கெல்பியஸ் சமூகம்

கெல்பியஸ் சமூக காலவரிசை

1667: ஜொஹான் கெல்ப் டிரான்ஸ்லிவேனியாவில் ஜெர்மன் மொழி பேசும் பிராந்தியமான டென்டோர்ஃப் என்ற இடத்தில் பிறந்தார்.

1681 (பிப்ரவரி 28): பென்னின் தந்தைக்கு செலுத்த வேண்டிய கடனைத் திருப்பிச் செலுத்தும் வகையில், இரண்டாம் சார்லஸ் மன்னர் அமெரிக்காவில் ஒரு நில சாசனத்தை வில்லியம் பென்னுக்கு வழங்கினார்.

1683 (ஏப்ரல்): பிரான்சிஸ் டேனியல் பாஸ்டோரியஸ் வில்லியம் பென்னிடமிருந்து 15,000 ஏக்கரை வாங்கினார், பிராங்க்ஃபோர்ட் லேண்ட் கம்பெனியை உருவாக்கினார், மேலும் ஜெர்மானோபோலிஸ் என்ற குடியேற்றத்தை நிறுவினார், இறுதியில் ஜெர்மன்டவுன்.

1685: ஜார்ஜ் கெல்ப் இறந்தார், ஜோஹன் குடும்ப நண்பர்களால் நிதியுதவியுடன் Altdorf பல்கலைக்கழகத்திற்கு அனுப்பப்பட்டார்.

1685: ஜொஹான் ஜேக்கப் சிம்மர்மேன் தனது அமைச்சிலிருந்து நீக்கப்பட்டார் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்காக வெளியேற்றப்பட்டார்.

1686: பிரான்சிஸ் டேனியல் பாஸ்டோரியஸ் முகவராக பிராங்க்ஃபோர்ட் லேண்ட் கம்பெனி உருவாக்கப்பட்டது.

1689: கெல்ப் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார் மற்றும் லத்தீன் பெயரை ஜோஹன்னஸ் கெல்பியஸ் என்று மாற்றினார்.

1690-1691: ரெவ். ஆகஸ்டு ஹெர்மன் ஃபிராங்கே, துரிங்கியாவின் எர்ஃபர்த்தில் ஒரு பைட்டிஸ்ட் அத்தியாயத்தை உருவாக்கினார்.

1691: ஜொஹானா எலியோனோரா வான் மெர்லாவ் பீட்டர்சன் வெளியிட்டார் Glaubens-Gespräche mit Gott.

1691: ஜோஹன் ஜேக்கப் சிம்மர்மேன் ஒரு அத்தியாயம் முழுமைக்கு ஏற்பாடு செய்தார்

1691 (செப்டம்பர் 27): எர்ஃபர்த்தை விட்டு வெளியேறுமாறு ஃபிராங்கேக்கு ஆணையிடும் அரசாணையை குடிமை அதிகாரிகள் வெளியிட்டனர்.

1692 (ஜூலை 15): வில்லியம் பென் பென்சில்வேனியா மாகாணத்தை லீனாப் மக்களிடமிருந்து வாங்கினார்.

1693 (ஆகஸ்ட்): ஜோஹன் ஜேக்கப் சிம்மர்மேன் இறந்தார், கெல்பியஸை அவருக்குப் பிறகு நியமித்தார். ஜேன் லீடின் பிலடெல்பியன் சொசைட்டியுடன் சமூகம் தொடர்பு கொண்டது.

1694 (பிப்ரவரி): கெல்பியஸ் மற்றும் அவரது சமூகம் லண்டனில் இருந்து சாரா மரியாவில் புறப்பட்டது. சாரா மரியா ஜூன் 23 அன்று பிலடெல்பியா துறைமுகத்தை வந்தடைந்தது.

1700 (ஆகஸ்ட்): முன்னாள் உறுப்பினர் டேனியல் பால்க்னர் ஃபிராங்க்ஃபோர்ட் லேண்ட் நிறுவனத்தின் தலைமையையும் கட்டுப்பாட்டையும் ஏற்றுக்கொண்டார்.

1702: கெல்பியஸ் மேலும் நில பரிவர்த்தனைகளுக்கான பதவி அல்லது சட்டப் பொறுப்பைத் துறந்தார், சட்டப்பூர்வமாக இறந்துவிட்டதாக அறிவித்தார்.

1704: கிறிஸ்டோபர் விட் மற்றும் கான்ராட் மத்தாய் ஆகியோர் சகோதரத்துவத்தில் இணைந்தனர்.

1708: கெல்பியஸ் இறந்ததாகக் கருதப்படும் ஆண்டு.

1720: ஜொஹான் கான்ராட் பெய்சல் கெல்பியஸில் சேர எண்ணி ஜெர்மனியில் இருந்து குடிபெயர்ந்தார்.

1732: பெய்செல் எப்ராட்டா க்ளோஸ்டரை நிறுவினார்.

1745: டேனியல் கீஸ்லர் இறந்தார்.

1748 (ஆகஸ்ட் 26): கான்ராட் மத்தாய் இறந்தார்.

1765 (ஜனவரி 30): கிறிஸ்டோபர் விட் இறந்தார்.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

ஜோஹன்னஸ் கெல்பியஸ் மற்றும் அவர் வழிநடத்திய ஜெர்மன் தீவிர பியட்டிஸ்டுகளின் சிறிய சமூகம் அமெரிக்க மத ஆய்வுகளுக்கு இரண்டு அம்சங்களில் முக்கியமானவை. அவர்களின் பதினேழாம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் இப்போது பிலடெல்பியாவின் வடகிழக்கில் உள்ள குடியேற்றம், கற்பனாவாத மற்றும் வகுப்புவாத சமூகங்களின் ஆரம்பகால அமெரிக்க உதாரணங்களில் ஒன்றாகும். ஆரம்பகால காலனித்துவ அமெரிக்காவில் இதேபோன்ற சிறிய மத சமூகங்களுடன் அவர்களின் இருப்பு, அமெரிக்க மத அனுபவத்தின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் வரலாற்று பன்முகத்தன்மைக்கு சான்றளிக்கிறது.

வரலாற்று கற்பனாவாத மத சமூகங்கள் அல்லது எஸோதெரிசிசத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள் பற்றிய பல்வேறு விவாதங்களில் குறிப்பிடுவதைத் தவிர, இந்த சமூகம் குறைந்தபட்ச அறிவார்ந்த கவனத்தைப் பெற்றுள்ளது. இன்றுவரை, மிகவும் விரிவான ஆய்வு மாகாண பென்சில்வேனியாவின் ஜெர்மன் பியட்டிஸ்டுகள், 1895 இல் பென்சில்வேனியா வரலாற்றாசிரியர் ஜூலியஸ் எஃப் சாச்ஸால் வெளியிடப்பட்டது. சாக்ஸே தனது சொந்த ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டத் தவறினாலும், கெல்பியஸ் சமூகம் அமானுஷ்யவாதிகள் மற்றும் தியோசோபிஸ்டுகள் என்று குறைந்தபட்ச ஆதாரங்களுடன் வலியுறுத்துகிறார், இந்த சமூகத்தின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அறிவார்ந்த சிகிச்சைகளும் அவரது படைப்புகளிலிருந்து பெறப்படுகின்றன. வேறுவிதமாகக் குறிப்பிடப்படாவிட்டால், இந்தக் கட்டுரையில் வெளியிடப்பட்ட பெரும்பாலான தகவல்களும் சாக்ஸிலிருந்து பெறப்பட்டவை.

