நான்சி கரோல் ஜேம்ஸ்

Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon

JEANNE MARIE BOUVIER DE LA MOTHE GUYON காலபதிவைப்

1648: பிரான்சின் மொன்டார்கிஸில் ஜீன் பௌவியர் டி லா மோத்தே பிறந்தார்.

1659: ஜீன் பூவியர் தனது முதல் ஒற்றுமையைப் பெற்றார்.

1664 (ஜனவரி 28): ஜீன் பௌவியர் திருமணக் கட்டுரைகளில் கையெழுத்திட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

1664 (பிப்ரவரி 18): பூவியர் மான்சியூர் கியோனை மணந்து, மேடம் கியோன் ஆனார்.

1668 (ஜூலை 22): கியோன் கடவுளின் "சுவையான மற்றும் காம காயத்தை" அனுபவித்தார், அது அவளை கடவுளை நேசிக்க வைத்தது "அதிக உணர்ச்சிமிக்க காதலன் தனது எஜமானியை நேசித்ததை விட".

1672: குயோனின் இரண்டு குழந்தைகள் நோய்வாய்ப்பட்டு இறந்தனர்.

1672 (ஜூலை 22): கியோன் இயேசுவைத் தன் துணையாகக் கொள்ள ஒப்புக்கொண்டார். தனிப்பட்ட ஜெபத்தில், திருமணத்தில் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் தன்னை இணைத்துக் கொள்வதாக அவள் சபதம் செய்தாள்.

1676: கியோன் ஒரு மகளைப் பெற்றெடுத்தார். நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு அவரது கணவர் இறந்துவிட்டார்.

1681: கியோன் மொண்டார்கிஸில் உள்ள தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறி ஜெனீவா சென்றார். தென்கிழக்கு பிரான்சின் Auvergne-Rhône-Alpes பகுதியில் உள்ள Annecy இல் ஜெனீவா பிஷப் சொன்ன ஒரு மாஸ்ஸில் அவர் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு தனது உறுதிமொழியை புதுப்பித்தார். அவர் பின்னர் அதே பிராந்தியத்தில் உள்ள ஜெக்ஸ், பிரான்சில் குடியேறினார்.

1681-1686: கியோன் ஐரோப்பா முழுவதும் பயணம் செய்தார், பார்னபைட் தந்தை பிரான்சுவா லா கோம்பேவை பல்வேறு இடங்களில் சந்தித்தார். இந்த நேரத்தில், அவர் தனது மிகவும் பிரபலமான புத்தகங்களை எழுதினார் ஒரு குறுகிய மற்றும் எளிதான பிரார்த்தனை முறை (1685) மற்றும் ஆன்மீக டொரண்ட்ஸ் (1682).

1682: மன்னர் லூயிஸ் XIV வெர்சாய்ஸுக்கு அரச நீதிமன்றத்தை மாற்றினார், அங்கு பிஷப் ஜாக் பெனிக்னே போஸ்யூட் மற்றும் தந்தை, பின்னர், பேராயர் பிரான்சுவா ஃபெனெலோன் செல்வாக்கு மிக்க மதத் தலைவர்களாக ஆனார்.

1685: புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் பாதுகாப்பை ஓரளவுக்கு உறுதி செய்த நாண்டேஸின் ஆணை ரத்து செய்யப்பட்டது. டிராகன்கள் (ஏற்றப்பட்ட காலாட்படை பிரிவுகள்) பிரான்ஸைச் சுற்றி புராட்டஸ்டன்ட்களை கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றும்படி கட்டாயப்படுத்த அனுப்பப்பட்டன. ஜூலை 16, 1685 இல், வாடிகன் பிரபலமான ஸ்பானிஷ் பாதிரியார் மிகுவல் டி மோலினோஸை அமைதியான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்காக கைது செய்தது. இதையடுத்து, கார்டினல் விசாரணை அதிகாரிகளால் அவருக்கு ஆயுள் தண்டனை விதிக்கப்பட்டது.

1686 (ஜூலை 21): தந்தை பிரான்சுவா லா கோம்பே வந்த சிறிது நேரத்திலேயே கியோன் பாரிஸுக்குத் திரும்பினார்.

1687: கையோன்ஸ் சாலமன் பாடல்களின் வர்ணனை வெளியிடப்பட்டது.

1687 (அக்டோபர் 3): லா கோம்ப் பிரான்சில் விசாரணையால் கைது செய்யப்பட்டு பாஸ்டில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். மதங்களுக்கு எதிரான ஒரு விசாரணையைத் தொடர்ந்து, லா கோம்பே குற்றவாளி என அறிவிக்கப்பட்டு சிறைப் பண்ணைக்கு மாற்றப்பட்டார்.

1688: கையோன்ஸ் ஒரு குறுகிய மற்றும் எளிதான பிரார்த்தனை முறை தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் கத்தோலிக்க குறியீட்டில் வைக்கப்பட்டது.

1688 (ஜனவரி 29-செப்டம்பர் 20): லூயிஸ் XIV இன் உத்தரவின்படி கியோன் வருகையின் கான்வென்ட்டில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவளிடமிருந்து பதினோரு வயது மகள் எடுக்கப்பட்டாள்.

1688: கியோன் ஒரு சமூகக் கூட்டத்தில் தந்தை பிரான்சுவா ஃபெனெலோனைச் சந்தித்தார்.

1689: தந்தை பிரான்சுவா ஃபெனெலன், லூயிஸ் XIV இன் இளம் பேரனான டுக் டி போர்கோனிற்கு ஆசிரியரானார்.

1693: லூயிஸ் XIV மன்னரின் மனைவி மேடம் டி மைன்டெனான், மேடம் கியோன் மீண்டும் செயின்ட் சைரில் உள்ள பெண்கள் பள்ளிக்குச் செல்லக்கூடாது என்று கட்டளையிட்டார். கியோன் பள்ளியில் படிக்கும் சிறுமிகளுக்கு தனது பிரார்த்தனை முறையைக் கற்றுக் கொடுத்தார்.

1693-1694: பெரும் பஞ்சம் ஏற்பட்டது, இதன் விளைவாக பிரான்சின் சுமார் 600,000 மக்கள் (மக்கள் தொகையில் சுமார் பத்து சதவீதம்) பட்டினியால் வாடினார்கள். இந்த வெகுஜன பட்டினி பற்றி ஃபெனெலன் ஒரு கடிதத்தில் கிங் லூயிஸை எதிர்கொண்டார்.

1694: கியோன் பிஷப் ஜாக் பெனிக்னே போஸ்யூட்டிடம் தனது “சுயசரிதை” கையெழுத்துப் பிரதியையும் மற்ற எழுத்துக்களையும் வழங்கினார். கியோன் தனது மூன்று தொகுதி படைப்புகளை எழுதத் தொடங்கினார் நியாயப்படுத்தல்கள்.

1694 (அக்டோபர் 16): பாரிஸின் பேராயர் பிரான்சுவா டி ஹார்லி கியோனின் மீது கண்டனம் தெரிவித்தார் பிரார்த்தனையின் குறுகிய மற்றும் எளிதான முறை மற்றும் சாலமன் பாடல்களின் பாடல் அவரது மறைமாவட்டத்தில்.

ஜூலை 1694–மார்ச் 1695: பிரான்சின் இஸ்ஸியில் நடந்த இரகசிய மாநாடுகளில் மதகுருமார்கள் கூட்டம் குயோனின் எழுத்துக்களை உள்ளடக்கிய பல மாய எழுத்துக்களை ஆராய்ந்தது. அவர்கள் அவளை குறிப்பாக பரிசோதித்தனர் ஒரு குறுகிய மற்றும் எளிதான பிரார்த்தனை முறை மற்றும் சாலமன் பாடல்களின் வர்ணனை. குழுவில் Bossuet, Tronson, Noailles மற்றும் 1695 இல் தொடங்கி, Fénelon ஆகியோர் அடங்குவர்.

1695 (பிப்ரவரி 4): காம்ப்ராய் பேராயர் ஆவதற்கு லூயிஸ் XIV மன்னரால் ஃபெனெலோன் பரிந்துரைக்கப்பட்டார், அதே நேரத்தில் அவரது பேரனுக்கு தொடர்ந்து பயிற்சி அளித்தார்.

1695 (மார்ச் 10): ஐசி 34 மதகுருமார்கள் போஸ்யூட், ட்ரான்சன், நோயில்ஸ் மற்றும் ஃபெனெலன் ஆகியோரால் கையெழுத்திடப்பட்ட கட்டுரைகள் அமைதியான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைக் கொண்டிருப்பதாகத் தீர்ப்பளிக்கப்பட்ட புத்தகங்களைக் கண்டித்தன, ஆனால் கியோனின் புத்தகங்கள் மற்றும் எழுத்துக்கள் கண்டிக்கப்படவில்லை.

1695 (ஜூலை 2): கியோனின் எழுத்துக்கள் மதங்களுக்கு எதிரானவை அல்ல என்று பிஷப் போஸ்யூட் முடிவு செய்தார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் அவளுக்கு நல்ல நிலையைக் காட்ட அவர் அவளுக்கு ஒற்றுமையைக் கொடுத்தார்.

1695: அரசியல் அழுத்தத்தின் கீழ், பிஷப் போஸ்யூட், கியோனை விசாரணைக் குழுவால் கைது செய்து, மதங்களுக்கு எதிரான குற்றத்திற்காக விசாரிக்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்.

1695 (ஜூலை 7): விசிட்டேஷன் கான்வென்ட்டைச் சேர்ந்த மதர் பிகார்ட் உட்பட மூன்று கன்னியாஸ்திரிகள், மேடம் கியோனின் குணத்தை நிலைநிறுத்திக் கடிதம் எழுதி, கான்வென்ட்டில் தங்கியிருந்தபோது அவரது நடத்தைக்கு ஒரு நல்ல குறிப்பைக் கொடுத்தனர்.

1695 (டிசம்பர் 27): கியோன் கைது செய்யப்பட்டார். அவர் பிரான்சின் வின்சென்ஸில் உள்ள சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அங்கு அவர் விசாரணைக்கு உட்படுத்தப்பட்டார்.

1696 (அக்டோபர் 16): கன்னியாஸ்திரிகளால் துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட பாரிஸில் உள்ள வௌகிரார்டில் உள்ள ஒரு கன்னியாஸ்திரி இல்லத்தில் கையோன் சிறைக்கு மாற்றப்பட்டார்.

1697: மொலினோஸ் சிறையில் இறந்தார், ஒருவேளை வத்திக்கான் அதிகாரிகளால் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

1697: பேராயர் ஃபெனெலன் வெளியிட்டார் புனிதர்களின் மாக்சிம்ஸ் கியோனைப் பாதுகாக்க. மற்றொரு Fénelon புத்தகம், டெலிமாக்கஸ், லூயிஸ் XIV மறைமுகமாக விமர்சித்தார்.

1698: (ஜூன் 4): கியோன் பாரிஸில் உள்ள பாஸ்டில் சிறைக்கு மாற்றப்பட்டார்.

1699: போப் இன்னசென்ட் XII ஃபெனெலனின் இருபத்தி மூன்று முன்மொழிவுகளைத் தணிக்கை செய்தார் புனிதர்களின் மாக்சிம்ஸ்.

1700: முந்தைய ஐசி மாநாடுகளில் பங்கேற்றவர்களின் மற்றொரு கூட்டத்திற்கு பிஷப் போஸ்யூட் அழைப்பு விடுத்தார். அவர்கள் அனைத்து குற்றச்சாட்டுக்களிலிருந்தும் கியோனை நிரபராதி என்று அறிவித்தனர்.

1703: கயோன் பாஸ்டில்லில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். அவள் லோயர் ஆற்றின் ப்ளோயிஸில் வசிக்கச் சென்றாள். இங்கிலாந்து மற்றும் ஜெர்மனியில் இருந்து பலர் அவளைப் பார்க்க வந்தனர்.

1704 (ஏப்ரல் 12): பிஷப் போஸ்யூட் இறந்தார்.

1709 (டிசம்பர்): கியோன் அவளை முடித்தார் சுயசரிதை.

1715 (ஜனவரி 7): பேராயர் ஃபெனெலன் பிரான்சின் காம்ப்ராய் நகரில் உள்ள தனது மறைமாவட்டத்தில் இறந்தார்.

1715 (செப்டம்பர் 1): மன்னர் XIV லூயி இறந்தார்.

1715: இன்னும் சிறையில், பிரான்சுவா லா கோம்பே இறந்தார்.

1717 (ஜூன் 9): கியோன் தனது மகள் ஜீன்-மேரி மற்றும் சில பின்பற்றுபவர்களால் சூழப்பட்ட நிலையில் இறந்தார்.

1720: கையோன்ஸ் சுயசரிதை வெளியிடப்பட்டது.

வாழ்க்கை வரலாறு

Jeanne Marie de la Mothe Bouvier Guyon (1648-1717), பிரெஞ்சு பிஷப் ஜாக்-பெனிக்னே போஸ்யூட் (1627-1704) மற்றும் லூயிஸ் XIV (r. 1643) மற்றும் 1715-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX-XNUMX இன்னும் ஒரு புகழ்பெற்ற இறையியல் ஆசிரியர் மற்றும் ஆன்மீக வழிகாட்டியாக வெற்றிகளை அறிந்திருந்தார். கியோன் [படம் வலதுபுறம்] அவளது மகிழ்ச்சியற்ற வாழ்க்கையை ஆவணப்படுத்துகிறது சுயசரிதை, புத்தகங்கள், தனிப்பட்ட கடிதங்கள் மற்றும் விவிலிய வர்ணனைகள், இயேசு கிறிஸ்து வாழ்ந்து தன் ஆன்மாவுடன் இணைந்திருப்பதைக் கண்டுபிடித்ததாகக் கூறினார். "என் அன்பான மாஸ்டர் இயேசு" (ஜேம்ஸ் மற்றும் வோரோஸ் 2012:87) என்று அழைக்கப்பட்ட கடவுளின் வரவேற்பு மற்றும் உணர்ச்சிமிக்க அரவணைப்பில் வாழ்ந்த பரிசுத்த ஆவியின் உள் தியாகியாக கியோன் தனது வாழ்க்கையைப் புரிந்துகொண்டார். அவரது பல புத்தகங்கள் மற்றும் எழுத்துக்கள் காலத்தின் சோதனையில் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன, மேலும் பேராயர் பிரான்சுவா ஃபெனெலன் (1651-1715), இறையியலாளர் பியர் பாய்ரெட் (1646-1719), "அமேசிங் கிரேஸ்" ஜான் நியூட்டன் (1725-1807) உட்பட பலருக்கு நம்பிக்கையை அளித்துள்ளன. , ஆங்கிலக் கவிஞர் வில்லியம் கௌபர் (1731-1800), மெத்தடிசத்தின் நிறுவனர் ஜான் வெஸ்லி (1703-1791), குவேக்கர் ஹன்னா விட்டல் ஸ்மித் (1832-1911), ஹார்வர்டு அறிஞர் வில்லியம் ஜேம்ஸ் (1842-1910), மற்றும் எழுத்தாளர் ஜீன் எட்வர்ட்ஸ் (1932) ) எட்டு வருட சிறைவாசத்தை அனுபவிக்கும் போது, ​​கயோனின் தீவிரமான, இறைவனில் உள்ள மகிழ்ச்சியின் முரண்பாடு, அவளது கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்கு வாழ்ந்து சாட்சியமளிக்கும் ஒரு சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அதிகாரத்தை அவளுக்கு வழங்கியது.

லோயர் ஆற்றின் மொன்டார்கிஸில் ஒரு பணக்கார பிரெஞ்சு பிரபுத்துவ குடும்பத்தில் வளர்ந்தாலும், கியோன் ஒரு குழந்தை மற்றும் இளைஞனாக கடினமான வாழ்க்கையை வாழ்ந்தார். அவரது தாயார் குளிர்ச்சியான மற்றும் தொலைதூரப் பெண்ணாக இருந்தார், அவர் பெரும்பாலும் ஜீனைப் புறக்கணித்தார் மற்றும் வழக்கமான கல்வி மற்றும் சமூக வாய்ப்புகள் போன்ற பல சாதாரண குழந்தைப் பருவ நடவடிக்கைகளில் இருந்து அவரை இழந்தார். அவரது தாயார் "பெண்களை அதிகம் நேசிக்கவில்லை" (குயோன் 1897 1:9), பைபிள் மற்றும் புனித பிரான்சிஸ் டி சேல்ஸின் (1567-1622) படைப்புகள் உட்பட மத புத்தகங்களைப் படிப்பதன் மூலம் கியோன் இதற்கு ஈடுசெய்தார். ஜெனிவாவின் முன்னாள் பிஷப். கியோனின் தாய் தேவாலயத்தில் மதப் பொறுப்புகள் இருப்பதாகக் கூறினார், அது தனது மகளின் பராமரிப்பில் தலையிட்டது. இந்த புறக்கணிப்பு கியோன் மீது ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, பின்னர் அவர் குழந்தைகளைப் பராமரிக்காமல் இருக்க தேவாலயப் பொறுப்புகளை ஒரு சாக்காகப் பயன்படுத்துவது குழந்தைகளுக்கு கடுமையான சேதத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் அதைச் செய்யக்கூடாது என்று எழுதினார் (Guyon 1897 1:11-14, மற்ற ஆதாரங்களுடன்).

கயோனின் பெற்றோர் இருவரும் திருமணத்திற்கு முன்பே குழந்தைகளுடன் திருமணம் செய்து கொண்டனர். குடும்பம் ஒரு ஒருங்கிணைந்த குழுவாக வெற்றிகரமாக உருவாகவில்லை. குயோன் குடும்பத்தில் ஏற்பட்ட பதட்டங்களின் காரணமாக தனது மூத்த உடன்பிறப்புகளுடனான உறவுகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டார் (குயோன் 1897, 1:19), பிற ஆதாரங்களுக்கிடையில்). உண்மையில், மேடம் குயோனின் மூத்த ஒன்றுவிட்ட சகோதரர், பர்னபைட் வரிசையின் உறுப்பினரான ஃபாதர் லா மோத்தே, பிற்கால வாழ்க்கையில் அவருக்கு எதிராக முதல் தேவாலய துன்புறுத்தல்களில் ஒன்றைத் தொடங்கினார் (குயோன் 1897 1:261).

கியோன் தனது வாழ்க்கையில் முக்கிய செல்வாக்கு அவளுக்குள் நம்பிக்கையை உருவாக்கிய கடவுள் மீதான அவளது தீவிர அன்பு என்று நம்பினார். அவளில் சுயசரிதை அவள் எழுதுகிறாள், "நான் அவனை நேசித்தேன், நான் அவனை நேசித்ததால் அவனுடைய நெருப்பால் எரித்தேன். நான் அவரை நேசிக்கும் வகையில் அவரை நேசித்தேன், ஆனால் அவரை நேசிப்பதில் என்னைத் தவிர வேறு எந்த நோக்கமும் இல்லை" (குயோன் 1897 1:96). கடவுள் மீதான இந்த அன்பு அவள் இளமையாக இருந்தபோது வெளிப்பட்டது என்று கியோன் எழுதுகிறார் (குயோன் 1897 1:17-18). அவள் தன் கவனத்தை கடவுள் மீது செலுத்தினாள், சில சமயங்களில் வழிதவறினாலும், அவள் வயதாகும்போது அதிக தீவிரத்துடன் எப்போதும் கடவுளிடம் திரும்பினாள்.

இருப்பினும், கியோன் ஒரு அழகான மற்றும் கவர்ச்சியான இளைஞனாக வளர்ந்தார், அவர் தனது குடும்பத்தினர் மற்றும் நண்பர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார். செயின்ட் ஜேன் டி சாண்டல் (1572–1641) மற்றும் அவர் படைப்புகளைப் படித்து அறிக்கை செய்கிறார் ஆன்மீக போர் லோரென்சோ ஸ்குபோலியால் (சுமார் 1530–1610). கியோனின் தந்தை சமூக நிகழ்வுகளில் தன்னிச்சையான உரையாடல் சுதந்திரத்தை அனுமதித்தார், மேலும் அவர் ஒரு அறிவார்ந்த உரையாடலாளராக அறியப்பட்டார். அவளது தனிமையான குழந்தைப் பருவத்தில், அவள் சுறுசுறுப்பான கற்பனையையும் விரைவான மனதையும் வளர்த்துக் கொண்டாள். இந்த வசீகரமான குணங்கள் நபர்களை அவளிடம் ஈர்த்தது, அவள் கடவுளுக்காக மட்டுமே வாழவும் இறக்கவும் விரும்புவதாக அவள் எதிர்ப்பு தெரிவித்தபோதும் (குயோன் 1897 1:10-11).

