மத வரலாற்றின் மாநில அருங்காட்சியகம்

மத வரலாற்றின் ஸ்டேட் மியூசியம் காலவரிசை:

1918: தேவாலயத்தை அரசிலிருந்தும் பள்ளியையும் தேவாலயத்திலிருந்து பிரிப்பது குறித்த ஆணை வெளியிடப்பட்டது.

1922: சர்ச் மதிப்புமிக்க பிரச்சாரம் நடந்தது.

1925: லீக் ஆஃப் தி காட்லெஸ் (1929 க்குப் பிறகு போராளி கடவுள் இல்லாத லீக்) நிறுவப்பட்டது.

1929: மத சங்கங்கள் மீதான சட்டம் நிறைவேற்றப்பட்டது.

1932: விளாடிமிர் ஜெர்மானோவிச் போகோராஸ் இயக்குநராக முன்னாள் கசான் கதீட்ரலில் லெனின்கிராட்டில் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் மத வரலாற்றின் அருங்காட்சியகம் நிறுவப்பட்டது.

1937: யூரி பாவ்லோவிச் ஃப்ரான்ட்சேவ் அருங்காட்சியக இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1946: விளாடிமிர் டிமிட்ரிவிச் போஞ்ச்-ப்ரூவிச் அருங்காட்சியக இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1951: கையெழுத்துப் பிரிவு (பின்னர் காப்பகம்) திறக்கப்பட்டது.

1954: இந்த அருங்காட்சியகம் மதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் வரலாற்றின் அருங்காட்சியகம் என மறுபெயரிடப்பட்டது.

1956: செர்ஜி இவனோவிச் கோவலேவ் அருங்காட்சியக இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1959-1964: நிகிதா குருசேவ் மத விரோத பிரச்சாரங்களை ஏற்பாடு செய்தார்.

1961: இந்த அருங்காட்சியகம் அறிவியல் அகாடமியிலிருந்து சோவியத் ஒன்றியத்தின் கலாச்சார அமைச்சகத்திற்கு மாற்றப்பட்டது.

1961: நிகோலாய் பெட்ரோவிச் கிராசிகோவ் அருங்காட்சியக இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1968: விளாடிஸ்லாவ் நிகோலாவிச் ஷெர்டகோவ் அருங்காட்சியக இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1977: ஐகோவ் ஐயா. கொசுரின் அருங்காட்சியக இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1985-1986: மைக்கேல் கோர்பச்சேவ் சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் பொதுச் செயலாளராக ஆனார் மற்றும் கிளாஸ்னோஸ்ட் மற்றும் பெரெஸ்ட்ரோயிகா கொள்கைகளைத் தொடங்கினார்.

1987: ஸ்டானிஸ்லாவ் குச்சின்ஸ்கி அருங்காட்சியக இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார்.

1988: ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் மில்லினியம் அதிகாரப்பூர்வ அனுமதியுடன் கொண்டாடப்பட்டது.

1990: இந்த அருங்காட்சியகம் மத வரலாற்றின் மாநில அருங்காட்சியகம் என மறுபெயரிடப்பட்டது.

1991: கசான் கதீட்ரலைப் பயன்படுத்துவதற்கு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்துடன் ஒரு கூட்டு பயன்பாட்டு ஒப்பந்தம் எட்டப்பட்டது; வழக்கமான மத சேவைகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.

1991 (டிசம்பர் 25): சோவியத் ஒன்றியம் சரிந்தது.

2001: புதிய கட்டிடம் மற்றும் நிரந்தர கண்காட்சி திறக்கப்பட்டது.

FOUNDER / GROUP வரலாறு

மத வரலாற்றின் மாநில அருங்காட்சியகம் (Gosudarstvennyi muzei istorii religii - GMIR) என்பது கலாச்சார-வரலாற்று நிகழ்வாக மதத்தின் இடைநிலை ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உலகின் மிகச் சில அருங்காட்சியகங்களில் ஒன்றாகும். அதன் இருப்புகளில் உலகம் முழுவதிலுமிருந்து மற்றும் காலப்போக்கில் சுமார் 200,000 பொருட்கள் அடங்கும். கூடுதலாக, ஜிஎம்ஐஆர் 192,000 பொருட்களைக் கொண்ட நூலகத்தில் உள்ளது, இதில் அனைத்து மதங்கள் மற்றும் மதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் வரலாற்றில் உள்ள தலைப்புகள் பற்றிய அறிவார்ந்த புத்தகங்கள், அத்துடன் பதினேழாவது முதல் இருபது வரை வெளியிடப்பட்ட மத புத்தகங்கள் மற்றும் மதக் கருப்பொருள்களின் முக்கிய தொகுப்புகள்- முதல் நூற்றாண்டு. இறுதியாக, அதன் காப்பகத்தில் 25,000 கோப்புகள் மற்றும் பொருட்கள் உள்ளன, இதில் மதத்துடன் இணைக்கப்பட்ட அரசு மற்றும் பொது அமைப்புகளின் பொருட்கள், ஏராளமான தனிப்பட்ட விருப்பங்கள், பல்வேறு மத குழுக்களின் (குறிப்பாக சிறிய ரஷ்ய கிறிஸ்தவ குழுக்கள், டுகோபோர்ஸ், பாப்டிஸ்ட்கள், பழைய விசுவாசிகள், ஸ்கோப்ட்ஸி போன்றவை) காப்பக சேகரிப்புகள். மற்றும் பிற), மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக், லத்தீன், போலிஷ் மற்றும் அரபு மொழிகளில் கையெழுத்துப் புத்தகங்களின் தொகுப்பு (GMIR இணையதளம் 2016).

இந்த அருங்காட்சியகம் 1932 இல் சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமியின் மத வரலாற்றின் அருங்காட்சியகமாக நிறுவப்பட்டது. அதன் நிறுவனர் மற்றும் முதல் இயக்குனர் விளாடிமிர் ஜெர்மானோவிச் போகோராஸ் (புனைப்பெயர் NA டான்) (1865-1936). [படம் வலதுபுறம்] போகோராஸ் சர்வதேச அளவில் புகழ்பெற்ற இனவியலாளர் மற்றும் மொழியியலாளர் ஆவார். அவர் சைபீரியாவின் பழங்குடி மக்களில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர், குறிப்பாக சுச்சி, 1890 களில் ஒரு புரட்சியாளராக வடகிழக்கு சைபீரியாவில் ஒரு தசாப்தத்தில் நாடுகடத்தப்பட்ட காலத்தில் தனது நிபுணத்துவத்தை வளர்த்துக் கொண்டார். 1918 ஆம் ஆண்டு முதல், அவர் லெனின்கிராட்டில் உள்ள அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தில் பணிபுரிந்தார், மேலும் 1920 களில் சோவியத் இனவியலின் மலர்ச்சியிலும், 1930 இல் வடக்கின் மக்கள் நிறுவனத்தை நிறுவுவதிலும் முக்கிய பங்கு வகித்தார். (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:23-24).

1917 இன் பிற்பகுதியில் ஆட்சிக்கு வந்த சிறிது காலத்திற்குப் பிறகு, போல்ஷிவிக்குகள் மதத்திற்கு எதிராக பல முனை பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினர். மார்க்சிஸ்டுகளாக, அவர்கள் மதத்தை முதலாளித்துவ அதிகார அமைப்புகளின் எச்சமாகக் கருதினர் மற்றும் மக்களிடையே பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை புகுத்த முயன்றனர். ஒருபுறம், அவர்கள் மத நிறுவனங்களைத் தாக்கினர்: ஜனவரி 1918 சர்ச் மற்றும் அரசு மதச் சொத்துக்கள் தேசியமயமாக்கப்பட்டது மற்றும் மதச்சார்பற்ற மாநில வாழ்க்கை மற்றும் கல்வியைப் பிரிப்பதற்கான ஆணை, மற்றும் 1918 அரசியலமைப்பு மதகுருமார்களின் உறுப்பினர்களின் உரிமையை மறுத்தது. (அதன்பிறகு, ஸ்தாபன நிறுவனங்களை விட, உள்ளூர் விசுவாசிகளின் உள்ளூர் குழுக்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் சடங்கு பொருட்களை தங்கள் பயன்பாட்டிற்காக குத்தகைக்கு விடலாம்). பஞ்சத்தை எதிர்கொண்டு, 1922 ஆம் ஆண்டில், பசியுள்ளவர்களுக்கு உணவளிக்க நிதி திரட்டுவதற்காக, தேவாலயத்தின் மதிப்புமிக்க பொருட்களை கைப்பற்றும் ஒரு மோதல் கொள்கையை ஆட்சி தொடங்கியது. இதற்கிடையில், சோவியத் இரகசிய போலீஸ் மத அமைப்புகளை உள்ளே இருந்து உடைத்து, புதிய ஆட்சிக்கு விசுவாசமாக இருக்கும்படி மதத் தலைவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. 1929 ஆம் ஆண்டின் மதச் சங்கங்கள் பற்றிய சட்டம், குழந்தைகளுக்கு மதம் கற்பிப்பது உட்பட, கடுமையான வழிபாட்டு முறைகளைத் தவிர, எந்தச் செயலிலும் ஈடுபட மத அமைப்புகள் தடை விதித்தது. அதே ஆண்டு, போல்ஷிவிக்குகள் சோவியத் அரசியலமைப்பிலிருந்து "மத பிரச்சாரத்திற்கான" உரிமையை அகற்றினர். மறுபுறம், போல்ஷிவிக்குகள் ஒரு கலாச்சார புரட்சியை வளர்க்க முயன்றனர், அது ஒரு புதிய சோவியத் நபரை கம்யூனிஸ்ட், அறிவியல் மற்றும் மதச்சார்பற்ற உலகப் பார்வை. 1922 இன் பிற்பகுதியில், ஒரு பிரபலமான வார இதழ், கடவுள் இல்லாதவர் (பெஸ்போஸ்னிக்), தொடங்கப்பட்டது மற்றும் லீக் ஆஃப் தி காட்லெஸ் 1925 இல் மத விரோத பிரச்சாரத்தை ஒருங்கிணைக்க நிறுவப்பட்டது; 1926 முதல் 1941 வரை, அது மத விரோத முறைகள் பற்றிய ஒரு பத்திரிகையையும் வெளியிட்டது. மத விரோத செயல்பாட்டாளர் (ஆன்டிரெலிஜியோஸ்னிக்). [படம் வலதுபுறம்] 1929 இல், லீக் தன்னை போராளி கடவுள் இல்லாத லீக் என்று மறுபெயரிட்டது.