1667 ஆம் ஆண்டில் டென்டோர்ஃபில் உள்ள லூத்தரன் போதகரான ஜார்ஜ் கெல்ப் மற்றும் அவரது மனைவி கத்தரினா ஆகியோருக்கு ஜொஹான் கெல்ப் பிறந்தார் கெல்பியஸ். 1670 ஆம் ஆண்டில் கதரீனா இறந்தார், ஜோஹன் மற்றும் இரண்டு மூத்த சகோதரர்களான மார்ட்டின் மற்றும் ஜார்ஜ் ஆகியோரை அவர்களின் தந்தையின் பராமரிப்பில் வழிநடத்தினார். 1685 இல் தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மூன்று குடும்ப நண்பர்கள் அறிஞர் ஜோஹனின் கல்விக்கு நிதியளிக்க முன்வந்தனர். முதலில் கலந்து கொண்டது Altdorf, ஜோஹன் தனது இருபத்தி இரண்டு வயதில் 1689 இல் Tubingen பல்கலைக்கழகத்தில் இயற்கை இறையியலில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். அந்த நேரத்தில் படித்தவர்களிடையே இருந்த நாகரீகத்தைப் பின்பற்றி, பட்டம் பெற்றவுடன், அந்த இளைஞன் தனது பெயரை ஜோஹன்னஸ் கெல்பியஸ் என்று லத்தீன் மொழியில் மாற்றினான். [படம் வலதுபுறம்]

ஸ்தாபிக்கப்பட்ட லூத்தரன் மரபுவழிக்கு எதிராக பெருகிய முறையில் பரவலான கிளர்ச்சியின் காலத்தில், அவரது மதக் கல்வியானது அக்காலத்தின் பல முக்கியமான இறையியலாளர்களால் வடிவமைக்கப்பட்டு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ஒருவர் பிலிப் ஜேக்கப் ஸ்பெனர், 1675 இல் வெளியிடப்பட்டது பியா டெசிடெரியா ஜேர்மன் பியட்டிசத்தைத் தொடங்குவதற்கும், மொராவியர்கள் போன்ற மதப் பிரிவுகளை ஊக்கப்படுத்துவதற்கும் முக்கியப் பங்கு வகித்தார். லூத்தரன் மதகுரு மற்றும் அறிஞரான ஆகஸ்ட் ஹெர்மன் ஃபிராங்கே, ஸ்பெனரின் கூட்டாளி, 1690 அல்லது 1691 இல் துரிங்கியாவின் எர்ஃபர்த்தில் ஒரு பைட்டிஸ்ட் அத்தியாயத்தை உருவாக்கினார்.

Johanna Eleonora von Merlau Petersen, Spener's circle இன் மற்றொரு உறுப்பினர், வெளியிடப்பட்டது Glaubens-Gespräche mit Gott. அவரது இறையியல் பணி, கடவுளுடன் நேரடி உறவுக்காக வாதிடுவது மற்றும் உடனடி பேரழிவில் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துவது, பியட்டிசத்திற்கு வலுவான மாய மற்றும் ஆயிரமாண்டு திரிபுக்கு பங்களித்தது. அவரது கருத்துக்கள், ஜேக்கப் போஹ்மின் இறையியல் எழுத்துக்களுடன், மற்றொரு தீவிர லூத்தரன் இறையியலாளர் ஜோஹன் ஜேக்கப் சிம்மர்மேனை பாதித்தது. ஒரு கணிதவியலாளர், வானியலாளர் மற்றும் ஜோதிடரும் கூட, சிம்மர்மேனின் இரண்டு வால்மீன்களின் அறிவியல் அவதானிப்புகள் சில ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, வெளிப்படுத்தலில் கணிக்கப்பட்டுள்ள பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டுகால ஆட்சி 1693 இல் நிகழும் என்று நம்புவதற்கு அவரை வழிவகுத்தது. அவர் தனது நம்பிக்கைகளை கைவிட மறுத்தார் அவற்றைப் பிரசங்கித்ததிலிருந்து 1685 இல் அவர் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்காக வெளியேற்றப்பட்டார்.

ஒரே அறிவுசார் வட்டங்களில் பயணித்த ஜிம்மர்மேனும் கெல்பியஸும் இறுதியில் நியூரம்பெர்க்கில் சந்தித்தனர். பைடிசம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய மதங்களுக்கு எதிரான பொது ஒடுக்குமுறையின் ஒரு பகுதியாக, ஜிம்மர்மேன் மற்றும் அவரது குடும்பத்தினர் 1686 இல் நாடுகடத்தப்பட்டனர், இறுதியில் ஹாம்பர்க்கில் குடியேறினர். ஜனவரி 27 அன்று^, 1691, "பியட்டிஸ்டுகளைப் பற்றி விசாரிக்க ஆளும் அதிகாரத்தால்" நியமிக்கப்பட்ட ஒரு ஆணையம் (Sachse 1895:52) "அத்தியாயத்தை அடக்குவதற்கான ஆணையை வெளியிட்டது, இதில் தணிக்கை மற்றும் ஃபிராங்கிற்கு அபராதம் விதிக்கப்பட்டது. அதே ஆண்டின் பிற்பகுதியில், ஃபிராங்கே மற்றும் ஸ்பெனர் இருவரும் அந்தந்த நகரங்களில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டனர். இந்த நிகழ்வுகள், மேலும் துன்புறுத்தப்படும் என்ற அச்சம் மற்றும் உலகம் விரைவில் முடிவடையும் என்ற வலுவான நம்பிக்கையுடன், சிம்மர்மேனை பரிபூரணத்தின் அத்தியாயம் என்று அழைக்கப்படும் விசுவாசிகளின் ஒரு சிறிய சமூகத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது. அவர்களை புதிய உலகிற்கு இட்டுச் செல்வதும், ஐரோப்பாவின் ஊழல் என்று அவர்கள் கருதியவற்றிலிருந்து தப்பிப்பதும், அவரது ஜோதிடக் கணக்கீடுகளின்படி 1693 டிசம்பரில் நிகழவிருந்த உலக அழிவுக்குத் தயாராவதும் அவரது திட்டம்.

அதிர்ஷ்டவசமாக முற்றுகையிடப்பட்ட பியட்டிஸ்டுகளுக்கு, அனுதாபமுள்ள குவாக்கர்கள் ஏற்கனவே அமெரிக்க மாகாணங்களில் குடியேற்றங்களை நிறுவியுள்ளனர். 1681 அல்லது 1682 இல், வில்லியம் பென் பென்சில்வேனியா மாகாணத்தின் உரிமையாளரை இரண்டாம் சார்லஸ் மன்னரிடமிருந்து வாங்கினார். துன்புறுத்தப்பட்ட தனது சக குவாக்கர்களுக்கு ஒரு தீர்வை உருவாக்குவதே அவரது குறிக்கோளாக இருந்தது. இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர் மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் பீடிஸ்ட்கள் உட்பட பல்வேறு ஒடுக்கப்பட்ட மத சமூகங்களுக்கு கடிதங்கள் எழுதினார் மற்றும் துண்டுப்பிரதிகளை அனுப்பினார். ஏப்ரல் 1683 இல், ஜேர்மன் குவாக்கர் பிரான்சிஸ் டேனியல் பாஸ்டோரியஸ் 15,000 ஏக்கரை வில்லியம் பென்னிடம் இருந்து பிராங்க்ஃபோர்ட் லேண்ட் கம்பெனி என்று அழைக்கப்படும் கூட்டாளிகள் குழுவின் சார்பாக தீர்வுக்காக வாங்கினார். பிலடெல்பியாவின் வடமேற்கே அமைந்துள்ள இந்த குடியிருப்பு, முதலில் ஜெர்மானோபோலிஸ் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஜெர்மன்டவுன் என்று அறியப்பட்டது. இங்குதான் ஜிம்மர்மேன் தனது ஆதரவாளர்களை அழைத்து வர திட்டமிட்டார்.

ஆகஸ்ட் 1693 இல், அத்தியாயம் புறப்படுவதற்கு சற்று முன்பு, ஜிம்மர்மேன் இறந்தார், அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு கெல்பியஸை தனது வாரிசாக நியமித்தார். சாக்ஸின் கூற்றுப்படி, சிம்மர்மேனின் எண்ணியல் விதிகளுக்கு இணங்க, கட்சி சுமார் நாற்பது பேரைக் கொண்டிருந்தது, ஆனால் எந்த ஆதாரமும் இந்த எண்ணிக்கையை ஆதரிக்கவில்லை, மேலும் எண்ணிக்கை குறைவாக இருந்திருக்கலாம். கட்சி முற்றிலும் ஆண் மட்டுமே என்று சாக்ஸே கூறினாலும், லூசி கரோல் "குறைந்தபட்சம் விதவை சிம்மர்மேன் மற்றும் அவரது மகள் மற்றும் ஒருவேளை கிறிஸ்டியன் வார்மர்" (கரோல் 2004:22) என்று கூறுகிறார். மற்ற ஆதாரங்களின்படி, விதவையான மரியா மார்கரேத்தா சிம்மர்மேன் தனது நான்கு குழந்தைகளையும் அழைத்து வந்தார். அத்தியாயம் முதலில் லண்டனுக்குப் பயணித்தது, அங்கு அவர்கள் மற்றொரு பெஹ்மினிஸ்ட் சமூகமான ஜேன் லீடின் பிலடெல்பியன் சொசைட்டியுடன் தொடர்பு கொண்டனர். பிப்ரவரி 1694 இல், கெல்பியஸ் மற்றும் ஜிம்மர்மேன் அத்தியாயத்தின் உறுப்பினர்கள் சாரா மரியா என்ற கப்பலில் லண்டனில் இருந்து புறப்பட்டனர்.