பதினைந்தாவது வயதில், கியோன், 18 பிப்ரவரி 1664 அன்று திருமணத்தின் போது முப்பத்தெட்டு வயதாக இருந்த உயர் சமூக அந்தஸ்து கொண்ட ஒரு பணக்கார விதவையைத் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. திருமணத்தில் அவளுடைய திகில் அவளுக்குள் தெளிவாகத் தெரிகிறது சுயசரிதை அங்கு அவர் "திருமண கொண்டாட்டங்கள் மற்றும் விருந்துகளின் போது கசப்புடன் அழுதார், அதற்கு பதிலாக கன்னியாஸ்திரியாக மாற விரும்பினார்" (குயோன் 1897 1:43). காதல் காதல் அழகுகளை அவள் பாராட்டினாலும், தெய்வீக அன்பிற்கு தன்னை அர்ப்பணிக்க அவள் ஏங்கினாள், இந்த தவறான திருமணத்தின் யதார்த்தத்தால் மறுக்கப்பட்டது.

அவரது திருமணத்திற்குப் பிறகு, கியோனின் மாமியார் மற்றும் அவரது கணவர் அவரை மாற்ற தீவிரமாக முயன்றதில் ஒரு போராட்டம் தொடங்கியது. தடைசெய்யப்பட்ட தேவாலய வருகை, வரையறுக்கப்பட்ட பிரார்த்தனை மற்றும் வாசிப்பதற்கு குறைந்த நேரம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய கடுமையான விதிகளை அவர்கள் உருவாக்கினர். அவளது சமூக உரையாடல்கள் கண்காணிக்கப்பட்டு, மற்றவர்களிடம் பேச வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தப்பட்டது. அவள் நடத்தை பற்றி தொடர்ந்து கடுமையான விமர்சனங்களைப் பெற்றாள், மேலும் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து விலகி, தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்வதன் மூலம் பதிலளித்தாள். அவரது சொந்த வார்த்தைகளில், அவர் "நூற்றாண்டின் ஊழலில் இருந்து அந்நியப்படுவதை" உருவாக்கினார் (குயோன் 1897 1:63).

முரண்பட்ட குடும்பத்தில் பல ஆண்டுகள் கழிந்தன. ஜூலை 22, 1668 அன்று, குயோன் தனது பிரச்சனைகளைப் பற்றி விஜயம் செய்த பிரான்சிஸ்கன் தந்தையான ஆர்கேஞ்ச் என்குரேராண்டிடம் பேசச் சென்றார், ஏனெனில் அவளுக்கு உதவி தேவை என்பதை அவள் அறிந்திருந்தாள். தந்தை கியோனின் கதையை அவள் இதயத்தை ஊற்றிக் கேட்டார். அவன் அவளது துக்கத்தால் நெகிழ்ந்து அவளுக்கு அறிவுரை கூறினான். அவர் சொன்னார், “அது, மேடம், ஏனென்றால் உங்களுக்குள் இருப்பதை இல்லாமல் நீங்கள் தேடுகிறீர்கள். உங்கள் இதயத்தில் கடவுளைத் தேட உங்களைப் பழக்கப்படுத்துங்கள், அங்கே கடவுளைக் காண்பீர்கள்" (குயோன் 1897 1:65). இந்த வார்த்தைகளில் கடவுள் இருப்பதை கியோன் உணர்ந்தார். அவளுக்குத் தேவையானதை அவள் வெளியே பார்க்க மாட்டாள்: கடவுள் அவளுக்குள் வாழ்ந்தார். அவள் இப்போது கடவுளைக் கண்டுபிடிக்க தன் இதயத்தைப் பயன்படுத்துவாள்.

இது கியோனுக்கான பண்டைய ஆன்மீக பரிசு தெய்வீகமயமாக்கல் (தியோசிஸ்) தொடங்கியது. இந்த பழமொழியைப் பற்றி அவர் எழுதுகிறார், "இந்த காதல் மிகவும் தொடர்ச்சியானது, எப்போதும் என்னை ஆக்கிரமித்தது, மற்றும் மிகவும் சக்தி வாய்ந்தது, என்னால் வேறு எதையும் நினைக்க முடியவில்லை. இந்த ஆழமான பக்கவாதம், இந்த சுவையான மற்றும் காதல் காயம், 1668 ஆம் ஆண்டு மாக்டலின் தினத்தன்று எனக்கு ஏற்பட்டது” (குயோன் 1897 1:76). அவளுடைய இதயத்தில் ஏற்பட்ட காயம் தெய்வீகத்தன்மைக்கான அவளது விருப்பத்தை பாதித்தது மற்றும் அவளுடைய வாழ்நாள் முழுவதும் கடவுளுடன் அதிக ஐக்கியத்திற்கு அவளைத் திறந்து வைத்தது.

கியோன் இன்னும் தனது திருமணக் குடும்பத்தில் மிகுந்த மகிழ்ச்சியற்ற நிலையை அனுபவித்தார். அவர் ஐந்து குழந்தைகளைப் பெற்றெடுத்தார், அவர்களில் இருவர் இளம் குழந்தைகளாக இறந்தனர். அவள் தனக்குள் கூறுகிறாள் சுயசரிதை அவளது கணவனும் மாமியாரும் தன் குழந்தைகளை அவளிடமிருந்து அந்நியப்படுத்திவிட்டார்கள் என்று. இருப்பினும், மான்சியர் கியோனின் உடல்நிலை இறுதியில் சரிந்தபோது, ​​மேடம் கியோன் தனது கணவரின் நோய்களால் அவருக்குப் பாலூட்டினார். ஒரு நல்லிணக்கம் ஒருபோதும் முழுமையாக ஏற்படவில்லை என்றாலும், அவரது கணவர் அவரை கவனித்துக்கொள்வதில் அவர் அளித்த பரிசுகளுக்கு சில பாராட்டுக்களை வளர்த்துக் கொண்டார். அவரது நோய்கள் 1676 இல் அவரது ஆரம்பகால மரணத்திற்கு வழிவகுத்தன, ஆனால் அவர் இறப்பதற்கு முன், அவர் தனது மனைவியிடம் மன்னிப்பு கேட்டார், "நான் உங்களுக்கு தகுதியற்றவன்" (குயோன் 1897 1:177). கியோன் ஒரு பணக்கார விதவையாக விடப்பட்டார். ஆரம்பத்தில் அவர் தனது மாமியாருடன் தங்கியிருந்தார், ஆனால் அவர்களது குடும்ப உறவுகளில் ஏற்பட்ட பிரிவினை இந்த நிலைமையை முடிவுக்குக் கொண்டு வந்தது. கியோன் தனது இளம் மகளை தன்னுடன் வைத்திருந்தார், அவள் பதட்டமான வீட்டை விட்டு வெளியேறி, வாடகை வீடுகளில் அமைதியாக வாழவும், நண்பர்களுடன் தங்கவும் பயணம் செய்தாள். அவர் பாரிஸில் நேரத்தை செலவிட்டார், தனது கணிசமான நிதி செல்வத்தை நிர்வகித்து, தனது வாழ்க்கையின் அடுத்த கட்டத்தைப் பற்றி யோசித்தார்.

கியோன் பர்னபைட் தந்தை பிரான்சுவா லா கோம்பே (1643-1715) உடன் உறவை வளர்த்துக் கொண்டார், அவரை அவர் ஒரு திறமையான ஆன்மீக இயக்குனராகக் கண்டறிந்தார். கியோன் அவரது முக்கிய குணாதிசயங்களை "எளிமை மற்றும் நேரடியான தன்மை" என்று விவரித்தார், அவரை ஒரு அன்பான, நம்பகமான நபராக ஆக்கினார் (குயோன் 1897, 1:290). ஃபாதர் லா கோம்பே ஜெனீவா பகுதியில் ஒரு ஊழியத்தை மேற்கொள்ள நகர்ந்தபோது, ​​அதே பகுதியில் உள்ள மற்றவர்களுக்கு ஊழியம் செய்ய கடவுள் தன்னை அழைக்கிறார் என்ற அதீத உணர்வை கியோன் வளர்த்துக் கொண்டார். இதை நிறைவேற்ற, கியோன் தனது ஐந்து வயது மகளையும் தன்னுடன் ஜெனீவாவுக்கு அழைத்துச் சென்றார். La Combe மற்றும் Guyon ஆகிய இருவரும் இணைந்து மருத்துவமனைகளைத் தொடங்கி, நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்குப் பராமரிப்பு வழங்கினர். நோய்வாய்ப்பட்டவர்களுக்கு அபிஷேகம் செய்வதற்கான தைலங்களை அவள் உருவாக்கினாள், மேலும் பலர் அவற்றின் மூலம் குணமடைவதைக் கண்டாள்.

இந்த காலகட்டத்தில், கியோன் தனது இரண்டு பிரபலமான புத்தகங்களை எழுதினார். சாலமன் பாடல்களின் வர்ணனை (1687) மற்றும் ஒரு குறுகிய மற்றும் எளிதான பிரார்த்தனை முறை (1685), பிந்தையது ஐரோப்பாவில் அதிகம் விற்பனையாகும் புத்தகமாக மாறியது. அவர் பைபிளில் உள்ள ஒவ்வொரு புத்தகத்திற்கும் ஒரு விளக்கத்தை எழுதினார். ஒரு எழுத்தாளராக அவரது வெற்றி அவரை ஒரு பிரபலமான மற்றும் பிரபலமான எழுத்தாளர் மற்றும் பொது நபராக மாற்றியது.

ஆனாலும் கியோன் மீண்டும் சர்ச்சையில் சிக்கினார். அவர் தனது ஊழியத்தை தனது பிள்ளைகளுக்கு நம்பிக்கையாக வைத்திருந்தார், ஆனால் ஜெனிவாவின் பிஷப் ஜீன் டி அரந்தோன் (ஆர். 1661-1695), அவர் தேவாலயத்திற்கு கணிசமான தொகையை நன்கொடையாக வழங்க விரும்பினார். Guyon இணங்க மறுத்தபோது, ​​​​பிஷப் அவளை Nouvelles Catholiques என்று அழைக்கப்படும் ஒரு மத ஒழுங்கின் தாயாக மாற்றுவதற்கான திட்டத்தை கொண்டு வந்தார். கியோன் இந்த யோசனையையும் பிடிவாதமாக நிராகரித்தார், அவருடைய மத சபதங்கள் இல்லாததால் இந்த வாய்ப்பை கேலிக்குரியதாக ஆக்கியது (குயோன் 1897 1:227). கியோன் மற்றும் லா கோம்பேவின் உறவைப் பற்றி வதந்திகள் வளர்ந்தன, மேலும் கியோன் கவனித்தார் "நான் அவருடன் ஓடிக்கொண்டிருந்த ஒரு கதையை அவர்கள் பரப்பினார்கள் . . . மற்றும் நூறு தீங்கிழைக்கும் அபத்தங்கள்” (குயோன் 1897 1:298).

ஜெனிவா மறைமாவட்டத்தில், ஒரு இளம் கன்னியாஸ்திரி தனது வாக்குமூலமான, வயதான, ஊழல் நிறைந்த தேவாலய அதிகாரியின் பாலியல் முன்னேற்றங்களுக்கு எதிராகப் பாதுகாத்தபோது, ​​கியோனின் பிரச்சினைகள் மேலும் தீவிரமடைந்தன. இளம் கன்னியாஸ்திரிக்கான இந்தப் பரிந்துரை, லா கோம்பே உடனான அவரது உறவைப் பற்றிய கிசுகிசுக்கள் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மதகுருமார்களிடம் அவர் பெற்ற வழக்கத்திற்கு மாறான புகழ் ஆகியவை இறுதியில் இந்த மறைமாவட்டத்திலிருந்து கியோன் மற்றும் லா கோம்பை வெளியேற்ற வழிவகுத்தது. அவர்கள் ஐரோப்பாவின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஐந்தாண்டு பயணத்தைத் தொடங்கி, தனித்தனியாகவும் ஒன்றாகவும் பயணம் செய்தனர். தெய்வீகப் பாதுகாப்பின் வசம் தான் வாழ்ந்து வருவதாகவும், அவர்கள் தெய்வீகக் கைவிடுதலால் கடவுள் அவர்களின் தேவைகளைக் கவனிப்பார் என்றும் கியோன் நம்பினார் (குயோன் 1897, 2:32).

La Combe மற்றும் Guyon இன் செயல்பாடுகள் விரைவில் நன்கு தெரிந்தன. ஒரு புதிய நகரத்திற்கு வந்தவுடன், வழக்கமாக ஒரு பிஷப்பின் அழைப்பின் பேரில், லா கோம்ப் ஒரு மதிப்புமிக்க பதவிக்கு அமர்த்தப்படுவார், அதே நேரத்தில் கியோன் பிரபுத்துவ பெண்களுடன் தங்கியிருந்தார். அவளுடைய ஆன்மீகம் பலரை ஈர்த்தது, மேலும் ஆன்மீக ஞானி என்ற பெயர் வளர்ந்ததால், மேலும் பிரச்சனைகள் உருவாகின. கத்தோலிக்க தேவாலய அதிகாரிகள் இறுதியில் La Combe மற்றும் Guyon இன் நடவடிக்கைகள் குறித்து கவலையடைந்தனர். சில துறவிகள் “ஒரு பெண் . . . அதனால் தேடப்பட வேண்டும்” (குயோன் 1897, 2:85). அவளுடைய ஞானத்தின் மூலத்தைப் பற்றிய கேள்விகள் எழுந்தன, மேலும் அவள் ஒரு சூனியக்காரி என்று அடிக்கடி குற்றம் சாட்டப்பட்டது. கியோன் எழுதுகிறார், தேவாலய அதிகாரிகள் அவள் ஒரு "சூனியக்காரி; மந்திரத்தால் நான் ஆத்மாக்களை ஈர்த்தேன்; என்னில் இருந்ததெல்லாம் கொடூரமானது" (குயோன் 1897 2:98). இதன் விளைவாக, அவள் இடத்தை விட்டு வெளியேறும்படி கேட்கப்பட்டது. தேவையின் காரணமாக, லா கோம்பே மற்றும் கியோன் அடிக்கடி இடம் பெயர்ந்தனர். அவர்கள் வாழ்ந்த இடங்களில் தோனான், டுரின், கிரெனோபிள், மார்செல்லி, நைஸ், ஜெனோவா, வெர்செல்லி மற்றும் இந்த இடங்களுக்கு இடையே பல பயணங்கள் இருந்தன.

அவர்களின் பயணங்களின் இந்த சகாப்தத்தில், ரோமில் ஒரு சூழ்நிலை உருவாகி இருந்தது, இது கையோன் மற்றும் லா கோம்பே இரண்டையும் பாதித்தது. ஸ்பானிய பாதிரியார் மிகுவல் டி மோலினோஸ் (1628-1696) வாடிகனில் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் ஒரு பிரபலமான ஆன்மீக இயக்குநரானார் மற்றும் அமைதியாக கடவுளின் பிரசன்னத்தைத் தேட வழிபாட்டாளர்களை வழிநடத்தினார். இந்த அமைதியான வழிபாடு தேவாலய படிநிலையின் அதிகாரத்திற்கு வெளியே உணரப்பட்டது. அமைதிவாதம் என்று அழைக்கப்படும், இந்த வளர்ந்து வரும் இயக்கம் விசாரணையின் கவனத்தை ஈர்த்தது, அதன் அதிகாரிகள் தந்தை மோலினோஸை கைது செய்தனர். 1687 ஆம் ஆண்டில், போப் இன்னசென்ட் XI (ஆர். 1676-1689) மொலினோஸ் குயட்டிசத்தின் குற்றவாளி என்று தீர்ப்பளித்தார், அவருக்கு ஆயுள் தண்டனை விதித்தார். இந்த போப்பாண்டவர் கண்டனம் அமைதிவாதத்தை ஒரு முறையான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையாக மாற்றியது, கூடுதல் நபர்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு வழி திறக்கிறது.

ஃபாதர் லா மோதே, கியோனின் ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் மற்றும் லா கோம்பேவின் பார்னபைட் வரிசையில் உயர்ந்தவர், புதிதாக வரையறுக்கப்பட்ட இந்த மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் தாக்கங்களைக் கண்டார். அவர் கியோன் மற்றும் லா கோம்பே ஆகியோர் அமைதிவாதத்தை குற்றம் சாட்டி, பிரெஞ்சு தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு "முன்மொழிவுகளை . . . மோலினோஸின், அவை தந்தை லா கோம்பின் பிழைகள் என்று கூறுகிறார்” (குயோன் 1897 2:143). கியோனுடன் லா கோம்பின் அவதூறான நடத்தை குறித்து தேவாலய அதிகாரிகளுக்கு தந்தை லா மோத்தே புகார் எழுதினார். La Combe மற்றும் Guyon இன் ஐந்தாண்டு பயணங்களைக் கவனித்த பிறகு, La Combe-ன் பிரசங்கத் திறன் அங்கு தேவை என்ற சாக்குப்போக்கின் கீழ், பாரிஸுக்குத் திரும்பும்படி La Combeக்கு அழைப்பு அனுப்பப்படுவதற்கு தந்தை La Mothe ஏற்பாடு செய்தார். தனது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் லா கோம்பேக்கு தீங்கு விளைவிப்பதாக கியோன் உணர்ந்தார், ஆனால் அவர் கீழ்ப்படிதல் என்ற சபதத்தை பின்பற்றுவதற்காக திரும்பி வருமாறு வலியுறுத்தினார். அக்டோபர் 3, 1687 அன்று விசாரணை லா கோம்பை கைது செய்து பாஸ்டில் சிறையில் அடைத்தது. ஃபாதர் லா மோத்தேவால் “அவர் ஒரு ஆபத்தான ஆவி என்று அவரது மாட்சிமை நம்ப வைக்க முடிந்தது; எனவே, அவரை நியாயந்தீர்க்காமல், அவர் தனது வாழ்க்கைக்காக ஒரு கோட்டைக்குள் அடைக்கப்பட்டார்" (குயோன் 1897 2:159). லா கோம்பே ரோமுடன் இரகசிய தொடர்புகளை கொண்டிருந்தார் என்று வதந்திகள் பரப்பப்பட்டன, இது பிரான்சில் உள்ள காலிகன் தேவாலய வரிசைக்கு கடுமையான குற்றச்சாட்டு. ஃபாதர் லா மோதே ஏற்பாடு செய்த விசாரணையைத் தொடர்ந்து, லா கோம்பே ஒரு சிறைப் பண்ணையில் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்காக சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். அவரது சிறைவாசம் 1715 இல் அவரது மரணத்துடன் மட்டுமே முடிந்தது.

லா கோம்பே, கியோனுடனான தனது உறவு தூய்மையானது என்று தொடர்ந்து வலியுறுத்தினார், ஆனால் அவரது சிறைவாசம் மற்றும் கடுமையான உழைப்பின் அழுத்தத்தின் கீழ், பல வருட சிறைவாசத்திற்குப் பிறகு அதிகாரிகளின் அழுத்தத்தின் கீழ், தானும் கியோனும் ஒரு செயலைச் செய்ததாக லா கோம்பே அறிக்கைகளில் கையெழுத்திட்டார். ஒழுக்கக்கேடான உறவு (ஜேம்ஸ் மற்றும் வோரோஸ் 2012:58–66). இருப்பினும் மேடம் கியோன் அவளிடம் கூறுகிறார் சுயசரிதை நீதியின் நிமித்தம் அவன் கடுமையான துன்பங்களை அனுபவித்ததால் அவனுக்கு பரலோகத்தில் ஒரு சிறப்பு வெகுமதி கிடைக்கும் என்று அவள் நம்பினாள். “அனைத்தையும் பார்க்கிற தேவன் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கிரியைகளின்படியே கொடுப்பார். அவர் மிகவும் திருப்தியடைகிறார் மற்றும் கடவுளிடம் கைவிடப்பட்டவர் என்பதை ஆவியின் தொடர்பு மூலம் நான் அறிவேன்" (குயோன் 1897 2:159).