இந்த கொள்கைகள் சோவியத் ஒன்றியத்தில் மதம் பற்றிய புலமைப்பரிசில் முக்கியமான தாக்கங்களைக் கொண்டிருந்தன. மதத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரங்கள் மத ஆய்வுகளுக்கான நியாயத்தையும் கட்டமைப்பையும் வழங்கின. மேலும், மதக் கட்டிடங்களின் மதச்சார்பற்றமயமாக்கல் மற்றும் தேவாலயத்தின் மதிப்புமிக்க பொருட்களை கைப்பற்றுதல் ஆகியவை கணிசமான வசூலை அரசின் கைகளுக்கு கொண்டு வந்தன. புரட்சிக்குப் பிந்தைய ஆண்டுகளில், சோவியத் ஒன்றியத்தின் அறிவியல் அகாடமி, மதக் கட்டிடங்களை தேசியமயமாக்கும் மற்றும் மறுபயன்பாடு செய்யும் செயல்முறைக்கு மத்தியில் தேசிய கலாச்சார மற்றும் மத பாரம்பரியத்தை பாதுகாக்க முயன்றது. அதன் நூலகம் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் மதப் பொருள்கள், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் கலைப் படைப்புகள், அத்துடன் பல்வேறு மடங்கள் மற்றும் மதக் கல்விக்கூடங்களின் காப்பகங்கள் மற்றும் நூலகங்களைப் பெற்றன (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:21-23).

GMIR இன் முன்வரலாற்று 1923 இல் Bogoraz, L. Ia உடன் இணைந்து தொடங்கியது. 1907 இல் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் சமய ஆய்வுகளை கற்பித்த முதல் அறிஞரும், மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தில் அவரது சக இனவியலாளர் ஷ்டெர்ன்பெர்க், அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்புகளின் அடிப்படையில் ஒரு மதத்திற்கு எதிரான கண்காட்சியை நடத்த முன்மொழிந்தார் (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014-13: , 14). லீக் ஆஃப் தி காட்லெஸ் நிறுவப்பட்டதன் ஐந்தாவது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு புகழ்பெற்ற ஹெர்மிடேஜ் மியூசியத்தில் (முன்னாள் குளிர்கால அரண்மனையில்) ஏப்ரல் 24 இல் கண்காட்சி திறக்கப்பட்டது. போகோராஸ் மற்றும் அவரது சகாக்கள் மனித வரலாற்றில் ஒரு நிகழ்வாக மதத்தின் வளர்ச்சியின் ஒப்பீட்டு மற்றும் பரிணாமக் கணக்கை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். இந்த மிகவும் பிரபலமான கண்காட்சியில் காட்சிப்படுத்தப்பட்ட பல கலைப்பொருட்கள் இறுதியில் GMIR (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 1930:2014-24) சேகரிப்பில் இடம்பிடித்தன.

செப்டம்பர் 1930 இல், அகாடமி ஆஃப் சயின்சஸ் பிரசிடியம், லீக் ஆஃப் தி காட்லெஸ்ஸின் வேண்டுகோளைக் கருத்தில் கொண்டு, கண்காட்சியை நிரந்தர "அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் மத எதிர்ப்பு அருங்காட்சியகமாக" மாற்றியது. இது போகோராஸ், ஷ்டெர்ன்பெர்க் (1927 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்) மற்றும் அந்த நேரத்தில் லெனின்கிராட்டில் இருந்த மத அறிஞர்களின் தீவிர சமூகத்தின் லட்சியங்களுடன் ஒத்துப்போனது. அக்டோபர் 1931 இல், பிரசிடியம் "மத வரலாற்றின் அருங்காட்சியகத்தை" நிறுவுவதற்கு ஒப்புதல் அளித்தது மற்றும் போகோராஸை அதன் இயக்குநராக நியமித்தது. அருங்காட்சியகம் ஒரு வருடம் கழித்து, நவம்பர் 1932 இல் முன்னாள் கசான் கதீட்ரலில் திறக்கப்பட்டது (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:26-27). நெவ்ஸ்கி ப்ராஸ்பெக்டில் (லெனின்கிராட் நகரின் பெரிய அவென்யூ) அமைந்துள்ள கசான் கதீட்ரல் ஒரு வருடத்திற்கு முன்பு லெனின்கிராட் கட்சி மற்றும் நகர அதிகாரிகளால் மூடப்பட்டது, அவர்கள் இந்த முக்கியமான வரலாற்று தளத்தை ஏழ்மையான சபை போதுமானதாக பராமரிக்கவில்லை என்று குற்றம் சாட்டினர்.

1920 களின் பிற்பகுதியிலும் 1930 களின் முற்பகுதியிலும் லீக் ஆஃப் தி மிலிட்டன்ட் காட்லெஸ் மூலம் தூண்டப்பட்ட ஒரு மதத்திற்கு எதிரான அருங்காட்சியக கட்டிட வளர்ச்சிக்கு மத்தியில் GMIR நிறுவப்பட்டது. ஜோசப் ஸ்டாலின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் தலைமைக்கு ஏறி, நாட்டை விரைவாக தொழில்மயமாக்குவதற்கும் அதன் விவசாயத்தை கூட்டிச் செல்வதற்கும் முதல் ஐந்தாண்டுத் திட்டத்தைத் தொடங்கினார். முதல் ஐந்தாண்டுத் திட்டம் ஒரு போர்க்குணமிக்க கலாச்சாரப் புரட்சியுடன் இணைந்தது, இது ஒரு பாட்டாளி வர்க்க, சோசலிச மற்றும் மத விரோத கலாச்சாரத்தை கட்டியெழுப்ப முயற்சித்தது. கழகத்தின் இளம் ஆர்வலர்கள் இந்தத் திட்டத்தில் தங்களை ஈடுபடுத்திக்கொண்டனர். இந்தக் காலகட்டத்தில் நாடு முழுவதும் பெரியதும் சிறியதுமாக நூற்றுக்கணக்கான அருங்காட்சியகங்கள் நிறுவப்பட்டன. மாஸ்கோவில் உள்ள முன்னாள் ஸ்ட்ராஸ்ட்னோய் மடாலயத்தில் உள்ள மத்திய மத எதிர்ப்பு அருங்காட்சியகம் (1928) மற்றும் லெனின்கிராட்டில் உள்ள செயின்ட் ஐசக் கதீட்ரலில் உள்ள மாநில எதிர்ப்பு அருங்காட்சியகம் (1932 இல் நிறுவப்பட்ட ஃபோக்கோ ஊசல், 1990 களின் முற்பகுதியில் இருந்தது) ஆகியவை மிகவும் முக்கியமானவை. 1930 களின் பிற்பகுதியில், லீக் நீராவி தீர்ந்துவிட்டது மற்றும் இந்த அருங்காட்சியகங்களில் பெரும்பாலானவை மூடப்பட்டன. இருப்பினும், GMIR இந்த விதியைத் தவிர்த்து, 1946 இல் நிரந்தரமாக மூடப்பட்ட பிறகு, மாஸ்கோவின் மத்திய மத எதிர்ப்பு அருங்காட்சியகத்தின் பல சேகரிப்புகளைப் பெற்றது.