குளிர்காலம் மற்றும் ஒன்பதாண்டுப் போரின் நடுவே ஒரு ஆபத்தான கடவுக்குப் பிறகு, கட்சி பிலடெல்பியா துறைமுகத்திற்கு வந்து, ஜெர்மானிய டவுன் என்ற பகுதிக்கு அருகிலுள்ள விஸ்ஸாஹிகான் க்ரீக்கில் அவர்களின் குடியேற்றமாக மாறியது. [படம் வலதுபுறம்] ஜூன் 23 அன்று வரும் தேதி, செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ், பிராவிடன்ஷியலாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் சமூகம் ஒரு பாரம்பரிய நெருப்பை ஏற்றி கொண்டாடியது.

அவர்கள் ஒரு வசதியான குடியேற்றத்தை நிறுவியிருந்தாலும், பொது மற்றும் தனியார் தேவைகளுக்கு சேவை செய்யும் கட்டிடங்கள், ஒரு மருத்துவ தோட்டம் மற்றும் வெளிப்படையாக ஒரு வானியல் கண்காணிப்பகம், மற்றும் பெரிய ஜெர்மன் குடியேறிய சமூகத்துடன் நன்கு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டாலும், இயக்கம் குறுகிய காலமாக இருந்தது. ஒரு சில உறுப்பினர்கள் தங்கள் சொந்த முக்கிய லூத்தரன் சபைகளை நிறுவி, விலகினர். இன்னும் பலர் திருமணம் செய்துகொண்டு, குடும்ப வாழ்க்கைக்கு மிகவும் உகந்த உள்கட்டமைப்பு இருந்த ஜெர்மன்டவுனுக்கு இடம் பெயர்ந்தனர்.

கெல்பியஸ், பலருடன் சேர்ந்து, குறைந்து வரும் சமூகத்தின் இலட்சியங்கள் மற்றும் நடைமுறைகள் இரண்டையும் தொடர்ந்து பராமரித்து, அவர்களின் படிப்பைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் ஐரோப்பா மற்றும் அமெரிக்க காலனிகளில் உள்ள பிற மதத் தலைவர்களுடன் கடிதப் பரிமாற்றத்தைப் பராமரித்தார். உடல் பலவீனமாக இருப்பதாகக் கூறப்பட்ட கெல்பியஸ், இறுதியில் கிழக்கு பென்சில்வேனியாவின் கடுமையான காலநிலையில் துறவி வாழ்க்கையின் கடுமையின் கீழ் அவதிப்பட்டார். 1705 ஆம் ஆண்டு குளிர்காலத்தில், அவர் மிகவும் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டார், தொலைதூர குடியிருப்பில் அவரை சரியாக பராமரிக்க முடியவில்லை. அவரது தோழர்கள் அவரை கிறிஸ்டியன் வார்மரின் வீட்டிற்கு அழைத்து வந்தனர், அசல் சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்களில் ஒருவரான அவர் பலரைப் போலவே திருமணம் செய்து தனது குடும்பத்தை ஜெர்மன்டவுனில் நிறுவினார். 1706 கோடையில் அவர் தனது மடத்திற்குத் திரும்பும் அளவுக்கு குணமடைந்தாலும், அவர் தொடர்ந்து பலவீனப்படுத்தும் சுவாசப் பிரச்சினைகளால் அவதிப்பட்டார். அவர் இறந்த சரியான தேதி பதிவு செய்யப்படவில்லை. கெல்பியஸ் சொசைட்டியின் தலைவரான டாம் கரோல், இது 1707 ஆம் ஆண்டிலேயே நிகழ்ந்திருக்கலாம் எனக் கூறுகிறார், அப்படியானால், கெல்பியஸ் இறக்கும் போது அவருக்கு நாற்பது வயதாகியிருக்கும் என்று கூறுகிறார் (கடிதங்கள் மார்ச் 6, 2003). உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர் ஜோ டைசன் 1 ஆம் ஆண்டு ஜனவரி 1 மற்றும் மார்ச் 1908 ஆம் தேதிக்கு இடைப்பட்ட காலத்தில் மரணம் நிகழ்ந்ததாகக் கூறுகிறார், மேலும் புராணத்தின் படி, எஞ்சியிருக்கும் உறுப்பினர்கள் கெல்பியஸை சமூகத் தோட்டத்தில் புதைத்ததாகவும் குறிப்பிடுகிறார் (டைசன் 2006: பகுதி 3).

கெல்பியஸ் இறந்த பிறகு அசல் குடியேற்றத்தில் சிறிது எஞ்சியிருந்தது. நீண்டகால உறுப்பினர்களான கிறிஸ்டோபர் விட் மற்றும் டேனியல் கெய்ஸ்லர் இருவரும் சேர்ந்து ஒரு வீட்டைக் கட்டி, 1702 ஆம் ஆண்டு வாக்கில் ஜெர்மனிடவுனில் தொழில்களை மேற்கொண்டனர், அவர்கள் இறக்கும் வரை அங்கேயே இருந்தனர். ஜொஹான் சீலிக் 1720 களில் ஜெர்மன்டவுனுக்கு குடிபெயர்ந்தார். கான்ராட் மத்தாய் மற்றும் இன்னும் சிலர் அசல் குடியேற்றத்தில் இருந்தனர். மத்தாய் 1748 இல் இறந்தார், கடைசியாக மீதமுள்ள சமூக உறுப்பினரான கிறிஸ்டோபர் விட் 1765 இல் இறந்தார்.

1719 ஆம் ஆண்டில், மதம் மாறாத மற்றொரு அலை ஐரோப்பாவிலிருந்து இப்பகுதியில் குடியேறினர். இவர்களில் சிலர், முக்கியமாக மென்னோனைட்டுகள் மற்றும் ஸ்வார்செனாவ் சகோதரர்கள், முன்னாள் சகோதரத்துவத்தின் தளத்தில் குடியேறினர், சிலர் துறவு வாழ்க்கையையும் எடுத்துக் கொண்டனர். இவர்களில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர் ஜோஹன் கான்ராட் பெய்சல் ஆவார், அவர் 1720 இல் ஜெர்மனியில் இருந்து குடிபெயர்ந்தார், கெல்பியஸ் மற்றும் அவரது துறவிகளின் சமூகத்தில் சேர வேண்டும் என்று நம்பினார். கெல்பியஸ் இறந்துவிட்டதைக் கண்டறிந்ததும், பெய்சல் விஸ்ஸாஹிக்கோன் சமூகத்துடன் சிறிது காலம் இருந்தார், இறுதியில் அறுபத்தைந்து மைல்கள் கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்து, எப்ராட்டா க்ளோஸ்டரைக் கண்டுபிடித்தார். பிரம்மச்சாரி மற்றும் சைவ வாழ்க்கை முறையை வாழும் ஆண்களும் பெண்களும் கொண்ட இந்த சமூகம் மிகவும் வெற்றிகரமாக இருந்தது, 1970 களில் கிளைகள் இப்பகுதியில் எஞ்சியிருந்தன. எவ்வாறாயினும், பெர்ஃபெக்ஷனின் அசல் அத்தியாயம் இறந்தது அல்லது பெரிய ஜெர்மன் சமூகத்தில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டது, மேலும் முக்கிய லூத்தரன் நடைமுறையில் இருக்கலாம். அசல் கட்டமைப்புகளில் எதுவும் இல்லை.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