ஜனவரி 29, 1688 இல், கியோன் [படம் வலதுபுறம்] ஒரு கடிதத்தைப் பெற்றார், இது பிரெஞ்சு மன்னரிடமிருந்து ஒரு ரகசிய கடிதம், அவளை சிறையில் அடைக்க உத்தரவிட்டது. கிங் லூயிஸ் XIV அவளை பாரிஸில் உள்ள Rue Saint-Antoine இல் உள்ள விசிட்டேஷன் கான்வென்ட்டில் சிறையில் அடைக்க உத்தரவிட்டார். அரச கடிதத்தில் கியோன் கண்டனம் செய்யப்பட்ட மதவெறியரான மிகுவல் டி மோலினோஸுடன் கடிதப் பரிமாற்றம் செய்ததாகவும், அவர் மதங்களுக்கு எதிரானவராகவும் சந்தேகிக்கப்படுவதாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கியோன் சிறைவாசத்திற்கு விருப்பத்துடன் அடிபணிந்தார், அப்போது பேராயரின் அதிபர் மற்றும் பிறரால் அவளது நம்பிக்கைகள் குறித்து கேள்வி கேட்கப்பட்டது. அடுத்த எட்டு மாதங்களுக்கு, ஆதரவாளர்களின் குழுக்கள் அவரது விடுதலைக்காக உழைத்தனர் மற்றும் எதிர்ப்பாளர்கள் அவரது தொடர்ச்சியான சிறைவாசத்திற்காக உழைத்தனர். இறுதியாக, அவரது கணவர் லூயிஸ் XIV உடன் மேடம் பிரான்சுவா டி மைன்டெனான் (1635-1719) இரக்கத்துடன் தலையிட்டதால், கியோன் செப்டம்பர் 20 அன்று விடுவிக்கப்பட்டார்.

விடுவிக்கப்பட்ட ஆறு வாரங்களுக்குப் பிறகு, கியோன் ஒரு சமூகக் கூட்டத்தில் தந்தை பிரான்சுவா ஃபெனெலோனைச் சந்தித்தார். அவர்கள் விரைவில் ஆன்மீக ரீதியில் நெருக்கமாகி, நீண்ட உரையாடல்களிலும் அடிக்கடி கடிதப் பரிமாற்றங்களிலும் ஈடுபட்டார்கள். அவர்களின் நட்பின் காலம் முழுவதும், கியோன் உண்மையில் கடவுளுடன் ஒரு சிறப்பு உறவைக் கொண்டிருப்பதாக ஃபெனெலன் நம்பினார். அவர் தனது சொந்த மாய உணர்வை வளர்த்துக்கொள்வதற்கான வழிகாட்டுதலைக் கேட்டார், மேலும் தனது சொந்த ஆன்மீகப் பிரச்சனைகளில் உதவிக்காக அவளிடம் திரும்பினார் (Fénelon 1964:100).

அவரது சமகாலத்தில் வரலாற்று நினைவுகள் வெர்சாய்ஸ், Duc de Saint-Simon Guyon மற்றும் Fénelon பற்றி எழுதினார். கியோனை "கடவுளில் ஒரு பெண், யாருடைய மனத்தாழ்மை மற்றும் சிந்தனை மற்றும் தனிமையின் அன்பு அவளை கடுமையான வரம்புகளுக்குள் வைத்திருந்தது" என்று அவர் விவரித்தார். செயிண்ட்-சைமன் ஃபெனெலோனை விவரிக்கிறார், "ஃபெனலோன் ஒரு தரமான, அதிர்ஷ்டம் இல்லாத, - புத்திசாலித்தனமான உணர்வு - உள்ளுணர்வு மற்றும் வசீகரிக்கும் வகை - மிகுந்த திறன், புத்திசாலித்தனம் மற்றும் கற்றல் ஆகியவற்றுடன் ஒன்றுபட்டார், லட்சியத்தால் ஈர்க்கப்பட்டார்." செயிண்ட்-சைமன் கியோன் மற்றும் ஃபெனெலனின் நட்பின் சாரத்தை படம்பிடித்தார், "அவர்களது மனதிற்கு இடையே இன்பத்தின் பரிமாற்றம் இருந்தது. அவர்களின் விழுமியங்கள் ஒன்றிணைந்தன” (Saint-Simon 1967 1:114-15).

Fénelon மற்றும் Guyon இருவரும் சேர்ந்து பிரெஞ்சு புராட்டஸ்டன்ட்டுகளின் துன்புறுத்தலுக்கு (Huguenots என அழைக்கப்படுபவை), பட்டினியால் வாடும் பிரெஞ்சு விவசாயிகளை அரசு புறக்கணித்தது மற்றும் குழந்தைத் தொழிலாளர் மற்றும் குடும்ப வன்முறையின் கொடூரங்களை வருத்தினர். வன்முறையைப் பயன்படுத்துவதைக் காட்டிலும் புனிதமான வாழ்க்கை மற்றும் மென்மையான உரையாடலின் உதாரணத்தின் மூலம் புராட்டஸ்டன்ட்களை மாற்றுவதை ஆதரித்த ஃபெனெலன் பலரை வெற்றிகரமாக கத்தோலிக்க மதத்திற்கு மாற்றினார். உண்மையில், Fénelon அனைத்து மனிதர்களிடமும் மென்மையாக நடந்து கொள்வதற்காக அறியப்பட்டார். கத்தோலிக்க மதத்தைப் பரப்புவதற்கும் துன்பப்படும் மனிதர்களைப் பராமரிப்பதற்கும் தனது பதவியின் சக்தியைப் பயன்படுத்தி கடவுள் ஃபெனெலோன் மூலம் வேலை செய்தார் என்று கியோன் நம்பினார் (குயோன் 1982:183).

ஆயினும்கூட, கத்தோலிக்க மதத்தைப் பற்றிய ஃபெனெலனின் கருத்துக்கு பல சவால்கள் பிரெஞ்சு நீதிமன்றத்தில் இருந்தன. லூயிஸ் XIV மன்னர் தனது காலிகன் இயக்கத்தின் மூலம் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் போப்பின் அதிகாரத்தை சவால் செய்தார், இது பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க திருச்சபை ரோமில் இருந்து தன்னாட்சி பெற்றதாக வலியுறுத்தியது. பிஷப் Jacques Bénigne Bossuet (1627-1704) காலிகன் இயக்கத்தை வழிநடத்த உதவினார். பிஷப் போஸ்யூட் லூயிஸ் XIV இன் நீதிமன்றத்தில் பிரசங்கம் செய்தார், 1685 இல் நான்டெஸ் ஆணையை ரத்து செய்ததை ஆதரித்தார், இது புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கு சில பாதுகாப்புகளை வழங்கியது மற்றும் மன்னர்களின் தெய்வீக உரிமை கோட்பாட்டிற்கு பங்களித்தது. 1682 ஆம் ஆண்டில், "பிரான்ஸ் மதகுருமார்களின் பிரகடனத்தின் நான்கு கட்டுரைகள்" வெளியிடப்பட்டன, போப்பிற்கு மன்னர்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை என்றும், கத்தோலிக்க திருச்சபையில், கான்ஸ்டன்ஸ் சபையின்படி, போப்பின் மீது ஒரு பொது கவுன்சில் அதிகாரம் பெற்றுள்ளது என்றும் வலியுறுத்துகிறது. (1414–1418). மறுபுறம், Fénelon, பிரான்சில் உள்ள கத்தோலிக்க திருச்சபையின் மீது போப் உண்மையில் ஆன்மீக அதிகாரம் கொண்டவர் என்று நம்பினார், இது அல்ட்ராமொண்டனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. காலிகனிசத்திற்கும் அல்ட்ராமொண்டனிசத்திற்கும் இடையிலான வேறுபாடு குறித்து போஸ்யூட் ஃபெனெலனுடன் போராடினார். இந்த மோதல் இறுதியில் 1699 இல் போப்பின் நிலையை கடினமாக்கியது, லூயிஸ் XIV போப் ஃபெனெலோனை மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்காக கண்டிக்க வேண்டும் என்று கோரினார்.

1688 இல் அவர்களின் சந்திப்பிற்குப் பிறகு கியோனும் ஃபெனெலோனும் தொடர்புகொண்டதால், பிந்தையவரின் வாழ்க்கை தொடர்ந்து உயர்ந்தது. அவர் 1689 இல் லூயிஸ் XIV இன் பேரனான டக் டி போர்கோனின் ஆசிரியரானார், ஃபெனெலனுக்கு நீதிமன்றத்தில் ஒரு சக்திவாய்ந்த பதவியை வழங்கினார் ஃபெனெலோனின் ஊழியத்தின் மூலம் பிரெஞ்சு நீதிமன்றத்தில் கடவுள் மறுமலர்ச்சியை ஏற்படுத்துவார் என்று மற்றவர்களைப் போலவே கியோனும் நம்பினார். அவர்கள் தங்கள் பிரார்த்தனைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் செயல்கள் மூலம் ஒரு புதிய மற்றும் நீதியான பிரான்ஸைக் கனவு கண்டார்கள். ஃபெனெலனின் தலைமைத்துவம் மற்றும் ஞானத்தின் பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட பரிசுகள் பொறாமை மற்றும் போட்டியைத் தூண்டின (ஜேம்ஸ் 2007a:62).

மேடம் டி மைன்டெனான், ஒருமுறை கியோனின் காரணத்தை வென்றவர், திடீர் திருப்பத்தை ஏற்படுத்தி, கியோனின் இரண்டாவது சிறைவாசத்திற்கு பொறுப்பானார். 1686 ஆம் ஆண்டில், மன்னரின் மனைவி செயிண்ட்-சிரில் பெண்களுக்காக ஒரு பள்ளியை நிறுவினார், அதில் ஏழை பிரபுக்களின் மகள்களுக்கு கல்வி கற்பித்தார். சிறுமிகளின் சிறு குழுக்களுக்கு எப்படி பிரார்த்தனை செய்வது என்று கற்றுக்கொடுக்க மைண்டெனான் கையோனை அழைத்தார். அவரது புத்தகத்திலிருந்து கையோனின் பிரார்த்தனை முறை, ஒரு குறுகிய மற்றும் எளிதான பிரார்த்தனை முறை, பள்ளி முழுவதும் பரவி இளம் பருவ மாணவர்களை பாதித்தது. செயிண்ட்-சிருக்கு வந்த சில மதகுருக்கள் கியோனின் பிரார்த்தனை முறைகளைப் பற்றி கவலைப்பட்டனர், அவர்களை அமைதியானவர்கள் என்று அழைத்தனர். Chartres மற்றும் Saint-Cyr இன் பிஷப், Paul Godet, Madame de Maintenon க்கு, Guyon சிறுமிகளுடன் தனது முயற்சிகளால் பள்ளியின் ஒழுங்கை சீர்குலைப்பதாக கூறினார். ஆயர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் பள்ளியில் ஆபத்தான அமைதியான செல்வாக்கு பற்றி வதந்திகளை பரப்பினர். மே 2, 1693 இல், மேடம் டி மைன்டெனான், கியோன் மீண்டும் செயிண்ட்-சிருக்குச் செல்ல முடியாது என்று கட்டளையிட்டார் மற்றும் கியோனைத் தாக்கினார் (குயோன் 1897 2:317).

பிஷப் போஸ்யூட் ஒரு ஒழுக்கமான நபர் என்று நம்பி, கயோன் மற்றும் ஃபெனெலோன் அவரது கத்தோலிக்க நம்பிக்கை மற்றும் போதனை விஷயத்தில் அவரது தலையீட்டை அழைத்தனர். பிரெஞ்சு நீதிமன்றத்தின் ஒரு பக்தியுள்ள உறுப்பினர் போஸ்யூட்டை கியோனின் வீட்டிற்கு அழைத்து வந்தார், மேலும் கியோன் தானாக முன்வந்து போஸ்யூட்டிற்கு அவள் எழுதிய அனைத்தையும் கொடுத்தார். பிஷப் இந்த ஆவணங்களை கவனமாக ஆய்வு செய்தார், ஆனால் கியோனிடம் அனுதாபம் காட்டுவதற்கு பதிலாக, அவர் திகிலுடன் பதிலளித்தார். அடுத்த ஆறு மாதங்களுக்கு அவர் தொடர்ந்து அவரது எழுத்துக்களை ஆய்வு செய்தார், பின்னர் ஜனவரி 1694 இல் கியோன் மற்றும் ஃபெனெலோனுடன் மற்றொரு சந்திப்பை ஏற்பாடு செய்தார். அவர் அவளை ஒரு ஏமாற்றப்பட்ட பெண்ணாகக் கருதினாலும், போஸ்யூட் கயோன் ஒரு நல்ல கத்தோலிக்கர் என்று நம்பினார். அவள் ஒரு உண்மையான கத்தோலிக்க மத நம்பிக்கை கொண்டவள் என்று சான்றிதழைக் கொடுத்து அவளுக்கு நற்கருணை வழங்கினான். இந்த இரண்டு நடவடிக்கைகளும் முக்கியமானதாக நிரூபித்தது, ஏனெனில் அமைதியான சர்ச்சை தொடர்ந்து அதிகரித்தது (குயோன் 1897 2:317).

Bossuet, [படம் வலதுபுறம்] ஃபாதர் லூயிஸ் ட்ரான்சன் (Fénelon இன் முன்னாள் ஆசிரியர்), மற்றும் Chalons பிஷப் Louis-Antoine de Noailles ஆகியோரைக் கொண்ட மதகுருக்கள் குழு குயோனின் எழுத்துக்களை ஆய்வு செய்ய கூடியது. இந்த குழு தனது கூட்டங்களை ரகசியமாக வைத்திருந்தது, இதனால் பாரிஸின் பேராயர் பிரான்சுவா டி ஹார்லிக்கு அறிவிக்கப்பட வேண்டியதில்லை, ஏனெனில் ஹார்லி ஒரு இறையியலாளர் என்றோ அல்லது நேர்மையான நபராகவோ மதிக்கப்படவில்லை. அவர்கள் ஜூலை 1694 முதல் மார்ச் 1695 வரை பாரிஸுக்கு தெற்கே உள்ள கிராமப்புறமான இஸ்ஸியில் சந்தித்தனர். 1695 இல், ஃபெனெலன் காம்ப்ராய் பேராயராக மன்னரால் பரிந்துரைக்கப்பட்டார், அந்த நேரத்தில் அவர் ஐசி மாநாடுகளில் பங்கேற்பாளர்களுடன் சேர்க்கப்பட்டார். அவர் மரபுவழி மாய இலக்கியங்களைப் படித்தார் மற்றும் குழுவில் அவற்றைப் பற்றிய அதிகாரமாகக் கருதப்பட்டார். ஐசி கூட்டங்களில் பங்கேற்பாளர்கள் 1695 இல் ஒரு ஆவணத்தை வெளியிட்டனர், அதில் அவர்கள் அனைவரும் கையெழுத்திட்டனர். தேவாலயத்தின் போதனைகளைக் கொண்ட தொடர் கட்டுரைகளின் வடிவத்தில் எழுதப்பட்ட இந்த ஆவணம், அமைதியான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைக் கொண்டிருப்பதாகக் கருதப்பட்ட கண்டனம் செய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் பட்டியலையும் வெளியிட்டது. இந்த ஐஸ்ஸி கட்டுரைகளில் கியோன் வெளிப்படையாகக் கண்டிக்கப்படவில்லை, அவை வெளியிடப்பட்டு பரவலாக விநியோகிக்கப்பட்டன (குயோன் 1897 2:305).

பேராயர் ஹார்லி இரகசிய இஸ்ஸி மாநாடுகளைப் பற்றி அறிந்ததும், அவர் கோபமடைந்து கியோனுடன் ஒரு சந்திப்பைக் கோரினார். Bossuet இன் ஆலோசனையை தொடர்ந்து, Guyon ஹார்லியை சந்திக்க மறுத்துவிட்டார்; இதன் விளைவாக ஹார்லி தனது உயர் மறைமாவட்டத்தில் கியோனின் புத்தகங்களை அதிகாரப்பூர்வமாக தணிக்கை செய்தார் (மெக்ஜின் 2021:246–47). கைது செய்ய பயந்து, Guyon 1695 குளிர்காலத்தில் Bossuet இன் கதீட்ரல் நகரமான Meaux இல் வசிக்கச் சென்றார், ஹார்லியிடம் இருந்து Bossuet இன் பாதுகாப்பைக் கோரினார்.

மேடம் டி மைன்டெனான், பேராயர் ஃபெனெலோன் மீதான தனது செல்வாக்கை உடைக்கும் நம்பிக்கையில் கியோனைக் கண்டிக்க பிஷப் போஸ்யூட் மீது செல்வாக்கு செலுத்தினார். மேடம் டி மைன்டெனான் ஃபெனெலோன் மீது கோபமடைந்தார், அவர் பிரான்சின் ராணியாகப் பெயரிடப்பட வேண்டும் என்ற தனது லட்சியத்தில் அவருக்கு ஆதரவளிக்க மறுத்ததன் காரணமாகத் தெரிகிறது. லூயிஸ் XIV மேடம் டி மைன்டெனானுடன் ரகசிய திருமணம் செய்து கொண்டார், ஏனெனில் அவர் பிரபுத்துவத்தைச் சேர்ந்தவர் அல்ல, ஒரு புராட்டஸ்டன்ட். எனவே, பிரான்சின் ராணியாக வேண்டும் என்ற அவரது ஆசை தொடர்ந்து மறுக்கப்பட்டது. கியோனுக்கும் ஃபெனெலோனுக்கும் இடையிலான நட்பைப் பார்த்து மைண்டெனான் பொறாமைப்பட்டார். போஸ்யூட் எபிஸ்கோப்பசியில் தனது வாழ்க்கையை முன்னேற்ற விரும்பினார் மற்றும் யாரை உயர்த்துவது என்பது குறித்த கிங் லூயிஸ் XIV இன் முடிவுகளில் மைண்டெனான் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதை அறிந்திருந்தார். துரதிர்ஷ்டவசமாக, மைன்டெனானின் தாக்கத்தால், போஸ்யூட் கியோன் அங்கு வசிக்கும் போது விசிட்டேஷன் கான்வென்ட்டில் கன்னியாஸ்திரிகளால் சாட்சியமளிக்கப்பட்ட செயல்கள் மற்றும் வார்த்தைகளால் கியோனை துன்புறுத்தத் தொடங்கினார் (குயோன் 1897 2:314). துரோகம் செய்ததாக அவர் சுமத்தியுள்ள குற்றச்சாட்டை ஒப்புக் கொள்ளும் ஆவணங்களில் கையொப்பமிட சம்மதிக்கவில்லை என்றால் அபராதம் விதிக்கப்படும் என மிரட்டினார். கியோன் ஒத்துழைக்க மறுத்து, கான்வென்ட்டில் தனக்கு என்ன நடக்கிறது என்று நண்பர்களிடம் கடிதம் எழுதத் தொடங்கினார். கியோன் அவளிடம் விளக்குகிறார் சுயசரிதை, “ஆனால் மேடம் டி மைன்டெனனுக்கு ஒரு கண்டனத்தை உறுதியளித்து, தொழிலில் தன்னைத் தலைவனாக ஆக்கிக் கொள்ள விரும்பிய மீக்ஸ் பிஷப், பல சிரமங்களை எழுப்பினார், சில சமயங்களில் ஒரு சாக்குப்போக்கின் கீழ், சில சமயங்களில் இன்னொரு சாக்குப்போக்கின் கீழ், என்னிடம் இருந்த அனைத்தையும் தவிர்க்கும் வழிகளைக் கண்டுபிடித்தார். என்று கேட்டார், அவருக்கு நன்றாகத் தோன்றியதைத் தவிர வேறு எதுவும் தோன்ற அனுமதிக்கவில்லை" (குயோன் 1897 2:301). மதர் சுப்பீரியர் ஃபிராங்கோயிஸ் எலிசபெத் லு பிகார்ட் மற்றும் இரண்டு கூடுதல் கன்னியாஸ்திரிகள் கையோன் "மிகப்பெரிய ஒழுங்குமுறை, எளிமை, நேர்மை, பணிவு, மனக்கசப்பு, இனிப்பு மற்றும் கிறிஸ்தவ பொறுமை, மற்றும் நம்பிக்கைக்குரிய அனைத்தின் மீதும் உண்மையான பக்தி மற்றும் மரியாதை ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தார்" என்று ஒரு கடிதத்தில் கையெழுத்திட்டனர். ” கடிதத்திற்கான அவர்களின் முடிவு, "இந்த எதிர்ப்பு எளிமையானது மற்றும் நேர்மையானது, சத்தியத்திற்கு சாட்சியாக இருப்பதைத் தவிர வேறு பார்வை அல்லது சிந்தனை இல்லாமல்" (குயோன் 1897 2:315).

கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஆன்மீகவாதம் மற்றும் அமைதியின் மீதான இந்த மோதல் பெரும் மோதல் என்று அழைக்கப்பட்டது மற்றும் பல பிரச்சினைகளில் சர்ச்சையை உள்ளடக்கியது. போப் இன்னசென்ட் XII (r. 1691-1700), கிங் லூயிஸ் XIV, பேராயர் ஃபெனெலன், பிஷப் போஸ்யூட் மற்றும் மேடம் கியோன் [படம் வலதுபுறம்] உட்பட ஐரோப்பா முழுவதும் வாதங்கள் மற்றும் விவாதங்கள் மற்றும் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் வரிசைமுறைகள் பொங்கி எழுந்தன. கூட்டங்கள் மற்றும் மாநாடுகளில் உமிழும் வார்த்தைகளுடன் பெரும் மோதல் தொடங்கியது. இந்த பிரெஞ்சு மதகுருமார்களை சமமாக தொடர்புபடுத்தி, கியோனின் ஆன்மீக அதிகாரமே ஒரு இலக்காக மாறியது. பல வருட விசாரணைகளின் போது, ​​​​போஸ்யூட் கியோனுக்கு எதிராக ஒரு வழக்கைக் கட்டினார், ஆனால் அவரது சொந்த அசௌகரியம் மாயவாதத்தின் அடிப்படையில் இருந்தது, இருப்பினும் கியோன் தனது நம்பிக்கையான பாதுகாப்பைத் தொடர்ந்தார். அவளில் சுயசரிதை போஸ்யூட்டுடன் பேசும்போது, ​​பிலேயாமின் கழுதையின் மூலம் இறைவன் செயல்பட முடியுமானால் (எண்கள் 22:23), இறைவன் ஒரு பெண் மூலம் பேசலாம் என்று தனக்குள் நினைத்ததாக கியோன் கூறுகிறார் (குயோன் 1897 2:264). Bossuet இன் புத்தகம், Quakerism a-la-mode, அல்லது அமைதியின் வரலாறு, கியோனைத் தாக்கி, கியோனை எரியூட்டுமாறு பலமுறை அழைப்பு விடுத்தார் (Bossuet 1689:60). அவர் "ஒரு பெண்ணின் மகத்தான பெருமைகளை" (103) கேலி செய்தார், "அவளுடைய புத்தகங்களும் அவளுடைய கோட்பாடும் முழு சர்ச்சையும் அவதூறாக ஆக்கிவிட்டன" (61). Bossuet கியோனைப் பற்றிய தனது முந்தைய பார்வையை மாற்றி, அவள் ஒரு ஆபத்தான குற்றவாளி என்றும், அவனது பரிசோதனை மற்றும் அவர் வழங்கிய நீதி ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் தப்பி ஓடிவிட்டாள் என்று வலியுறுத்தினார். பிரெஞ்சு அரசு இப்போது கையோனைப் பின்தொடர ஒரு தவிர்க்கவும் உள்ளது.

கியோன் காவல்துறையினரால் வேட்டையாடப்பட்டார். விசாரணையில் இருந்து தன்னை மறைக்க நாட்டை விட்டு வெளியேறுமாறு நண்பர்களிடமிருந்து அவள் ஆலோசனை பெற்றாள். நாட்டை விட்டு வெளியேறும் யோசனையை அவள் நிராகரித்தாள். எவ்வாறாயினும், அவர் ஆறு மாதங்களுக்கு பிஷப் போஸ்யூட்டிடம் இருந்து தன்னை மறைத்துக்கொண்டார், ஜூலை 9, 1695 முதல் கைது செய்யப்படும் வரை பாரிஸில் கருதப்பட்ட பெயர்களில் வாழ்ந்தார்.

ஆர்ச் பிஷப் ஃபெனெலோனுடனான கியோனின் உறவு, அவர் மிகவும் மதிக்கப்படும் பேராயராக இருந்ததால் அவர் மீது சுமத்தப்பட்ட மதங்களுக்கு எதிரான குற்றச்சாட்டுகளை சிக்கலாக்கியது. டிசம்பர் 27, 1695 இல், Guyon இறுதியாக பாரிஸில் அவள் மறைந்திருந்த இடத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டு Bossuet லிருந்து தப்பியதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டார். கைது செய்யப்பட்டு ஆரம்பத்தில் வின்சென்ஸ் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார், அவர் எட்டரை வருட சிறைவாசத்தைத் தொடங்கினார். முதலில், அவர் பிரான்சின் லெப்டினன்ட் ஜெனரல் ஆஃப் போலீஸ் கேப்ரியல் நிக்கோலஸ் டி லா ரெய்னியால் கடினமான விசாரணைகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டார்.

கியோன் தன் மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளில் எந்த உண்மையையும் உறுதியாக மறுத்தார். லா ரெய்னி இறுதியில் கியோனை நிரபராதி என்று தீர்ப்பளித்தார், ஆனால் அரசு அவளை குற்றவாளியாகக் கண்டறிய மற்றொரு முயற்சியை மேற்கொண்டது. அக்டோபர் 16, 1696 இல், கியோன் வின்சென்ஸ் சிறையிலிருந்து வாகிரார்டில் உள்ள ஒரு சிறிய கன்னியாஸ்திரி இல்லத்திற்கு மாற்றப்பட்டார். வின்சென்ஸில் உள்ள சிறையிலிருந்து அவள் வெளியேறுவதாகக் கூறப்பட்டபோது அவள் அழுததாக கியோன் தெரிவிக்கிறார். கன்னியாஸ்திரி இல்லத்தில், பொது சாட்சிகள் இருக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் விரும்பியபடி அவளை நடத்துவார்கள் என்பது அவளுக்குத் தெரியும். கன்னியாஸ்திரிகள் அவளை கேலி செய்து அடிக்கடி முகத்தில் அடித்ததால், கியோன் கான்வென்ட்டில் உடல் ரீதியாகவும் மன ரீதியாகவும் துன்புறுத்தப்பட்டார்.

ஃபெனெலன் தனது புத்தகத்தில் கியோனின் பாதுகாப்பிற்கு உயர்ந்தார், புனிதர்களின் மாக்சிம்ஸ் இன்டீரியர் லைஃப் பற்றி விளக்கப்பட்டது, ஜனவரி 1697 இல் வெளியிடப்பட்டது. கியோனின் குணங்கள் முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் உள்ள புனிதர்களைப் போலவே இருந்தன என்று அவர் நம்பினார். இதை நிரூபிப்பதற்காக, அவர் கடவுளுடன் ஐக்கியம் பற்றிய கியோனின் எண்ணங்களை, பிரான்சிஸ் டி சேல்ஸ், ஜேன் டி சாண்டல் மற்றும் கேத்தரின் டி ஜெனோவா (1447-1510) போன்ற தேவாலயத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பிற புனிதர்களுடன் ஒப்பிட்டார்.

சர்ச்சை வளர்ந்தவுடன், ஃபெனெலோன், கியோன் மற்றும் போஸ்யூட் ஆகியோரின் வலுவான ஆளுமைகள் ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த நிலைகளை வளர்த்துக் கொண்டனர். கத்தோலிக்க திருச்சபை எப்பொழுதும் குறிப்பிட்ட நபர்கள் கடவுளுடன் விசேஷமான உறவுகளைக் கொண்டிருப்பதை புனிதர்களின் வாழ்வில் எடுத்துக்காட்டுவதாகக் கூறி கியோனைப் பாதுகாத்து ஃபெனெலன் கூறினார். கியோன் தனது ஆன்மீக நம்பிக்கைகளுக்கு உண்மையுள்ளவராக இருந்தார் மற்றும் அவரது மனசாட்சியின் வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றினார். கியோன் ஒரு ஆபத்தான மதவெறியர், அவர் அப்படி முத்திரை குத்தப்பட வேண்டும் என்று Bossuet அறிவித்தார். ஜூன் 4, 1698 இல், கியோன் வௌகிரார்டிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு பாஸ்டில் சிறைக்கு மாற்றப்பட்டார், அங்கு மன்னர் லூயிஸ் XIV தனது அரசியல் எதிரிகளை சிறையில் அடைத்தார், சில சமயங்களில் அவர்களை சித்திரவதை செய்தார் (ஜேம்ஸ் மற்றும் வோரோஸ் 2012:80).

ஃபெனெலன் [படம் வலதுபுறம்] கியோனைக் கண்டிக்க மறுத்துவிட்டார். மாறாக, அவர் ரோமில் இருந்து ஒரு தீர்ப்புக்கு முறையிட்டார். Bossuet ரோமுக்கு பரப்புரையாளர்களை அனுப்பினார், அதே நேரத்தில் லூயிஸ் XIV Fénelon ஐ அவரது காம்ப்ராய் உயர்மறைமாவட்டத்தில் அடைத்து வைக்க உத்தரவிட்டார், மேலும் அவரது கருத்துக்களை விளக்குவதற்கும் தன்னை தற்காத்துக் கொள்வதற்கும் ரோம் செல்வதற்கான உரிமையை மறுத்தார். போப் இன்னசென்ட் XII இந்த விஷயத்தை கார்டினல்கள் குழுவிடம் ஒப்படைத்தார், அவர்கள் Fénelon ஐ ஆய்வு செய்தனர். புனிதர்களின் மாக்சிம்ஸ். இன்னசென்ட் XII மார்ச் 12, 1699 அன்று வெளியிடப்பட்டது, இது ஃபெனெலனின் இருபத்தி மூன்று முன்மொழிவுகளை கண்டித்தது. மாக்சிம்ஸ். இந்த சுருக்கம் ஒரு சிறிய கண்டனம், இருப்பினும், இது ஒருபோதும் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையைக் குறிப்பிடவில்லை, எனவே தீர்ப்பு Bossuet க்கு ஏமாற்றத்தை அளித்தது. இந்த சர்ச்சை குறித்து போப் இன்னசென்ட் XII, “காம்ப்ராய் பேராயர் கடவுளை அதிகமாக நேசிப்பதன் மூலம் தவறு செய்தார். மீக்ஸின் பிஷப் தனது அண்டை வீட்டாரை மிகக் குறைவாக நேசிப்பதன் மூலம் பாவம் செய்தார் ”(பெடோயர் 1956: 215).

பல ஆண்டுகளாக சிறையில் இருந்தபோது, ​​​​கியோன் தனது குற்றச்சாட்டுகளை அறியாமலும், சட்ட ஆலோசகரை அணுகாமலும் பல நீண்ட விசாரணைகளை அனுபவித்தார். பாஸ்டிலில், குயோன் தனது பெரும்பாலான நேரத்தை தனிமைச் சிறையில் கழித்தார், இருப்பினும் சில சமயங்களில் குயோனின் குற்றத்திற்கான ஆதாரம் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையில் அதிகாரிகள் அவளை உளவு பார்க்க ஒரு பெண்ணைக் கொண்டு வந்தனர். நீதிபதி M. d'Argenson கியோனை சித்திரவதை செய்து சிறைக்குள் தள்ளலாம் என்று எச்சரித்தார். அவர்கள் அவளை கீழே அழைத்துச் சென்றபோது, ​​“அவர்கள் எனக்கு ஒரு கதவைக் காட்டி, அவர்கள் சித்திரவதை செய்ததாக என்னிடம் சொன்னார்கள் என்று கியோன் எழுதுகிறார். மற்ற நேரங்களில், அவர்கள் எனக்கு ஒரு நிலவறையைக் காட்டினார்கள். அது மிகவும் அழகாக இருப்பதாகவும், நான் அங்கு நன்றாக வாழ்வேன் என்றும் நான் அவர்களிடம் சொன்னேன்" (குயோன் 2012:90). ஆயினும்கூட, வேதனையின் இந்த ஆண்டுகளில் கூட, கடவுளின் தூய அன்பு, கடவுளின் விருப்பத்தை கைவிடுதல் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்து துன்பப்படுவதற்கு விசுவாசமாக இருப்பது ஆகியவை அவளுக்கு அமைதியைத் தந்தன.

1700 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் போஸ்யூட் ஐசி மாநாடுகளில் இருந்து மதகுருக்களின் மற்றொரு கூட்டத்திற்கு அழைப்பு விடுத்தார். இந்தச் சந்திப்பில், கியோன் எந்தத் தவறும் செய்யவில்லை என்று கூறி அவரது நற்பெயரை அழித்துள்ளனர். இந்த குருமார் கூட்டத்தில், பிஷப் போஸ்யூட், கியோனின் ஒழுக்கம் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படவில்லை என்றும், மற்றவர்களின் பொய் சாட்சியம் மீண்டும் பேசப்படவில்லை என்றும் பதிவு செய்தார். மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, மார்ச் 24, 1703 அன்று, மேடம் கியோன் பாஸ்டில்லில் இருந்து விடுவிக்கப்பட்டார். அவரது உடல்நிலை சரியில்லாததால், சிறையில் இருந்து குப்பையில் தூக்கிச் செல்லப்பட்டார். அவரது விடுதலையைத் தொடர்ந்து, கியோன் எழுதினார் பாஸ்டில் சாட்சி அதில் அவள் எட்டு வருடங்களாக உடல், உணர்ச்சி மற்றும் ஆன்மீக துஷ்பிரயோகத்தை விவரிக்கிறாள். அவரது பாஸ்டில் நினைவுக் குறிப்புகளின் முடிவில், இந்த ஆண்டுகளின் கடுமையான துன்பங்களைப் பற்றி கியோன் முடிக்கிறார்:

கடவுளை விட பெரியது எதுவுமில்லை, என்னை விட சிறியது எதுவுமில்லை. அவர் பணக்காரர். நான் ஏழை. எனக்கு ஒன்றும் இல்லை, எதுவும் தேவையில்லை என்று உணர்கிறேன். மரணம், வாழ்வு, எல்லாமே எனக்கு ஒன்றுதான். நித்தியம், நேரம், எல்லாம் நித்தியம், எல்லாம் கடவுள், கடவுள் அன்பு மற்றும் அன்பு கடவுள் மற்றும் கடவுளில் உள்ள அனைத்தும் கடவுளுக்கானது (ஜேம்ஸ் மற்றும் வோரோஸ் 2012:99).

விடுவிக்கப்பட்ட பிறகு, கியோன் தனது மூத்த மகன் மற்றும் அவரது மனைவியுடன் தங்கும்படி கட்டளையிடப்பட்டார், அவர்கள் இருவரும் அவளை விரும்பவில்லை. உடல் ரீதியான துஷ்பிரயோகத்திற்கு பயந்ததால், உள்ளூர் பிஷப் கியோனுக்கு முழு சுதந்திரம் வழங்குமாறு கோரினார். நீதிமன்றம் இதை அனுமதித்தது மற்றும் அவர் தனது மகளுக்கு அருகிலுள்ள ப்ளாய்ஸில் ஒரு குடிசையில் வசிக்கச் சென்றார் (ஜேம்ஸ் 2007b:100).

"மேடம் கியோனின் வாழ்க்கைக்கு துணை" என்ற தலைப்பில் கையெழுத்துப் பிரதியில், அவரது அநாமதேயப் பின்தொடர்பவர்களில் ஒருவர் ஐரோப்பா மற்றும் புதிய உலகம் முழுவதும் இருந்து தன்னுடன் பிரார்த்தனை செய்ய வந்த பல பார்வையாளர்களைப் பற்றி எழுதுகிறார். இது கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருந்தால் கியோனை மீண்டும் பாஸ்டிலுக்கு அனுப்பியிருக்கலாம், ஆனால் அவள் வந்த அனைவரையும் வரவேற்றாள். பென்சில்வேனியாவிலிருந்து பல குவாக்கர்கள் அவளைப் பார்க்கவும் அமைதியான பிரார்த்தனையைப் பற்றி பேசவும் வந்தனர் (ஜேம்ஸ் 2007b).

"மேடம் கியோனின் வாழ்க்கைக்கான துணை" கியோனுக்கும் ஃபெனெலோனுக்கும் இடையிலான தொடர் உறவை விவரிக்கிறது:

Monsieur de Fénelon உடனான அவரது தொடர்பு எழுதப்பட்ட குறிப்புகள் மற்றும் உள் தொடர்பு மூலம் தொடர்ந்தது. இந்த வகையான ஆத்மாக்களுக்கு இடையில், அவர்கள் நெருக்கமாக இருந்தாலும் அல்லது தொலைவில் இருந்தாலும் தொடர்பு கொள்ள முடியும். அவர்கள் ஒருவரையொருவர் உணரவும், அனுபவம் இல்லாதவர்களுக்கு ஒருவரையொருவர் அறியாத வழிகளில் அறிந்து கொள்ளவும் முடிகிறது. இந்த இரண்டு மாய கழுகுகளுக்கு இடையே தெய்வீக நடவடிக்கைகள் நடந்தன. நித்தியம் மட்டுமே இவற்றை அறிய வைக்கும் (ஜேம்ஸ் 2007b:96).

பிஷப் Bossuet ஏப்ரல் 12, 1704 இல் இறந்தார். பேராயர் Fénelon, இன்னும் அவரது மறைமாவட்டத்தில் மட்டுமே பயணம் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது, ஜனவரி 7, 1715 அன்று காம்பிராய் நகரில் இறந்தார். லூயிஸ் XIV மன்னர் செப்டம்பர் 1, 1715 இல் இறந்தார். பிரான்சுவா லா கோம்ப் அவர் சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த சிறை முகாமில் 1715 இல் இறந்தார். ஜூன் 9, 1717 அன்று, அறுபத்தொன்பது வயதில், மேடம் கியோன் தனது மகள் முன்னிலையில் அமைதியாக இறந்தார். Blois இல் உள்ள மற்ற நண்பர்கள். பெரும் மோதலில் பங்கேற்பவர்களில் பெரும்பாலானவர்களை விட அவள் அதிகமாக வாழ்ந்தாள்.

போதனைகள் / கோட்பாடுகளை

மேடம் கியோனின் படைப்பில் பல முக்கிய கருப்பொருள்கள் மற்றும் இறையியல்கள் தோன்றுகின்றன. அவர்கள் பரிசுத்த ஆவியின் பங்கு பற்றிய விளக்கத்தை உள்ளடக்கியிருக்கிறார்கள்; மனித ஆன்மாவிற்கும் கடவுளுக்கும் இடையேயான திருமண உறவுக்காக அவள் வாதிடும் இறையியல் அல்லது தெய்வீகக் கொள்கை; மற்றும் பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் குருத்துவத்திற்கான அழைப்பு.

கியோன் தனது பல்வேறு எழுத்துக்களில் பரிசுத்த ஆவியின் இறையியலை உருவாக்குகிறார். அவளுடைய மையக் கேள்வி என்னவென்றால், பரிசுத்த ஆவியானவர் யார், பரிசுத்த ஆவியானவர் மனித வாழ்வில் எவ்வாறு செயல்படுகிறார்? தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆன்மாக்களை பரிசுத்த ஆவியானவர் தியாகிகளாக ஆக்குகிறார் என்பதை வலியுறுத்துவதன் மூலம் இந்தக் கேள்விகளுக்கு அவள் முதன்மையாக பதிலளிக்கிறாள். கடவுளின் தூய அன்பு நம்மை கருணை மற்றும் கருணையால் சூழ்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் அவரது ஆய்வறிக்கை உள்ளது, இருப்பினும் மனிதன் இதை துன்பம், அழிவு மற்றும் ஆன்மீக தியாகமாக அனுபவிக்கலாம்.

In ஆன்மீக டொரண்ட்ஸ் (1853), கியோன் பரிசுத்த ஆவியால் நிரப்பப்பட்ட வாழ்க்கைக்கு ஒரு உருவகத்தை வழங்குகிறது. கடவுள் பெருங்கடலைப் போன்றவர், அதில் ஆறுகள் ஓடுகின்றன என்று அவள் சொல்கிறாள். பல ஆறுகள் இந்தக் கடலை நோக்கிப் பயணிக்கின்றன, ஆனால் அவை வெவ்வேறு பாதைகளைக் கொண்டுள்ளன, சில வளைந்து செல்கின்றன, மற்றவை சீரான வேகத்தில் உருளும். இன்னும் சிலர் பெரிய படகுகளில் பொருட்களை ஏற்றிச் செல்கிறார்கள், மற்ற ஆறுகள் வறண்டு இறந்து போகின்றன. ஆனால், சிறந்த நதி, மகத்தான கடலில் தன்னை இழக்கும் வரை, ஒரு நீரோட்டமாக விரைவாகப் பாய்கிறது. நீர் ஒன்றாகக் கொட்டுவதால், நதியை கடலில் இருந்து வேறுபடுத்த முடியாது. டோரண்டின் இந்த கடைசி உதாரணம் கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளைத் தேடுவதற்கான வழியைக் காட்டுகிறது என்று கியோன் விளக்குகிறார். ஒரு நீரோட்டம் கடலை அடையும் வரை தன் வழியில் உள்ள அனைத்தையும் ஒதுக்கித் தள்ளுவது போல, பரிசுத்த ஆவியானவர் தனிநபரின் இதயம், மனம், ஆன்மா மற்றும் ஆவியை கடவுளைத் தேடுவதற்குத் திறக்கிறார். அவள் எழுதுகிறாள் ஆன்மீக டொரண்ட்ஸ் விசுவாசி பின்னர் ஒரு "கடவுள் நிலை, அதில் அனைத்தும் கடவுள். . . . கடவுள் ஆன்மாவை ஒரே நேரத்தில் தெய்வீகப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக; பின்னர், கூறப்பட்டது போல், அவர் ஆன்மாவின் திறனை அதிகரிக்கிறார், அவர் எப்போதும் மேலும் மேலும் தெய்வீகப்படுத்த முடியும், ஏனெனில் அவர் ஒரு புரிந்துகொள்ள முடியாத படுகுழி" (குயோன் 1853:204-05).