கோட்பாடுகள் / நம்பிக்கைகள்

அதன் வரலாறு முழுவதும், சோவியத் மற்றும் பிற்கால ரஷ்ய கூட்டமைப்பு அரசாங்கங்களின் மதம் தொடர்பாக மாறிவரும் சித்தாந்தம் மற்றும் கொள்கையால் அருங்காட்சியகத்தின் பணி வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. மார்க்சிஸ்டுகளாக, போல்ஷிவிக்குகள் சமூகங்களில் அடக்குமுறை அதிகாரம் மற்றும் நியாயமற்ற பொருளாதார உறவுகளை பராமரிக்கும் கருத்தியல் மேற்கட்டுமானத்தின் ஒரு பகுதியாக மதத்தை கருதினர். இது "மக்களின் ஓபியேட்" ஆகும், தனிநபர்கள் அவர்களின் உண்மையான நலன்களைப் பார்ப்பதிலிருந்து திசைதிருப்பப்பட்டது, மேலும் முன்னாள் அரசு தேவாலயமான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் எதேச்சதிகார அரசியல் அமைப்பின் கருவியாக இருந்தது. அவர்கள் மதத்தின் நிறுவன, குறியீட்டு மற்றும் சமூக செயல்பாடுகளை அழித்து, பகுத்தறிவு, பொருள்முதல்வாத உலகக் கண்ணோட்டத்தை பரப்ப முயன்றனர். இறுதி இலக்கு வெறும் மதச்சார்பற்ற ஒரு நாத்திக சமூகம் அல்ல.

சோவியத் காலம் முழுவதும் மதவெறிக் கொள்கை தீவிரம் மற்றும் முக்கியத்துவம் மாறியது. 1920 களில், ஆட்சி மத நிறுவனங்களைத் தாக்குவதில் கவனம் செலுத்தியது, ஆனால் ஒரு பெரிய அளவிற்கு உள்ளூர் மத வாழ்க்கையை விட்டுச் சென்றது. 1929 முதல் 1939 வரையிலான தசாப்தத்தில், இதற்கு நேர்மாறாக, மத நடைமுறைகள் மீதான முழு அளவிலான தாக்குதலைக் கண்டது, கிட்டத்தட்ட அனைத்து வழிபாட்டு இல்லங்களும் மூடப்பட்டன மற்றும் மதகுருமார்கள் பெருமளவில் கைது செய்யப்பட்டனர். இருப்பினும், 1941 இல் நாஜி படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து, ஸ்டாலின் உத்திகளை மாற்றினார், ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்தை மறுசீரமைக்க அனுமதித்தார். பிற மதங்களுடனும் இதே போன்ற ஒப்பந்தங்கள் பின்பற்றப்பட்டன. கட்சி-அரசு அதன் மத விரோத பிரச்சாரங்களை திரும்பப் பெற்று, அதற்கு பதிலாக பல்வேறு ஒப்புதல் வாக்குமூலங்களின் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதற்கான ஒரு அதிகாரத்துவ கட்டமைப்பை உருவாக்கியது. கட்சி நாத்திகத்தை ஒரு குறிக்கோளாக கைவிடவில்லை என்றாலும், 1945 இல் வெற்றி பெற்ற பிறகும், அதை ஊக்குவிப்பதில் நிதி அல்லது கருத்தியல் வளங்களை மறு முதலீடு செய்யவில்லை (ஸ்மோல்கின் 2018:46-47, 50-52, 55). இருப்பினும், 1953 இல் ஸ்டாலினின் மரணத்தைத் தொடர்ந்து, நாத்திகம் கட்சியின் நிகழ்ச்சி நிரலுக்குத் திரும்பியது, 1958 இல் நிகிதா க்ருஷ்சேவின் கீழ் தொடங்கப்பட்ட ஒரு பெரிய புதிய மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்தில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. க்ருஷ்சேவ் சகாப்தம் மதப் பிரிவுகளை உள்ளிருந்து உடைத்து, வழிபாட்டுத் தலங்களை மூடுவதற்கான புதிய அரசு முயற்சிகளைக் கண்டது, ஆனால் சோவியத் நாத்திகத்தில் நேர்மறையான உள்ளடக்கத்தை சுவாசிப்பது, விஞ்ஞான நாத்திகத்தை ஒரு அறிவார்ந்த துறையாக வளர்ப்பது மற்றும் நிறுவனங்களை உருவாக்குவது ஆகியவற்றில் புதிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது. நாத்திக உலகக் காட்சிகள். "அறிவு சங்கம்" நாத்திக கிளப்புகள், கண்காட்சிகள், தியேட்டர், விரிவுரைத் தொடர்கள், நூலகங்கள், திரைப்படங்கள் மற்றும் பிரபலமான பத்திரிகைகளின் முழு திட்டத்தையும் உருவாக்கியது. அறிவியல் மற்றும் மதம் (Nauka i religiia); இதற்கிடையில், 1964 இல் உருவாக்கப்பட்ட சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் சமூக அறிவியல் அகாடமியில் உள்ள அறிவியல் நாத்திகத்தின் ஒரு நிறுவனம், நாட்டில் உள்ள அனைத்து அறிவார்ந்த நாத்திக வேலைகளையும் ஒருங்கிணைத்து, தொழில்முறை நாத்திகர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தது. 1964 இல் க்ருஷ்சேவின் கட்டாய ஓய்வுக்குப் பிறகு, ஆட்சியானது வெளிப்படையாக ஆக்கிரோஷமான மத விரோத நடவடிக்கைகளுக்குப் பதிலாக மத வாழ்வின் அதிகாரத்துவ நிர்வாகத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளித்தது; அதே நேரத்தில், நாத்திகர் உள்கட்டமைப்பு தொடர்ந்து இருந்தது மற்றும் நம்பத்தகுந்த நாத்திகர்களின் எண்ணிக்கையை உருவாக்க தொடர்ந்து வேலை செய்தது (ஸ்மோல்கின் 2018: அத்தியாயங்கள் 2-5).

சோவியத் காலம் முழுவதும், அருங்காட்சியகம் ஒரு அறிவார்ந்த நிறுவனமாக இருப்பதற்கும் கம்யூனிச ஆட்சியின் கருத்தியல் கருவியின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதற்கும் இடையிலான மங்கலான கோட்டில் நின்றது. அருங்காட்சியகத்தின் வேலைகளில் மதத்திற்கு எதிரான பிரச்சாரம் மற்றும் விஞ்ஞான அறிவொளியை ஒன்றிணைப்பதை போகோராஸ் நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தார். வரலாற்றாசிரியர்களான மரியானா ஷக்னோவிச் மற்றும் டாடியானா சுமகோவா ஆகியோர் போகோராஸின் வெற்றிகரமான வற்புறுத்தலை நிரூபித்துள்ளனர். 1931 ஆம் ஆண்டில் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட அருங்காட்சியகத்தின் சட்டம், மதத்தின் தோற்றம் முதல் அதன் தற்போதைய நிலை வரை வரலாற்று வளர்ச்சியில் அதன் நோக்கத்தை முன்வைத்தது. இந்த அறிவார்ந்த வலியுறுத்தல்தான் GMIR ஐ அதன் ஸ்தாபக சகாப்தத்தின் பல மத விரோத அருங்காட்சியகங்களிலிருந்து வேறுபடுத்தியது. போகோராஸ் மற்றும் ஷ்டெர்ன்பெர்க் சிறந்த புரட்சிகர நற்சான்றிதழ்களைக் கொண்டிருந்தனர் ஆனால் மார்க்சிஸ்டுகள் அல்ல; அவர்களும் அவர்களது இனவரைவியல் பள்ளியும் கலாச்சார பரிணாம வளர்ச்சியின் ஆழமான அனுபவ மற்றும் ஒப்பீட்டு ஆய்வுக்கு அர்ப்பணிப்புடன் இருந்தனர், மேலும் 1932 இல் கூட அறிவியல் அகாடமியில் அத்தகைய நபர்களுக்கு இடம் இருந்தது. ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா சுட்டிக்காட்டியது போல், சோவியத் காலம் முழுவதும், மிகவும் அறிவார்ந்த வேலை, குறிப்பாக மதம் அல்லது சமகால மேற்கத்திய கலை மற்றும் இசை போன்ற கருத்தியல் சார்ந்த தலைப்புகளில், கட்சி முழக்கங்களில் நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும் (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:15, 23; ஸ்லெஸ்கின் 1994:160-63, 248).

