்றும் ஏழாம் நாள் வழிபாடு ஆகியவை அடங்கும், ஆனால் வெபர் அவர்களின் சீர்திருத்த உணர்வுகளில் ஏதாவது தெரிந்திருப்பார். ப்ராட் ரிவர் சப்டேரியன்ஸ் தவிர, டச்சு ஃபோர்க்கிற்கு அருகில் டன்கர்களின் சபைகள் இருந்தன, அவர்களுடன் வெபர் எளிதில் தொடர்பு கொள்ள முடியும். டன்கர்களின் எளிமை மற்றும் நெருக்கம் முதல் சீமோரின் தீர்க்கதரிசன பிரசங்கம் மற்றும் எப்ராட்டா தூதுவர்களின் மாயவாதம் வரை பல்வேறு தீவிர பியட்டிஸ்ட் தாக்கங்களை அணுகுவதற்கு வெபர் டச்சு ஃபோர்க்கை விட்டு வெளியேற வேண்டியதில்லை.

சடங்குகள் / முறைகள்

வெபரைட்டுகளின் நடைமுறைகள் பற்றிய சில விளக்கங்கள் உள்ளன. அவர்களின் சடங்குகளைப் பற்றி அறியப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை விரோத மூலங்களிலிருந்து வரும் இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாம் கை கணக்குகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, மேலும் அவை உப்புத் தானியத்துடன் எடுக்கப்பட வேண்டும். இருப்பினும், ஹான்ஸ் மற்றும் ஸ்மித்பீட்டரின் சடங்கு கொலை பற்றி சில உடன்பாடுகள் உள்ளன. ஹான்ஸ் இரண்டு மெத்தைகளுக்கு இடையில் அடக்கப்பட்டார், மறைமுகமாக வெதுவெதுப்பான அல்லது மீறுதலுக்கான தண்டனையாக இருக்கலாம். ஸ்மித்பீட்டர் ஒரு மரத்தில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட பின்னர் ஒரு கணக்கில் அடித்து, மிதித்து கொல்லப்பட்டார். சங்கிலிகள் அநேகமாக வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் சங்கிலிகளுடன் "பழைய பாம்பு" சாத்தானின் பிணைப்பை அடையாளப்படுத்துகின்றன. வெபரைட்டுகள் சடங்கு நிர்வாணத்தை கடைப்பிடிப்பதாகவும், "மிகவும் அருவருப்பான வெறித்தனத்தில்" ஈடுபட்டதாகவும் மற்ற ஆதாரங்கள் குற்றம் சாட்டுகின்றன (முஹ்லன்பெர்க் 1942-1958:578).

கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்ட பாலியல் தடைகளை மீறுவதற்கும், சடங்கு கொலைகளில் ஈடுபடுவதற்கும் வெபரைட்டுகளின் விருப்பம், சுய-தெய்வத்தை கடைப்பிடிக்கும் குழுக்களிடையே அசாதாரணமானது அல்ல, இது ஒரு தீவிரமான எதிர்நோக்குவாதத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது. ஃப்ரீ ஸ்பிரிட்டின் இடைக்கால சகோதரர்கள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர் கால இங்கிலாந்தின் ராண்டர்ஸ் போன்றவர்கள், வெபரைட்டுகள், தங்களை தெய்வீகமானவர்கள் என்று கூறி, முழுமையான தார்மீக மற்றும் ஆன்மீக சுதந்திரத்தை அடைந்தனர். அவர்கள் கடவுளுடன் ஒன்றாக இருந்தனர், மேலும் கடவுள் எல்லாவற்றிலும் மற்றும் எல்லாவற்றிலும் இருந்தார், அதனால் எதுவும் தூய்மையற்றதாகவோ, தூய்மையற்றதாகவோ அல்லது வரம்பற்றதாகவோ இல்லை. இத்தகைய எதிர்நோக்கிய குழுக்களின் ஆன்மீக விடுதலையானது கட்டுப்பாடற்ற ஹேடோனிசம், சடங்கு நிர்வாணம், சுதந்திரமான காதல், ஆடம்பரமான உடை, கொலை போன்ற வடிவத்தை எடுக்கலாம். உண்மையில், வெபரைட்டுகள் ஸ்மித்பீட்டரைக் கொன்றது சரியானது என்று முழுமையாக நம்பினர், மேலும் குற்றவாளி எனக் கண்டறியப்பட்டு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்ட பின்னரே அவர்கள் நினைவுக்குக் கொண்டுவரப்பட்டனர்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