கெல்பியஸ் மற்றும் அவரது சமூகம் ஜெர்மன் பியட்டிசத்தின் பெரிய இயக்கத்திலிருந்து வெளிவந்தது, சிறந்த பல்கலைக்கழகக் கல்வி மற்றும் அரசாங்கத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மத லூத்தரனிசத்தின் எதேச்சதிகாரம் மற்றும் அரசியல் அத்துமீறல் என்று அவர்கள் கருதியவற்றுக்கு வலுவான எதிர்ப்பு ஆகியவற்றால் வடிவமைக்கப்பட்ட இறையியல் கோட்பாடுகள். ஜேர்மன் பியட்டிசம் ஒரு அறிவார்ந்த இயக்கமாக உருவானது, பல்கலைக்கழகத்தில் பயிற்சி பெற்ற, சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த லூத்தரன் மதகுருமார்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் உறுப்பினர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, அவர்களில் பலர் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க இறையியல் நூல்களை எழுதி பரப்பினர். ஜேர்மன் லூத்தரனிசத்தில் ஒரு சீர்திருத்த இயக்கமாக உருவானது, தேவாலய மரபுவழி மீது தனிப்பட்ட வெளிப்பாடு, ஆன்மீக அரசாங்கத்தில் பாமர மக்களின் நேரடி ஈடுபாடு, கிறிஸ்தவக் கட்டளைகளுக்குள் ஒரு பக்தி வாழ்க்கையை நடத்துவதற்கு ஆதரவாளர்கள் முயற்சி செய்தல் மற்றும் வெளியாட்கள் மற்றும் நம்பிக்கையற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதை வலியுறுத்தியது. இந்த சிறிய சமூகம் அதே பதினேழாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பிய புராட்டஸ்டன்ட் மத மற்றும் அரசியல் எழுச்சிகளிலிருந்து உருவானது, இது குவாக்கர்கள், மென்னோனைட்டுகள், மொராவியர்கள், சகோதரர்கள் மற்றும் வெஸ்லியன்கள் போன்ற பல இணக்கமற்ற மற்றும் சுதந்திரமாக சிந்திக்கும் பிரிவுகளுக்கு வழிவகுத்தது, மேலும் அமெரிக்கர்களுக்கான அடித்தளத்தையும் அமைத்தது. சுவிசேஷ புராட்டஸ்டன்டிசம். இந்த சமூகங்களில் பல அமெரிக்க காலனிகளுக்கு ஆரம்பகால ஐரோப்பிய குடியேறியவர்களில் ஒன்றாக இருந்தது என்பது கால்வினிசத்துடன் ஆரம்பகால அமெரிக்க மதத்தின் பொதுவான சமன்பாட்டிற்கு ஒரு முக்கியமான எதிர்-கதையை வழங்குகிறது. ஆர்தர் வெர்ஸ்லூயிஸ் வாதிடுவது போல், கெல்பியஸ் சமூகம் "புராட்டஸ்டன்டிசத்தின் ஒரு வித்தியாசமான வடிவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது ஒரு வளர்ந்த வனப்பகுதி இறையியலைக் கொண்டுள்ளது, அது நிச்சயமாக உலக வெற்றியை ஆன்மீகத்தின் அடையாளமாக ஏற்றுக்கொள்ள விரும்பவில்லை," மற்றும் "குறைந்தபட்சம்" அவர்களின் இருப்பை ஆரம்பகால அமெரிக்க காலனித்துவ வரலாற்றில் இத்தகைய சமூகங்கள் "ஆரம்பகால அமெரிக்காவின் மத முன்னோக்குகளின் வரம்பை வெளிப்படுத்துகின்றன" (Versluis 1999:111).

அவர்களின் முக்கிய வரலாற்றாசிரியர், ஜூலியஸ் எஃப். சாக்ஸே, விஸ்ஸாஹிக்கோன் சமூகத்தை ஒன்றுக்கொன்று தியோசோபிஸ்டுகள், ரோசிக்ரூசியன்கள், கபாலிஸ்டுகள் மற்றும் ரசவாதிகள் என்று விவரிக்க வலியுறுத்தினார், இந்த லூத்தரன்-வழிப்படுத்தப்பட்ட பிரிவினர் தங்களை அமானுஷ்யவாதிகளாகக் கருதினர் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அவர்களின் அறியப்பட்ட நம்பிக்கைகள் பற்றி எதுவும் அவர்கள் தங்களை ஒரு இரகசிய பாரம்பரியத்தை சுமப்பவர்களாக, மறைக்கப்பட்ட கலைகளின் பயிற்சியாளர்களாக அல்லது கடவுளைத் தவிர வேறு எந்த நிறுவனங்களுடனும் தொடர்பு கொண்டதாகக் கருதவில்லை. இருப்பினும், எலிசபெத் டபிள்யூ. ஃபிஷர் உறுதியாக வாதிடுகிறார், கெல்பியஸ் சமூகம் தோன்றிய பியட்டிஸ்டிக் வட்டாரங்கள் கபாலாவை ஆய்வு செய்தன, ஏனென்றால் பண்டைய யூத போதனைகள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகளை ஆதரிப்பதாக அவர்கள் நம்பினர், மேலும் யூத ஆன்மீகத்தை தங்கள் இறையியலில் இணைத்துக்கொள்வது விரைவுபடுத்தும் என்று நம்பினர். யூதர்களின் மதமாற்றம், பேரழிவின் அவசியமான முன்நிபந்தனையாக அவர்கள் கருதினர் (ஃபிஷர் 1985:311).

ரசவாதம் மற்றும் ஜோதிடம் போன்ற பல்வேறு நடைமுறைகளை சமூகம் தங்கள் நடைமுறையில் இணைத்திருக்கலாம். தியோசோபி, ரோசிக்ரூசியனிசம், ரேடிகல் பியட்டிசம் மற்றும் பல மறைமுகமாகச் சாய்ந்த பிரிவுகள் ஜேக்கப் போஹ்மின் எழுத்துக்களில் பொதுவான செல்வாக்கைப் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. ஜெரார்ட் க்ரோஸ், பதினேழாம் நூற்றாண்டின் டச்சு சீர்திருத்த அமைச்சரும், நண்பர்கள் சங்கத்தின் ஆரம்பகால வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவருமான, ஜேர்மன் பியட்டிசத்தில் மூன்று விகாரங்களை வேறுபடுத்திக் காட்டுகிறார்: உண்மையான நேர்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையை வாழ விரும்புபவர்கள், அரசியல் ரீதியாக அவர்கள் கருதியதற்கு எதிராக உந்துதல் பெற்றவர்கள். நிறுவப்பட்ட லூத்தரன் தேவாலயத்தின் ஊழல்கள், மற்றும் "அவற்றில் மூன்றாவது வகை பெஹ்மிஸ்டுகள் அல்லது டியூடோனிஸ்டுகள் என்று அழைக்கப்படலாம்." க்ரோஸ் இந்த மூன்றாவது வகைக்கு ஜிம்மர்மேன் மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களை உறுதியாக நியமித்தார் (குரோஸ் 1696:257). மேலும், ரசவாதம் மற்றும் ஜோதிடம் போன்ற ஆய்வுகள் ஒரு சிறந்த பல்கலைக்கழக அளவிலான இறையியல் கல்வியின் மிகவும் பொதுவான கூறுகளாக இருந்தன, மேலும் ஜான் பட்லர், ஆர்தர் வெர்ஸ்லூயிஸ் மற்றும் கேத்தரின் அல்பானீஸ் போன்ற மத வரலாற்றாசிரியர்கள் நீண்ட காலமாக நிறுவப்பட்டதால், பதினேழாம் நூற்றாண்டின் ஐரோப்பியர்கள் வலுவான மாயாஜால உலகக் கண்ணோட்டத்தை கொண்டு வந்தனர். அவர்களின் புதிய உலக குடியிருப்புகளுக்கு.

மனிதர்கள் கடவுளுடன் நேரடியான தொடர்பை அடைய முடியும் என்பதற்கான ஒரு விதியாக மாய-சார்ந்த நம்பிக்கைகள் பொதுவாக உள்ளன. பிரம்மச்சரியம், சாதாரண உலகத்திலிருந்து விலகுதல், இயற்கை உலகத்தைப் பற்றிய கவனம் செலுத்தும் படிப்பிலிருந்து மத உத்வேகம் பெறுதல் மற்றும் வழக்கமான தீவிரமான பிரார்த்தனை போன்ற சில நடைமுறைகள் பூமியில் தெய்வீக பரிபூரணத்தை அடைய முயற்சிக்கப்படுகின்றன. கிறிஸ்தவ மாயவாதிகளைப் பொறுத்தவரை, இறுதி இலக்கு பொதுவாக மில்லினியம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சிக்கான தயாரிப்பு ஆகும். Boehme இன் Neoplatonically-தகவல் பெற்ற எழுத்துக்கள், அமெரிக்க காலனிகளுக்குச் செல்லும் வழியைக் கண்டறிந்த பிற குறுங்குழுவாத மற்றும் மத-எதிர்ப்பு கிறிஸ்தவ இயக்கங்களை பாதித்து வடிவமைத்தன: அவர்களில் சொசைட்டி ஆஃப் ஃப்ரெண்ட்ஸ், ஜேன் லீடின் பிலடெல்பியன்ஸ் (இவற்றில் மிக சமீபத்திய நம்பிக்கை சமூகங்கள் இஸ்ரேலிய வீடு போன்றவை. டேவிட் மற்றும் ஹார்மனி சொசைட்டி ஆகியவற்றையும் காணலாம்.