ஆரம்பகால GMIR சுவரொட்டியானது அறிவார்ந்த மற்றும் அணிதிரட்டல் ஆகியவற்றின் இந்த கலவையை வெளிப்படுத்துகிறது: புதிய அருங்காட்சியகத்தின் குறிக்கோள் "[காட்டு] மிகவும் பழமையான காலம் முதல் நம் நாட்கள் வரையிலான மதங்களின் வரலாற்று வளர்ச்சியையும், மத அமைப்புகளையும், [வெளிப்படுத்த] மதம் மற்றும் மத அமைப்புகளின் வர்க்கப் பங்கு, மதத்திற்கு எதிரான கருத்துக்களின் வளர்ச்சி மற்றும் வெகுஜன கடவுளற்ற இயக்கம்" (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:34). 1930 மற்றும் 1940 களில், தி அருங்காட்சியகத்தின் ஊழியர்கள் கணிசமான அறிவார்ந்த வெளியீடுகளை தயாரித்தனர், கலைப்பொருட்களை சேகரிக்க பெரிய பயணங்களை ஏற்பாடு செய்தனர் மற்றும் நிரந்தர கண்காட்சிகளை அமைத்தனர். அவர்கள் மக்கள்தொகையின் மதத்திற்கு எதிரான கல்வியிலும் பங்குபெற்றனர், ஆண்டுக்கு 70,000 பார்வையாளர்களுக்கு சுற்றுப்பயணங்களை நடத்துகிறார்கள், [படம் வலதுபுறம்] மற்றும் "கார்ல் மார்க்ஸ் ஒரு போராளி நாத்திகராக", "சேவையில் உள்ள தேவாலயம் உட்பட வெளிப்படையான அரசியல் கருப்பொருள்களில் பல்வேறு தற்காலிக கண்காட்சிகளை ஏற்றினர். எதேச்சதிகாரம்,” மதம் மற்றும் ஜப்பானிய ஏகாதிபத்தியம், மதம் மற்றும் ஸ்பானிஷ் பாசிசம், அத்துடன் பருவகால கிறிஸ்துமஸ் எதிர்ப்பு மற்றும் ஈஸ்டர் எதிர்ப்பு காட்சிகள் (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:136-37, 417). Vladimir Bonch-Bruevich, 1946-1955 இன் இயக்குனர், 1949 இல் எழுதினார், "லெனின், அத்துடன் ஸ்டாலின், மார்க்ஸ் மற்றும் ஏங்கெல்ஸின் மேற்கோள்கள் எல்லா இடங்களிலும் பார்வையாளருடன் வர வேண்டும்" (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:79).

லெனினின் நெருங்கிய கூட்டாளியான Bonch-Bruevich, குறுங்குழுவாத மத இயக்கங்களில் அறிஞராகவும், தீவிர நாத்திகவாதியாகவும், கட்சிப் பிரமுகராகவும் இருந்தார். அவர் அருங்காட்சியகத்தின் அறிவார்ந்த செயல்பாட்டில் பரந்த விரிவாக்கம் மற்றும் அதன் கண்காட்சிகளின் புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றை மேற்பார்வையிட்டார், கட்சியின் அரசியல் முன்னுரிமைகளுக்கு நாத்திகத்தை மீட்டெடுக்கவும், அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் அறிவார்ந்த நிகழ்ச்சி நிரலில் அதை உருவாக்கவும் பணியாற்றினார். 1954 ஆம் ஆண்டில், மத வரலாற்றின் அருங்காட்சியகம் மதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் வரலாற்றின் அருங்காட்சியகமாக மாறியது, மேலும் 1955 ஆம் ஆண்டில் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் அதன் பல்வேறு நிறுவனங்களில் "அறிஞர்-நாத்திக பிரச்சாரத்தை" ஏற்பாடு செய்வதற்கான நடவடிக்கைகளை எடுத்தது (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:77- 78; ஸ்மோல்கின் 2018:63-65). 1954 மற்றும் 1956 க்கு இடையில், அருங்காட்சியகம் ஒரு மில்லியன் பார்வையாளர்களை நடத்தியது மற்றும் 40,000 சுற்றுப்பயணங்களை மேற்பார்வையாளர்கள் வழங்கினர்; இந்த ஆண்டுகளில் அது மதத்திற்கு எதிரான தலைப்புகளில் அறிவார்ந்த ஆராய்ச்சியை பிரபலப்படுத்த தொடர்ச்சியான பிரசுரங்களை வெளியிட்டது (GMIR இணையதளம் 2016; Muzei istorii religii i ateizma 1981).

1960 களில் இருந்து 1980 கள் வரை, சோவியத் ஆட்சியின் நாத்திக பிரச்சார திட்டத்தில் அருங்காட்சியகம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. லெனின்கிராட் மாகாணக் கட்சித் தலைமையின் அழுத்தத்தின் கீழ், அருங்காட்சியகம் ஓரளவு தன்னை "அறிஞர்-முறையியல் மையமாக" மாற்றியது. கியூரேட்டர்கள் மதத்திற்கு எதிரான ஆர்வலர்களுக்காக சிம்போசியா மற்றும் விரிவுரைகளை ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கினர் மற்றும் கண்காட்சிகளுடன் நாடு முழுவதும் பயணம் செய்து விரிவுரைகளை வழங்கத் தொடங்கினர் (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:419). 1978 முதல் 1989 வரை, அருங்காட்சியகம் ஆண்டுதோறும் அருங்காட்சியகங்கள் மற்றும் நாத்திக பிரச்சாரத்தில் அவற்றின் செயல்பாடுகள் பற்றிய புத்தகங்களை வெளியிட்டது, அத்துடன் "மதத்தின் விமர்சனத்தின் சமூக-தத்துவ அம்சங்கள்", "ஆய்வில் தற்போதைய சிக்கல்கள்" போன்ற தலைப்புகளில் தொகுதிகளை சேகரித்தது. மதம் மற்றும் நாத்திகம்," மற்றும் "மத அறநெறி பற்றிய விமர்சனத்தின் சமூக-உளவியல் அம்சங்கள்."

1980 களின் கடைசி வருடங்கள் மற்றும் 1990 களின் முற்பகுதியில், மைக்கேல் கோர்பச்சேவ் தலைமையில் கம்யூனிஸ்ட் கட்சி பெரெஸ்ட்ரோயிகா (மறுசீரமைப்பு) மற்றும் கிளாஸ்னோஸ்ட் (திறந்த தன்மை) கொள்கைகளை அறிமுகப்படுத்தியபோது, ​​அருங்காட்சியகத்திற்கும் அதன் பணிக்கும் பெரும் சவாலாக இருந்தது. தணிக்கை மற்றும் அரசியல் கட்டுப்பாடுகளின் தளர்வு ஆட்சி எதிர்பார்க்காத மத விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது: மதக் குழுக்கள் தங்கள் பொது நடவடிக்கைகளை விரிவுபடுத்தியது, முன்னர் ஒடுக்கப்பட்ட மதங்கள் நிலத்தடியில் இருந்து வெளிப்பட்டன, சிறையில் இருந்த மனசாட்சிக் கைதிகள் விடுவிக்கப்பட்டனர், மேலும் வரலாறு மற்றும் மதத்தைப் பற்றி பத்திரிகைகள் சுதந்திரமாக எழுதின. முக்கிய திருப்புமுனை 1988 இல் வந்தது, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் 1000 ஐக் கொண்டாடியது^th அரசின் அனுமதியுடன் மற்றும் ஏராளமான வெளிநாட்டு விருந்தினர்கள் முன்னிலையில் ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் ஆண்டுவிழா. இந்த ஆண்டுகளில் மதத்துடனான அரசின் உறவு மாற்றமடைந்ததால், நாத்திக பிரச்சார எந்திரம் நெருக்கடி நிலையில் காணப்பட்டது. 1989 இல் GMIR இல் உள்ள அறிவார்ந்த-முறையியல் துறையின் தலைவர் எழுதியது போல், "அக்டோபர் புரட்சியின் காலத்தில் மதம் அனுபவித்ததைப் போன்ற தோல்வியை நமது நாத்திகம் சந்தித்துள்ளது..." (பிலிப்போவா 1989:149). உண்மையில், அதே ஆண்டில், ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆறு தசாப்தங்களில் முதல் முறையாக கசான் கதீட்ரலில் ஒரு சேவையை நடத்த அனுமதிக்கப்பட்டது. 1990 ஆம் ஆண்டில், அருங்காட்சியகத்தின் பெயரிலிருந்து "மற்றும் நாத்திகம்" என்ற வார்த்தைகள் கைவிடப்பட்டன, மேலும் 1991 ஆம் ஆண்டில், கசான் கதீட்ரலை ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயத்திற்குத் திருப்பி, போச்டம்ட்ஸ்காயா தெருவில் உள்ள புதிய கட்டிடத்திற்கு மாற்ற முடிவு செய்யப்பட்டது. ஒரு கூட்டு பயன்பாட்டு ஒப்பந்தம் கையெழுத்தானது மற்றும் வழக்கமான மத சேவைகள் மீண்டும் தொடங்கப்பட்டன.