கியோனின் மிக ஆழமான படைப்பில், அவள் சுயசரிதை (1720), அவர் தனது வாழ்க்கையின் காலவரிசைக் கதையை தனது வாழ்க்கை அனுபவங்களின் விளக்கங்களுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார். அவர் தனது குடும்ப வரலாற்றை விளக்குகிறார் மற்றும் அவரது ஆளுமையை வடிவமைத்ததாக அவர் நம்பும் தாக்கங்களை விவரிக்கிறார். கியோன் இந்த புத்தகத்தை எழுதியபோது, ​​​​பிஷப் போஸ்யூட் மட்டுமே இதைப் படிப்பார் என்று நம்பினார், அதன் விளைவாக, அவர் தன்னிச்சையாக எழுதினார் மற்றும் தனது எல்லா எண்ணங்களையும் பதிவு செய்தார். தன் வாழ்க்கை அனுபவங்களைப் பற்றிய அவளது வெளிப்படைத்தன்மை இந்தப் படைப்பின் மூலம் பளிச்சிடுகிறது. சுயநலம் சார்ந்த அன்பு மற்றும் வாழ்க்கையிலிருந்து கடவுள் தன்னை வழிநடத்தினார் என்று அவள் வலியுறுத்துகிறாள், அதை அவள் உரிமை என்று அழைக்கிறாள். கடுமையான துன்பத்தின் மூலம், அவர் தனது மாஸ்டர் இயேசுவுடன் உண்மையான, ஆன்மீக தியாகத்தின் மூலம் ஐக்கியமானார் (குயோன் 1897 2:54).

அவரது படைப்புகளில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியது அவரது 1685 புத்தகம். ஒரு குறுகிய மற்றும் எளிதான பிரார்த்தனை முறை. இந்த புத்தகத்தில், படிப்பறிவற்ற நபர்களுக்கு எப்படி ஜெபிக்க வேண்டும் என்பதையும், பிரார்த்தனையின் பயன்பாடு மகிழ்ச்சியற்ற மற்றும் தவறான சூழ்நிலைகளின் வலியை எவ்வாறு எளிதாக்குகிறது என்பதையும் கயோன் பரிந்துரைக்கிறார். பிரார்த்தனை மற்றும் உள் வாழ்க்கை ஆகியவை வாழ்க்கையின் கடுமையான யதார்த்தங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்கான சக்திவாய்ந்த கருவிகளாகக் காணப்படுகின்றன.

சர்ச்சையின் மற்றொரு முக்கிய ஆதாரத்தில், அவள் சாலமன் பாடல்களின் வர்ணனை (1687), மேடம் கியோன் கடவுளுடனான உறவை விவரிக்கிறார், பரிசுத்த ஆவிக்கும் நம்பிக்கையான விசுவாசிக்கும் இடையே உள்ள உணர்ச்சிமிக்க, மனித பிணைப்பின் உருவகத்தைப் பயன்படுத்தி. முத்தம் என்பது கடவுளுக்கும் விசுவாசிகளுக்கும் இடையிலான அத்தியாவசிய ஒற்றுமைக்கான சின்னம் என்று அவர் எழுதுகிறார். "அவன் தன் வாயின் முத்தங்களால் என்னை முத்தமிடட்டும்" என்று சாலமன் பாடல் 1:1ல் இருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார். கியோனின் கூற்றுப்படி, மனிதர்கள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இந்த ஒற்றுமையை விரும்புகிறார்கள்.

ஆரம்பத்தில் கடவுளுடன் ஐக்கியம் என்பது மனிதனின் புரிதல், நினைவாற்றல் மற்றும் விருப்பத்தின் மூலம் மட்டுமே நிகழ்கிறது என்று கியோன் கூறுகிறார், ஆனால் மனிதன் விரும்பும் முத்தம் அல்ல. முத்தத்தில், கடவுளின் வார்த்தை முழுமையாக ஆன்மாவுக்குத் தெரிவிக்கப்படுகிறது. அவள் கடவுளை அனைத்து வாய் என்றும், மனிதர்கள் அவரது தெய்வீக வாயின் முத்தத்தை விரும்புபவர்கள் என்றும் விவரிக்கிறார். கடவுள் எல்லா வாயும் ஆன்மாவுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​ஆன்மா அதிக பலனைத் தருகிறது. ஆன்மாவிற்கும் கடவுளுக்கும் இடையிலான திருமண அனுபவத்தைப் பற்றி கியோன் எழுதுகிறார்:

கிறிஸ்து, சீயோனின் மகள்களான அனைத்து உள் ஆன்மாக்களையும், தங்களை விட்டும், தங்கள் குறைபாடுகளிலிருந்தும் வெளியேறி, சிந்திக்கும்படி அழைக்கிறார். . . . தெய்வீக இயல்பு மனித இயல்புக்கு தாயாக செயல்படுகிறது மற்றும் உள் ஆன்மாவை அரச சக்தியுடன் முடிசூட்டுகிறது (குயோன் 2011b:137).

கியோன் கிறித்தவக் கோட்பாடான தியோசிஸ் அல்லது தெய்வீகக் கொள்கைக்காக வாதிடுகிறார், இது ஒருவரின் பூமிக்குரிய வாழ்நாளில் ஆன்மீக பரிபூரணமும் கடவுளுடன் ஒன்றிணைவதும் அறியப்படும் பிரார்த்தனைக்கான அணுகுமுறையாகும். இந்த பரிபூரணமானது ஆன்மாவில் கடவுளின் வார்த்தையை செயலற்ற முறையில் கேட்பதன் மூலம் வருகிறது, இது வழங்கப்படும் போது சுத்திகரிக்கப்பட்டு அறிவொளி தரும் ஒரு வார்த்தை. தெய்வீக ஆவிக்கு செவிசாய்ப்பதன் மூலமும், வார்த்தையின் வரவேற்பின் மூலமும், வார்த்தையுடன் வரும் எந்த தெய்வீக உத்வேகத்தின் மீதும் செயல்படுவதன் மூலமும், செயல்படுவதற்கான கடவுளின் விருப்பத்தில் நபர் நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்.

இதயம், மனம், ஆன்மா மற்றும் ஆவியின் உட்புற வாழ்க்கையின் முக்கியத்துவத்தை கையோன் வலியுறுத்துகிறார். உண்மை மற்றும் நீதியின் மதம் இதயத்திலிருந்து வர வேண்டும் என்று அவர் கூறுகிறார், இதன் போது ஆன்மா கடவுளுடன் ஐக்கியம் மற்றும் தெய்வீகத்தை நோக்கி பயணிக்கிறது. இதயம், மனம் அல்லது ஆன்மா போன்ற மனித சக்தியை கடவுள் தொடுவதில் தொடங்கி, தெய்வீகத்தை அடைவதற்கு ஆன்மா பல நிலைகளைக் கடந்து செல்கிறது, மேலும் உள் வாழ்க்கையில் கடவுளின் இருப்பை உணர ஒரு நபருக்கு கருணை அளிக்கிறது. இந்த இடைக்காலத் தருணங்கள், கடவுளை நம்புவதற்கும், பரிசுத்த ஆவியிடம் முழுமையாக சரணடைவதும், கைவிடுவதும்தான் நாம் செய்யக்கூடிய மிகப் பெரிய செயல் என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நபருக்கு வழிகாட்டுகிறது. நம் சொந்த உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகளால் அல்ல, நமக்கான கடவுளின் விருப்பங்களால் நாம் வாழத் தொடங்குகிறோம்.

நாம் கடவுளிடம் நம்மைக் கைவிட வேண்டும் என்றும், இனி நம்மை நாமே வைத்திருக்கக் கூடாது என்றும் கியோன் கூறுகிறார். அவள் நம் உரிமையை இழந்துவிட்டாள் என்பது நம் விருப்பத்தையும் உரிமைகளையும் நம் சொந்த வாழ்க்கைக்காக ஒப்படைத்துவிட்டோம் என்பதாகும். நாம் இனி நமது சொந்த சொத்து அல்ல, ஆனால் நாம் முழுமையாக கடவுளுக்கு சொந்தமானவர்கள். நாம் கடவுளுக்கும் கடவுள் நமக்கும் சொந்தமானவர்கள். தெய்வீகத்தன்மையின் முழு உச்சத்தில், நாம் தெய்வீக இருப்பில் நம்மை இழந்து, கடவுளில் பங்கேற்று வாழ்கிறோம். ஆன்மா இந்த வாழ்நாளில் கடவுளின் பேரன்பை அனுபவிக்கிறது, எந்த சூழ்நிலையும் இந்த ஆசீர்வாதத்தையும் அமைதியையும் பறிக்க முடியாது.

ஒரு நபர் இதயத்திலிருந்து கடவுள் மீது ஒரு தூய அன்பை அனுபவிக்கும் போது, ​​​​கடவுளின் விருப்பத்திற்கு ஒரு இயற்கையான கைவிடுதல் நபரிடமிருந்து பாய்கிறது என்று Guyon கூறுகிறார். கடவுளின் விருப்பத்தை அன்பில் தொடுவது துன்பப்படும் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசத்தை உருவாக்குகிறது, அவரை அவர் மாஸ்டர் இயேசு என்று அழைக்கிறார். கடவுளின் விருப்பத்திற்கு கைவிடுவது குற்றமற்ற தன்மையை உருவாக்குகிறது, ஏனென்றால் குற்றமற்ற தன்மையின் சாராம்சம் கடவுளின் விருப்பத்தில் வாழ்கிறது. உட்புற மதத்தின் இந்த குணங்கள் கடவுளின் ராஜ்யத்தில் வாழும் யதார்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன, அதே நேரத்தில் கடவுளுடன் ஐக்கியத்தை நோக்கி முன்னேறுகின்றன. கியோன் இந்த நம்பிக்கையில் வாழ்ந்து, பாஸ்டில் சிறையில் இருந்தபோதும், கடவுளிடம் அவள் கைவிடப்பட்டதால், “அளவிட முடியாத மகிழ்ச்சி . . . ஏனென்றால், என் அன்பான மாஸ்டர் இயேசுவே, தீமை செய்பவர்களின் நடுவில் நான் என்னைப் பார்த்தேன். ”(ஜேம்ஸ் மற்றும் வோரோஸ் 2012:87).

ஜான் 17:21 (புதிய ஜெருசலேம் பைபிள்) இலிருந்து கியோன் இந்த இறை நம்பிக்கையைப் பெறுகிறார், அதில் இயேசு கிறிஸ்து தனது தந்தையிடம், "அவர்கள் அனைவரும் ஒன்றாக இருக்க வேண்டும் என்று பிரார்த்தனை செய்கிறார். பிதாவே, நீர் என்னிலும், நான் உம்மிலும் இருப்பதுபோல, அவர்களும் நம்மில் இருக்கட்டும், அப்போது நீர் என்னை அனுப்பினீர் என்று உலகம் நம்பும்” கடவுளின் விருப்பத்துடன் மனிதனின் இந்த இணக்கம் கடினமான சூழ்நிலைகளுக்கு மத்தியில் மனித மகிழ்ச்சியையும் சக்திவாய்ந்த அமைதியையும் உருவாக்குகிறது. மனித சித்தத்தை கடவுளுக்கு ஒப்புக்கொடுத்து, கடவுளுடைய சித்தத்தை இணக்கத்துடன் பெறுவதில், கடவுளின் விருப்பத்தை இழக்கும் பழக்கத்தை நாம் ஒப்பந்தம் செய்கிறோம். எனவே, மனிதன் கடவுளாக மாறுகிறான், மாறுகிறான், மாறுகிறான். கியோன் எழுதுகிறார், “தந்தை மகனிலும், மகன் தந்தையிலும் இருப்பது போல, ஆன்மா கடவுளிலும், கடவுள் ஆன்மாவிலும் இருக்க வேண்டும். கடவுள் ஆன்மாவில் இருக்க வேண்டுமானால், ஆத்மா காலியாக இருக்க வேண்டும். ஆன்மா கடவுளில் இருக்க, ஆன்மா தன்னை விட்டுவிட்டு ஒன்றாக இருக்க கடவுளுக்குள் செல்ல வேண்டும் ”(குயோன் 2020:238).

கூடுதலாக, கியோன் தனது கனவுகள் மற்றும் ஆன்மீக திசையின் விளக்கங்கள் மூலம் ஒரு பாதிரியாராக இருக்கும் அழைப்பின் சொந்த அனுபவங்களை விவரிக்கிறார். அவள் அபிஷேக கனவுகள் என்று அழைத்ததை அவள் விளக்குகிறாள், அதில் காதுகள் கேட்பவர்களுக்கு கடவுள் அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் வெளிப்படுத்துகிறார். அவர் விதவையான பிறகு அவரது ஆன்மீக இயக்குனர் அன்னை ஜெனிவிவ் கிரேஞ்சர் (1600-1674), பெனடிக்டைன் பிரியர்ஸ் ஆவார், அவர் குழந்தை இயேசுவை திருமணம் செய்து கொள்ளுமாறு கியோனுக்கு அறிவுறுத்தினார். கியோன் இந்த திசையை பின்பற்றி ஆண்டுதோறும் இந்த சபதங்களை மீண்டும் உறுதிப்படுத்தினார். கியோன் கடவுளை தனது இரத்தத்தின் கணவர் என்று குறிப்பிட்டார், இது யாத்திராகமம் 4:24-26 இல் இருந்து விருத்தசேதனம் பற்றிய மோசேயின் இறையச்சம் பற்றிய குறிப்பு.

[அன்னை கிரேஞ்சர்] அன்று விரதம் இருக்கவும், சில அசாதாரண தானங்களை வழங்கவும், அடுத்த நாள் காலை - மாக்டலின் தினத்தில், சென்று என் விரலில் மோதிரத்தை வைத்து தொடர்பு கொள்ளவும், நான் வீட்டிற்குத் திரும்பியதும் என் அலமாரிக்குள் செல்லச் சொன்னேன். பரிசுத்த குழந்தை இயேசுவின் உருவம் அவரது பரிசுத்த தாயின் கரங்களில், மற்றும் அவரது காலடியில் எனது ஒப்பந்தத்தைப் படித்து, அதில் கையெழுத்திட்டு, அதில் என் மோதிரத்தை வைக்கவும். ஒப்பந்தம் இதுதான்: “நான், என்–. எங்கள் இறைவனாகிய குழந்தையை என் மனைவிக்காக எடுத்துக்கொள்வதாகவும், தகுதியற்றவராக இருந்தாலும் என்னை அவருக்கு மனைவியாகக் கொடுப்பதாகவும் உறுதியளிக்கிறேன். என் ஆன்மீக திருமணத்தின் வரதட்சணையாக நான் அவரிடம் கேட்டேன், சிலுவைகள், அவமதிப்பு, குழப்பம், அவமானம் மற்றும் இழிவு; மேலும் அவனது சிறுமை மற்றும் அழிவு போன்றவற்றில் வேறு ஏதாவது ஒன்றைக் கொண்டு நுழைய எனக்கு அருள் புரியும்படி அவரிடம் வேண்டிக்கொண்டேன். இதில் நான் கையெழுத்திட்டேன்; அதன் பிறகு நான் அவரை இனி என் தெய்வீக கணவராகக் கருதவில்லை (குயோன் 1897, 1:153).

கியோனுக்கும் ஒரு அபிஷேக கனவு இருந்தது, அதில் இயேசு கிறிஸ்து தனது மணமகனாக மாறினார். இந்த சக்திவாய்ந்த கனவில் மாஸ்டர் இயேசு கியோனுடன் ஐக்கியப்படுகிறார், இது மற்ற நபர்களுடன் தனது ஆசாரிய ஊழியத்தைத் தொடங்குகிறது. அவள் ஒரு புயல் கடலைக் கடந்து, ஒரு மலையின் மீது ஏறி, பூட்டிய கதவைத் தட்டினாள். அவள் எழுதுகிறாள்:

என் அண்டை வீட்டாருக்கு உதவுவதற்காக என்னை அழைத்ததை எங்கள் ஆண்டவர் கனவில் எனக்குத் தெரியப்படுத்தினார். . . . மாஸ்டர் கதவைத் திறக்க வந்தார், அது உடனடியாக மீண்டும் மூடப்பட்டது. எஜமானர் வேறு யாருமல்ல, மணமகன், என்னைக் கைப்பிடித்து, கேதுரு மரங்களுக்குள் அழைத்துச் சென்றார். இந்த மலை லெபனான் மலை என்று அழைக்கப்பட்டது. . . . மணமகன், என் பக்கம் திரும்பி, "இந்த பயங்கரமான கடலைக் கடந்து, அங்கே கப்பல் விபத்துக்குள்ளாகும் அளவுக்கு தைரியமுள்ள அனைவரையும் உன்னிடம் கொண்டு வருவதற்காக, என் மணமகளே, உன்னை நான் தேர்ந்தெடுத்துள்ளேன் (குயோன் 1897 2:154).

உருமாற்ற விழாவின் மற்றொரு கனவில், கியோன் அமைதியான முறையில் ஒரு தரத்தையும் சிலுவையும் பெற்றார், அதே சமயம் துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்கள் அவளுக்கு இவற்றை பாதுகாப்பாக வழங்குவதை நிறுத்த முயன்றனர். இந்த அழைப்பைத் தடுக்க விரும்பும் மனிதர்களால் கடவுளின் செயல்களை ஒருபோதும் நிறுத்த முடியாது என்பதை அறிந்த கையோன் இந்த சின்னங்களை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொள்கிறார். சிலுவையின் வரவேற்பும், ஸ்டாண்டர்டும் கியோனுக்கு கடவுளின் பார்வையில் விசேஷ அனுக்கிரகம் மற்றும் பிற நபர்களுடன் அவளது ஆசாரிய செயல்பாடு ஆகியவற்றை உறுதிப்படுத்துகிறது.

நான் பரலோகத்திலிருந்து ஒரு பெரிய அளவிலான சிலுவை இறங்குவதைக் கண்டேன். எல்லா வகையான ஆசாரியர்களும், துறவிகளும் - வருவதைத் தடுக்க முயற்சிப்பதை நான் கண்டேன். நான் எதையும் செய்யவில்லை, அதை எடுக்க முயற்சிக்காமல் அமைதியாக என் இடத்தில் இருந்தேன்; ஆனால் நான் திருப்தியாக இருந்தேன். அது என்னை நெருங்குவதை நான் உணர்ந்தேன். அதனுடன் சிலுவையின் அதே நிறத்தில் ஒரு தரநிலை இருந்தது. அது தானாக வந்து என் கைகளில் விழுந்தது. நான் அதை மிகுந்த மகிழ்ச்சியுடன் பெற்றுக்கொண்டேன். பெனடிக்டைன்கள் அதை என்னிடமிருந்து எடுக்க விரும்பியதால், அது என்னுடையதுக்குள் தள்ள அவர்களின் கைகளிலிருந்து விலகியது (குயோன் 1897 1:226).

பாரிஸில் உள்ள நோட்ரே டேம் கதீட்ரலை நோக்கி அவள் நடந்து கொண்டிருந்தபோது, ​​கியோன் ஒரு ஏழையுடன் தற்செயலான உரையாடலில் ஈடுபட்டார். இந்த சந்திப்பின் போது, ​​கியோன் இந்த வாழ்க்கையில் இவ்வளவு உயர்ந்த பரிபூரணத்தை அடைய வேண்டும், அவர் சுத்திகரிப்பு செய்வதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்ற செய்தியைப் பெற்றார். இந்த உரையாடல் கியோனின் வாழ்க்கையில் ஒரு திருப்புமுனையைக் குறித்தது, அவளுடைய மதத் தேடலைப் பற்றிய தீவிரத்தையும், தேவாலயம் அவள் மீது கட்டப்பட்டது என்ற நம்பிக்கையையும் ஆழமாக்கியது. கடவுள் என்ன அழைக்கிறார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள அவள் முயன்றாள், மேலும் தேவாலயத்திற்கான அடித்தளமாக தன்னைப் புரிந்துகொண்டாள்.