சடங்குகள் / முறைகள்

சிம்மர்மேன் முதலில் தனது புதிய உலக குடியேற்றத்திற்காகத் திரட்டிய பின்தொடர்பவர்களை பரிபூரணத்தின் அத்தியாயம் என்று அழைத்தாலும், விஸ்ஸாஹிகான் சமூகம் தங்களை இவ்வாறு குறிப்பிடவில்லை. அவர்களின் ஆயிரமாண்டு கவனமும், வெளிப்படுத்தல் 12ல் இருந்து மேற்கோள் காட்டும் கெல்பியஸின் அடிக்கடி போக்கும், சில வெளியாட்கள் அவர்களை "காடுகளில் உள்ள பெண் (Sachse 1895:80)" என்று குறிப்பிட வழிவகுத்தது. எவ்வாறாயினும், பிளவுபடுத்தும் மதவெறியைத் தவிர்ப்பதற்காகவும், இருட்டடிப்பில் வாழ்வதற்காகவும், சமூகம் வேண்டுமென்றே பெயரிடப்படாமல் இருந்தது. அவர்கள் விஸ்ஸாஹிக்கோன் பள்ளத்தாக்கின் வனாந்தரத்தில் தங்கள் தனிமையை, வரவிருக்கும் பேரழிவுக்கான தயாரிப்பில், புனித நிலையை அடைவதற்கான வழிமுறையாகக் கருதினர் மற்றும் மீட்பை உறுதியளித்தனர்.

நாற்பது என்பது பரிபூரணத்தின் எண்ணிக்கை என்ற எண்ணியல் விதியின்படி, அவர்கள் குடியேறியவுடன், திசைகாட்டியின் கார்டினல் புள்ளிகளுடன் சீரமைக்கப்பட்ட நாற்பது அடி சதுரத்தில் ஒரு லாக் ஹவுஸைக் கட்டினார்கள் (Sachse 1895:71). இந்த கட்டிடத்தில் துறவிகள் தூங்கும் அறைகள் மற்றும் உள்ளூர் புராணத்தின் படி, வான நிகழ்வுகளை இரவில் கண்காணிக்க கூரையில் ஒரு வானியல் ஆய்வுக்கூடம் பயன்படுத்தப்பட்டது. வானியல் உபகரணங்களின் தடயங்கள் எதுவும் இல்லை என்றாலும், பிலடெல்பியாவின் அமெரிக்க தத்துவவியல் சங்கம், 1578 இல் கிறிஸ்டோஃப் ஷிஸ்லரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு அலங்கரிக்கப்பட்ட பித்தளை சூரியக் கடிகாரத்தை அதன் சேகரிப்பில் சேமித்து வைத்துள்ளது, இது ஜெர்மனியிலிருந்து கெல்பியஸ் சமூகத்தால் கொண்டுவரப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது. மற்றும் கிறிஸ்டோபர் விட் மூலம் APS க்கு நன்கொடை வழங்கப்பட்டது. ஆஹாஸின் ஹோரோலோஜியம் அல்லது டயல் என்று அழைக்கப்படும், தண்ணீர் நிரப்பப்பட்டால், சூரியக் கடிகாரத்தின் கிண்ணம் க்னோமோனின் நிழலை சில டிகிரி பின்னோக்கி வீசுகிறது, "பைபிளில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள அதிசயத்தின் (ஏசாயா 38:8) விளக்கம். சூரியக் கடிகாரத்தின் நிழல் பின்னோக்கி நகர்ந்தது” (டிஜோங் 2021). [வலதுபுறம் உள்ள படம்] பிரபஞ்சத்தின் தன்மை மற்றும் கட்டமைப்பை நன்கு புரிந்துகொள்வதற்காக பொதுவாக வானியல், ஜோதிடம் மற்றும் இறையியல் ஆகியவற்றை ஒருங்கிணைத்த அறிவியல் முறை.

சாக்ஸின் கூற்றுப்படி, அவர்கள் ஒரு மூலிகைத் தோட்டத்தையும் பராமரித்து வந்தனர், அதில் இருந்து ஹெர்மீடிக் கொள்கைகளின்படி பல்வேறு மருந்துகள் மற்றும் வைத்தியங்களைச் சேர்த்தனர். கெல்பியஸின் காலத்தில் அத்தகைய தோட்டம் இருந்தது ஆவணப்படுத்தப்படவில்லை என்றாலும், அது நம்பத்தகுந்ததாகும். புதிய உலக குடியேற்றவாசிகள் பொதுவாக சமையலறை அல்லது மருத்துவ தோட்டங்களை பராமரித்து வந்தனர், மேலும் அந்த நேரத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மருந்துகளின் உருவாக்கத்திற்கும் இத்தகைய கொள்கைகள் வழிகாட்டின. கிறிஸ்டோபர் விட், மருத்துவர் மற்றும் கடைசியாக உயிர் பிழைத்த உறுப்பினர், சமூகத்திற்காக அத்தகைய தோட்டத்தை நட்டிருக்கலாம். பின்னர் அவர் ஜெர்மானிய நகருக்குச் சென்றபோது அவர் உருவாக்கி பராமரிக்கும் தாவரவியல் பூங்கா நன்கு ஆவணப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. விட் அல்லது தாவரவியலாளர் ஜான் பார்ட்ராமின் பிலடெல்பியா தோட்டம் அமெரிக்காவில் முதன்மையானதா அல்லது மிகவும் பிரபலமானதா என்று சில விவாதங்கள் உள்ளன. கெல்பியஸ் வரலாற்றாசிரியர் டோரதி பிங்கெட்டின் கூற்றுப்படி, பார்ட்ராம் மற்றும் விட் இருவரும் பரிமாறிக் கொண்டனர் இங்கிலாந்திற்கும் வட அமெரிக்காவிற்கும் இடையே தாவரவியல் விதைகள் மற்றும் மாதிரிகளின் வர்த்தகத்தை பிரபலமாக எளிதாக்கிய புகழ்பெற்ற பிரிட்டிஷ் தாவரவியலாளர் அல்லது தோட்டக்கலை நிபுணர் பீட்டர் கொலின்சனுடன் தாவரவியல் மாதிரிகள் (Pinkett 2010:17).

அவர்கள் சகாப்தத்தின் அறிஞர்களின் பொதுவான இருண்ட ஆடைகளை அணிந்திருக்கலாம் என்பது வெளிப்படையான உண்மை, உள்ளூர்வாசிகள் அவர்களை "விசாஹிக்கோனின் துறவிகள்" அல்லது "ரிட்ஜ் துறவிகள்" என்று குறிப்பிடுவதற்குக் காரணமாக இருக்கலாம். உள்ளூர் பாரம்பரியம், கெல்பியஸ், ஒரு தனிமையான, சிந்தனையான இருப்பை விரும்பி, மலையடிவாரத்தில் ஒரு சிறிய குகைக்குள் தனக்கென ஒரு கலத்தை உருவாக்கினார். இப்போது பிலடெல்பியாவின் ஃபேர்மவுண்ட் பூங்காவில், முன்னாள் குடியேற்ற தளத்திலிருந்து காடுகள் நிறைந்த பாதையில் அத்தகைய குகை உள்ளது. [படம் வலதுபுறம்] 1961 இல் ரோசிக்ரூசியன்கள் அதன் வெளியே ஒரு மார்க்கரை வைத்து, கெல்பியஸை "அமெரிக்காவின் முதல் ரோசிக்ரூசியன் AMORC காலனி" என்று கௌரவித்தனர். [படம் வலதுபுறம்] இருப்பினும், உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்கள், இது கெல்பியஸின் கலத்தின் உண்மையான தளமா, பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் வசந்த இல்லமா, கோழிக் கூடா அல்லது கெல்பியஸைக் காட்டிலும் கான்ராட் மத்தாய்க்குச் சொந்தமானதா என்று தொடர்ந்து விவாதித்து வருகின்றனர் (டைசன் 2016: பகுதி 2). டாம் கரோலின் கூற்றுப்படி, பெரும்பாலான கெல்பியஸ் வரலாற்றாசிரியர்கள் லாரிஸ்டன் காட்டேஜ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறிய வீடு, இப்போது ஹெர்மிடேஜ் என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய கட்டிடத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது, இது கெல்பியஸின் தனிப்பட்ட செல்லின் உண்மையான தளம் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், இந்த நம்பிக்கையானது "கெல்பியஸ் அவரைக் குறிப்பிட்டது. தனிப்பட்ட குடியிருப்பு அல்லது குகை 'லாரியா' (கடிதங்கள்).