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலத்தில், குறிப்பாக அருங்காட்சியகம் அதன் நிரந்தர கண்காட்சியை 2000 இல் மாற்றியமைத்த பிறகு, மதத்திற்கு எதிரான மற்றும் விரோதமான அம்சங்கள் மறைந்துவிட்டன. இந்த அருங்காட்சியகம் இப்போது மத வரலாறு மற்றும் நடைமுறையின் மதச்சார்பற்ற ஆனால் சமநிலையான விளக்கக்காட்சியை வழங்க முற்பட்டது, இருப்பினும் அது சோவியத் நாத்திக கலைப்பொருட்கள் மற்றும் வெளியீடுகளின் தொகுப்புகளை பாதுகாத்தது. (கௌச்சின்ஸ்கி 2005:155). 2008 ஆம் ஆண்டு தொடங்கி, பணியாளர்கள் நீண்ட காலத் திட்டத்தைத் தொடங்கினர், "தி ஸ்டேட் மியூசியம் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ரிலிஜியன் அஸ் எ ஸ்பேஸ் ஃபார் டைலாக்". செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ள பல்லின மற்றும் பன்முக வாக்குமூல சமூகத்திற்குள் சகிப்புத்தன்மை மற்றும் புரிதல் கலாச்சாரத்தை வலுப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. கண்காட்சிகளின் வழிகாட்டுதல் சுற்றுப்பயணங்கள் மூலம், ஆனால் விரிவுரைகள், கச்சேரிகள், பட்டறைகள் மற்றும் தற்காலிக கண்காட்சிகள், இந்த திட்டம் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மற்றும் வடமேற்கு பிராந்தியத்தில் வாழும் பல இன மற்றும் மத சமூகங்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சார மரபுகள் பற்றிய அறிவை வளர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த அருங்காட்சியகம் பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கு உலக மதங்களை கற்பிப்பது மற்றும் குழந்தைகளுக்கான சுற்றுப்பயணங்கள் ஆகியவற்றை மனித கலாச்சாரங்களின் ஒரு நிகழ்வாக குழந்தைகள் புரிந்து கொள்ள உதவும் வகையில் பயிற்சி அளிக்கிறது. [படம் வலதுபுறம்] 2011 ஆம் ஆண்டில், அருங்காட்சியகம் ஒரு சிறப்பு குழந்தைகள் துறையைத் திறந்தது, "தி வெரி பிகினிங்," "பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் தொடர்பான மனிதகுலத்தின் மத நம்பிக்கைகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது" (டெரியுகோவா 2012: 541-42).

சடங்குகள் / முறைகள்

1930 இல் நடந்த முதல் அனைத்து ரஷ்ய அருங்காட்சியக காங்கிரஸ், "மியூசியம் ஆஃப் திங்ஸ் ஐடியாஸ் மியூசியத்துடன் மாற்றவும்" என்ற முழக்கத்துடன், சோவியத் அருங்காட்சியகங்களை "பாதுகாப்பிலிருந்து ஒரு கல்விப் பாத்திரத்திற்கு" மாற்றுமாறு அழைப்பு விடுத்தது. நடவடிக்கை” (கெல்லி 2016:123). உண்மையில், பெரும்பாலான சோவியத் மத விரோத அருங்காட்சியகங்கள் அப்படித்தான் இருந்தன: பெரும்பாலும், அவை ஒப்பீட்டளவில் சில அசல் பொருட்களைக் கொண்டிருந்தன மற்றும் அவற்றின் காட்சிகள் மதத்தை விமர்சிப்பதில் கவனம் செலுத்துகின்றன மற்றும் நவீன, முற்போக்கான அறிவியலுடன் (Polianski 2016:256-60; Teryukova 2014:255; ஷக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:14-15). இதற்கு நேர்மாறாக, மத அருங்காட்சியகமும் நிச்சயமாக மத விரோதப் பிரச்சாரத்தில் முக்கியப் பங்காற்ற வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் இருந்த போதிலும், அதன் தொடக்கத்திலிருந்தே அருங்காட்சியகம் மக்கள் கூட்டம், ஆய்வு மற்றும் காட்சிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. விஷயங்களை மற்றும் இலக்கிய மற்றும் பொருள் மத கலாச்சாரத்தின் பெரிய தொகுப்புகளை குவித்தது. மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகம், ஸ்டேட் ஹெர்மிடேஜ், அறிவியல் அகாடமியின் நூலகம் மற்றும் ரஷ்ய அருங்காட்சியகம் (பெரும்பாலும் மதக் கட்டிடங்கள் தேசியமயமாக்கல் மற்றும் கைப்பற்றப்பட்டதன் காரணமாக) ஆகியவற்றின் சேகரிப்பில் இருந்து பெறப்பட்ட பல கலைப்பொருட்கள், கையெழுத்துப் பிரதிகள் மற்றும் புத்தகங்களுக்கு கூடுதலாக. மற்றும் மதிப்புமிக்க பொருட்கள்), 1930 களில் அருங்காட்சியக ஊழியர்கள் சோவியத் யூனியன் முழுவதிலும் உள்ள தேசிய சிறுபான்மையினரின் மத வாழ்க்கை குறித்த பொருட்களை சேகரிப்பதற்காக மங்கோலிய எல்லையில், உஸ்பெகிஸ்தானில், வடக்கில், சைபீரியா முழுவதும், வோல்கா பகுதியில், காகசஸ் மற்றும் வடமேற்கு. லெனின்கிராட் மாநில பல்கலைக்கழகத்தில் என்.எம் மோர்டின் எத்னோகிராஃபிக் ஆராய்ச்சி குழுவுடன் அவர்கள் ஒத்துழைத்தனர், இது சோவியத் ஒன்றியத்தின் ரஷ்ய குடியரசு முழுவதும் “மத ஒத்திசைவு” மற்றும் அன்றாட மதத்தன்மையை விவரிக்கவும் வரைபடமாக்கவும் முயன்ற பயணங்களை நடத்தியது (ஷக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014: 38-39; ) மத சமூகங்களிடமிருந்து ஆவணங்கள் மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத்தை சேகரிப்பதற்கான இத்தகைய பயணங்கள் இன்றுவரை தொடர்கின்றன. 2020 களில் Vladimir Bonch-Bruevich இன் தலைமையின் கீழ், நன்கு இணைக்கப்பட்ட இயக்குனர் தனது செல்வாக்கைப் பயன்படுத்தி கணிசமான காப்பக விருப்பங்களைப் பெற்றார், முக்கிய அறிஞர்களின் தனிப்பட்ட சேகரிப்புகள் மற்றும் உள்நாட்டு விவகார அமைச்சகத்தில் காணப்படும் பல்வேறு மத இயக்கங்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் விரிவான பொருட்கள் உட்பட. காப்பகங்கள். இவற்றில் பலவற்றை 122 களின் முற்பகுதியில் அரசியல் பொலிஸாரால் கைப்பற்றப்பட்டது என்றால், வாசகர்கள் பொருட்கள் மீதான உத்தியோகபூர்வ முத்திரைகளிலிருந்து தீர்ப்பளிக்க வேண்டும் (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 1950:1930-2014; தனிப்பட்ட அவதானிப்புகள்).

1930 களில், அருங்காட்சியகத்தின் கண்காட்சியின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை கண்காணிப்பாளர்கள் வகுத்தனர்: மார்க்சிய வரலாற்று காலகட்டத்தின் அடிப்படையில் ஒரு பரிணாம மற்றும் ஒப்பீட்டு அணுகுமுறை, ஒவ்வொரு காலகட்டத்திற்கும் இணையாக வழங்கப்பட்ட மத மற்றும் விரோத நிகழ்வுகளுடன். 1933 ஆம் ஆண்டு அறிக்கை பின்வரும் பிரிவுகளை விவரித்தது: 1) கசான் கதீட்ரலின் வரலாறு 2) வர்க்கத்திற்கு முந்தைய சமுதாயத்தில் மதம் 3) நிலப்பிரபுத்துவ கிழக்கின் மதம் (இதன் மையப்பகுதி சுகாவதி பாரடைஸ் ஆகும், இது பௌத்த சொர்க்கத்தின் சிற்பக் கலவையின் ஒரே எடுத்துக்காட்டு. அந்த நேரத்தில் ஒரு அருங்காட்சியகத்தில் காணப்பட்டது) 4) மேற்கு மற்றும் கிழக்கில் நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில் மதம் (விசாரணையில் இருந்து சித்திரவதை கருவிகளின் காட்சி உட்பட) 5) முதலாளித்துவ சமுதாயத்தில் மதம் 6) ஏகாதிபத்தியம் மற்றும் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சகாப்தத்தில் மதம் மற்றும் நாத்திகம் புரட்சி, மற்றும் 7) கிரீஸ் மற்றும் ரோம் அடிமைகளை வைத்திருக்கும் சமூகங்களில் மதம் (கிறிஸ்துவத்தின் தோற்றம் பற்றிய ஒரு பகுதியையும் உள்ளடக்கியது). இந்த காலவரிசைக்குள் பிரிவுகள், பல்வேறு மத மரபுகளின் வரலாறு பற்றிய காட்சிகள் ஒப்பீட்டு மற்றும் செயல்பாட்டுக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கியது [ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:136-37, 78, 417]. 1930 களின் பிற்பகுதியில், அருங்காட்சியகக் கண்காணிப்பாளர்கள் பல்வேறு டியோராமாக்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர், இதில் ஒரு ரசவாதியின் பட்டறை மற்றும் "விசாரணை அறைகள்" ஆகியவை அடங்கும். [படம் வலதுபுறம்] இவற்றை ஏற்றுவது 1940கள் முதல் 1960கள் வரையிலான அவர்களின் பணியின் முக்கிய அம்சமாக இருக்கும்.