“உம்முடைய சித்தத்தைச் செய்வேன் என்று என்னைப் பற்றி எழுதப்பட்டிருக்கிறது” என்ற இந்த வார்த்தைகள் என் ஆவியில் பதிக்கப்பட்ட பிறகு, இந்த நாட்டில் என்னிடம் என்ன வேண்டும் என்று கடவுளிடம் கேட்கும்படி ஃபாதர் லா கோம்பே என்னிடம் கூறியது எனக்கு நினைவிற்கு வந்தது. என் நினைவு என் வேண்டுகோளாக இருந்தது: உடனடியாக இந்த வார்த்தைகள் என் ஆவியில் மிக விரைவாக வைக்கப்பட்டன: “நீ பியர் [பீட்டர்], இந்த கல்லில் நான் என் தேவாலயத்தை நிறுவுவேன்; பியர் சிலுவையில் இறந்தது போல், நீயும் சிலுவையில் சாவாய்." கடவுள் என்னிடம் விரும்பியது இதுதான் என்று நான் உறுதியாக நம்பினேன், ஆனால் அதைச் செயல்படுத்துவதைப் புரிந்துகொள்வதற்கு நான் எந்த சிரமமும் எடுக்கவில்லை. . . . மறுநாள் இரவு நான் அதே மணிநேரத்தில் விழித்தேன், முந்தைய இரவைப் போலவே, இந்த வார்த்தைகள் என் மனதில் வைக்கப்பட்டன: “அவளுடைய அடித்தளங்கள் புனித மலைகளில் . . . ." மாஸ் முடிந்த அடுத்த நாள், நான் "ஒரு பெரிய கட்டிடத்தின் அஸ்திவாரமாக இருக்க கடவுள் விதித்த கல்" (குயோன் 1897 1:256-57) என்பதில் எனக்கு மிகவும் உறுதியாக இருப்பதாக தந்தை என்னிடம் கூறினார்.

கியோனின் நண்பர்களில் ஒருவர் கியோனுக்கு பல ஆன்மீகக் குழந்தைகளைப் பெறுவார்கள் என்று கனவு கண்டார். கனவில், கியோன் இந்த குழந்தைகளுடன் ஒரு பாதிரியார் உறவைக் கொண்டுள்ளார், ஏனெனில் இந்த குழந்தைகள் தன் மூலம் இறைவனிடம் ஈர்க்கப்படுவார்கள் என்று அவள் கூறுகிறாள். கியோன் எழுதுகிறார், “ஆன்மீக வளத்தால் நம் இறைவன் எனக்கு ஏராளமான குழந்தைகளைக் கொடுப்பதைக் குறிக்கிறது . . . அவர் அவர்களை என் மூலம் அப்பாவித்தனத்திற்கு இழுப்பார்” (குயோன் 1897 2:181).

கியோன் வெளிப்படுத்தல் 12 இல் உள்ள அபோகாலிப்ஸின் பெண்ணுடன் ஆன்மீக ரீதியில் தன்னை அடையாளம் கண்டுகொண்டார், அவர் ஒரு பெரிய ஆபத்தான காட்சியில் ஒரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கிறார். கியோன் இந்த தரிசனத்தை உள்துறை மதத்தின் ஆவியின் பலனைத் தாங்கும் போது தனது போராட்டங்களால் அவள் என்ன சாதிக்கிறாள் என்பதன் வெளிப்பாடாக விளக்குகிறார். கடவுள் தனக்கு அந்த மர்மத்தை விளக்கினார் என்று எழுதி, அவள் சொல்கிறாள்:

அவள் காலடியில் இருந்த சந்திரன், என் ஆன்மா நிகழ்வுகளின் மாறுபாடுகள் மற்றும் சீரற்ற தன்மைக்கு மேலே இருப்பதைக் குறிக்கிறது என்பதை நீங்கள் எனக்குப் புரிய வைத்தீர்கள்; உன்னையே சூழ்ந்து ஊடுருவி வந்தேன் என்று; பன்னிரண்டு நட்சத்திரங்கள் இந்த மாநிலத்தின் பழங்கள் என்றும், அது கௌரவிக்கப்பட்ட பரிசுகள் என்றும்; நான் ஒரு பழத்தில் கர்ப்பமாக இருந்தேன், அந்த ஆவிதான் நான் குறிப்பிட்ட விதத்திலோ அல்லது எனது எழுத்துக்களின் மூலமாகவோ என் எல்லா குழந்தைகளுக்கும் தொடர்பு கொள்ள வேண்டும் என்று நீங்கள் விரும்பினீர்கள்; பிசாசு அந்த பயங்கரமான டிராகன், அது பழங்களைத் தின்று, பூமியெங்கும் பயங்கரமான அழிவுகளை உண்டாக்கும், ஆனால் நான் உன்னில் நிறைந்திருந்த இந்தப் பழத்தை இழக்காமல் இருக்க, அதை நீ பாதுகாத்துக் கொள்வாய். புயல் மற்றும் புயல் இருந்தபோதிலும், நீங்கள் என்னை சொல்ல அல்லது எழுத வைத்த அனைத்தும் பாதுகாக்கப்படும் என்று நான் நம்புகிறேன் (குயோன் 1897 2:31-32).

சுருக்கமாக, கியோன் தனது தரிசனங்கள் மற்றும் கனவுகள் மூலம் பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டிலிருந்து சக்திவாய்ந்த சின்னங்களை தனது உட்புற வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தினார். வாழ்க்கையின் ஆரம்பத்தில், அவர் குழந்தை இயேசுவை இரத்தத்தின் கணவராக எடுத்துக் கொள்வதைக் கண்டார், இது மோசேயின் அழைப்பு மற்றும் ஊழியத்தைக் குறிக்கிறது. அவள் எஜமானரின் மனைவி என்றும், கடவுளுடன் மற்ற ஆத்மாக்களின் மத்தியஸ்தராக இருக்க அழைத்தாள், இது பூசாரியின் பாத்திரம். பிற்கால வாழ்க்கையில், தேவாலயம் கட்டப்பட்ட அப்போஸ்தலன் பேதுருவாக அவள் தன்னை நினைத்துக்கொண்டாள் (கீழே காண்க). கியோன் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் அடையாளங்களுடன் ஆழமாக அடையாளம் காட்டினார், தன்னை ஒரு வெள்ளை அங்கி அணிந்த தியாகியாகவும், சூரியனை அணிந்த பெண்மணியாகவும் தன்னைப் பார்க்கிறார், அவள் ஒரு புதிய ஆவியைப் பெற்றெடுக்கும் போது துன்பப்படுகிறாள்.

Guyon's முழுவதும் சுயசரிதை, கடுமையான சோதனைகள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு உள்ளானபோது, ​​​​இந்த சின்னங்களை அவள் நினைவில் வைத்திருந்ததாக அவள் தெரிவிக்கிறாள், இது விசாரணை மற்றும் சிறைவாசத்துடனான தனது அனுபவங்களின் போது விடாமுயற்சியுடன் இருக்க வலிமை, ஞானம் மற்றும் தைரியத்தை அளித்தது. இந்த முக்கிய விவிலிய சின்னங்களை தனிப்பட்ட முறையில் கையகப்படுத்தியதன் மூலம், சிலுவையில் அறையப்பட்ட இயேசு மற்றும் பீட்டரைப் போலவே கியோன் தன்னை ஒரு ஆன்மீக தியாகியாகவும் பாதிரியாராகவும் பார்த்தார்.

சடங்குகள் / முறைகள்

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகளில் பெண்களின் பங்கு செயலில் இருப்பதாக கியோன் விளக்கினார். அமைதியான, உட்புற பிரார்த்தனையின் பயிற்சியை அவர் கற்றுக் கொடுத்தார் ஒரு குறுகிய மற்றும் எளிதான பிரார்த்தனை முறை அது படிப்பறிவில்லாதவர்கள் உட்பட அனைத்து மக்களுக்கும் பிரார்த்தனை செய்யும் திறனைத் திறந்தது. அந்த நபர் பைபிளில் இருந்து அல்லது ஆன்மீக புத்தகத்தில் இருந்து ஓரிரு வாக்கியங்களை வாசித்து, பெரிய மற்றும் முக்கிய சத்தியத்திற்காக அமைதியாக காத்திருக்கிறார். இந்த செயல் ஆன்மாவின் மையத்தில் நடக்கும், குணப்படுத்துதல் மற்றும் ஆறுதல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுவரும். கடவுளின் பிரசன்னம் வளரும்போது, ​​​​அந்த நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்திலிருந்து தனது கவனத்தைத் திரும்பப் பெறுகிறார், மேலும் ஆன்மா இந்த உண்மைகளில் ஈடுபட்டு உணவளிக்கிறது. "மரியாதை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு ஆகியவற்றின் அமைதியான மற்றும் உள்முகமான நிலையில், நாம் ருசித்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட உணவை விழுங்குகிறோம். இந்த முறை ஆன்மாவை விரைவாக முன்னேற்றும்” (Guyon 2011a:48). படிக்கத் தெரியாதவர்களுக்கு, அந்த நபர் இறைவனின் ஜெபத்தைத் தங்கள் இதயத்தில், அவர்களுக்குத் தெரிந்த எந்த மொழியில் சொல்ல வேண்டும் என்றும், இந்த உண்மைகள் விசுவாசியை வளர்க்கட்டும் என்றும் கியோன் பரிந்துரைக்கிறார்.

சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது சிலுவையின் அடிவாரத்தில் நின்றபடி, இயேசுவின் தாயான மேரி, இயேசுவின் தியாகத்தில் பாதிரியாராக தலைமை தாங்கினார் என்று கியோன் தனது தனித்துவமான விவிலிய விளக்கத்தில் வலியுறுத்துகிறார். கடவுளின் வார்த்தையைத் தாங்கும்படி தேவதூதன் விடுத்த அழைப்பை மரியாள் ஏற்றுக்கொண்டார், பின்னர் கடவுளின் மகனின் இந்த படுகொலையின் போது சேவை செய்தார். மெல்கிசேதேக்கின் கட்டளைக்குப் பிறகு பிரதான ஆசாரியரான இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு சேவை செய்யும் குருவாக கியோன் மேரியை நியமிக்கிறார். இதை அவள் தனக்குள் எழுதுகிறாள் சுயசரிதை:

வார்த்தையின் தாயாக இருக்க தேவதை மரியிடம் சம்மதம் கேட்கவில்லையா? மெல்கிசேதேக்கின் கட்டளையின்படி பிரதான ஆசாரியன் தனக்குத்தானே செய்த பலியில் உதவி செய்யும் ஒரு பாதிரியாரைப் போல நின்றுகொண்டிருந்த அவள் அவனைச் சிலுவையில் எரியவைக்கவில்லையா? (குயோன் 1897 2:235–36)

கியோன் தனது ஜான் பற்றிய வர்ணனையில் இயேசுவின் தாயான மேரியை பாதிரியாராக விளக்குகிறார். அவள் எழுதுகிறாள்:

அவள் தூய பித்தளை போல எதிரொலித்து தன் மகன் பெற்ற அடிகளை எல்லாம் பெறுகிறாள். ஆனால் அவள் அவனுடைய எல்லா அடிகளையும் பெற்றதால், அவள் அவனுடன் ஒரு உள் இணக்கத்தை பேணினாள். அதே அன்பு அவர்களுக்கு முழுமையடைந்து ஆதரவளித்தது. ஓ மேரி, உங்கள் மகனின் சித்திரவதையில் நீங்கள் பங்கேற்க வேண்டியது அவசியம். அவர் மரணத்திற்கு தன்னை ஒப்படைத்தபோது, ​​இந்த சித்திரவதையை நீங்களே சுமத்திக்கொண்டீர்கள். . . . மேரி தனது மகனின் செயல்களுக்கு உதவினார், ஏனெனில் அவர் அவரது அன்பில் பங்கேற்றார் மற்றும் எரிக்கப்பட வேண்டிய உடலை வழங்கினார். அவன் சித்திரவதைக்கு அவள் உடனிருப்பது அவசியம். கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக இருந்தாலும், மரியாள் பாவிகளுக்கும் அவளுடைய மகனுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தர். வலியும் அன்பும் நிறைந்த மேரியே! உனது மகன் தரும் உன் பாதுகாப்பை நம்பாத பாவி யார்? சித்திரவதைக்கு நீங்கள் அவருடன் செல்கிறீர்கள், இறுதியாக மனிதர்கள் மீதான இந்த சித்திரவதையின் எல்லையற்ற தகுதிகளை வெளியேற்றுவதற்கான உரிமையைப் பெறுவீர்கள் (குயோன் 2020:253-54).

கியோன் புதிய ஏற்பாட்டு நபரான அன்னாவை ஒரு தீர்க்கதரிசியாகவும், அப்போஸ்தலராகவும் பார்க்கிறார், அவர் கோவிலில் குழந்தை இயேசுவைப் பார்த்த பிறகு தீர்க்கதரிசனம் கூறுகிறார். [படம் வலதுபுறம்] கியோன் லூக்கா 2:36-38 பற்றிய தனது வர்ணனையில் பெண்களைப் பற்றி அப்போஸ்தலர்களாகவும் தீர்க்கதரிசிகளாகவும் எழுதுகிறார்:

ஒரு தீர்க்கதரிசியும் அப்போஸ்தலருமான ஒரு பெண் பேசுகிறாள், கர்த்தருடைய கரம் இரட்சிக்க முடியாத அளவுக்கு குறுகியதாக இல்லை என்று பார்க்கிறோம் (ஏசாயா 59:1). தேவன் தம்மைப் பிரியப்படுத்துகிறவர்களுக்குத் தம் ஆவியைத் தெரிவிக்கிறார். ஆண்கள் மற்றும் பெண்களில் தங்களை ஞானிகள் என்று சொல்லிக்கொள்பவர்களுடன் அவருக்கு எந்த தொடர்பும் இல்லை. மாறாக, அவரது மக்கள் அவரை எதிர்க்காததால், அவரது கைகளில் வாழும் எளியவர்கள். இந்தப் பெண் மிகவும் தூய்மையானவள். அவள் வயதில் முன்னேறியது, அவள் பெரிய முன்னேற்றம் அடைந்திருக்கிறாள் என்பதைக் காட்ட. அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி மற்றும் அப்போஸ்தலர் என்ற இந்த நிலையில் வாழ்கிறார் (குயோன் 2019a:36).

கியோன் அன்னாவை இயேசு கிறிஸ்துவின் அழைப்பைப் பெற்ற பிறகு அப்போஸ்தலிக்க நிலைக்கு வரும் தூய ஆன்மா என்று விளக்குகிறார்.

பெண்களை ஆசாரியர்களாகவும் தீர்க்கதரிசிகளாகவும் பார்ப்பதுடன், கியோன் அவர்களை அப்போஸ்தலர்களாகவும் அடையாளப்படுத்துகிறார், குறிப்பாக மேரி மாக்டலன் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களுக்கு அப்போஸ்தலராக அவரது பாத்திரத்தை மையமாகக் கொண்டு, மாற்கு 16:9 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி உயிர்த்தெழுந்த இயேசுவை முதலில் பார்த்தவர் என்ற அடிப்படையில். மற்றும் யோவான் 20:1-18. இயேசு அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசன் என்று அவள் கூறுகிறாள், பின்னர் மேரி மாக்டலனிடம், “நீ பிரசங்கிக்கச் செல்ல வேண்டும். என் சகோதரர்களுக்கு. நான் உன்னை அப்போஸ்தலர்களின் அப்போஸ்தலன் ஆக்க விரும்புகிறேன்” (குயோன் 2020:263). மேரி மாக்டலன் பன்னிரண்டு ஆண் அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமான அதிகாரமுள்ள அப்போஸ்தலன் ஆனார் என்ற வாதத்தை கியோன் கவனமாக உருவாக்குகிறார். முதலாவதாக, சிலுவையில் அறையப்பட்ட பிறகு இயேசுவின் உடலைக் கண்டுபிடிப்பதில் மரியாவின் உறுதியை அவர் விவரிக்கிறார்.

அவளுடைய எதிர்க்கும் மற்றும் பொறாமை கொண்ட காதல் அவளுடைய காதலியைத் தேடுகிறது. வலுவான அன்பின் குணாதிசயங்கள் ஒரே மாதிரியான எதிர்ப்பைக் கொண்டிருப்பது. இரட்டை போக்குவரத்தில் அவள் என்ன செய்கிறாள்? தன் வலிக்கு வேறு பரிகாரம் இல்லாததால், அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசனைத் தேடிச் செல்கிறாள். . . . மேரியின் அன்பை யார் மறுக்கிறார்கள்? அவளுக்கு அபூரண தோல்வி இல்லை, ஆனால் அவளுடைய அன்பின் முழுமையின் காரணமாக வலுவான அமைதியில் இருந்தாள் (குயோன் 2020:258).

ஜான் 20:17-18 இல், கியோன் தனது விளக்கத்தில், இயேசு கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசராக, மேரி மாக்டலனை உயிர்த்தெழுதலின் அப்போஸ்தலராக உருவாக்கினார், அவருக்கு பெரிய ஆணையத்தின் பணியையும் அதிகாரத்தையும் வழங்கினார்.

இப்போது அவள் ஆவலுடன் இயேசு கிறிஸ்துவை அறிந்ததைச் சொல்லி, அவரை முத்தமிட்டு, அவருடைய காலடியில் தன்னைத் தூக்கி எறிய விரும்புகிறாள். இயேசு அவளிடம், என்னைப் பற்றிக்கொள்ளாதே என்றார். ஆயினும் இது இயேசுவின் மறுப்பு அல்லது நிராகரிப்பு அல்ல. ஆனால் அவர் சொன்னது போல் இருந்தது: “உங்கள் அன்பின் போக்குவரத்தை மகிழ்விக்க இது நேரமில்லை. நீங்கள் பிரசங்கிக்கச் செல்ல வேண்டும் என் சகோதரர்களுக்கு. நான் உன்னை அப்போஸ்தலர்களின் அப்போஸ்தலனாக ஆக்க விரும்புகிறேன். ஆனால் நான் என் தந்தையிடம் ஏறிக்கொண்டிருக்கிறேன். அங்கே பார்த்து திருப்தி அடைவதற்கான பொழுது போக்கும்” என்றார். அல்லது வேறொரு விதத்தில், இயேசு கிறிஸ்து மாக்டலனுக்கு கற்பிக்க விரும்புகிறார், அவள் தனது உடல் இருப்பை இழந்தாலும், அவன் தந்தையிடம் சென்றதன் நன்மை அவளுக்கு இருக்கும், நாம் பூமியில் இருப்பதைப் போலவே அவள் அவனைச் சொந்தமாக்கிக் கொள்வாள். (குயோன் 2020:262–63).

கியோனின் கூற்றுப்படி, இயேசு கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுதல், விண்ணேற்றம், திரித்துவத்தின் சாராம்சம் மற்றும் தியோசிஸ் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பல தேவாலய கோட்பாடுகளின் புதிய இறையியல் புரிதல்களுடன் அப்போஸ்தலர்களுக்கு ஒரு தூதராக மேரி மாக்டலனை அனுப்புகிறார். உண்மையில், இந்த சந்திப்பில், இயேசு கிறிஸ்து அவளை உயிர்த்தெழுதலின் சக்திவாய்ந்த அப்போஸ்தலராக வடிவமைத்தார். இயேசு கிறிஸ்து மரியாவை ஆண் அப்போஸ்தலர்களின் அடிப்படையில் அல்லாமல் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய புரிதலுடன் ஒரு பணிக்கு அனுப்புவது, உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்துவை எதிர்கொண்டு ஒரு பணிக்கு அனுப்பப்பட்ட அப்போஸ்தலனாகிய பவுலைப் போலவே அவளை ஒரு அப்போஸ்தலராக நிறுவுகிறது.

மேரி மாக்டலன் அப்போஸ்தலர்களுக்குச் செய்தியைக் கொடுக்கும் அதே நாளில், மாலையில் இயேசு கிறிஸ்து அவர்கள் அனைவருக்கும் தோன்றினார். கதவுகள் பூட்டப்பட்டிருந்தன என்றும், அறைக்குள் நுழைவதற்கு இயேசு உயிர்த்தெழுந்த நிலையில் இருக்க வேண்டும் என்றும் ஜான் ஆசிரியர் விவரித்தார் (யோவான் 20:19-23). கியோன் சுருக்கமாக, "மேரி மாக்டலன் உயிர்த்தெழுதலின் அப்போஸ்தலன் மற்றும் அவரது வார்த்தைகள் விரைவில் இயேசு கிறிஸ்துவின் தோற்றத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டன" (குயோன் 2020:263).