அவர்கள் முதலில் உலகின் தீமைகளிலிருந்து விலகி வாழ்வதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தாலும், உயர் படித்த சகோதரத்துவம் தங்களை விரைவாக ஜெர்மன் மொழி பேசும் புலம்பெயர்ந்த சமூகத்துடன் ஒருங்கிணைத்தது. அவர்கள் தங்கள் பிரதான கட்டிடத்தில் வழக்கமான பொது மத சேவைகளையும், இசை நிகழ்ச்சிகளையும் நடத்தினர். இந்த கட்டிடம் பிராந்தியத்தின் முதல் பொதுப் பள்ளிகளில் ஒன்றாகவும் செயல்பட்டது, உள்ளூர் குழந்தைகளுக்கு தாராளவாத கலைப் பயிற்சிகளை இலவசமாக வழங்கியது மற்றும் தேவைப்படுபவர்களுக்கு போர்டிங்.

குவாக்கர்ஸ், செவன்த்-டே பாப்டிஸ்ட்கள் மற்றும் ஸ்வீடிஷ் லூத்தரன்கள் உள்ளிட்ட பிற மத சமூகங்களுடன் கடிதப் பரிமாற்றங்கள் மற்றும் பரஸ்பர வருகைகள் மூலம் எக்குமெனிகல் பரிமாற்றம் மற்றும் மதவெறி இல்லாததை உறுதிசெய்து, அவர்கள் சுறுசுறுப்பான, நட்பு கூட்டணிகள் மற்றும் அறிவுசார் மற்றும் இறையியல் பரிமாற்றங்களை பராமரித்தனர். 1703 ஆம் ஆண்டில், ரோட் தீவின் பிரதிநிதிகள் கெல்பியஸுக்குச் சென்று, இரண்டு வெவ்வேறு சப்பேட்ரியன் சபைகளுக்கு இடையேயான கோட்பாட்டு தகராறில் மத்தியஸ்தம் செய்வதற்கான உதவியைக் கோரியது, ஆரம்ப காலனிகளில் அவர்களின் முக்கியத்துவத்தையும் மதிப்பிற்குரிய நற்பெயரையும் உறுதிப்படுத்துகிறது. அவர்கள் உள்ளூர் லீனாப் மக்களுடன் நட்புறவுடன் சகவாழ்வைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் வெளிப்படையாகக் கருதிய, அக்காலத்தின் பல மத சமூகங்களைப் போலவே, இஸ்ரேலின் இழந்த பழங்குடியினராகவும் இருந்தனர்.

அவர்கள் ஒரு சனிக்கிழமை ஓய்வுநாளைக் கடைப்பிடித்தாலும், அவர்கள் நற்கருணை வழங்கவோ அல்லது ஞானஸ்நானங்களை நடத்தவோ இல்லை. எந்தவொரு நடைமுறையிலும் அவர்களுக்கு எந்தப் பிரச்சினையும் இல்லையென்றாலும், முக்கிய மதங்களுக்குள், சடங்குகளின் பொருத்தமற்ற நிர்வாகம் என்று அவர்கள் கவனித்ததை அவர்கள் எதிர்த்தனர். தினமும் காலையில் சமய வழிபாடுகள் நடைபெற்றன. அனைத்து மதங்களும் கடவுளுக்கு ஒரு பாதையை வழங்குகின்றன என்ற அத்தியாயத்தின் நம்பிக்கைக்கு ஏற்ப, சேவைகள் யாருக்கும் திறந்திருக்கும், பார்வையாளர்கள் வரவேற்கப்பட்டனர். அவர்கள் பொதுவாக ஒரு பிரார்த்தனை மற்றும் ஒரு பாடலுடன் தொடங்கினார்கள், அதைத் தொடர்ந்து வேதாகமத்திலிருந்து ஒரு வாசிப்பு, பின்னர் யார் ஈடுபட விரும்புகிறாரோ அவர்களால் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டு விவாதிக்கப்பட்டது. அருகிலுள்ள ஜெர்மன் டவுனிலும் வழக்கமான பொது சேவைகள் நடைபெற்றன. சாக்ஸின் கூற்றுப்படி, பென்சில்வேனியாவில் உள்ள அனைத்து பல்வேறு ஜெர்மன் பிரிவுகளையும் "ஒரு உலகளாவிய கிறிஸ்தவ தேவாலயமாக" இணைக்க கெல்பியஸ் விரும்பினார் (Sachse 1895:80). எவ்வாறாயினும், அனைத்து கிறிஸ்தவர்களையும் ஒன்றாக இணைப்பதே உண்மையான நோக்கமாக இருந்தது என்று டாம் கரோல் கூறுகிறார் (கருத்தாளுதல்).

சாக்ஸின் கருத்துப்படி, சகோதரத்துவம் பேணப்பட்ட ஒரு சுவாரஸ்யமான நாட்டுப்புற வழக்கம், தார்மீக போதனைக்காக சுருக்கமான பைபிள் மேற்கோள்களுடன் அச்சிடப்பட்ட சிறிய அட்டைகளைப் பயன்படுத்துவதாகும். "ஸ்ப்ரூச்" அல்லது "சொற்கள்" என்று அழைக்கப்படும் அவை "நகை-வழக்கு" ("schatzkästlein") என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெட்டியில் வைக்கப்பட்டன.. எப்போதாவது ஒரு சேவையில் கலந்துகொள்பவர் சபித்தல் அல்லது நிந்தித்தல் போன்ற பொருத்தமற்ற ஒன்றைச் சொன்னால், சகோதரத்துவத்தில் ஒருவர் ஸ்ப்ரூச்க்காக ஸ்காட்ஸ்காஸ்ட்லினுக்குச் செல்வார்., மேலும் அதை புண்படுத்தும் தரப்பினரிடம் ஒப்படைக்கவும், அவர் அட்டையைப் படித்து அவரது நாக்கில் வைக்கும்படி அறிவுறுத்தப்பட்டார். அத்தியாய உறுப்பினர்களும் இந்த ஆரம்ப வடிவமான "சத்திய ஜாடியை" தங்கள் சொந்த மீறல்களுக்குத் தவமாகப் பயன்படுத்துவதற்கு அதே தேவையை ஏற்றுக்கொண்டனர் (Sachse 1895:100-01). இந்த வழக்கம் துறவிகளிடம் இருந்து தோன்றியதாகவும், பல ஆண்டுகளாக பென்சில்வேனியாவில் ஜேர்மனியர்களிடையே தொடர்ந்ததாகவும் சாக்சே குறிப்பிடுகையில், இது ஏற்கனவே பரவலான நடைமுறையில் இருந்திருக்கலாம்.

கோடை மற்றும் குளிர்காலம் வருவதைக் குறிக்கும் வகையில் ஜூன் 24 மற்றும் டிசம்பர் 25 ஆகிய தேதிகளில் வரும் நெருப்பு ("Sonnenwend-feur" செயின்ட் ஜான்ஸ் ஈவ் அன்று) போன்ற சில நீண்ட கால ஜெர்மன் நாட்டுப்புற மரபுகளையும் சமூகம் கடைபிடித்தது. இந்த வழக்கம் , சமூகம் கவனித்த பல்வேறு மறைமுக நடைமுறைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுடன், கேத்தரின் அல்பானீஸ் "கிறிஸ்தவத்தின் மறைமுகமான பதிப்பு... இயற்கையின் பகட்டான மதத்துடன் இணைந்தது" (Sachse 1895:79).

கெல்பியஸ், "பிரார்த்தனையின் ஒரு முறை" என்ற தலைப்பில் ஒரு சிறிய பக்தி துண்டுப்பிரசுரம் வடிவில் மதப் பரப்பிலும் ஈடுபட்டிருக்கலாம். 2006 இல் புதிய இருமொழி பதிப்பை வெளியிட்ட கிர்பி டான் ரிச்சர்ட்ஸ், பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க ஆன்மீகவாதியின் எழுத்துக்களின் "குறைந்தபட்சம் 25 சதவிகித உள்ளடக்கம் ஜெர்மன் மொழிபெயர்ப்பிலிருந்து வார்த்தைக்கு வார்த்தை தொகுக்கப்பட்டுள்ளது" என்பதைக் கண்டுபிடித்த பிறகு, தனது வேலையை வெளியீட்டிலிருந்து விலக்கிக் கொண்டார். மேடம் கியோன், மற்றும் மீதமுள்ளவை பிற மூலங்களிலிருந்து பெறப்பட்டவை, உண்மையில் கெல்பியஸ் (ரிச்சர்ட்ஸ் 2020:142) எழுதிய உள்ளடக்கத்தில் ஏதேனும் இருந்தால் குறைவாகவே இருக்கும்.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