இரண்டாம் உலகப் போரைத் தொடர்ந்து நிச்சயமற்ற காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, போரின் போது சேதம் மற்றும் புறக்கணிக்கப்பட்டதைத் தொடர்ந்து கட்டிடத்திற்கு பெரிய மறுசீரமைப்பு தேவைப்பட்டது மற்றும் அருங்காட்சியகத்தின் தலைவிதி தீர்மானிக்கப்பட்டது, 1950 கள் அருங்காட்சியகத்தின் செயல்பாட்டின் பெரிய விரிவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் காலமாகும். புதிய காட்சிகள் சேர்க்கப்பட்டன, அறிவார்ந்த நூலகம் முறையாகவும் பெரிதாகவும் விரிவுபடுத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த காப்பகம் 1951 இல் நிறுவப்பட்டது. அருங்காட்சியக ஆராய்ச்சியாளர்கள் மதம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனையின் வரலாற்றில் பல்வேறு தலைப்புகளில் முக்கிய மோனோகிராஃப்களை வெளியிட்டனர். 1957 முதல் 1963 வரை, தி மதம் மற்றும் நாத்திகம் அருங்காட்சியகத்தின் ஆண்டு புத்தகம் சோவியத் ஒன்றியத்தில் துறையில் பணிபுரியும் பல முக்கிய அறிஞர்களின் முக்கியமான ஆராய்ச்சியை வெளியிட்டது. இந்த அருங்காட்சியகம் பட்டதாரி மாணவர்களுக்கும் பயிற்சி அளித்தது.

புதிய அரசியல் சவால்கள் மற்றும் கட்சியின் அணுகுமுறையில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களுக்கு விடையிறுக்கும் வகையில் கண்காட்சியின் ஒரு பெரிய மறுசீரமைப்பு ஏழு முக்கிய பிரிவுகளின் வளர்ச்சியைக் கண்டது: "முதன்மையான சமுதாயத்தில் மதம்," "பண்டைய உலகில் மதம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை," "கிறித்துவத்தின் தோற்றம்" "நாத்திகத்தின் வரலாற்றின் முக்கிய கட்டங்கள்," கிழக்கு மக்களிடையே இஸ்லாம் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை, "சோவியத் ஒன்றியத்தில் கிறிஸ்தவ குறுங்குழுவாதம்" மற்றும் "சோவியத் ஒன்றியத்தில் ரஷ்ய மரபுவழி மற்றும் நாத்திகம்." இஸ்லாம் பிரிவின் 1981 வழிகாட்டி புத்தக விளக்கம், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட அணுகுமுறையைப் பற்றிய சில நுண்ணறிவை வழங்குகிறது: “இஸ்லாத்தின் தோற்றத்தின் வரலாறு, அதன் நம்பிக்கைகள், நடைமுறைகள், சுதந்திர சிந்தனை மற்றும் நாத்திகம் பற்றிய கருத்துகளின் வளர்ச்சி ஆகியவற்றை [பார்வையாளருக்கு] தெரிந்திருக்கும் பொருட்களை இந்த பிரிவு காட்டுகிறது. கிழக்கின் மக்கள், அத்துடன் நமது நாட்டில் இஸ்லாத்தின் பரிணாம வளர்ச்சி மற்றும் சோவியத் சமுதாயத்தில் அதை முறியடிக்கும் செயல்முறை" (Muzei istorii religii i ateizma 1981).

1990 களில், கசான் கதீட்ரல் கட்டிடத்தில் அருங்காட்சியகமும் தேவாலயமும் ஒன்றுக்கொன்று சந்தேகத்திற்கு இடமான முறையில் ஒன்றாக இருந்தன. அருங்காட்சியகம் அதன் நூலகம், காப்பகங்கள், சேமிப்பு மற்றும் அலுவலகங்களை கட்டிடத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் வைத்துள்ளது. பிரதான தளத்தில், சரணாலயம் மற்றும் நேவின் பகுதி ஒரு மத இடமாக செயல்பட்டது, தேவாலயத்தின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து சுற்றி வளைக்கப்பட்டது, அங்கு அருங்காட்சியகம் தொடர்ந்து செயல்பட்டு வந்தது. இதற்கிடையில், அருங்காட்சியகம் அதற்காக நியமிக்கப்பட்ட கட்டிடத்தின் விரிவான புனரமைப்பு முடிவடையும் வரை காத்திருந்தது. அருங்காட்சியகம் 2000 இல் நகர்ந்தது, 2001 இல் புதிய கண்காட்சி பொதுமக்களுக்கு திறக்கப்பட்டது.

தற்போது, ​​அருங்காட்சியகத்தின் நிரந்தரக் கண்காட்சியில் பின்வரும் பிரிவுகள் உள்ளன: 1. தொன்மையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள், 2. பண்டைய உலகின் மதங்கள், 3. யூத மதம் மற்றும் ஏகத்துவத்தின் எழுச்சி, 4. கிறிஸ்தவத்தின் எழுச்சி, 5. மரபுவழி, 6. கத்தோலிக்கம், 7. புராட்டஸ்டன்டிசம், 8. கிழக்கின் மதங்கள், 9. இஸ்லாம். ஒவ்வொரு குழுவின் வரலாறும், அதன் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நடைமுறைகளுடன் முன்வைக்கப்படுகிறது. ஒப்பீட்டு கொள்கை வலுவாக உள்ளது. [வலதுபுறம் உள்ள படம்] எடுத்துக்காட்டாக, "தொன்மையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள்" பிரிவில் சைபீரியா, வட அமெரிக்க ஷாமனிசம், மேற்கு துணை-சஹாரா ஆப்பிரிக்காவின் மக்களின் மதங்கள் மற்றும் மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறைகளின் பாரம்பரிய நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் ஆகியவை அடங்கும். மெலனேசியாவின் மக்கள், மற்றும் "ஆன்மா மற்றும் மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை பற்றிய கருத்துக்கள்" (GMIR வலைத்தளம் 2016).

அருங்காட்சியகம் அதன் நூலகம் மற்றும் காப்பகத்தை தொடர்ந்து மேம்படுத்துகிறது. இது ரஷ்ய மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பிய கலைகளின் முக்கிய சேகரிப்புகள், ஜவுளிகள், விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள், முத்திரைகள், அரிய புத்தகங்கள், பதிவுகள் மற்றும் புகைப்படங்கள் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. அதன் ஊழியர்கள் "ஜிஎம்ஐஆர் படைப்புகள்" தொடரை வெளியிடுகின்றனர். இந்த அருங்காட்சியகம், பள்ளி ஆசிரியர்களுக்கு உலக மதங்கள், பல்வேறு அருங்காட்சியகம் மற்றும் மதம் தொடர்பான தொழில்சார் மேம்பாட்டு சிறு படிப்புகள் மற்றும் விரிவுரை மற்றும் கருத்தரங்கு தொடர்கள், அத்துடன் இளம் மத ஆய்வு ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு (GMIR இணையதளம் 2016) வழிகாட்டுதல்களை வழங்குவதற்கான திட்டங்களையும் நடத்துகிறது.

நிறுவனம் / லீடர்ஷிப்

அருங்காட்சியகம் 1936 இல் அதன் நிறுவன இயக்குனரான போகோராஸின் (டான்) மரணத்துடன் தொடங்கி கொந்தளிப்பான காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது. அடுத்த ஆண்டு, ஸ்டாலினின் பெரும் சுத்திகரிப்பு இழுவையானது, மாடோரின் உட்பட லெனின்கிராட் மத ஆய்வுகள் சமூகத்தின் பல உறுப்பினர்களைக் கைப்பற்றியது. பின்னர் 1941 இல், சோவியத் ஒன்றியத்தின் மீது நாஜி படையெடுப்பு நான்கு ஆண்டுகள் போர் மற்றும் லெனின்கிராட் நீண்ட முற்றுகையை கொண்டு வந்தது. புதிய இயக்குனர், Iurii P. Frantsev, ஃபெடிஷிசம் பற்றிய முக்கிய படைப்புகளை எழுதியவர், இருப்பினும் அறிவார்ந்த பணியின் தீவிர காலகட்டத்தை மேற்பார்வையிட்டார். இருப்பினும், 1942 முதல், அவர் கட்சிப் பணிக்கு மாற்றப்பட்டார். அருங்காட்சியகம் போரின் போது திறந்தே இருந்தது, இருப்பினும் அது சேதத்தை சந்தித்தது மற்றும் ஒரு பகுதியாக சேமிப்பு கிடங்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. 1945 இல் வெற்றிக்குப் பிறகு, அருங்காட்சியகத்தின் எதிர்காலம் குறித்து முக்கிய கேள்விகள் எழுப்பப்பட்டன. கசான் கதீட்ரல் பெரிய மற்றும் விலையுயர்ந்த புனரமைப்புகளுக்கு மிகவும் அவசியமாக இருந்தது; ஃபிரான்ட்சேவ் தனது மற்ற கடமைகளில் முழுமையாக ஈடுபட்டிருந்தார்; மற்றும் மத அமைப்புகளுடனான ஆட்சியின் மாற்றப்பட்ட உறவு மற்றும் போரின் போது தேவாலயங்கள் மீண்டும் திறக்கப்பட்டது ஆகியவை அருங்காட்சியகத்தின் கருத்தியல் நிலைப்பாட்டை கேள்விக்குள்ளாக்கியது. இறுதியாக, மாஸ்கோவில், Vladimir Bonch-Bruevich தலைநகரில் மத வரலாற்றின் மத்திய அருங்காட்சியகத்தைத் திறப்பதை தீவிரமாக ஊக்குவித்தார், இது முன்னாள் மத்திய மத எதிர்ப்பு அருங்காட்சியகம் மற்றும் GMIR ஆகியவற்றின் சேகரிப்புகளை ஒன்றிணைக்கும். இறுதியில், போன்ச்-ப்ரூவிச் 1946 இல் GMIR இன் இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டார், அடுத்த ஆண்டு செயலிழந்த மாஸ்கோ அருங்காட்சியகத்தின் தொகுப்புகள் லெனின்கிராட்க்கு அனுப்பப்பட்டன.