Weberites மத்தியில் முறையான அமைப்பு எதுவும் இல்லை. அவர்கள் ஆளுமையை மையமாகக் கொண்ட ஒரு மதக் குழுவாக இருந்தனர் மற்றும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தெய்வீகத் தலைவர்களின் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டனர். சில கேள்விக்குரிய கணக்குகள், டிரினிட்டியின் மூன்றாவது உறுப்பினராக இருந்த டாபர் என்ற மூன்றாவது தலைவரைக் குறிப்பிடுகின்றன; இந்த கூற்று ஆரம்ப ஆதாரங்களால் நிரூபிக்கப்படவில்லை (தச்சர் nd:3-8). வெபரின் மனைவி ஹன்னாவும் கன்னி மேரி என்று கூறப்பட்டது, வெபரைட்டுகளின் சீர்திருத்த பின்னணியைக் கொடுத்தாலும், இது சாத்தியமில்லை. அவர்களின் நடைமுறைகளுக்கு நேரில் கண்ட ஒரே சாட்சியான கிறிஸ்டியன் தியஸ், தலைவர்கள் எழுப்பப்பட்ட ஒரு கூட்டம் அல்லது சேவையை விவரித்தார். மேடை மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் அவர்களின் காலடியில் அமர்ந்தனர். தியஸ் ஸ்மித்பீட்டரைக் கண்டித்த பிறகு, தலைவர்கள் தியஸை குற்றவாளியாகக் கண்டறிந்து அவருக்கு மரண தண்டனை விதித்தனர், ஆனால் மரணதண்டனை முறை (தூக்கு அல்லது நீரில் மூழ்கி) சபையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. [படம் வலதுபுறம்] விசாரணையில், வெபர் ஸ்மித்பீட்டரைக் கொல்வதற்கான உத்தரவை வழங்கியது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது ஆதரவாளர்கள் அதை நிறைவேற்றினர். பெரும்பாலும், வெபரைட்டுகள் தெய்வீகப்படுத்தப்பட்ட வெபரிடமிருந்து அவரைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு ஒரு தெளிவான அதிகாரத்தை அங்கீகரித்தனர், இருப்பினும் இந்த அதிகாரம் ஸ்மித்பீட்டரால் அவரது தெய்வீக உரிமையுடன் போட்டியிடப்பட்டது.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

வெபரைட்டுகள் தங்கள் குறுகிய வாழ்க்கையில் பல சவால்களை எதிர்கொண்டனர். அவர்கள் பொதுவான விவசாய மக்களால் ஆனவர்கள், புல் குறிப்பிட்டது போல், "சிவில் சமூகத்தின் ஒழுங்கான மற்றும் உழைப்பாளி உறுப்பினர்கள்" என்று "நீண்ட காலமாக அறியப்பட்டவர்கள்" அவர்கள் "மிகவும் ஏழ்மையானவர்கள்" (புல் டு பிட் 1761). அவர்கள் சுரண்டும் அடிமைகள் மற்றும் பழங்குடி மக்களுக்கு எதிராக அவர்களை ஒரு இடையகமாகப் பயன்படுத்திய கடலோர உயரடுக்கினரால் தொலைதூர மற்றும் பாதுகாப்பற்ற எல்லைக்கு ஈர்க்கப்பட்டனர், மேலும் அவர்கள் பின்நாடு குடியேற்றங்களின் சிவில் மற்றும் மத தேவைகளை புறக்கணித்தனர். தெய்வீகத்துடன் தொடர்பு கொள்ள ஏங்கி, அவர்கள் தங்கள் சொந்த தேவாலயத்தை நிறுவினர், இப்பகுதியில் பாயும் மாய மற்றும் சுவிசேஷ நீரோட்டங்களிலிருந்து வரைந்தனர். தீவிர ஆபத்து மற்றும் உறுதியற்ற நேரத்தில், அவர்கள் தங்கள் தலைவரை தெய்வமாக்கினர் மற்றும் அவரது எதிரிகளைக் கொன்றனர். வெபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு குழு இறந்தது.

படங்கள்

படம் #1: ஜேக்கப் வெபரின் பிளாட் 100 ஏக்கரில் டச்சு ஃபோர்க்கில் சல்யூடி ஆற்றில், 1754. தென் கரோலினா காப்பகங்கள் மற்றும் வரலாற்றுத் துறையின் உபயம்.
படம் #2: செரோகி ஹெட்மேன், 1762.
படம் #3: கிறிஸ்டியன் தியஸ் வரலாற்று குறிப்பான், காஸ்டன், தென் கரோலினா.

சான்றாதாரங்கள் **
** வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்த சுயவிவரத்தில் உள்ள பொருள் பீட்டர் என். மூரிடமிருந்து பெறப்பட்டது. 2006. "காலனித்துவ தெற்குப் பின்நாட்டில் மத தீவிரவாதம்." பேக்கன்ட்ரி ஸ்டடீஸ் ஜர்னல் 1: 1-19.

புல், வில்லியம் முதல் வில்லியம் பிட். 1761. தென் கரோலினா, 1663-1782 தொடர்பான பிரிட்டிஷ் பொதுப் பதிவு அலுவலகத்தின் பதிவுகள். தொகுதி 29:80-82, ஏப்ரல் 26.