விஸ்ஸாஹிகான் சமூகத்தின் உள் இயக்கவியல் பற்றி சிறிய தகவல்கள் கிடைக்கின்றன. கிடைக்கக்கூடிய கணக்குகளின்படி, கெல்பியஸ் பெயரளவிலான தலைவராக இருந்தார், ஏனெனில் சிம்மர்மேன், பரிபூரணத்தின் அத்தியாயத்தை ஒழுங்கமைத்து அமெரிக்காவிற்கு குடியேற்றத்தைத் திட்டமிட்டார், அவர் இறப்பதற்கு சற்று முன்பு அவரை ஆன்மீக வாரிசாக நியமித்தார். அத்தகைய நியமனம் கெல்பியஸ் குறிப்பாக அவரது முன்மாதிரியான நம்பிக்கைக்காகவும், ஒருவேளை அவரது நம்பிக்கையின் தீவிரத்திற்காகவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதாகக் கூறினாலும், பெரும்பாலான கணக்குகள் அவர் தனது பிரார்த்தனைகள் மற்றும் தியானங்களுடன் தனியாக இருக்க விரும்புவதாக அல்லது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட நபர்களுடன் தொடர்புகொள்வதை பெரிதும் விரும்புவதாகக் கூறுகின்றன. எவ்வாறாயினும், அவர் பொதுவாகக் கூறப்படுவதை விட பெரிய ஜெர்மன் டவுன் சமூகத்தின் மதச்சார்பற்ற விவகாரங்களில் மிகவும் ஈடுபாடு கொண்டிருந்தார் என்று மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். அவர் சில நபர்களுக்கு சட்டப்பூர்வ பணிகளைச் செய்திருக்கலாம், மேலும் பிராங்க்ஃபோர்ட் லேண்ட் நிறுவனத்தால் நடத்தப்படும் பல்வேறு ரியல் எஸ்டேட் பரிவர்த்தனைகளில் அதிக ஈடுபாடு கொண்டவராக இருக்கலாம். ஆகஸ்ட் 1700 இல், முன்னாள் சமூக உறுப்பினர் டேனியல் ஃபால்க்னர் ஃபிராங்க்ஃபோர்ட் லேண்ட் கம்பெனியின் கட்டுப்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​கெல்பியஸ் மற்றும் சகோதரத்துவ உறுப்பினர் ஜோஹன் ஜாவெர்ட்டை இணை வழக்கறிஞர்களாக ஆக்கினார், 1702 இல் கெல்பியஸ் பதவி அல்லது சட்டப் பொறுப்பை துறந்தார். நில பரிவர்த்தனைகள், அனைத்து அதிகாரங்களையும் ஃபால்க்னர் மற்றும் ஜாவெர்ட்டுக்கு மாற்றியமைத்தல் "ஒரு இயற்கை அல்லது சிவில் மரணம் ஏற்பட்டால் மூன்றுக்கு ஒன்று அல்லது இரண்டுக்கு அதிக அதிகாரம் அளிக்கும் அட்டர்னி கடிதத்தின்படி" (Sachse 1895:171). எவ்வாறாயினும், வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் வழக்கமான தேவைகளுக்கு வெளியே, சகோதரத்துவத்தின் உறுப்பினர்கள் தங்கள் நம்பிக்கை மற்றும் அவர்களின் விவகாரங்கள் இரண்டையும் தங்கள் மனசாட்சி கட்டளையிட்டபடி நடத்தியதாகத் தெரிகிறது, மேலும் கெல்பியஸின் தலைமையானது எந்த வகையிலும் மெசியானிக் அல்ல, மாறாக நிறுவனமாகத் தெரிகிறது.

கெல்பியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு, பதினாறு உறுப்பினர்களின் மீதமுள்ள சகோதரத்துவம் ஜோஹன்னஸ் சீலிக்கைத் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுத்தது. Zimmerman's Chapter of Perfection இன் அசல் உறுப்பினர்களில் ஒருவரான சீலிக், பதவியை மறுத்த பிறகு, அவர்கள் 1704 இல் சகோதரத்துவத்தில் இணைந்த கான்ராட் மத்தாய், ஒரு சுவிஸ் மாயவாதியைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். மத்தாய் அவர் இறக்கும் வரை இந்த நிலையில் இருந்தார். 1748.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

இதுபோன்ற பல தொலைநோக்கு நம்பிக்கை சமூகங்களைப் போலவே, சமூகம் அதன் ஆன்மீகத் தலைவரின் மரணத்திற்குப் பிறகு நீண்ட காலம் வாழவில்லை. ஏற்கனவே சிறிய சமூகம் கிட்டத்தட்ட வந்தவுடன் உறுப்பினர் குறைபாட்டை அனுபவித்தது. லூசி கரோல் முக்கிய காரணம் "உறுப்பினர்களிடையே நம்பிக்கையின் உண்மையான ஒற்றுமை இல்லாமை" (2004:23) என்று வாதிடுகிறார். சில முக்கிய உறுப்பினர்கள் மற்ற தேவாலயங்களில் தலைவர்களாக நியமிக்கப்பட்டனர். 1703 ஆம் ஆண்டில், ஜஸ்டஸ் பால்க்னர் விகாகோவாவில் உள்ள ஸ்வீடிஷ் லூத்தரன் தேவாலயத்தில் நியமிக்கப்பட்டார், அதே நாளில் நியூயார்க்கில் ஒரு ஊழியத்தை நிறுவுவதற்காக புறப்பட்டார். அவரது சகோதரர் டேனியல் ஃபால்க்னர் திருமணம் செய்து கொண்டார், ஜெர்மன்டவுன் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார விவகாரங்களில் தீவிரமாக ஈடுபட்டார், இறுதியில் அவரது சொந்த மரபுவழி லூத்தரன் சபையின் போதகராக ஆனார்.

இந்த விலகல்கள் சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பதற்றத்தை உருவாக்கவில்லை என்றாலும், சில நபர்கள் குறிப்பாக சர்ச்சையையும் மோதலையும் உருவாக்கும் வாய்ப்புள்ளது. இவர்களில் முக்கியமானவர் ஹென்ரிச் பெர்னார்ட் கோஸ்டர். அதற்கு பதிலாக கெல்பியஸை தனது வாரிசாக தேர்வு செய்ய ஜிம்மர்மேன் தன்னை கவனிக்கவில்லை என்று கோஸ்டர் கோபமடைந்திருக்கலாம் என்று சில ஆதாரங்கள் தெரிவிக்கின்றன. தெளிவற்ற காரணங்களுக்காக, அமெரிக்காவிற்கு பயணத்தின் போது சாரா மரியா கப்பலில் டேனியல் பால்க்னரை வெளியேற்ற கோஸ்டர் தன்னைத்தானே எடுத்துக் கொண்டார். கெல்பியஸை விட அதிக உக்கிரமான மற்றும் சுவிசேஷ குணம் கொண்ட கோஸ்டர், ஜேர்மன்டவுன் மற்றும் பிலடெல்பியாவில் சொந்தமாக பிரசங்கிக்க வந்த சிறிது நேரத்திலேயே தொடங்கினார். மேலும் சர்ச்சைக்குரிய வகையில், அவர் ஜார்ஜ் கீத்தின் பின்பற்றுபவர்களுடன் இணைந்து உள்ளூர் குவாக்கர் மக்களிடையே வளர்ந்து வரும் பிளவில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொண்டார். குவாக்கர்கள் முக்கிய கிறிஸ்தவ கொள்கைகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் விலகிவிட்டனர் என்று நம்பிய கீத், குவாக்கர்கள் அடிமைத்தனத்தை பொறுத்துக்கொள்கிறார்கள் என்ற உண்மையை எதிர்த்தார், அவர் கிறிஸ்டியன் குவாக்கர்ஸ் என்று ஒரு பிரிவை உருவாக்கினார். கீத் இங்கிலாந்துக்குத் திரும்பியபோது, ​​கோஸ்டர் தனது சபையைக் கைப்பற்ற முயன்றார், குவாக்கர்களிடையே மேலும் பதட்டத்தை அதிகரித்தார், அவர் இறுதியாக ஜெர்மனிக்குத் திரும்பினார்.

ஏற்கனவே சிறிய உறுப்பினர்களின் விரைவான சிதைவின் மற்றொரு காரணி என்னவென்றால், சமூகம் பிரம்மச்சரியத்தை அறிவித்தாலும், கெல்பியஸ் மறைமுகமாக அப்படியே இருந்தாலும், பல உறுப்பினர்கள் அமெரிக்காவில் இருந்தபோது திருமணம் செய்து கொண்டனர். லுட்விக் கிறிஸ்டியன் பீடர்மேன் சிம்மர்மேனின் மகள் மரியா மார்கரேத்தாவை வந்தவுடன் திருமணம் செய்துகொண்டார்.