Bonch-Bruevich [படம் வலதுபுறம்] 1955 இல் இறந்தார், அவருக்குப் பின் வந்தவர் செர்ஜி I. கோவலேவ், பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோமின் சமூக வரலாற்றின் முன்னணி வரலாற்றாசிரியர், கிறித்தவத்தின் தோற்றத்தில் குறிப்பிட்ட ஆர்வத்துடன். அவரது குறுகிய காலத்தில் (அவர் 1960 இல் காலமானார்) கட்சியின் தொடர்ச்சியான குறுக்கீடுகள் மற்றும் சமகால சோவியத் சமுதாயத்தில் மதத்தின் எச்சங்களை எதிர்த்துப் போராடுவதற்குப் பதிலாக, மதத்தின் மீதுதான் அருங்காட்சியகம் கவனம் செலுத்தியதாக குற்றச்சாட்டுகள் எழுந்தன. உண்மையில், GMIR-ன் வேலையை விசாரிக்க ஒரு கட்சி கமிஷன் உருவாக்கப்பட்டது. கோவலெவ் ஒரு வெற்றிகரமான எதிர்ப்பை ஏற்ற முடியவில்லை, மேலும் 1960 இல் பல நீண்ட கால ஆராய்ச்சியாளர்கள் அருங்காட்சியகத்தை விட்டு வெளியேறினர் (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014: 87).

GMIR இன் வாழ்க்கையில் ஒரு புதிய சகாப்தம் நவம்பர் 1961 இல் திறக்கப்பட்டது, அப்போது அருங்காட்சியகம் அறிவியல் அகாடமியின் அதிகார வரம்பிலிருந்து கலாச்சார அமைச்சகத்தின் அதிகாரத்திற்கு மாற்றப்பட்டது. சகாப்தத்தின் தீவிர மத விரோத பிரச்சாரங்கள் மற்றும் நாத்திக கல்வி மற்றும் பிரச்சாரத்தின் விரிவாக்கம் குறித்த கட்சித் தீர்மானங்களின் தொடர் பின்னணியில், அருங்காட்சியகம் இந்த திசையில் தனது கவனத்தை மாற்றியது. 1960 களில் இருந்து 1980 கள் வரை அருங்காட்சியகத்தின் இயக்குநர்களின் நிபுணத்துவம் இந்த மாற்றத்தின் அறிகுறியாகும். முந்தைய இயக்குநர்கள் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களாக இருந்த நிலையில், இப்போது அருங்காட்சியகம் தத்துவவாதிகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது, 1961-1968 வரை பணியாற்றிய நிகோலாய் பி. க்ராசிகோவ் தொடங்கி. அவரது வாரிசுகளான விளாடிஸ்லாவ் என். ஷெர்டகோவ் (1968-1977) மற்றும் ஐகோவ் ஐயா. Kozhurin (1977-1987), அவர்கள் தொழில்முறை நாத்திகர்கள், அவர்கள் தத்துவார்த்த பயிற்சிக்காக 1962 இல் நிறுவப்பட்ட சோவியத் ஒன்றியத்தின் கம்யூனிஸ்ட் கட்சியின் மத்திய குழுவின் சமூக அறிவியல் அகாடமியின் அறிவியல் நாத்திகம் நிறுவனத்தில் இருந்து முனைவர் பட்டம் பெற்றவர்கள். கட்சியின் மூத்த நிர்வாகிகள். அவர்களின் கண்காணிப்பின் கீழ், அருங்காட்சியகம் அதன் செயலில் சேகரிப்பு மற்றும் ஆராய்ச்சி நடவடிக்கைகளைத் தொடர்ந்தது, ஆனால் நாத்திக பிரச்சாரத்தை ஆதரிப்பதற்கான பொருட்களை உருவாக்க அர்ப்பணித்த அதன் "அறிஞர்-முறையியல்" திட்டத்தையும் சேர்த்தது.

1991 இன் பிற்பகுதியில் சோவியத் யூனியனின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அருங்காட்சியகம் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் கலாச்சார அமைச்சகத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது, 2005-2008 வரை கலாச்சாரம் மற்றும் ஒளிப்பதிவுக்கான பெடரல் ஏஜென்சியின் கீழ் இருந்த ஒரு குறுகிய காலத்தைத் தவிர. 1987 முதல் 2007 வரை இயக்குனரான ஸ்டானிஸ்லாவ் ஏ. குச்சின்ஸ்கி, நிதிச் சரிவின் காலங்களில் சோவியத் நாத்திக நிறுவனத்திலிருந்து கசான் கதீட்ரலில் உள்ள மத வரலாற்றின் மறுகற்பனை செய்யப்பட்ட மாநில அருங்காட்சியகத்திற்கு அதன் சொந்த சிறப்பாக புதுப்பிக்கப்பட்ட கட்டிடத்தில் சிக்கலான மாற்றத்தை மேற்பார்வையிட்டார்.

பிரச்சனைகளில் / சவால்களும்

மதச்சார்பற்ற அல்லது, (அதன் வரலாற்றின் பெரும்பகுதிக்கு) நாத்திகர் மத வரலாற்றுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அருங்காட்சியகம், ஜிஎம்ஐஆர் கவனமாகப் பாதையில் செல்ல வேண்டியிருந்தது. எடுத்துக்காட்டாக, 1950களின் பிற்பகுதியில், உள்ளூர் கட்சிக் கிளை அருங்காட்சியகத்தின் செயல்பாடுகளை மறுஆய்வு செய்தது, அதன் ஊழியர்கள் மத வரலாற்றில் (!) அதிக கவனம் செலுத்துவதாகவும், சோவியத் வாழ்க்கையில் மதத்தின் எச்சங்களை எதிர்த்துப் போராடத் தவறியதாகவும் குற்றம் சாட்டினர். சமகால பொருட்களில் தங்கள் கவனத்தை மீண்டும் செலுத்த வேண்டும் என்றும், சோவியத் ஒன்றியத்தில் மதத்தை முறியடிப்பதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கண்காட்சியை அமைக்க வேண்டும் என்றும் அது கோரியது. பல நீண்டகால ஊழியர்கள் எதிர்ப்பில் ராஜினாமா செய்தனர் (ஷாக்னோவிச் மற்றும் சுமகோவா 2014:87).

இந்த எபிசோட் GMIR (மற்றும் பிற சோவியத் அருங்காட்சியகங்களில் உள்ள முன்னாள் தேவாலயங்கள் மற்றும்/அல்லது சமய கலைப் பொருட்களைக் காட்சிப்படுத்துவது) ஒரு பெரிய பிரச்சனையை சுட்டிக்காட்டியது: காட்சிப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களுக்கு இடையே உள்ள அறிவாற்றல் முரண்பாடு மற்றும் கண்காட்சியின் மதச்சார்பற்ற அல்லது மதத்திற்கு எதிரான நோக்கம். அருங்காட்சியக ஊழியர்கள் பெரும்பாலும் தங்களை தேவாலய கட்டிடங்கள் மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கங்களின் பாதுகாவலர்களாகக் கருதினர் (உதாரணமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில் உள்ள பலிபீடத்திலிருந்து பலிபீடத்தை பிரிக்கும் பெரிய ஐகான் திரைகள்), இப்போது "பரம்பரை" என மறுவரையறை செய்யப்பட்டுள்ளது. ஆயினும்கூட, பார்வையாளர்கள் முறையான கண்காட்சிகளைக் காட்டிலும் இந்த வண்ணமயமான, முப்பரிமாண, உணர்ச்சிவசப்பட்ட கூறுகளுக்கு அதிகம் ஈர்க்கப்பட்டதையும் அவர்கள் கண்டறிந்தனர். பொருள்கள் மற்றும் இடங்களை நீக்குவது எளிதான காரியம் இல்லை: சோவியத் காலம் முழுவதும், விசுவாசிகள் தங்களை ஆசீர்வதித்துக்கொள்வார்கள் என்றும், காட்சிக்கு வைக்கப்படும் ஐகான்களுக்கு முன்பாக பிரார்த்தனை செய்வார்கள் என்றும் க்யூரேட்டர்கள் தெரிவித்தனர். உண்மையில், 1930களின் பிற்பகுதியில் ஜிஎம்ஐஆர் ஊழியர்கள் டியோராமாக்களை உருவாக்குவதற்குத் திரும்பியது, "பொருள் இருந்த உணர்வு, செயல்பாடுகள் மற்றும் சூழ்நிலைகளை" வெளிப்படுத்தும் விதத்தில் பொருட்களைக் காண்பிக்க வேண்டிய அவசியத்திற்கு ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்று எகடெரினா டெரியுகோவா கூறுகிறார். 2014:257). உண்மையில், கியூரேட்டர்கள் தாங்களாகவே "இரட்டை முனைகள் கொண்ட" "வழிபாட்டு முறையின் அருங்காட்சியகப் பொருள்கள்" (ஒரு மூத்த ஜிஎம்ஐஆர் ஆராய்ச்சியாளரின் 1981 வார்த்தைகளில்) எளிதில் பாதிக்கப்படுகின்றனர்: கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, முன்னாள் இயக்குனர் விளாடிஸ்லாவ் ஷெர்டகோவ் ஒப்புக்கொண்டார். பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, புனிதமான பொருள்கள் மற்றும் அவற்றின் ஆன்மீக செல்வாக்கு (Polianski 2016: 268-69) சூழப்பட்ட முன்னாள் கசான் கதீட்ரலில் தனது வேலை நாட்களைக் கழித்ததன் விளைவாக, அவர் பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பக்தியுள்ள கிறிஸ்தவர்.