அவரது வாதத்தை வலுப்படுத்த, Guyon வெளிப்படுத்துதல் 12:1-2 க்கு திரும்பினார், அங்கு அவர் விவரிக்கும் பெண் தேவாலயத்திற்கான பெண் உருவம் என்று எழுதுகிறார். [படம் வலதுபுறம்] பிரசவ வலியில், உண்மையையும் நீதியையும் வெளிப்படுத்த பெண் போராடுகிறாள். வலியில், அவள் உள் ஆவியை வழங்க போராடுகிறாள், இது தேவாலயத்தில் மிகவும் அரிதான உண்மை. தேவாலயத்தில் புதிய வாழ்க்கையை கொண்டு வருவதால், ஜெபத்தின் சக்தியை பெண் எடுத்துக்காட்டுகிறார். கியோன் தேவாலயத்தை விமர்சிக்கிறார்:

தேவாலயம் உள் ஆவியைப் பெற்றெடுக்க தயாராக உள்ளது. அவள் கர்ப்பமாக இருக்கிறாள் இந்த ஆவியுடன், இது இயேசு கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை போன்றது. அவள் பிரசவ வேதனையில் கதறி அழுகிறாள். . . . தேவாலயம் இன்னும் அவளது குழந்தைகளில் தெய்வீக இயக்கத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் சிலர் முளைத்தவர்களாகவும் தெய்வீக இணைவின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்திருக்கிறார்கள், பவுலில் விளக்கினார். ஆனால் அவை மிகவும் அரிதானவை. இருப்பினும், அனைத்து கிறிஸ்தவர்களும் இந்தத் தொழிலுக்கு அழைக்கப்பட்டுள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் பதிலளிப்பதில்லை (Guyon 2019b:76–77, அசலில் வலியுறுத்துகிறது).

தேவாலயம், சூரியனை அணிந்த பெண்களாகவும், காலடியில் சந்திரனைப் போலவும், பன்னிரண்டு நட்சத்திரங்களின் கிரீடத்தை அணிந்திருப்பதாகவும் அடையாளப்படுத்தப்பட்டது (வெளி. 12:1), சத்தியத்தையும் உள் ஆவியையும் பெற்றெடுக்க போராடியது. அந்தந்த படைப்புகளில், Guyon மற்றும் Fénelon விசுவாசிகளின் இதயங்களில் உள்ள புனித ஆவியை கொண்டு வர ஆன்மீகவாதத்தை உயிருடன் வைத்திருக்க முயன்றனர். பெண்களின் முழு ஊழியத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளும் அதே வேளையில், தேவாலயம் உட்புற வாழ்க்கையை வளர்த்து வாழ வேண்டும் என்பதை கியோன் புரிந்துகொண்டார்.

இந்த கடினமான இலக்குகளைத் தொடரும் போது கியோன் தனது சொந்த துன்பத்தை எவ்வாறு புரிந்துகொண்டார்? அவள் உடல் ரீதியாகவும், ஆன்மீக ரீதியாகவும், உணர்ச்சி ரீதியிலும் பலவிதமான துஷ்பிரயோகங்களை அனுபவித்தாலும், கடவுளுடைய நீதி எவ்வாறு தூய அன்பின் மகிழ்ச்சியையும் மகிழ்ச்சியையும் தருகிறது என்பதை அவள் விவரிக்கிறாள். அவளுடைய சொந்த ஆசாரிய மத்தியஸ்தத்தில், அவள் கடவுளை தந்தையாக அறிந்தாள், மேலும் பாதிரியார்கள் மற்றும் அப்போஸ்தலர்களாக பெண்களின் பாத்திரத்தை விளக்கும் அவரது எழுதப்பட்ட வார்த்தைகள் நிலைத்திருக்கும் என்பதை புரிந்துகொண்டார், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளின் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் என்ற பெரிய உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தனர்.

தலைமைத்துவம்

விதவையான பிரபுத்துவப் பெண், மேடம் கியோன், பல மக்களுக்கு ஊழியம் செய்ய அனுப்பப்பட்ட ஒரு அப்போஸ்தலராக தனது மாஸ்டர் இயேசு கிறிஸ்துவிடமிருந்து தனது அடையாளத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர்களை அவர் குழந்தைகள் என்று அழைத்தார். பிரபலமற்ற பாஸ்டிலில் ஐந்து ஆண்டுகள் உட்பட எட்டு வருட சிறைவாசத்தை அவர் அனுபவித்தார். இந்த வருட வேதனையின் காரணமாக, கியோன் தனது சுய புரிதலுடன் கஷ்டப்பட்டு போராடினார். கியோன் தனது ஆன்மீக பரிசுகள் மற்றும் அவற்றை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது பற்றிய புதிய எண்ணங்களை வேதனையுடன் தேடினார். சில சமயங்களில் அவளுடைய முன்னேற்றம் மிகவும் வேதனையாகத் தோன்றியது, குறிப்பாக மற்ற ஆன்மாக்களைப் பொறுத்தவரையில் அவளது ஆசாரிய செயல்பாட்டைப் புரிந்துகொள்ள அவள் தீவிரமாக முயன்றாள். கியோன் தனது உள் வாழ்க்கை, புனித நூல்கள் மற்றும் அர்ப்பணிப்புள்ள நண்பர்களுடனான உரையாடல்களில் இருந்து தனது நுண்ணறிவுகளைப் பயன்படுத்தி இந்த வேதனையான போராட்டத்தில் அவளுக்கு உதவினார். அவள் அனுபவித்த இந்த வெளிச்சங்களை நாம் இப்போது ஆராயும்போது, ​​அவளது சுய புரிதலுக்கான போராட்டத்தைப் பற்றி அவளுடைய வார்த்தைகள் கூறுகின்றன.

கியோன் அடிக்கடி ஆழ்ந்த உள்நோக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அவள் தன்னைப் புரிந்து கொள்ள முயற்சிக்கிறாள். அவர் தனது முதல் சிறைவாசத்திற்குப் பிறகு கான்வென்ட்டை விட்டு வெளியேறிய அனுபவத்தைப் பற்றி கூறுகிறார், அதில் அவர் யார் என்பது பற்றிய கடுமையான கேள்விகளை வெளிப்படுத்துகிறார்.

நேற்று காலை நான் நினைத்தேன், ஆனால் நீங்கள் யார்? நீ என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறாய்? நீ என்ன யோசிக்கிறாய்? நீங்கள் உயிருடன் இருக்கிறீர்களா, அது உங்களைப் பாதிக்காததை விட உங்களைப் பாதிக்கும் விஷயங்களில் அதிக அக்கறை காட்டவில்லையா? நான் அதைக் கண்டு மிகவும் வியப்படைகிறேன், எனக்கு ஒரு உயிரினம், ஒரு வாழ்க்கை, ஒரு வாழ்வாதாரம் இருக்கிறதா என்பதை அறிய என்னை நானே விண்ணப்பிக்க வேண்டும் (குயோன் 1897 2:217). 

கியோன் தனது தனிப்பட்ட வாழ்க்கையிலும் மதப் பணிகளிலும் பெண்களுக்கான பாரம்பரிய பாத்திரங்களை நிராகரித்தார். அவள் கன்னியாஸ்திரியின் பாத்திரத்தை மறுத்துவிட்டாள், அவளுடைய ஊழியத்திற்கு இது வரம்புக்குட்படுத்தப்படுவதற்கு கடவுளின் அழைப்பு மிகவும் விரிவானது என்று நம்பினாள். குணப்படுத்தும் தைலங்களைத் தயாரிப்பதிலும், நோய்வாய்ப்பட்டவர்களைக் கவனித்துக்கொள்வதிலும் திருப்தி அடைந்தாலும், செவிலியரின் பங்கையும் அவர் நிராகரித்தார். அவரது கணவரின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, அவர் எதிர்கால திருமணங்களில் இருந்து விலகி, அதனால் மனைவியின் பாத்திரத்தில் இருந்து விலகினார். அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரரான ஃபாதர் லா மோதே உடனான நீண்ட போராட்டத்தின் போது, ​​கியோன் தன்னை ஒரு உறுதியான சகோதரியாக வெளிப்படுத்தினார், மேலும் அவருடன் அடிபணியும் பாத்திரத்தில் விழவில்லை.

அவர் ஏற்றுக்கொண்ட பாத்திரம் பாதிரியார், இது மனிதகுலத்தின் சார்பாக மத்தியஸ்தம் செய்யும் ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பாத்திரமாக அவர் புரிந்துகொண்டார், ஏனெனில் அவர் எல்லா மக்களுக்கும் சார்பாக கடவுளிடமிருந்து துன்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். அவளுக்கு பலவீனம் மற்றும் பலவீனம் இருப்பதை உணர்ந்து, அவள் மற்ற மனிதர்களிடம் அனுதாபம் காட்ட முடியும், இது எபிரேயர் புத்தகத்தில் பேசப்படும் பிரதான ஆசாரியனுக்கான தரநிலையாகும். பிரதான ஆசாரியர் "நம்முடைய பலவீனங்களை நம்முடன் உணர முடியாதவர், ஆனால் நம்மைப் போலவே சோதிக்கப்பட்டவர்" என்று இந்தப் பகுதி கூறுகிறது.

இருண்ட மனித விரக்தியை அறிந்தபோது கடவுளின் ஆழ்நிலையின் பரவசத்தை அனுபவித்ததாக கியோன் கூறினார். அவள் கடவுளைப் பற்றிய சிந்தனையில் மணிநேரம் செலவிட்டாள், வேதங்களைப் பற்றி யோசித்தாள், ஞானத்தில் தியானம் செய்தாள், பின்னர் மற்ற நபர்களுக்கு தனது அறிவையும் நுண்ணறிவையும் வழங்கினாள். படிப்பறிவில்லாத நபர்களுக்கு எப்படி ஜெபிக்க வேண்டும் என்று கற்றுக் கொடுத்தார், அடிபட்ட, துஷ்பிரயோகம் செய்யப்பட்ட பெண்களுக்கு அவர்களால் மாற்ற முடியாததை எப்படி தாங்குவது என்று கற்றுக் கொடுத்தார், மேலும் ரோமன் கத்தோலிக்க சர்ச்சில் உள்ள அனைத்து நிலையங்களின் பாதிரியார்கள், துறவிகள், கன்னியாஸ்திரிகள் மற்றும் மதகுருமார்களுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் உணவளித்தார். யாருக்காக அக்கறை காட்டுகிறாரோ அவர்களுக்கு உதவ அவள் கஷ்டப்பட்டதாக உணர்ந்தாள். குறிப்பாக, சிறையில் இருந்தபோது 1715 இல் இறந்த பிரான்சுவா லா கோம்பேவின் ஆன்மாவிற்காக அவர் மத்தியஸ்தம் செய்ததால் துன்பத்தை அனுபவித்தார் (ஜேம்ஸ் 2007a:10).

பதினேழாம் நூற்றாண்டு பிரான்சில் பெண்களின் பாரம்பரியப் பாத்திரத்தைப் பற்றிய தனது புரிதலை மேடம் கியோன் முறியடித்து, மற்ற ஆன்மாக்கள் மீது தனக்கு பரலோக சக்தி இருப்பதாக நம்பி, மற்ற ஆன்மாக்களுக்கு பாதிரியார் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். திருச்சபைத் தலைமைப் பாத்திரங்களில் பெண்கள் கடுமையாகத் தடைசெய்யப்பட்டதால், கியோன் தன்னைச் சூழ்ந்திருந்த சமூகத்தின் மறுப்பை ஆழமாக உணர்ந்தார், மேலும் சூனியக்காரி என்று அழைக்கப்படுவதில் வலியை அனுபவித்தார் (குயோன் 1897, 2:98). இந்தத் துன்புறுத்தல்களைச் சகித்துக்கொண்டிருக்கையில், கடவுளின் அழைப்பாக அவள் உணர்ந்தவற்றின் ஒருமைப்பாட்டைப் பராமரித்து, தன் வாழ்க்கையில் உரிமை கோரினாள். மேடம் கியோன், மேரி (பூசாரி, அப்போஸ்தலன், இயேசுவின் தாய்) மற்றும் மேரி மாக்டலன் (உயிர்த்தெழுதலின் அப்போஸ்தலன்) ஆகியோரின் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி, பெண்கள் புனித ஸ்தலத்தைத் தேடி அணுகலாம் என்ற புரிதலின் விரிவாக்கத்தில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார்.

கியோன் பாதிரியார் அல்லது மத்தியஸ்தராக தனது பாத்திரத்தில் வலுவான நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். எண்ணற்ற பிற நபர்களுக்கு உதவி செய்யும் தரிசனங்களை அவள் வெளிப்படுத்தியபோதும், அவள் தியாகம் மற்றும் கடவுளுடன் ஐக்கியப்படுவதைக் கனவு கண்டாள். தனது சொந்த தியாகத்திலிருந்து, பரிசுத்த ஆவியானவர் பலருக்கு ஆன்மீக உணவை உருவாக்குவார் என்று எழுதினார். இதன் விளைவாக, அவளுடைய சொந்த ஆவிக்குரிய சிலுவை மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல். கியோனின் கனவுகள் மற்றும் தரிசனங்களில் ஒருவர் தனது மனம் தனக்கென ஒரு பாதிரியார் பாத்திரத்தின் உருவத்தை உருவாக்குவதைக் காண்கிறார், அதைப் பற்றி அவர் நீண்ட நேரம் எழுதினார்.

கிறிஸ்துவின் மணமகள் மற்றும் சூரியனில் ஆடை அணிந்த பெண் போன்ற தெளிவான விவிலிய உருவகங்கள் கியோனின் படைப்பு முழுவதும் தோன்றும். அவளுடைய அடையாளத்தையும் அவளுடைய ஊழியத்தையும் மற்றவர்கள் புரிந்துகொள்ள உதவுவதற்காக அவள் இந்த உருவக மொழியைப் பயன்படுத்தினாள். துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த தரிசனங்கள் பிஷப் போஸ்யூட் மற்றும் பிறரை அவர் வழங்கியபோது கோபமடைந்தன.

ரோமன் கத்தோலிக்க தேவாலயத்தில் பல இடங்களில் அவரது ஆன்மீக நுண்ணறிவு வரவேற்கப்படவில்லை என்பதை கியோன் உணர்ந்தார். தெய்வீக செய்திகள் அல்லது ஆரக்கிள்களைப் பெறக்கூடிய பாதிரியார்கள், ஆண்கள் மற்றும் பெண்களை நியமிக்குமாறு தேவாலய வரிசைக்கு அழைப்பு விடுத்ததன் மூலம் கியோன் சவால் விடுத்தார் மற்றும் அச்சுறுத்தினார். கடவுள் தன் ஊழியத்தை ஆசீர்வதித்து, எண்ணிலடங்கா ஆன்மீகக் குழந்தைகளைக் கொடுப்பார் என்று நம்பி, அனைத்து நபர்களுக்காகவும், கியோன் தனது ஆசாரியப் பணிகளைத் தாராளமாகப் பயன்படுத்தினார் என்பதை அவளுடைய தரிசனங்களும் கனவுகளும் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஒரு புதிய மற்றும் நீதியுள்ள சகாப்தம் வரப்போகிறது என்று கியோன் கனவு கண்டார், அது ஒரு சகாப்தமாக அவரது பெண்பால் ஆசாரியத்துவம் புரிந்து கொள்ளப்பட்டு வரவேற்கப்படும்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

மேடம் கியோன் எதிர்கொண்ட சவால்கள் நமது தற்போதைய சகாப்தத்திலும் தொடர்கின்றன, பிஷப் போஸ்யூட்டின் துன்புறுத்தல் இன்னும் அவரது பரிசுகள் மற்றும் சாதனைகளின் வரலாற்று நினைவகத்தின் மீது நிழல்களை வீசுகிறது.

பெரிய மோதல் என்று அழைக்கப்படும் சிக்கலான சர்ச்சை, முரண்பாடு, சச்சரவு மற்றும் முரண்பாட்டால் நிரப்பப்பட்டது. அருட்தந்தை Bossuet முன்பு Guyon ஒரு மதவெறியர் அல்ல என்று Issy ஆவணத்தை வெளியிட்டார், ஆனால் அவர் புதிய எழுத்துக்களை வெளியிடவில்லை என்றாலும், பின்னர் அவர் மீது மதங்களுக்கு எதிரானவர் என்று குற்றம் சாட்டினார். லூயிஸ் XIV மன்னரின் மனைவியான மேடம் டி மைன்டெனான், பேராயர் ஃபெனெலனின் அழிவுக்காக உழைத்தபோதும், கியோனின் செல்வாக்கிலிருந்து காப்பாற்ற விரும்புவதாகக் கூறினார். மேடம் கியோன் கடவுளுக்கு முன்பாக செயலற்ற தன்மையை ஆதரித்தார், மேலும் அவர் தன்னை வலுவாக தற்காத்துக் கொண்டாலும் கடவுளின் விருப்பத்திற்கு சுயத்தை கைவிட வேண்டும். Fénelon, கிங் லூயிஸ் XIVக்கு சேவை செய்ய முயன்றார், இருப்பினும் ராஜா அவரது பயண உரிமையைப் பறித்து, ரோமுக்குச் சென்று அவரது வெளியீட்டைப் பாதுகாக்க வேண்டியிருக்கும் போது, ​​காம்ப்ராய்யில் உள்ள அவரது உயர் மறைமாவட்டத்தில் அவரை அடைத்து வைத்தார். ஃபெனெலோனும் கியோனும் விசுவாசமான நண்பர்களாக இருந்தனர், ஐரோப்பா முழுவதும் பலர் தங்கள் உறவை இகழ்ந்தனர்.

பிரெஞ்சு கத்தோலிக்க திருச்சபை புராட்டஸ்டன்டிசத்தை எதிர்ப்பது மட்டுமின்றி, ஜான்செனிஸ்டுகளுக்கும் ஜேசுயிட்களுக்கும் இடையேயான முரண்பாடுகள், அமைதிவாதத்தின் மீதான சர்ச்சை மற்றும் லூயிஸ் XIV இன் காலிகன் முயற்சிகள் ஆகியவற்றால் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை எதிர்ப்பதால் பெரும் மோதல் ஏற்பட்டது. இந்த மோதலில், Guyon, Bossuet மற்றும் Fénelon ஆகிய மூன்று வலுவான கதாபாத்திரங்கள் ஒவ்வொன்றும் தங்கள் சொந்த உண்மையை உணர முயற்சித்தன, ஒவ்வொன்றும் தாங்கள் சரியானவை என்று முழுமையாக நம்பின. வெர்சாய்ஸ் அரசவையில் கொந்தளிப்பான வாழ்க்கையில் கலந்துகொண்டபோது, ​​கடவுளின் அனுபவத்தைப் புரிந்துகொள்ளும் தீவிரத்துடன் இருவரும் போராடினார்கள். பிரஞ்சு அரச நீதிமன்றத்தின் மிகவும் பரபரப்பான உலக சூழ்நிலையில் நித்திய உண்மைகளைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலைத் தேடி, Guyon, Fénelon மற்றும் Bossuet இறுதியில் போப்பையும் வத்திக்கான் அதிகாரிகளையும் ஒரு சர்ச்சையில் ஈடுபடுத்தினர், இது பல நுட்பமான, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க பிரச்சினைகளைத் தொட்டது. போப்பின் சக்தி மற்றும் கடவுளின் மனித மாய அனுபவத்தின் இயல்பு.

அமைதிவாதத்தில் உண்மை உள்ளதா என்பது ஒரு முக்கிய கேள்வி மற்றும், ஏதேனும் இருந்தால், மாய அனுபவத்தின் செல்லுபடியாகும்? கியோன் கடவுளை நெருக்கமாக அறிந்திருக்கிறாரா, கடவுளின் வார்த்தைகளைப் பேசுகிறாரா என்ற கேள்வி பல ஆண்டுகளாக பல நபர்களின் வாழ்க்கையையும் இதயத்தையும் விழுங்கியது. அவர் சுய-வெறுமையற்ற அபோஃபாடிக் மாய பாரம்பரியத்தின் ஒரு பகுதியாக அடையாளம் காணப்பட்டார், அதில் அவர் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் பிரச்சினைகளில் கவனம் செலுத்தினார் (ஜேம்ஸ் 1997:235). துன்பத்தின் அர்த்தத்தைப் பற்றிய அவளது தனிப்பட்ட கவலைகள், தேவாலயத்திலும் சமூகத்திலும் வேறுபாடுகளை நிலைநிறுத்தும் ஒரு சமூகவியலை உருவாக்கியது. அதற்கும் அப்பால், துன்பம் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்தியதாகவும், கடவுளுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் இடையே மத்தியஸ்தம் என்ற பாதிரியார் பரிசுகளை வளர்க்க அனுமதித்ததாகவும் கியோன் வலியுறுத்தினார். இந்த பாத்திரம் பிஷப் போஸ்யூட் மற்றும் பிற மதகுரு மற்றும் தற்காலிக அதிகாரிகளால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகக் கருதப்பட்டது, இது அவர் கண்டனம் மற்றும் சிறைவாசத்திற்கு வழிவகுத்தது.