இந்த கண்கவர் சமூகம் அறிஞர்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க சவால்களை முன்வைக்கிறது. மதம் மற்றும் பிலடெல்பியா வரலாற்றில் சில அறிஞர்கள் கெல்பியஸ் மற்றும் தி வுமன் இன் தி வைல்டர்னஸைக் குறிப்பிட்டிருந்தாலும், நண்பர்கள் மற்றும் பிற மதத் தலைவர்களுக்கு ஒரு சில கடிதங்கள், தனிப்பட்ட நாட்குறிப்பு, பல்வேறு பாடல்கள் மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ பதிவுகள் மற்றும் வரலாற்று குறிப்புகள் ஆகியவற்றைத் தவிர. , மிகக் குறைவான முதன்மை மூலப் பொருட்கள் கிடைக்கின்றன. மிகவும் விரிவான இரண்டாம் நிலை ஆதாரம் டிஅவர் மாகாண பென்சில்வேனியாவின் ஜெர்மன் பியட்டிஸ்டுகள், 1895 இல் பென்சில்வேனியா வரலாற்றாசிரியர் ஜூலியஸ் எஃப். சாச்ஸால் வெளியிடப்பட்டது, அவர் தனது பல கூற்றுகளுக்கு ஆதாரங்களை வழங்கத் தவறிவிட்டார், குறிப்பாக கெல்பியஸ் மற்றும் அவரது சமூகம் இறையியலாளர்கள் மற்றும்/அல்லது ரோசிக்ரூசியன்கள் என்ற அவரது முக்கிய கூற்று.

சமகால அறிஞர்கள் நம்பகமான தகவல்களை சேகரிப்பதில் சில முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளனர். Kirby Don Richards's சமீபத்திய வெளியீடு Kelpius (2020) இல் கணிசமான வாழ்க்கை வரலாற்று ஆராய்ச்சி, மிகவும் நம்பகமான ஆதாரங்களின் திடமான ஆய்வு மற்றும் Kelpius இன் சில கவிதைகளின் இலக்கிய விளக்கங்கள் ஆகியவை அடங்கும். கேத்தரின் மைக்கேல் (2012) முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை ஆதாரங்களின் விரிவான நூலியல் தொகுப்பைத் தொகுத்துள்ளார், மேலும் கெல்பியஸ் ஆர்வலர்கள் மற்றும் உள்ளூர் வரலாற்றாசிரியர்களின் ஒரு சிறிய சமூகம் பிலடெல்பியாவில் அரை-வழக்கமான நிகழ்வுகள் மற்றும் கூட்டங்களை நடத்துகிறது. குறிப்பாக ஜேர்மனியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்படாத முதன்மை ஆதார ஆவணங்களுடன் இன்னும் அதிகமான பணிகள் செய்யப்பட வேண்டும் என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.

எவ்வாறாயினும், புதிய உலகில் ஒரு புதிய ஏதனைப் பின்தொடர்வதற்காக மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து புலம்பெயர்ந்த பதினேழாம் நூற்றாண்டு மற்றும் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டு மதப் பிரிவுகளுடன் இந்த சமூகத்தின் இருப்பு, அதன் செழுமையையும் சிக்கலான தன்மையையும் உறுதிப்படுத்துகிறது. அமெரிக்க மத வாழ்க்கை. மிக முக்கியமாக, அவர்களின் இருப்பு, அமெரிக்க மதவாதத்தின் சில மறைமுகமான நீரோடைகள், பொதுவாகக் கருதப்படுவது போல, விளிம்புநிலையிலிருந்து வெகு தொலைவில், குறிப்பாக அசாதாரணமானவை அல்ல, ஆனால் இறுதியில் முக்கிய நீரோட்டத்திற்குள் எளிதாகப் பொருந்துகின்றன என்பதற்கான வளர்ந்து வரும் ஆதாரங்களைச் சேர்க்கிறது.

படங்கள்

படம் #1: டாக்டர் கிறிஸ்டோபர் விட், 1705 இல் வரைந்த ஓவியத்திலிருந்து கெல்பியஸின் ஒரே உருவப்படம்.
படம் #2: இலையுதிர் மதியம், தி விஸ்ஸாஹிகான், தாமஸ் மோரன், 1864.
படம் #3: டயல் ஆஃப் ஆஹாஸின் திசைகாட்டி பகுதி, புகைப்பட கடன் பணக்கார வாக்னர்.
படம் #4: "கெல்பியஸ்' குகை" என்று அழைக்கப்படும் தளம்.
படம் #5: 1961 இல் "கெல்பியஸ் குகைக்கு" அருகில் உள்ள ரோசிக்ரூசியன்களால் வைக்கப்பட்ட மார்க்கர், "அமெரிக்காவின் முதல் ரோசிக்ரூசியன் AMORC காலனி" கெல்பியஸ் சமூகத்தை கௌரவிக்கும்.

சான்றாதாரங்கள்

அல்பானீஸ், கேத்தரின். 2007.  மனம் மற்றும் ஆவியின் குடியரசு: மெட்டாபிசிகல் மதத்தின் கலாச்சார வரலாறு. நியூ ஹேவன்: யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

பட்லர், ஜான். 1990. நம்பிக்கைக் கடலில் ஆவாஷ்: அமெரிக்க மக்களை கிறிஸ்தவமயமாக்குதல். கேம்பிரிட்ஜ்: ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

கரோல், லூசி. 2004. தி கேதரிங் இன் தி க்ளென்: 1694 கெல்பியஸ் குடியேற்றத்தை ஆய்வு செய்தல். LE கரோல்.

கரோல், டாம். 2023. தனியார் கடிதம், மார்ச் 6.

குரோஸ், ஜெரார்ட். 1696. குவாக்கர்களின் பொது வரலாறு: அனைத்து சிறந்த குவாக்கர்களின் உயிர்கள், குடிகள், துன்பங்கள், முயற்சிகள், பேச்சுகள் மற்றும் கடிதங்கள் அடங்கியது, தொகுதி 2. லண்டன்: ஜான் டன்டன்.

டிஜோங், டிரேசி. 2021. "விசாஹிகான் வனப்பகுதியில் பரிபூரணத்தைத் தேடுதல்." அமெரிக்க தத்துவவியல் சங்கம், மே 25. அணுகப்பட்டது  https://www.amphilsoc.org/blog/seeking-perfection-wissahickon-wilderness on 24 April 2023.

ஃபிஷர், எலிசபெத் டபிள்யூ. ஜூலை 1985. "'தீர்க்கதரிசனங்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகள்': ஆரம்பகால பென்சில்வேனியாவில் ஜெர்மன் கபாலிஸ்டுகள்." வரலாறு மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்றின் பென்சில்வேனியா இதழ் 109: 299-333.

மைக்கேல், கேத்தரின். 2012. மாஜிஸ்டர் கெல்பியஸ்: ஜனவரி வரையிலான ஆதாரங்களின் பட்டியல். வெளியிடப்படவில்லை.

பிங்கெட், டோரதி. 2010. அமெரிக்காவில் டாக்டர் கிறிஸ்டோபர் விட் மற்றும் ராபர்ட் கிளைமரின் மர்மம், முலாட்டோ ஸ்லேவ். பிலடெல்பியா: கெல்பியஸ் சொசைட்டி.

ரிச்சர்ட்ஸ், கிர்பி டான். 2020. "திரான்சில்வேனியாவிலிருந்து பென்சில்வேனியா வரை: ஜோஹன்னஸ் கெல்பியஸ்." ஜெர்மன்-அமெரிக்க ஆய்வுகளின் ஆண்டு புத்தகம் 55: 133-61.

சாக்சே, ஜூலியஸ் எஃப். 1895. மாகாண பென்சில்வேனியாவின் ஜெர்மன் பியட்டிஸ்டுகள். நியூயார்க்: பிசி ஸ்டாக்ஹவுசன்.

டைசன், ஜோசப். 2016. "விசாஹிக்கோனின் துறவிகள்: பகுதிகள் I-IV." Schuykill Valley Journal ஆன்லைன். அணுகப்பட்டது http://www.svjlit.com/the-monks-of-the-wissahickon-a-series/2016/1/4/monks-of-the-wissahickon-part-1 2016 அன்று பிப்ரவரி மாதம் 9 ம் தேதி.

வெர்ஸ்லூயிஸ், ஆர்தர். 1999. ஞானத்தின் குழந்தைகள்: ஒரு கிறிஸ்தவ எஸோடெரிக் பாரம்பரியம். அல்பானி: ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டி ஆஃப் நியூயார்க் பிரஸ்.

வெளியீட்டு தேதி:
27 ஏப்ரல் 2023