சோவியத்திற்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தின் முக்கிய பணியானது, மதத்துடனான GMIR இன் உறவை மறுவரையறை செய்வதாகும்: அதன் காட்சிப் பொருட்களை மறுபரிசீலனை செய்வது மற்றும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் (மற்றும் பொதுவாக ரஷ்ய கூட்டமைப்பு) பலவிதமான மதக் குழுக்களுடனான அதன் உறவை வரையறுப்பது. நிரந்தர கண்காட்சி மூலம், அருங்காட்சியக ஊழியர்கள் மதத்தின் வரலாறு மற்றும் மத நிகழ்வுகள் பற்றிய அறிவார்ந்த ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளை கருத்தியல் ரீதியாக நடுநிலையான பாணியில் வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் பல்வேறு மத அமைப்புகளுடன் தொடர்பை ஏற்படுத்தத் தொடங்கினர், மேலும் பாலங்களைக் கட்டுவதற்கும், பார்வையாளர்களுக்கு பயன்பாட்டில் உள்ள மதப் பொருள்களின் உணர்ச்சிவசப்பட்ட சூழலுக்கு அதிக அணுகலை வழங்குவதற்கும், அத்தகைய குழுக்களுடன் இணைந்து தற்காலிக கண்காட்சிகளை ஏற்பாடு செய்வதற்கும் முயற்சி செய்தனர். இருப்பினும், நிரந்தர சேகரிப்புக்கு பொருட்களை நன்கொடையாக அளிக்கும் போது, ​​ஒரு மத அமைப்புக்கு உடனடியாக காட்சிப்படுத்தப்படும் என்று க்யூரேட்டர்கள் உறுதியளிக்கவில்லை. இந்த அருங்காட்சியகம் பல்வேறு மத மரபுகளின் மரியாதை மற்றும் அறிவை ஊக்குவிப்பதற்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு மதச்சார்பற்ற நிறுவனமாக இருக்க முயற்சிக்கிறது (Koutchinsky 2005:156-57).

படங்கள்

படம் #1: விளாடிமிர் ஜி. போகோராஸ் (டான்), 1865-1936. இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Bogoraz#/media/File:%D0%A2%D0%B0%D0%BD_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%B7.jpg 20 அக்டோபர் 2022 அன்று p.
படம் #2: மதத்திற்கு எதிரான இலக்கியம் 1920கள்-1930கள். இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg/640px-Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg அக்டோபர் 29 ம் தேதி.
படம் #3: ஸ்ராலினிச பிரச்சாரத்துடன் கூடிய கசான் கதீட்ரல், 1930கள். இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://www.sobaka.ru/city/city/81866 அக்டோபர் 29 ம் தேதி.
படம் #4: குழந்தைகள் துறை நிரந்தரக் காட்சி, “தி வெரி பிகினிங்.” இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/%D0%9D%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB._%D0%97%D0%B0%D0%BB_1..jpg அக்டோபர் 29 ம் தேதி.
படம் 5: ஷூ ​​பேக்டரி தொழிலாளர்களின் அருங்காட்சியகத்திற்கான உல்லாசப் பயணம், 1934. அணுகப்பட்டது https://panevin.ru/calendar/v_kazanskom_sobore_v_leningrade_otkrivaetsya.html அக்டோபர் 29 ம் தேதி.
படம் 6: சுகாவதி பாரடைஸ். இலிருந்து அணுகப்பட்டதுhttps://commons.wikimedia.org/wiki/File:Museum_of_Religion_-_panoramio.jpg
அக்டோபர் 29 ம் தேதி.
படம் 7: Vladimir D. Bonch-Bruevich (1873-1955). இலிருந்து அணுகப்பட்டது https://dic.academic.ru/pictures/enc_biography/m_29066.jpg அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

சான்றாதாரங்கள்

ஃபிலிப்போவா, எஃப். 1989. "Opyt provedeniia nauchno-prakticheskikh seminarov na baze GMIRiA," இல் பிரச்சனை religiovedenia மற்றும் ateizma v muzeiakh. [ஜிஎம்ஐஆர்ஏ அடிப்படையில் கல்விசார்-நடைமுறை கருத்தரங்குகளை வழங்கிய அனுபவம்]. அருங்காட்சியகங்களில் மத ஆய்வுகள் மற்றும் நாத்திகத்தின் சிக்கல்களில். லெனின்கிராட்: Izdanie GMIRIA.

 கெல்லி, கேட்ரியோனா. 2016. சோசலிச தேவாலயங்கள்: தீவிர மதச்சார்பின்மை மற்றும் பெட்ரோகிராட் மற்றும் லெனின்கிராட்டில் கடந்த காலத்தைப் பாதுகாத்தல், 1918-1988. டிகால்ப்: வடக்கு இல்லினாய்ஸ் பல்கலைக்கழக அச்சகம்.

குட்சின்ஸ்கி, ஸ்டானிஸ்லாவ். 2005. “செயின்ட். புதிய மில்லினியத்தில் மத வரலாற்றின் பீட்டர்ஸ்ட்பர்க்கின் அருங்காட்சியகம்" பொருள் மதம் 1: 154-57.

Muzei istorii religii i ateizma [மதம் மற்றும் நாத்திகத்தின் வரலாற்றின் அருங்காட்சியகம்]. 1981. லெனின்கிராட்: லெனிஸ்டாட். இலிருந்து அணுகப்பட்டது http://historik.ru/books/item/f00/s00/z0000066/st002.shtml அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

Polianski, Igor J. 2016. "The Antireligious Museum: Soviet Heterotopia between Transcending and Rememoring Religious Heritage." Pp. 253-73 அங்குலம் பனிப்போர் ஐரோப்பாவில் அறிவியல், மதம் மற்றும் கம்யூனிசம், திருத்தியவர். பால் பெட்ஸ் மற்றும் ஸ்டீபன் ஏ. ஸ்மித். நியூயார்க்: பால்கிரேவ் மேக்மில்லன்.

ஷக்னோவிச், மரியானா மற்றும் டாடியானா வி.சுமகோவா. 2014. Muzei istorii religii akademii nauk SSSR மற்றும் rossiiskoe religiovedenia (1932-1961) யுஎஸ்எஸ்ஆர் மற்றும் ரஷ்ய மத ஆய்வுகளின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் மத வரலாற்றின் அருங்காட்சியகம். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: நௌகா.

ஸ்லெஸ்கின், யூரி. 1994. ஆர்க்டிக் கண்ணாடிகள்: ரஷ்யா மற்றும் வடக்கின் சிறிய மக்கள். இத்தாக்கா: கார்னெல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

ஸ்மோல்கின், விக்டோரியா. 2018. ஒரு புனித இடம் காலியாகாது: சோவியத் நாத்திகத்தின் வரலாறு. பிரின்ஸ்டன்: பிரின்ஸ்டன் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

மத வரலாற்றின் மாநில அருங்காட்சியகம் வலைத்தளம். 2016. இருந்து அணுகப்பட்டது http://gmir.ru/eng/ அக்டோபர் 29 ம் தேதி.

டெரியுகோவா, எகடெரினா. 2020. "ஜி.பி. ஸ்னேசரேவ், மத்திய ஆசிய மத நம்பிக்கைகளின் சேகரிப்பாளராகவும் ஆராய்ச்சியாளராகவும் (மத வரலாற்றின் மாநில அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்பு பொருட்கள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், ரஷ்யா)." மதவெறி [மதம் பற்றிய ஆய்வு] 2:121-26.

டெரியுகோவா, எகடெரினா. 2014. "ஒரு அருங்காட்சியக இடத்தில் மதப் பொருள்களின் காட்சி: 1920கள் மற்றும் 1930களில் ரஷ்ய அருங்காட்சியக அனுபவம்." பொருள் மதம் 10: 255-58.

டெரியுகோவா, எகடெரினா. 2012. "மத வரலாற்றின் மாநில அருங்காட்சியகம், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்" பொருள் மதம் 8: 541-43.

வெளியீட்டு தேதி:
26 அக்டோபர் 2022