கியோன் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஒரு முன்னோடியாக இருந்தார், ஏனெனில் அவர் அனைத்து பெண்களும் தங்கள் எண்ணங்களையும் ஊழியங்களையும் வெளிப்படுத்த வழிகளைத் தேடினார். [வலதுபுறம் உள்ள படம்] கடவுளுடன் ஐக்கியத்தைத் தேடும் ஒரு செயலில் உள்ள மர்மவாதி, சமூகத்திலும் தேவாலயத்திலும் மற்ற பெண்களுக்கு தங்கள் இடங்களைக் கண்டறிய தொடர்ந்து உதவ முயன்றார். எனவே, தேவாலயத்தின் ஊழியத்தில் மற்ற பெண்கள் முக்கிய பாத்திரங்களைக் கோருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கியோனை ஒரு கிறிஸ்தவ பெண்ணியவாதியாக வகைப்படுத்தலாம், மேலும் அவர் ஆசாரியத்துவம் மற்றும் பெண்களின் அப்போஸ்தலத்துவத்தை நியாயப்படுத்துவதற்கு ஆதரவாக பைபிள் பத்திகளை விளக்கினார்.

கத்தோலிக்க அறிஞர், பெர்னார்ட் மெக்கின், தனது 2021 புத்தகத்தில், மாயவாதத்தின் நெருக்கடி, கண்டனங்கள் மற்றும் மதங்களுக்கு எதிரான இந்த சகாப்தம் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு "பேரழிவு" என்று கூறினார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் ஆன்மீகவாதத்தை அடக்குவதில் முக்கிய திருப்புமுனையாக இந்த பிரெஞ்சு சர்ச்சையை அவர் பெயரிட்டார், "கத்தோலிக்க மதத்திற்கு இத்தகைய தீங்கு விளைவித்த மாய எதிர்ப்பு எதிர்வினை" (McGinn 2021:5) காரணமாக இது ஒரு பேரழிவு என்று விவரித்தார். மாய கிறித்தவத்தின் இந்த அறிஞர் எழுதுகிறார், "தேவாலயம் மறைபொருள்கள் மீதும் அவர்களின் உள்நிலையால் கடவுளைக் கண்டுபிடிப்பது பற்றிய செய்தி மீதும் நம்பிக்கை இழந்தபோது, ​​விளையாட்டு முடிந்துவிட்டது. மேற்கத்திய சமூகத்தில் அறிவொளி பகுத்தறிவுவாதத்தின் வெற்றியால் இந்த சுய-அழுத்த காயம் தீவிரமடைந்தது. . . . மாயவாதம் பலருக்கு பகுத்தறிவற்ற முட்டாள்தனமாக மாறியது, இது தற்போது வரை தொடர்கிறது ”(மெக்கின் 2021: 5-6).

ஆயினும்கூட, பெண் ஆசாரியத்துவத்தைப் பற்றிய கியோனின் எண்ணங்களை மெக்கின் தவறாகப் புரிந்துகொண்டு, “கியோன், அப்போஸ்தலிக்க திருச்சபை அல்லது புனித அதிகாரத்தை ஒருபோதும் கோரவில்லை, அந்த நேரத்தில் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத ஒன்று” (மெக்கின் 2021: 231) மாறாக, கியோன் அதிகாரத்தை மட்டும் கோரவில்லை. ஆனால் இயேசுவின் தாய் மரியாள் தன் மகனின் சிலுவையில் அறையப்பட்டபோது பாதிரியார் என்று கூறினார். இயேசு கிறிஸ்து அப்போஸ்தலர்களின் இளவரசர் என்றும், மேரி மாக்டலன் உயிர்த்தெழுதலின் அப்போஸ்தலராகவும், பெரிய ஆணையைப் பெற்ற அப்போஸ்தலர்களின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்ததாக கியோன் கூறுகிறார்.

கியோனின் உத்தியோகபூர்வ ரோமன் கத்தோலிக்க விளக்கம், பேராயர் ஃபெனெலன் மற்றும் பலர் வழங்கிய ஆதாரங்களை தொடர்ந்து புறக்கணிக்கிறது (செயின்ட்-சைமன் 1967 ஐப் பார்க்கவும்). அவரது மாயவாதத்தின் நெருக்கடி, மெக்கின் கயோனின் கதைகளை "பெரும்பாலும் சுய-மையப்படுத்தப்பட்ட, சுய-சேவை கூட" (150) "மிகைப்படுத்தல்கள்" (232) மற்றும் "சொல்லாட்சி அதிகப்படியான" (168) என மதிப்பிடுகிறார். ஆயினும்கூட, மெக்கின் கியோனின் ஆன்மீக அதிகாரத்தை "அசாதாரணமானது" (155) அறிவித்து கற்பனையாக ஒரு உரையாடலை உருவாக்குகிறார், அங்கு கியோன் ஃபெனெலனிடம், "நான் உன்னைக் கட்டுப்படுத்துகிறேன்" (208) என்று கூறுகிறார். "பெண் மாயவாதிகள் மற்றும் மதகுரு ஆலோசகர்கள், இயக்குநர்கள் மற்றும் வாக்குமூலங்கள் இடையே" எல்லைகள் உடைவதை McGin ஒப்புக்கொள்கிறார், ஆனால் Guyon க்கு சாதகமற்ற ஆதாரங்களை நம்பியுள்ளார் (McGinn 2021:310). ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை கயோனின் புத்தகங்களை தடைசெய்யப்பட்ட புத்தகங்களின் கத்தோலிக்க குறியீட்டில் வைத்து எட்டு வருட சிறைவாசத்தை ஆதரித்தது. ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையில் மாயவாதத்தின் சரியான இடத்தை மீட்டெடுக்க, ஃபெனெலனின் தணிக்கை மற்றும் கியோனின் சிறைவாசம் ஆகிய இரண்டுக்கும் அதிகாரப்பூர்வ அனுமதி தேவை.

மேடம் கியோன் பலருக்கு ஆன்மீக ஆறுதலையும் நம்பிக்கையையும் வழங்கினார், அதே நேரத்தில் இயேசு கிறிஸ்து பெண்களை அப்போஸ்தலர்களாகவும் பாதிரியார்களாகவும் உருவாக்கி கௌரவித்தார் என்பதைக் காட்டும் விவிலிய விளக்கங்களுக்காக வாதிட்டார். ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை கியோனுக்கு நீதியை மறுத்து வருகிறது மற்றும் அவரது முக்கியமான இறையியல் பங்களிப்புகளை புறக்கணிக்கிறது. கையோனுக்கு இழைக்கப்பட்ட இந்த அநீதி கவனிக்கப்பட்டு சரி செய்யப்பட வேண்டும்.

மதங்களில் பெண்களின் படிப்புக்கான அடையாளம்

மேடம் கியோனின் ஏராளமான புத்தகங்கள், கடிதங்கள் மற்றும் விவிலிய வர்ணனைகள் பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் சர்வதேச செல்வாக்கை செலுத்திய இறையியல் நுண்ணறிவு மற்றும் விளக்கங்களை வழங்குகின்றன. அவரது முக்கிய படைப்புகள் அவளை உள்ளடக்கியது சுயசரிதை, ஆன்மீக டொரண்ட்ஸ், ஒரு குறுகிய மற்றும் எளிதான பிரார்த்தனை முறை, மற்றும் வர்ணனை சாலமன் பாடல்களின் பாடல். கியோன் பைபிளில் உள்ள ஒவ்வொரு புத்தகத்திற்கும் வேதங்களின் உள் விளக்கம் தொடர்பான வர்ணனைகளையும் வெளியிட்டார்.

அநியாய விசாரணை மற்றும் எட்டு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக சிறைவாசம் அனுபவித்த அவரது கட்டாய வரலாறு, துன்பத்தைப் பற்றிய பரிசுத்த ஆவியின் இறையியலை அவர் வெளிப்படுத்தத் தூண்டியது. கியோன் தனது வாழ்க்கையின் துன்பங்களையும் மகிழ்ச்சியற்ற தன்மையையும் விளக்க ஒரு முதன்மை உருவகத்தை வழங்குகிறது. அவர் பரிசுத்த ஆவியின் தியாகி என்று கூறுகிறார், மேலும் அவர் தனது வாழ்க்கை கதையின் மூலம் இதை விரிவாக விளக்குகிறார். அவளை சுயசரிதை அவளுடைய தனிப்பட்ட மீட்பிற்காக மட்டுமல்ல, மற்றவர்களின் மீட்பிற்காகவும் கடவுள் அவளுக்கு இந்த தியாக நிகழ்வுகளை எப்படிக் கொடுத்தார் என்பதைக் காட்ட எழுதப்பட்டது (குயோன் 1897 1:256-58; ஜேம்ஸ் மற்றும் வோரோஸ் 2012:91).

ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபையின் ஆணாதிக்கம் மற்றும் ஆண் வரிசைக்கு கியோன் சவால் விடுத்தார். அவர்கள் அவளைத் துன்புறுத்திய போதிலும், அவள் தன் மீதான குற்றச்சாட்டுகளை அறியாமலும், சட்ட ஆலோசகர் இல்லாமலும், பாஸ்டிலில் உள்ள மறைக்கப்பட்ட நீதிமன்றத்தில் தன்னை வெற்றிகரமாக பாதுகாத்துக்கொண்டாள். மேடம் கியோன், தந்தை லா கோம்பே மற்றும் பேராயர் ஃபெனெலோனுடன் பாலியல் முறைகேடு பற்றிய தவறான குற்றச்சாட்டுகள் மற்றும் விசாரணைகளை கிட்டத்தட்ட ஒரு தசாப்தமாக அனுபவித்தார். 1700 ஆம் ஆண்டில், பிஷப் போஸ்யூட் மதகுருமார்களின் குழுவை வழிநடத்தினார், அது ஒழுக்கக்கேடான குற்றச்சாட்டுகளிலிருந்து அவரை முழுமையாக விடுவிக்கிறது.

மேடம் கியோனின் உறுதியான மற்றும் வலுவான பாதுகாப்பு காரணமாக, அவர் பெண் தலைமை மற்றும் ஆசாரியத்துவத்திற்கான ஒரு வழியைத் திறந்தார். கடவுள் தன்னை ஒரு இறையியலாளர் மற்றும் பாதிரியாராக ஆதரித்த தனது கனவுகளை அவள் விவரித்தார். அவர் அப்போஸ்தலரின் பாத்திரத்தை கோரினார், மேலும் இயேசுவின் தாயான மேரி ஒரு பாதிரியார் மற்றும் அப்போஸ்தலர் என்றும், ஆண் அப்போஸ்தலர்களுக்கு உயிர்த்தெழுதலின் அப்போஸ்தலரான மேரி மாக்டலன் என்றும் கூறினார். கியோன் கிரேட் கமிஷனை தேவாலயம் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரித்த ஆண் அப்போஸ்தலர்களுக்கு மட்டுமல்ல, ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை புறக்கணித்த மற்றும் கவனிக்காத பெண் அப்போஸ்தலர்களுக்கும் பயன்படுத்தினார். இதன் விளைவாக, மேடம் Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon ஒரு வித்தியாசமான உலகத்திற்கு ஒரு சாளரத்தைத் திறந்தார், அதில் பெண்களும் ஆண்களும் சமமாக பாதிரியார்களாகி தெய்வீக வார்த்தையை மனிதகுலத்திற்கு வெளிப்படுத்தலாம். இந்த திறந்த ஜன்னல் வழியாக, கடவுள் நம்முடன் ஒன்றாகி, நம்மை தெய்வீகப்படுத்துகிறார், ஒன்றிணைக்கிறார், மற்றும் நமது காத்திருப்பு மற்றும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட ஆன்மாவை திருமணம் செய்கிறார் என்று அவர் கற்பித்தார்.

படங்கள்

படம் #1: இளம் மேடம் Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
படம் #2: Jeanne Marie Bouvier de la Mothe Guyon.
படம் #3: பிஷப் ஜாக் பெனிக்னே போஸ்யூட்.
படம் #4: மேடம் பிரான்சுவா டி மைன்டெனான், கிங் லூயிஸ் XIV ரகசிய மனைவி. Pierre Mignard ஓவியம், 1694. Wikimedia Commons இன் உபயம்.
படம் #5: பேராயர் François Fénelon.
படம் #6: மேடம் கையோனின் புத்தகம், உள்துறை நம்பிக்கை, லூக்காவின் நற்செய்தியின் விளக்கவுரை.
படம் #7: மேடம் கையோனின் புத்தகம், அபோகாலிப்டிக் யுனிவர்ஸ், வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் வர்ணனை.
படம் #8: மேடம் கியோன், பதினேழாம் நூற்றாண்டு எலிசபெத் சோஃபி செரோனின் உருவப்படம்.

சான்றாதாரங்கள்

பெடோயர், மைக்கேல் டி லா. 1956. பேராயர் மற்றும் பெண்மணி. லண்டன்: காலின்ஸ்.

Bossuet, Jacques-Bénigne. 1689. Quakerism a-la-mode, அல்லது A History of Quietisms: குறிப்பாக லார்ட் ஆர்ச்-பிஷப் ஆஃப் கேம்ப்ரே மற்றும் மேடம் கியோன்... மேலும் ஆர்ச்-பிஷப் புத்தகத்திற்கு இடையேயான அந்த சர்ச்சையை (இப்போது ரோமில் சார்ந்துள்ளது) நிர்வகித்தது பற்றிய கணக்கு. லண்டன்: ஜே. ஹாரிஸ் மற்றும் ஏ. பெல்.

Fénelon, பிரான்சுவா. 1964. காதல் மற்றும் ஆலோசனை கடிதங்கள். ஜான் மெக்வென் மொழிபெயர்த்தார். நியூயார்க்: ஹார்கோர்ட், பிரேஸ் மற்றும் உலகம்.

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 2023. மத்தேயு பற்றிய ஜீன் குயோனின் பைபிள் வர்ணனை. நான்சி கரோல் ஜேம்ஸ் மொழிபெயர்த்துள்ளார். யூஜின், அல்லது: பிக்விக் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 2020. நற்கருணை துன்பம் மூலம் ஜீன் கியோனின் மாய பரிபூரணம்: செயிண்ட் ஜான்ஸ் நற்செய்தி பற்றிய அவரது பைபிள் வர்ணனை. நான்சி கரோல் ஜேம்ஸ் மொழிபெயர்த்துள்ளார். யூஜின், அல்லது: பிக்விக் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 2019அ. ஜீன் குயோனின் உள்துறை நம்பிக்கை: லூக்காவின் நற்செய்தி பற்றிய அவரது பைபிள் வர்ணனை. நான்சி கரோல் ஜேம்ஸ் மொழிபெயர்த்துள்ளார். யூஜின், அல்லது: பிக்விக் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 2019b. ஜீன் குயோனின் அபோகாலிப்டிக் யுனிவர்ஸ்: வெளிப்படுத்தல் பற்றிய அவரது பைபிள் வர்ணனை. நான்சி கரோல் ஜேம்ஸ் மொழிபெயர்த்துள்ளார். யூஜின், அல்லது: பிக்விக் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 2011அ. ஒரு குறுகிய மற்றும் எளிதான பிரார்த்தனை முறை in முழுமையான மேடம் கையோன். நான்சி சி. ஜேம்ஸ் அவர்களால் திருத்தப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பக்கங்கள் 39–94. ப்ரூஸ்டர், MA: பாராக்லீட் பிரஸ்.

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 2011b. சாலொமோனின் பாடல்கள் in முழுமையான மேடம் கையோன். நான்சி சி. ஜேம்ஸ் அவர்களால் திருத்தப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. பக்கங்கள் 95–192. ப்ரூஸ்டர், MA: பாராக்லீட் பிரஸ்.

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 1982. மேடம் கையோனின் ஆன்மீக கடிதங்கள். ஜாக்சன்வில்லே, புளோரிடா: கிறிஸ்டியன் புக்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 1897. மேடம் கியோனின் சுயசரிதை. தொகுதிகள். 1 மற்றும் 2. தாமஸ் டெய்லர் ஆலன் மொழிபெயர்த்தார். லண்டன்: கெகன் பால், ட்ரெஞ்ச், ட்ரூப்னர் & கோ.

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 1853. ஆன்மீக டொரண்ட்ஸ். AE Ford என மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. பாஸ்டன்: ஓ. கிளாப்.

ஜேம்ஸ், நான்சி கரோல் மற்றும் ஷரோன் வோரோஸ். 2012. பாஸ்டில் சாட்சி: மேடம் கியோனின் சிறைச்சாலை சுயசரிதை. லான்ஹாம், MD: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் மேரிலாண்ட்.

ஜேம்ஸ், நான்சி கரோல். 2007அ. மேடம் கியோனின் தூய காதல்: கிங் லூயிஸ் XIV இன் நீதிமன்றத்தில் பெரும் மோதல். லான்ஹாம், எம்.டி: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா.

ஜேம்ஸ், நான்சி கரோல், மொழிபெயர்ப்பாளர். 2007b. மேடம் கையோனின் வாழ்க்கைக்கு துணை in மேடம் கியோனின் தூய காதல்: கிங் லூயிஸ் XIV இன் நீதிமன்றத்தில் பெரும் மோதல். லான்ஹாம், எம்.டி: யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா.

ஜேம்ஸ், நான்சி கரோல். 1997. "தி அபோஃபாடிக் மிஸ்டிசிசம் ஆஃப் மேடம் கியோன்." பிஎச்.டி. ஆய்வுக்கட்டுரை. ஆன் ஆர்பர்: யுஎம்ஐ ஆய்வறிக்கை சேவைகள்.

மெக்கின், பெர்னார்ட். 2021. ஆன்மீகவாதத்தின் நெருக்கடி: பதினேழாம் நூற்றாண்டு ஸ்பெயின், இத்தாலி மற்றும் பிரான்சில் அமைதி. நியூயார்க்: கிராஸ்ரோட் பப்ளிஷிங் நிறுவனம்.

செயிண்ட்-சைமன், லூயிஸ் டி ரூவ்ராய், டியூக் டி. 1967. டக் டி செயிண்ட்-சைமனின் வரலாற்று நினைவுகள். தொகுதி. 1. லூசி நார்டன் அவர்களால் திருத்தப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. நியூயார்க்: மெக்ரா ஹில் புத்தக நிறுவனம்.

துணை வளங்கள்

கியோன், ஜீன் டி லா மோட்டே. 1982. மேடம் கையோனின் ஆன்மீக கடிதங்கள். ஜாக்சன்வில்லே, புளோரிடா: கிறிஸ்டியன் புக்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.

ஜேம்ஸ், நான்சி கரோல். 2019. தெய்வீக காதல்: மேடம் ஜீன் குயோன் மற்றும் ஓட்டோ வான் வீன் ஆகியோரின் சின்னங்கள், தொகுதிகள் 1 மற்றும் 2. யூஜின், அல்லது: பிக்விக் பேப்பர்ஸ்.

ஜேம்ஸ், நான்சி கரோல். 2017. ஜீன் குயோனின் கிறிஸ்தவ உலகக் கண்ணோட்டம்: கலாத்தியர்கள், எபேசியர்கள் மற்றும் கொலோசியர்கள் பற்றிய அவரது பைபிள் வர்ணனைகள். யூஜின், அல்லது: பிக்விக் பேப்பர்ஸ்.

ஜேம்ஸ், நான்சி கரோல். 2014. நான், ஜீன் கியோன். ஜாக்சன்வில்லே, FL: விதைப்பவர்கள்.

ஜேம்ஸ், நான்சி கரோல். 2005. சூறாவளியில் நிற்கிறது: ஒரு பாதிரியார் மற்றும் அவளைத் துன்புறுத்திய சபைகளின் அதிர்ச்சிகரமான கதை. கிளீவ்லேண்ட், ஓஹெச்: தி பில்கிரிம் பிரஸ்.

ஜேம்ஸ், வில்லியம். 1997. மத அனுபவங்களின் வகைகள். நியூயார்க்: ஒரு டச்ஸ்டோன் புத்தகம்.

வெளியீட்டு தேதி:
15 மார்ச் 2023

இந்த