கார்பெண்டர், ராபர்ட். nd “ரெவ். ஜொஹான் ஃபிரடெரிக் டூபெர்ட், ஆரம்பகால ஜெர்மன் மந்திரி - தீவிர வெபரைட் அல்லது மரியாதைக்குரிய சார்லஸ்டன் மந்திரி?" வெளியிடப்படாத தட்டச்சு.

எட்வர்ட்ஸ், மோர்கன். 1770. பாப்டிஸ்டுகளின் வரலாற்றை நோக்கிய பொருட்கள், தொகுதி 2, தென் கரோலினா மற்றும் பிலடெல்பியா. Danielsville, GA, 1984 இல் மறுபதிப்பு செய்யப்பட்டது.

பிரஞ்சு, கேப்டன் கிறிஸ்டோபர். 1977. "ஜேர்னல் ஆஃப் அன் எக்ஸ்பெடிஷன் டு சவுத் கரோலினா." செரோகி ஆய்வுகள் இதழ் இரண்டாம்: 274-301.

ஜோன்ஸ், ஜார்ஜ் ஃபென்விக், எட். 1968-1985. அமெரிக்காவில் குடியேறிய சால்ஸ்பர்கர் குடியேறியவர்கள் பற்றிய விரிவான அறிக்கைகள். . . சாமுவேல் உர்ல்ஸ்பெர்கர் திருத்தினார். ஏதென்ஸ், GA: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் ஜார்ஜியா பிரஸ்,.

லாமேக்கும் அகிரிப்பாவும். 1889. க்ரோனிகான் எப்ராடென்ஸ்: எப்ராடாவில் உள்ள ஏழாவது நாள் பாப்டிஸ்ட்களின் சமூகத்தின் வரலாறு. ஜே. மேக்ஸ் ஹார்க் மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க். மறுபதிப்பு நியூயார்க்: பர்ட் ஃபிராங்க்ளின், 1972.

லிட்டில், தாமஸ் ஜே. 2013. தெற்கு சுவிசேஷத்தின் தோற்றம்: தென் கரோலினா லோகன்ட்ரியில் மத மறுமலர்ச்சி, 1670-1760. கொலம்பியா, SC: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் சவுத் கரோலினா பிரஸ்.

மெக்டோவல், வில்லியம் ஜூனியர், எட். 1970. இந்திய விவகாரங்கள் தொடர்பான ஆவணங்கள், 1754-1765. கொலம்பியா, SC: தென் கரோலினா காப்பகத் துறை.

முஹ்லன்பெர்க், ஹென்றி மெல்ச்சியர். 1942-1958. ஹென்றி மெல்ச்சியர் முஹ்லன்பெர்க்கின் இதழ்கள். தொகுதி II. தியோடர் ஜி. டாப்பர்ட் மற்றும் ஜான் டபிள்யூ. டோபர்ஸ்டீன் ஆகியோரால் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பிலடெல்பியா: பென்சில்வேனியா மற்றும் அருகிலுள்ள மாநிலங்களின் சுவிசேஷ லூத்தரன் மந்திரி.

தென் கரோலினா கவுன்சில் ஜர்னல்ஸ். 1754. கொலம்பியா, SC.: தென் கரோலினா காப்பகங்கள் மற்றும் வரலாற்றுத் துறை.

தென் கரோலினா வர்த்தமானி, ஏப்ரல் 29, 2011.

அமெரிக்காவின் லூத்தரன் தேவாலயத்தின் தென் கரோலினா ஆயர். 1971. தென் கரோலினாவில் உள்ள லூத்தரன் தேவாலயத்தின் வரலாறு. கொலம்பியா, எஸ்சி: ஆசிரியரால்.

டோர்டோரா, டேனியல் ஜே. 2015. நெருக்கடியில் கரோலினா: அமெரிக்க தென்கிழக்கில் செரோகீஸ், காலனிஸ்டுகள் மற்றும் அடிமைகள், 1756-1763. சேப்பல் ஹில்: வட கரோலினா பல்கலைக்கழக அச்சகம்.

வூட்மேசன், சார்லஸ். 1953. தி கரோலினா பேக்கன்ட்ரி ஆன் தி ஈவ் ஆஃப் தி ரெவல்யூஷன்: தி ஜர்னல் அண்ட் அதர் ரைட்டிங்ஸ் ஆஃப் சார்லஸ் வுட்மேசன், ஆங்கிலிகன் ஐடினெரண்ட், ரிச்சர்ட் ஜே. ஹூக்கரால் திருத்தப்பட்டது. சேப்பல் ஹில், NC: யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நார்த் கரோலினா பிரஸ்.

வெளியீட்டு தேதி:
1 ஆகஸ்ட் 2023